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STIVEN GIOVANNI QUINCHE RAMIREZ

2010232028

LICENCIATURA EN FILOSOFIA

(Mijal Alexandrovich Bakunin; Priamujino, Rusia, 1814 -Berna, 1876)

DATOS BIO-BIBLIOGRFICOS1
<<*Terico poltico y agitador revolucionario anarquista ruso. Hijo de un
terrateniente de ideas liberales, estudi en la escuela de artillera de San
Petersburgo y lleg a ser oficial de la guardia imperial. Enviado a una unidad
militar en la frontera polaca, se ausent sin permiso y a punto estuvo de ser
juzgado por desercin. Tras abandonar el ejrcito, comenz a interesarse por la
filosofa, principalmente por la obra de los alemanes Fichte y Hegel, y fue a
estudiar dicha materia en Mosc y San Petersburgo.
*En 1840 viaj a Europa; en Berln tuvo oportunidad de conocer las teoras de los
neohegelianos de izquierda y de los socialistas utpicos franceses. Ms tarde se
traslad a Dresde, ciudad en la que public un peridico radical que se puede
considerar su primer manifiesto revolucionario.
*Por ltimo, recal en Pars, donde residi entre los aos 1842 y 1848,
coincidiendo con Herzen, Proudhon y Marx, y particip en las revoluciones que
estallaron en este ltimo ao en la capital francesa y en Praga y Dresde. Detenido
y condenado a muerte, la pena no se ejecut y Bakunin fue entregado al gobierno
ruso, que lo encarcel por siete aos y en 1857 lo desterr a Siberia.
*Segn parece, el gobernador de Siberia, Muraviev, era primo de la madre de
Bakunin y gracias a ello se le concedi un permiso para salir de all; un barco
estadounidense lo llev a Japn, luego a Estados Unidos y finalmente, en 1861,
se traslad a Londres, donde residira cuatro aos.
*En 1864 fund en Ginebra la Hermandad Internacional de la Democracia Social,
organizacin revolucionaria que se disolvi al integrarse en la I Internacional, en
1867. En este mismo ao se dirigi a Suiza, donde apoy la Liga por la paz y la
libertad, a la que pertenecan personalidades como Garibaldi, Louis Blanc, Victor
Hugo y Stuart Mill.
1

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bakunin.htm

*Posteriormente form la llamada Alianza Internacional de la Democracia


Socialista, cuyo programa reivindicaba una serie de reformas que constituan la
base de la doctrina poltica de Bakunin: la supresin de los Estados nacionales y
la formacin en su lugar de federaciones constituidas por libres asociaciones
agrcolas e industriales; la abolicin de las clases sociales y de la herencia, la
igualdad de sexos y la organizacin de los obreros al margen de los partidos
polticos.
*En 1870 fund el Comit para la Salvacin de Francia, asociacin que dirigi la
insurreccin de la Comuna de Lyon. Durante la I Internacional, las diferencias
entre sus ideas y el autoritarismo de Marx llevaron a la expulsin de los
anarquistas del seno de la organizacin durante el congreso de La Haya,
celebrado en 1872.
*Bakunin pas sus ltimos aos en Suiza, viviendo pobremente y sin ms aliento
que la correspondencia que mantena con pequeos grupos anarquistas. Expuso
su pensamiento en una voluminosa obra, y fue su discpulo James Guillaume
quien, entre los aos 1907 y 1913, en Pars, se encargara de recopilar y editar
todos sus libros. Del conjunto de su voluntariosa obra destacan El llamamiento a
los eslavos, que denuncia a la burguesa como fuerza intrnsecamente
antirrevolucionaria y propugna la creacin en Europa Central de una federacin
libre de gentes eslavas; El catecismo revolucionario y El Estado y la anarqua.>>

RESUMEN ARGUMENTATIVO2
El estado que<<representa el bien colectivo y los derechos de todos, opuestos a la
accin desintegradora y los intereses egostas y las pasiones del individuo>> 3se
nos presenta ms como la representacin del sacrificio de la libertad natural y los
intereses del individuo para sucumbir ante los intereses y la libertad de todos, ante
la prosperidad del gran conjunto.
Aunque el estado pretende beneficiar a todos los que se acogen a su direccin,
realmente su universalidad no es ms que un engao, con la promesa de
incluirnos a todos en los beneficios que el estado propende consiguen la
inmolacin de todo individuo y pequeas agrupaciones locales; es as como el
estado adquiere un carcter divino, en la nueva religin llamada poltica donde se

Bakunin Mijail. Escritos de Filosofa poltica II. Compilacin de G.P. Maxinoff. Digitalizacin KCL.
Ibid p 33.

inmola siempre la sociedad natural.<<El estado, lo repito otra vez, es el hermano


menor de la iglesia>>4
De esta forma el carcter moral que en otro tiempo solo concerna a la religin,
hoy es trabajo del estado, determinar los cnones del bien y el mal, y las
determinaciones a tener con aquellos que incumplan estas verdades anunciadas
por medio de leyes <<El estado impide que sus miembros maten, roben y se
ofendan entre s y en general evitan que hagan el mal, dndoles a cambio una
plena y completa libertad para hacer el bien Pero qu es el bien y qu es el
mal?>>5 As cualquier acto en contra de los intereses del gobierno, y como tal de
los gobernantes, ser determinado como mal y aquello que le sea conveniente
ser fcilmente expuesto como el bien.
La democracia nos ha convencido de que participamos en el gobierno y que
somos representados por aquellos a quienes elegimos, esta supuesta
representatividad y legislacin del pueblo permite que un estado capitalista y
centralizado pueda tomar el control y permanecer con el indefinidamente, ya que
siempre se mantienen los mismos crculos en el poder determinando que
educacin y que gobierno debe permanecer, alejando la posibilidad intelectual a
los menos aventajados por el capital.
La monarqua y la repblica no son realmente tan distintas ya que <<un estado
fuerte slo puede tener como fundamento la centralizacin militar y burocrtica. En
este sentido, la diferencia esencial entre una monarqua y una repblica
democrtica se reduce a lo siguiente: en una monarqua el mundo burocrtico
oprime y explota al pueblo para mayor beneficio de las clases poseedoras
privilegiadas, y tambin para el suyo propio, y todo ello lo hace en nombre del
monarca; en una repblica, la misma burocracia har exactamente lo mismo, pero
en nombre de la voluntad del pueblo>>6 de tal forma que el pueblo resulta ser, al
mantenerse en el silencio y la conformidad, su propio tirano.
Dado que el estado es una <<mquina de gobernar desde arriba, a travs de una
minora inteligente y por tanto privilegiada, que supuestamente conoce los
verdaderos intereses del pueblo mejor que el pueblo>>7 luego ser imposible que
algn estado pueda satisfacer las necesidades y las aspiraciones de un pueblo, ya
que el estado siempre contar con su fuerza militar y policial, cuya funcin
siempre ser reprimir al enemigo del estado y protegerlo de cualquier ataque
externo o interno, adems de la necesidad de mantenerse en el control y por tanto
4

dem.
Ibid p 36.
6
Ibid p 37.
7
dem.
55

en beneficio del sector dirigente, que suele ser el ms educado y econmicamente


aventajado.
En el caso de que algunos trabajadores llegaran a los altos crculos del gobierno,
entonces estos al encontrarse en las dinmicas del gobierno, tanto las que le
generen ventajas como las que le cohban la accin por medio de la burocracia, se
iran acoplando y acostumbrando a estas dinmicas a tal punto que ser su deseo
mantenerse en este nuevo estatus antes que mantener sus ideales y los de su
asociacin.
Las clases dirigentes jams van a querer perder sus beneficios, <<Al ser los
intereses de la burguesa absolutamente opuestos a los de las masas
trabajadoras, es seguro que el parlamento burgus nunca podr hacer ms que
legislar la esclavitud del pueblo y votar todas aquellas medidas cuya meta sea la
perpetuacin de su pobreza e ignorancia>>8ya que esto garantizara la
perpetuacin de los privilegios que adems podrn ser heredados a sus
generaciones venideras, cerrando an ms el crculo del poder.
Siempre que exista un gobierno existir un gobernante y as mismo quien sea
gobernado,de esta forma siempre que hablemos de gobierno tendremos que
hacerlo de dominacin y control de aquellos aventajados sobre los que no lo sean
tanto. Esto genera que siempre estos dominados detesten a los dominadores de
tal forma que deban ser reprimidos por las fuerzas del estado y los gobernantes se
convertirn en opresores y los gobernados en sometidos.
<<Llego as a la conclusin: quien quiera unirse a nosotros en el establecimiento
de la libertad, la justicia y la paz, quien desee el triunfo de la libertad, la plena y
completa emancipacin de las masas populares, debe tender tambin a la
destruccin de todos los estados y al establecimiento, sobre sus ruinas, de una
Federacin Universal de Asociaciones Libres de todos los pases del mundo>>9

COMENTARIO PERSONAL
En un pas como el nuestro donde la historia de poder y dominacin nos es tan
palpable, donde los sindicatos corruptos terminan siendo los que venden las
agrupaciones de trabajadores a los intereses del estado, en un pas donde el
capitalismo y el consumismo nos aleja de los otros y cada vez ms nos separa de

Ibid p 41.
Ibid p 47.

nuestra humanidad y de nuestra animalidad se hace necesario la difusin de las


ideas de tericos como Bakunin.
Aun siendo un pueblo dominado por los intereses de los poderosos nos
encontramos con las manos abajo a la hora de la lucha, aparecen cientos de
gobernantes, siempre de las mismas familias, comprando votos con lechona y
cerveza, prometiendo estar cerca de un pueblo que solo le sirve de plataforma.
Cundo el pueblo dir no ms y se unir a la lucha campesina?
Somos un pueblo con nimos de occidentalizacin y con envidia del
norteamericano, por sus proyectos de vida libre a partir del consumo, pero si
somos campesinos, no sera ms favorable para todos nosotros unirnos a voz viva
en contra de un gobierno corrupto, conspirando unos con otros hasta conseguir su
rendicin y posterior destruccin.
Sin duda la lucha por las armas en Colombia no ha llevado a final feliz, pero esto
sucede porque cada uno tiene una visin de lo que desea, y muchos prefieren
seguir siendo ovejas del rebao ya que comen, se reproducen, tienen un techo y
compran cosas bonitas, luego para que perder esa estabilidad y tranquilidad de no
tener que decidir ni accionar en las decisiones de la comunidad.
Si las armas no nos han dado libertad, sea por la discordia entre unos o por la
pasividad de los otros, entonces que ruta podramos encontrar para lograr el
complot, y la respuesta es sencilla la educacin nos dar las armas intelectuales
que nos darn la libertad, pero entonces ya educados y agotando las posibilidades
que permita el gobierno, entonces todos con los fundamentos intelectuales
podremos activar la revolucin, una que podra terminar siendo armada pero
sustentada en el saber y la conviccin del pueblo.
Mi propuesta anarquista es educativa, promoviendo el conocimiento y la difusin
de los saberes podremos afianzar culturalmente los ideales de emancipacin de
las masas que tanto son profesadas. Se posibilitara la autogestin alimentaria y la
posibilidad de derrocar al gobierno en su innecesaria existencia, ya que siendo
todos responsables de nuestra propia existencia ya no ser necesaria la represin
ni legislacin del estado.
De esta forma podra conseguirse la desintegracin del estado por su falta de
utilidad sin ser necesaria la lucha armada.