Universidad Arturo Michelena.

Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales.

Escuela de Psicologa.
Ctedra de Sociologa.

Ensayo Etica para Amador

Natali Izaguirre
C.I.

14.571.704

En el desarrollo del texto tica para Amador, el autor da una

visin general del cmo deberamos vivir la tica, por medio de una
infinidad de pensamientos, que nos van guiando y sumergiendo en la
idea propuesta por el autor. Sin embargo me gustara adentrarme un
poco ms y profundizar

sobre las bases de la tica mas all de la

conciencia del deber ser.

Hablemos un poco acerca de lo que conceptualmente significa
la tica. La tica se define en el diccionario enciclopdico Grijalbo
como: parte de la filisofa que tiene por objeto lo bueno moral, o la
conducta humana en tanto que merecedora de un juicio de aprobacin
o desaprobacin. Constituye el eje que vertebra la accin moral del
hombre,al

que

impone

una

normativa

en

sus

costumbres,

pensamientos y actos. Se preocupa de insertar en un contexto que se

corresponda

con su humanidad, y de desarrollar su manera de vivir.

Fernado Sabater lo define como el arte de saber vivir.

Pero que es lo bueno moral?, los actos morales o ticos
generalmente estn orientados hacia el exterior y hacia los dems,
pues determinamos cuando algo es moral o no, en el momento que
sometemos

al juicio de la mente infalible y prejuiciosa del ser

humano cualquier cosa que observamos.

Pero hablar de tica como lo indica el autor Fernado Sabater no
es solo aprender a saber vivir, es aprender a diferenciar lo bueno de
lo malo y entre esos dos conceptos se debate el autor en su primer
captulo.
Para el ser humano, es muy difcil definir literalmente lo que es
bueno y lo que es malo, y en ste

primer cpitulo de

tica para

amador de qu va la tica

el autor se refiere al tema de una

manera muy acertada para nuestros das y cito: Lo malo parece a

veces resultar ms o menos bueno y lo bueno tiene en ocasiones
apariencias de malo quizs podamos entendelo, parece confuso pero
tiene mucho sentido y ms adelante lo entenderemos.
Pero como el ser humano adquiri esa conciencia de lo bueno y
lo

malo?.

Probablemente

para

alguen

que

cree

en

la

teora

evolucionista es la capacidad evolucionada (valaga la redundancia)

que tiene el hombre en contraste con los animales, para diferenciar
lo que le conviene de lo que no le conviene. Y de aqui me surge otra
pregunta de verdad el hombre tiene esa capacidad desarrollada? ,
bueno es una cuestin dificil de responder pero no imposible, sigamos.
Continuamos en la bsqueda del orgen del bien y del mal, y en
este momento quisiera remontarme a un captulo de la biblia,
(aprovechando que el autor tom un ejemplo de la misma del cual
ms adelante hablar). Quiero enfocarme ms en la teora cracionista
porque si bien muchos se centran en que evolucionamos y todo tiene
una explicacin cientfica, hay muchas cosas que la ciencia an no
puede explicar desde unpunto de vista experimental y tangible, y
propongo un ejemplo muy sencillo la ciencia explica la composicin
qumica y fsica del calor pero no as del frio. La R.A.E. lo define como:
temperatura baja (o la ausencia de temperatura elevada), lo mismo
sucede con la oscuridad, podira decirse que ambos conceptos (frio,
oscuridad) son algo subjetivos o dependen de la percepcin.
La conciencia humana de lo bueno y lo malo, de igual forma no
tiene una explicacin cientifica desde el punto de vista psicolgico,
como lo tiene

algn tipo

conducta patolgica, puedo decir que

tambien lo bueno y lo malo son conceptos subjetivos y por lo tanto

dependen de la percepcin, porque aun no se ha determinado
cientificamente

cmo el ser humano selecciona , o qu partes del

cerebro se activan cuando vamos a calificar algo de bueno o malo.

Ahora si, vamos a ese pasaje de la biblia al cual les invit a leer
hace un momento para que logremos entender el origen del bien y del
mal. De acuerdo con el primer libro del pentateuco que pertenece a la
biblia, el Gnesis, Dios cre al hombre y le di ciertas instrucciones y
una de ella era la de no comer del rbol de la ciencia del bien y el
mal Gnesis 2:16 Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo
rbol del huerto podrs comer; 2:17 mas del rbol de la ciencia del
bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres,
ciertamente morirs. Gnesis 3:6 Y vio la mujer que el rbol era
bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable
para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin
a su marido, el cual comi as como ella. 3:7 Entonces fueron abiertos
los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces
cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales.
En este relato de la biblia nos presenta de manera muy grfica
el verdadero sentido del bien y del mal, el cual, que a mi parecer son
dos conceptos inseparables y veamos por qu.
Adan al igual que Eva conocan perfectamente que no deban
comer del rbol de la ciencia del bien y el mal, Dios les di a elegir
comer de cualquier rbol menos de ese, y es all, en la eleccin
donde se origina el concepto del bien y el mal.

El hecho de elegir

implica una decisin, y una decisin amerita un juicio, un juicio

requiere de la evaluacin de lo que me conviene o no como ser

humano, y eso fue lo que hizo en primer lugar eva, ella evalu u opt
por un juicio de valor y puso en la balaza

morir o disfrutar de los

beneficios del rbol de la ciencia del bien y el mal sin importar las
consecuencias, en ese momento comer del fruto era bueno para los
dos y conforme a ello, a ese juicio de valor , eligi.
Vaya! Parece que Eva hizo tal cual lo que Sabater afirma en en
su primer captulo Lo malo parece a veces resultar ms o menos
bueno y lo bueno tiene en ocasiones apariencias de malo. Adan y Eva
evaluaron y lo que para ellos era perjudicial en un principio parece
que perdi ese sentido, la ambicin de conocer qu habia tras comer
ese fruto pudo ms que las consecuencias que les traera hacerlo. As
que tomando en consideracin este pasaje y leyendo lo que sigue mas
adelante, (para lo cual les invito a que continen la lectura del gnesis
para que se enteren cuales fueron las consecuencias de la eleccin de
adan y Eva) , puedo resumir y amalgamar dos trminos que son muy
diferentes, pero son tan inseparables al conceptualizarlos como

la

definicin del frio por medio del calor.

El bien y el mal no es mas,que los resultados o conclusiones que
se adquieren despus de ver y experimentar algo, que posteriormente
sometemos a juicio y conforme a las experiencias obtenidas le
otorgamos un nombre de bueno o malo.
El nombre del rbol del que comieron Adan y Eva estaba muy
acertado, pues la ciencia obseva, experimenta y saca conclusiones de
las consecuencias de los experimentos y si lo comparamos con lo
sucedido

en el Gnesis, que indica que los ojos de Adan y de Eva

fueron abiertos, porque ellos experimentaron y se enfrentaron a las

duras consecuencias y sacaron sus conclusiones y por ello lloraron

amargamente.
Si bien en el primer captulo de tica para Amador habla de

la

libertad de eleccin , a mi me llam poderosamente la atencin que la

libertad est supeditada al bien y al mal. La libertad depende de esa
concepcin subjetiva que tengamos de estos dos conceptos. Me
atrevera a decir que la libertad es consecuencia de la eleccin, la
eleccin es consecuencia de un juicio de valor cargado de la
percepcin de lo que al parecer del ser humano, y de acuerdo a sus
observaciones y experiencias, es bueno o malo.
Y si hablamos de juicio de valor con el cual determinamos lo
que es bueno o malo, nos enfrentamos al tercer captulo de tica para
Amador Haz lo que quieras. Al parecer para el autor la disposicin
de nuestra eleccin se juntan en una sola idea libertad.

Esa

capacidad de elegir se llama libertad, pero realmente somos liberes?

El autor propone que aunque hagamos lo que no queremos somo
libres ya que de igual forma elegimos y dado que elegimos somos
libres. Porque de acuerdo el autor la libertad es elegir, pero
realmente existe la libertad?. Vamos a definirla conforme lo establece
la Real academia espaola:
Tomado de (Del lat. libertas, -tis).
1. f. Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o
de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos.
2. f. Estado o condicin de quien no es esclavo.
3. f. Estado de quien no est preso.

4. f. Falta de sujecin y subordinacin. A los jvenes los pierde la

libertad.
5. f. Facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas de
hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas
costumbres.
6. f. Prerrogativa, privilegio, licencia.
7. f. Condicin de las personas no obligadas por su estado al
cumplimiento de ciertos deberes.
8. f. Contravencin desenfrenada de las leyes y buenas costumbres.
9. f. Licencia u osada familiaridad. Me tomo la libertad de escribir esta
carta. Eso es tomarse demasiada libertad. En pl., u. en sent. peyor.
10. f. Exencin de etiquetas.
11. f. Desembarazo, franqueza.
12. f. Facilidad, soltura, disposicin natural para hacer algo con
destreza. Algunos

pintores

tienen

libertad

de

pincel. Ciertos

grabadores tienen libertad de buril.

~ condicional.
1. f. Der. Beneficio de abandonar la prisin que puede concederse a
los penados en el ltimo perodo de su condena, y que est sometido
a la posterior observancia de buena conducta.
~ de comercio.
1. f. Facultad de comprar y vender sin estorbo alguno.
~ de conciencia.
1. f. Facultad de profesar cualquier religin sin ser inquietado por la
autoridad pblica.

~ de cultos.
1. f. Derecho de practicar pblicamente los actos de la religin que
cada uno profesa.
~ de imprenta.
1. f. Facultad de imprimir cuanto se quiera, sin previa censura, con
sujecin a las leyes.
~ del espritu.
1. f. Dominio o seoro del nimo sobre las pasiones.
~ de pensamiento.
1. f. Derecho de manifestar, defender y propagar las opiniones
propias.

Es necesario definir ampliamente lo que es la libertad, porque

sta ha sido la protagonista de muchos debates entre filsofos, y Hay
tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo. Para unos
libertad significa la ausencia de ataduras humanas; otros encuentran
la libertad en la democracia; para muchos, la libertad es poder decir y
hacer lo que mejor les parece; para otros es no estar esclavizado.

La libertad tambin es Contravencin desenfrenada de las

leyes y buenas costumbres. Por lo tanto me atrevera a decir que an
ni la libertad, es libre, de hecho Fernando Sabater cita Libertad es
decidir, pero tambin, no lo olvides, darte cuenta de que ests
decidiendo,para no dejarte llevar no tienes ms remedio que
intentar pensar al menos dos veces lo que vas a hacer. Por lo tanto la
libertad comparte la naturaleza ambigua y subjetiva de los conceptos

que la esclavizan, de lo bueno y lo malo.

Como dije anteriormente la R.A.E.

Incluye en el concepto de

libertad tanto la capacidad de elegir conforme a lo que es bueno,

como a lo que es malo, y un ejemplo de ello es sugerir libertad como
contravencin desenfrenada, que se refiere al irrespeto, pero eso
tambin es libertad.

La libertad interpretando lo que dice el autor

cuando se refiere a darte cuenta de lo que ests decidiendo , pasa a

ser ese filtro que desencadena lo bueno o lo malo, es ecir la libertad
es el acto de emitir y elegir el juicio de valor que tengo al respecto de
una situacin determinada y luego acciono.
Lamentablemente, la libertad aunque libre, es esclava. Esclava
de las creencias, de los valores, de las normas en fin, de los hombres.
Somos nosotros los seres humanos que llamamos Libertad a un
concepto que nada tiene de libre aunque tengas la libertad de elegir
siempre te vas a debatir entre lo que es bueno o malo, entre lo que
me conviene o no, esto se debe a la diversidad de pensamiento del
ser humano. Somos los seres humanos que determinamos amarrarla
al juicio de valor entre lo bueno y lo malo y esa es una relacin muy
difcil de aclarar, ya que como indica el autor a veces llamarle a
alguien bueno, no indica nada bueno. Y aunque el autor afirma que
esta dificultad de elegir lo que es bueno o malo se deriva de que los
seres humanos no sabemos para que servimos, difiero un poco de
esto ya que los seres humanos no somos objetos para servir o dejar
de hacerlo, el ser humano es perfecto en su imperfeccin.
Si nos vamos al espacio sociolgico y nos ubicamos en el
contexto social, sabemos que si bien el hombre no viene aprendido,
los conocimientos, habilidades y motivaciones las va adquiriendo en el
proceso de socializacin, en donde se comienza a identificar con sigo

mismo, ahora bien, el hombre sabe perfectamente que el motivo de

su existencia es existir, relacionarse con los dems y con el entorno, el
detalle est que si bien el hombre sabe lo que debe hacer, ste no lo
hace bien. El hombre existe para amar, relacionarse, administrar su
entorno, pero

en muchos caso no lo hace de la mejor manera y

volvemos al tema de la libertad, la eleccin y el juicio de valor. No

podemos juzgar entonces de bueno o malo a otros o a nosotros
mismos, solo por el resultado de una de muchas acciones.
Debemos repasar mentalmente nuestra forma de actuar y de las
decisiones que tomamos, las elecciones que hacemos , ya que es a
travs del anlisis crtico, donde sopesamos la importancia de
determinados actos, su causalidad y sus consecuencias en nuestras
vidas y en las vida de otros.
Vivimos una realidad donde el bien y el mal son relativos,

la

esencia de los hombres consiste en que son seres autnomos

creadore de valores y de objetivos en s
mismos, cuya autoridad consiste precisamente en el hecho de que
estn dotados, de una voluntad libre, una voluntad, como dije
anteriormente limitada por el hombre mismo, pero libertad al fin.
En este momento surge una interrogante como podemos llegar
a tener una sensacon de ibertad plena? Y le llamo sensacin, porque,
reitero la libertad es subjetiva, sujeta y esclavizada a nuestra
percepcin de lo bueno y lo malo, pero como poemos llegar a percibir
una libertad plena. Y la respuesta a ello no est muy lejos, en este
momento

quiero

primogenitura.

citar al ejemplo de Esa y la venta de su

Textualmente el libro de Gnesis Cap. 25 versos 27 al 34 reza:

27Y crecieron los nios, y Esa fue diestro en la caza, hombre del
campo; pero Jacob era varn quieto, que habitaba en tiendas.
28 Y am Isaac a Esa, porque coma de su caza; mas Rebeca amaba
a Jacob.
29 Y guis Jacob un potaje; y volviendo Esa del campo, cansado,
30 dijo a Jacob: Te ruego que me des a comer de ese guiso rojo, pues
estoy muy cansado. Por tanto fue llamado su nombre Edom.
31 Y Jacob respondi: Vndeme en este da tu primogenitura.
32 Entonces dijo Esa: He aqu yo me voy a morir; para qu, pues,
me servir la primogenitura?
33 Y dijo Jacob: Jramelo en este da. Y l le jur, y vendi a Jacob su
primogenitura.
34 Entonces Jacob dio a Esa pan y del guisado de las lentejas; y l
comi y bebi, y se levant y se fue. As menospreci Esa la
primogenitura.
Fueron dos factores que se debatieron para determinar el
criterio de Esa y lograr que el rechazara su primogenitura por un
plato de lentejas. El primero de ellos, Esa en medio de las
cisrcunstancias eligi lo que para l, en ese momento era bueno,
saciar su hambre era lo primordial, pero desde el punto de vista
cultural, religioso y familiar rechazar la primogenitura era una afrenta
que a Esa mas tarde le trajo amargas consecuencias.

l solo se

detuvo a pensar en lo nico que pasaba por su mente, comer y esa

fu su eleccin, y como les vengo diciendo, Esa, evalu, hizo su juicio

de valor y escogi algo aparentemente bueno pero malo a la vez.

El segundo fator fue el temor a la muerte Fernando Sabater cita:
Parece como si a Esa la certeza de lamuerte le llevase a pensar que
la vida ya no vale la pena, que tododa igual. Pero lo que hace que todo
d igual no es la vida, sino lamuerte. Fjate: por miedo a la muerte,
Esa decide vivir como si ya estuviese muerto y todo diese igual.
Esa fue un ser humano al igual que tu y yo, y l se debati
entre lo bueno y lo malo, entre lo que le convena y lo que no le
convena, lo mismo que Adan y Eva, todos eligieron por medio de una
libertad cautiva. Pero donde se libran estos debates de libertad y
eleccin cautiva? La respuesta es muy sencilla, estos vaivenes y
debates entre lo bueno y lo malo, lo libre y lo cautivo, se dan en la
mente. La mente es un campo de batalla, se libran fuertes batallas,
donde los lmite son impuestos,por las sociedades, los prejuicios, las
normas, los tabes, los miedos, las inseguridades pero son aquellos
que surgen de nuestra propia mente y emociones lo que nos impide
llegar a la libertad plena y a la aceptacin de que estamos sujetos a la
eleccin de lo bueno y lo malo y que necesariamente estamos en la
obligacin de elegir lo que nos beneficie como seres humanos y
desarrollar la capacidad de disfrutar de la libertad plena.
estamos

bombardeados

con

innumerables

normas,

Si bien

costumbres,

creencias, disfrutamos de la libertad plena, cuando llegamos al punto

de entender que somos seres humanos, que nos equivocamos, que
existen normas y son para nuestro bienestar,

cuando logramos

tomar conciencia de que lo que nos rodea, no lo podemos manejar a

nuestro antojo, cuando entendemos que lo que para ti es bueno para
mi es malo, en conclusin cuando logro adaptarme a la variabilidad y
diversidad de los seres humanos y nuestro entorno, as solo as

alcanzamos la libertad. Y aunque sta est sujeta a lo bueno y lo

malo,

no

ser

suficiente

para

dejar

de

percibirla

senirnos

plenamente libres.
Si bien en el texto limita a la libertad como la capacidad de
elegir, y aprender a vivir de la mejor manera posible, sto no lo
logramos si en el campo de batalla de
desde nuestro interior

la mente, no construmos

la armona entre nosotros mismos con lo que

nos rodea y el efecto se traducira en tica, moral y libertad plena

proyectada y compartida con el exterior. Para finalizar quiero dejarles
una frase que siempre me repito mente: lugar donde vive la
imaginacin,donde puedes estar con quien quieras, viajar donde
quieras, hacer lo que quieras, volar y estar en paz cuando quieras.La
Mente mi lugar favorito.
BIBLIOGRAFIA
tica para Amador, Fernando Sabater, ao 1991
La Biblia, Versin Reina Valera, 1960
Diccionario

de

uso

de

la

Real

Academia

Espaola.

http://lema.rae.es/drae/srv/search?id=BCYeXUXxUDXX2qTTXaNd
Diccionario enciclopdico Grijalbo, tomo II. Barcelona 1996.