UNAP

FE-DACI
ETICA- BIOTICA
II-2013

ETICA Y BIOTICA
Desde que el hombre se agrup en sociedades, tuvo la necesidad de desarrollar una serie de
reglas que le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de la comunidad.

La tica estudia la moral del hombre en la sociedad, por lo que decimos que la moral es una
constante de la vida humana. Los hombres no podemos vivir sin normas ni valores, es por eso
que al hombre se le ha caracterizado como un animal tico.

La tica nos ilustra acerca del porque de la conducta moral, los problemas que la tica estudia son
aquellos que se suscitan todos los das, en la vida cotidiana, en la actividad familiar, social, en la
actividad universitaria, profesional etc.

El hombre es un ser moral, la moral segn Ortega y Gasset, es el ser mismo del hombre cuando
est en su propio quicio y vital eficacia.
La tica es una rama de la filosofa, que se ocupa de la distincin de lo que es bueno y lo que es
malo y de las consecuencias morales de nuestros actos.
La tica es la disciplina filosfica, terica cuya doctrina o estudios se basan en la conducta moral
del hombre. Es la parte de la filosofa que trata de la moral. Comprende las obligaciones que el
hombre, como ser racional y moral, tiene para con Dios, para con el prjimo y para consigo
mismo. Tiene fondo moral social basada en la justicia y estudia los actos.

TICA
El trmino tica deriva de la palabra griega ethos. Segn la historia parece ser que el primero que
us esta palabra fue el poeta Homero, que entenda por ethos: Lugar habitado por hombres y
animales.

Martn Heidegger, lugar de morar, morada, estancia del hombre es el ser.

Zenn de Citio, ethos, es la fuente de la vida.

Aristteles, ethos, significa temperamento, carcter, hbito o modo de ser.

Definicin:
tica, es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en la sociedad.
El objeto de la tica es la moral, las relaciones entre tica y moral son obvias. La tica necesita de
la moral para sacar sus conclusiones, para explicarla. La tica es la ciencia de la moral, mientras
que la moral es el objeto de estudio de la tica, no es ciencia.

MORAL
Segn la real lengua espaola, la palabra moral deriva del latn: mos. moris, que significa
costumbre- hbito.
La moral se inicia cuando el hombre forma sociedades, abandona su naturaleza puramente animal
y comienza a sentirse miembro de una comunidad de ah que identifica normas de
comportamiento, que le permitan regular sus relaciones con los dems miembros de la
comunidad.
Definiciones:

La moral es el conjunto de normas aceptadas, libre y conscientemente que regula la

conducta individual y social de los hombres.

La moral , es un sistema de normas , reglas o deberes que reglan las acciones de los
hombres entre si

La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige, que un hombre observe dentro de
ellos. Un hombre moral es aqul que vive en concordancia con la costumbres de su
sociedad y cuyo castigo es la separacin de ella.

La moral, es el conjunto de normas y formas de vida a travs de las cuales, el hombre

aspira a realizar el valor de lo bueno.

DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL

TICA

MORAL

Es una disciplina filosfica que reflexiona y Es su objeto de reflexin

explica el conjunto de elementos moral que
rigen la conducta del hombre
Como reflexin sobre la conducta moral, Es historia como lo es el hombre. Es tan
surge con la creacin de la sociedad griega, antigua como las ms primitivas formas de
hace veinte siglos

sociedad

La vida tica, como proceso, es ir La vida moral es un proceso mediante el

aprendiendo a vivir bien y como producto cual

un

sujeto

moral

realiza

un

es la realizacin integra de la vida buena. comportamiento susceptible de ser valorado

Es todo aquello que perfecciona y hace bajo un sentido moral
plena a la humanidad.
Significa reflexionar crticamente acera de Significa obedecer y aceptar las costumbres
la moral heredada y convertirnos en seres transmitidas de generacin en generacin,
ticos.

sin tomar una actitud crtica

Es la reflexin sobre el sentido y el por qu Es el conjunto de normas, valores, virtudes,

consideramos

valiosos

dichas

valore, virtudes, acciones etc.

normas, acciones, sentimientos, juicios, que t y yo

solemos aceptar como valiosos.

TEORIAS DE LA TICA
Existen numerosas maneras de clasificar las teoras de la tica. Algunas son clsicas implican
una rica tradicin histrica y competen con la buena vida y como lograrla. Ejemplo de las
teoras clsicas son hedonismo (el placer es lo nico bueno de la vida humana), y el estoicismo
(indiferencia al placer o al dolor). Se consideran modernas a otras teoras de tica en que
implican un anlisis filosfico de la conducta tica, con el objeto de encontrar el significado de
trminos y declaraciones que aparecen en las teoras. Ejemplo de las teoras analticas

modernas de tica son el naturalismo (los juicios morales son verdaderos o falsos y pueden
reducirse a un concepto de ciencia natural), emotivismo (los juicios morales no pueden
verificarse o falsificarse por procedimientos cientficos, son simplemente juicios de los propios
sentimientos) y el intuicionismo (las personas conocen el significado de nuestros trminos y
principios morales porque se detectan en experiencias humanas y se puede captar su significado
como un acto intuitivo).
Otra manera de clasificar las teoras de tica es considerarlas occidentales u orientales. Las
teoras occidentales

de tica se basan en filosofas europeas o americanas, las cuales con

frecuencia estn influenciadas por sistemas de creencias judeo-cristianas. Ejemplos. El

utilitarismo, el naturalismo, el formalismo y el pragmatismo. Las teoras orientales de tica
se basan en filosofas asiticas, hinds y rabes, y pueden ser influenciadas por sistemas de
creencias religiosas: el confucianismo. En su forma inicial el confucianismo fue un sistema de
preceptos ticos para el adecuado manejo de la sociedad. Visualiz al ser humano esencialmente
como un ente social, unido a otros por jen, un trmino interpretado con frecuencia como
condolencia o benevolencia humana. Se expresa a jen, por medio de cinco relaciones: autoridad y
sujeto, padre e hijo, anciano y joven, esposo y esposa, amigo y amiga. De estas relaciones se
enfatiza la piedad, filial. Las relaciones funcionan suavemente por adherencia a una combinacin
de etiqueta y ritual. La conducta correcta se desarrolla no por medio de la compulsin, sino por el
sentido de virtud desarrollado observando modelos adecuados de comportamiento tico.
Otras teoras de tica se derivan del budismo, hinduismo e islmica. La tica budista gua a
los devotos de buda a contenerse de asesinato, robo, mentira, conducta sexual inadecuada y uso
de sustancia txicas. A los devotos tambin se les alienta a cultivar las virtudes de la amistad,
compasin, alegra compartida y ecuanimidad, las respuestas budistas a los asuntos ticos
contemporneos en cuidados de la salud se basan en el punto de vista budista del universo, la
naturaleza de la humanidad y creer en la intemporalidad. La tica hind hace nfasis en los
principios de una conducta justa y una doctrina de transmigracin donde, a la muerte fsica, el
alma (o el yo) se conduce a otro cuerpo en el cual florece o sufre de acuerdo con el
comportamiento previo. Las tres metas de vida para los hindes son lograr el dharma, artha y
kama. Tambin se alientan las virtudes como la honestidad, hospitalidad y generosidad. La tica

islmica se basa por igual en las enseanzas religiosas. Las cinco obligaciones religiosas y
morales esenciales de los musulmanes son:
1. Profesar la fe en Dios ( o Al)
2. Oracin cinco veces al da, en direccin a la meca
3. Dar limosna y caridad a los necesitados
4. Ayuno durante el noveno mes del ao musulmn
5. Hacer una peregrinacin a la meca por lo menos una vez en la vida

A los musulmanes se les prohbe beber, bebidas alcohlicas, tocar o comer cerdo, juego de mesa,
la usura( prestar dinero con elevado inters), fraude, difamar, y la elaboracin de imgenes. Los
musulmanes creen que la vida es un regalo de Dios y el cuerpo humano es dado para servir a l.
Por tanto se respeta la vida humana, estn prohibidos el suicidio, homicidio y la tortura del
cuerpo, de cualquier manera.
Una manera adicional, de clasificar las teoras de tica es considerarlas trascendentes. Las teoras
trascendentes ven las consecuencias de los actos. Piensan que una accin es correcta al grado de
producir buenas consecuencias e incorrecta, malas consecuencias. El utilitarismo es un ejemplo
de la tica trascendente pues asegura que una accin es correcta si tiende a producir el mayor
equilibrio de valor sobre el no valor. Si una accin no cumple con esto, se considera incorrecta.
Las teoras no trascendentales, por otra parte, son aquellos que refieren que ciertos actos son
correctos

y otros incorrectos por que tienen o no caractersticas de hacer lo correcto. La

deontologa es un tipo de teora no trascendental que considera las acciones correctas con
base a leyes o reglas en relacin con obligaciones o tareas, independientemente

de sus

consecuencias o resultados. Una de las formas ms prominentes de la deontologa es la teora de

tica de Kant , la cual sostiene que una accin es correcta

si se ejecuta por deber y puede

desearse universal para todos.

PRINCIPIOS DE TICA
Las teoras tradicionales de la tica, contienen uno o ms principios de tica. stos son guas
para la toma de decisiones morales y accin moral, y se centran en la formacin de juicios
morales en la prctica profesional. Casi siempre aseguran que las acciones de un cierto tipo deben

ser llevados a cabo y servir para justificar las reglas que con frecuencia se siguen en el cuidado
de un paciente. La importancia de aplicar los principios y reglas de tica en cuidados de la salud,
se est reconociendo en todo el mundo. Sin embargo, la manera como se aplican estos principios
en una situacin determinada puede diferir dentro de una cultura especfica. Por ejemplo en la
mayora de las culturas, se cree que el enfermero no debe mentir a los pacientes. Algunos
comportamientos deben definirse con claridad como mentir en un pas pero no se puede definir
como mentira en otro. Lo que constituye una mentira puede diferir, entre dos pases; por tanto, el
principio puede aplicarse de manera diferente en cada pas.
Los principios ticos importantes en la prctica de enfermera son, beneficencia y no
maleficencia, justicia, autonoma, veracidad y fidelidad

TICA EN ENFERMERA
Para que la teora de la tica para enfermera pueda describirse, necesita tener numerosas
caractersticas:
Primero: tener un enfoque en bienestar humano, como su centro moral bueno. Ante todo la
enfermera

es una prctica que busca el bienestar humano al promover la salud, evitar

enfermedades, restaurar la salud y aliviar el sufrimiento. Los enfermeros tienen una

responsabilidad profesional primaria para con la gente que requiere cuidados de enfermera y est
obligada a promover su bienestar, independientemente de su estado de salud
Segundo: la teora de tica de enfermera, enfatiza el cuidado como una obligacin moral.
Numerosos enfermeros tericos ya han declarado al cuidado como un valor central por las
dimensiones ticas de la prctica de enfermera, por ejemplo, el valor de cuidar, apoya la tica
de enfermera protegiendo y mejorando la dignidad humana de pacientes, los cuales reciben
cuidados para su salud. Ellos visualizan el cuidado en la relacin enfermero-paciente como un
compromiso de ciertos lmites para el paciente, y analiza el cuidado como se demuestra en las
acciones de enfermera de decir la verdad y tacto. El cuidado no es solo el fundamento para la
prctica de enfermera, sino que es esencial para la excelencia de la prctica. Buen cuidado
incluye atencin de las dimensiones fsicas, relacionales, sociales, psicolgicas, morales y
espirituales del cuidado del paciente como componentes centrales en la relacin enfermeropaciente.

Tercero: la teora de la tica de enfermera debe enfatizar la importancia del carcter moral en la
relacin enfermero-paciente. Ser en parte una teora de la moralidad en la que los enfermeros
son motivados a hacer el bien promoviendo el bienestar del paciente. Un enfermero es una
persona moralmente buena, tendr los deseos y motivos para promover el bienestar del paciente.
Cuarto: la teora de tica en enfermera, debe ubicarse a un lado de la nocin de que los
principios y reglas de la tica tienen un papel principal para promover la justificacin moral para
el juicio y acciones del enfermero
La teora tica de enfermera, incluir principios ticos, de tal manera que puedan
utilizarlos para justificar las decisiones ticas en la prctica de enfermera.

Bibliografa:
Fry, Sara, y Johnstone, Megan Jane. tica en la prctica de Enfermera. 3 ra Ed. Mxico,
Editorial Manual Moderno, 2008. 224 p.
Sovero, Franklin. tica, Urbanidad y Valores. 2 da Ed. Per, Editora Palomino, 2006.119 p.

BIOTICA
El trmino biotica fue utilizado por primera vez por V. R. Potter hace poco ms de treinta
aos (Potter, 1970).
La biotica, estudia los problemas que surgen de la intervencin del hombre en el campo
biolgico y mdico. Po medio de la biotica, se busca poner la vida de nuevo en contacto con la
tica, segn Rensselaer Potter, la biotica es el puente hacia el futuro de la vida y el cosmos.
Para Mainetti, es la provisoria carta de navegacin en esta bsqueda hacia el nuevo orden de la
vida
Hoy todas las profesiones, en relacin a la vida son llamadas a ser actores en este gran dilogo y
bsqueda de la biotica.
Con este trmino aluda Potter a los problemas que el inaudito desarrollo de la tecnologa plantea
a un mundo en plena crisis de valores. Urga as a superar la actual ruptura entre la Ciencia y la
Tecnologa de una parte y las Humanidades de otra. sta fisura hunde sus races en la asimetra
existente entre el enorme desarrollo tecnolgico actual que otorga al hombre el poder de
manipular la intimidad del ser humano y alterar el medio, y la ausencia de un aumento
correlativo en su sentido de responsabilidad por el que habra de obligarse a s mismo a
orientar este nuevo poder en beneficio del propio hombre y de su entorno natural.
La biotica surge por tanto como un intento de establecer un puente entre ciencia experimental
y humanidades (Potter, 1971). De ella se espera una formulacin de principios que permita
afrontar con responsabilidad tambin a nivel global- las posibilidades enormes, impensables
hace solo unos aos, que hoy nos ofrece la tecnologa.

Biotica y tica mdica

Acaso esta nueva disciplina viene a sustituir a la tica mdica, disciplina que hasta hace poco ha
venido guiando al profesional de la salud? En absoluto. Por el contrario, la tica mdica
permanece como matriz rectora y a la vez parte principal de la biotica. As se deduce de la
definicin de biotica de la Encyclopaedia of Bioethics: estudio sistemtico de la conducta

humana en el mbito de las ciencias de la vida y de la salud, analizada a la luz de los valores y
principios morales" (Reich, 1978).
La tica mdica no es slo una parte de la biotica, sino que goza adems de especial relevancia
en el conjunto de la nueva disciplina. Por la riqueza de su tradicin cientfica y humana - ausente
en el resto de la biotica- posee un especial valor que no puede ser ignorado. La pretensin
ilusoria de construir una tica nueva que habra de romper con la tica tradicional no slo
carece de fundamento sino que deja traslucir una notable ignorancia. Ciertamente la biotica y
con ella la tica mdica- afronta hoy problemas nuevos, pero cuenta con los mismos medios de
siempre para resolverlos: el uso juicioso de la razn y la luz de los valores y principios
coherentes con la especfica forma de ser del hombre. No puede ser de otra forma.
Por el contrario, s resulta nuevo el talante dialogante, tolerante y respetuoso que preside el
ejercicio biotico. As lo exige la diversidad cultural e ideolgica del mundo actual. Sin
embargo, ser tolerante no significa rebajar las exigencias de la realidad, ni el reconocimiento de
sus autnticas implicaciones ticas. Traduce en cambio la conciencia de que slo una actitud de
dilogo abierto y honesto, respetuoso con la legtima libertad de las conciencias, puede
permitirnos avanzar juntos hacia el reconocimiento de los valores y principios autnticos.

Formacin en biotica
Los motivos que empujan a perfeccionar la preparacin personal son mltiples. Muchos
profesionales sanitarios desean encontrar una solucin adecuada a los frecuentes dilemas ticos
que se plantean en la prctica clnica. Estos dilemas se plantean tambin a otros niveles: en los
comits de biotica, en la docencia de pre o postgrado en ciencias de la salud o en disciplinas
como el derecho, la poltica, la gestin, periodismo sanitario, etc., o en el contexto de trabajos de
investigacin con seres humanos. Por otro lado es cada vez mayor el nmero de los que sienten
la urgencia de afrontar con eficacia los problemas bioticos y desean colaborar en su
resolucin. Se plantea as por una u otra va la necesidad de adquirir una formacin biotica
slida, a nivel de un postgrado universitario.
Se comprende que slo una formacin pluridisciplinar a la vez terica y prctica permitir
adentrarse en esta disciplina si se quiere evitar la frivolidad de confundir el dilogo biotico con
un mercado de opiniones livianas. Es ste un punto importante y si en algunos ambientes la

biotica no ha conseguido la reputacin y autoridad que merece se debe quizs a la falta de

preparacin y de prestigio de quienes indebidamente se constituyen en "expertos" y maestros de
biotica.
Por la importancia de sus fines, es necesario que quien pretenda formarse opiniones slidas es
este campo profundice en el conocimiento del ser humano y de los dilemas cientficos y
tecnolgicos actuales, especialmente en los propios de la medicina asistencial y de la
investigacin clnica y biolgica.
Esta preparacin deber ser exigente y continua y habr de atender a aspectos tanto tericos
(tica, antropologa, historia del desarrollo tecnolgico, filosofa de la ciencia) como prcticos
(pensamiento crtico [1], adquisicin del hbito de la honestidad intelectual [2] y la capacidad de
comunicacin y dilogo, incluyendo el aprendizaje de algn idioma y cierta familiaridad con los
medios informticos de comunicacin virtual).
La biotica nace adems con pretensiones de globalidad. Desea ayudar a resolver un conflicto
que existe dentro de cualquier cultura moderna: el conflicto entre las posibilidades que ofrece el
desarrollo tecnolgico y las exigencias de una vida autnticamente humana. Aunque el problema
es universal, los actores se mueven en diversos entornos culturales. Por ello, se requiere de los
protagonistas de la biotica que se hallen abiertos al dilogo intercultural con el fin de fijar
valores y principios de actuacin universalmente vlidos. Para ello resulta de gran utilidad el
poder acceder a los recursos de internet (disponibles en buena parte en ingls), as como la
posibilidad de utilizar el correo electrnico.

Divisin de la biotica
Podemos dividir la biotica en una parte general o fundamental y una parte especial o aplicada.
1. La biotica general se ocupa de los fundamentos ticos, de los valores y principios que deben
dirigir el juicio tico y de las fuentes documentales de la biotica (cdigos mdicos, derecho
nacional e internacional, normas deontolgicas y otras fuentes que enriquecen e iluminan la
discusin, como las biogrficas, literarias o religiosas).
2. La biotica especial se ocupa de dilemas especficos, tanto del terreno mdico y biomdico
como referentes al mbito poltico y social: modelos de asistencia sanitaria y distribucin de
recursos, la relacin entre el profesional de la salud y el enfermo, prcticas de medicina prenatal,

el aborto, la ingeniera gentica, eugenesia, eutanasia, trasplantes, experimentos con seres

humanos, etc.

Es claro que el enfoque que se d a la fundamentacin (biotica general) condicionar las

posibles soluciones que se ofrezcan a los dilemas (biotica especial). As ocurre con el
rechazo de la eutanasia en un modelo biotico basado en la bsqueda de la verdad sobre el
hombre y en el reconocimiento y respeto de su especial dignidad, o por el contrario- la
entusiasta aceptacin de la eutanasia en los modelos relativistas basados en la autonoma
absoluta de la libertad individual.

3. En ocasiones se habla de biotica clnica o toma de decisiones. En ella se examinan dilemas

nacidos en el ejercicio asistencial de la medicina, analizndose los valores ticos en juego y los
medios concretos disponibles para resolver el conflicto de la mejor manera. Si bien el caso
particular presenta matices a considerar y priorizar, la conducta no debera entrar en
contradiccin con los valores utilizados en la biotica en general.

REFERENCIAS
Potter

V.R. Bioethics: the science of survival, "Perspectives in Biology and Medicine" New

York.
Potter

V.R. Bridge to the Future, Prentice-Hall Pub, Englewood Cliffs, N.

Reich

W.T. (coord): Encyclopedia of Bioethics, New York.

DEONTOLOGA
Deontologa es el trmino que se usa para referirse a la moral profesional. Es decir la
deontologa se refiere a las normas especficas que se recomiendan para el bien hacer de
cualquier profesin y, por tanto, es una moral aplicada al mundo profesional. Responde a la
necesidad de interpretar la actuacin profesional desde la tica. Una de las funciones especficas
de los colegios profesionales es revisar los principios contenidos en los cdigos deontolgicos
para adaptarlos, orientados por los principios generales de la Biotica, a las nuevas situaciones
del ejercicio profesional. Otra, ms importante si cabe, velar porque las instituciones faciliten un

ejercicio profesional ajustado al cdigo deontolgico y difundir el conocimiento del mismo entre
profesionales y ciudadanos. Es importante, en el momento actual, recuperar la caracterstica ms
propia de los colegios profesionales que es fomentar la buena prctica de la profesin.
Cdigo de tica y Deontologa Mdica Espaol En Diario Mdico [En lnea].
http://www.unav.es/cdb/ccdomccedm1999.html [Visitado el 25-01-2010].
Comentarios al cdigo deontolgico por Gonzalo Herranz. Departamento de Humanidades
Mdicas de la Universidad de Navarra. En Universidad de Navarra [En lnea]
http://www.unav.es/cdb/dhbcedmanalitico.html [Visitado el 25-01-2010].
Cdigo Deontolgico de la Enfermera Espaola. En Guia de enfermera.com [En lnea]
http://www.terra.es/personal/duenas/codigo.htm [Visitado el 25-01-2010].

PRINCIPIOS TICOS
Los principios ticos importantes en la prctica de enfermera son, beneficencia y no
maleficencia, justicia, autonoma, veracidad y fidelidad

Principio

de

autonoma

La autonoma del paciente, como principio moral del actuar tico del mdico, no fue
contemplada en el Juramento hipocrtico. Al contrario, el paternalismo mdico que
caracteriz a la moral hipocrtica, entroniz la heteronoma como requisito
indispensable de un buen acto mdico. La introduccin del principio de autonoma a la
Etica Mdica como fundamento moral trajo consigo una verdadera revolucin en el
ejercicio profesional, de la cual muchos mdicos y muchos pacientes no han hecho
an conciencia. El concepto de autonoma. Por interpretarse de muchas maneras, se
ha prestado para hacer de la relacin medico paciente un conflicto, no obstante el
sano espritu filosfico que anima a dicho principio.
La autonoma hace referencia a la libertad que tiene una persona para establecer sus
normas personales de conducta, es decir la facultad para gobernarse a s misma,
basada en su propio sistema de valores y principios. La palabra deriva del griego
autos que significa "mismo" y nomos que significa "regla", "gobierno", "ley", es decir,
expresa autogobierno, sin constricciones de ningn tipo. La persona autnoma
determina por s misma el curso de sus acciones de acuerdo a un plan escogido por

ella misma. Por supuesto que durante el acto mdico la autonoma tiene que ver con
la del paciente y no con la del mdico. Como dice E.D. Pellegrino, la autonoma se ha
convertido en la consigna que simboliza el derecho moral y legal de los pacientes a
adoptar sus propias decisiones sin restriccin ni coercin, por ms bienhechoras que
sean las intenciones del mdico. Sin duda, esa un derecho que limita lo que debe y
puede hacer el mdico por su paciente. Se ha tomado tan serio que los mdicos que
actan contra los deseos del paciente, aun para salvarles la vida, pueden llegar a
enfrentarse a los tribunales disciplinarios y penales.
Desde Kant se ha sostenido que el reino de la moralidad reside en la autonoma. Por
eso quienes se ocupan en profundidad del tema de la tica no pueden eludir el anlisis
especulativo de lo que significa la autonoma. Como corolario de esos anlisis se ha
llegado a la conclusin de que la autonoma pura, verdadera, no existe. Si existe,
reside en el nivel ltimo de la conciencia, en el ms profundo que pueda poseer la
persona. Es que, como bien lo sealan Mappes y Zembaty, la autonoma puede
interpretarse como libertad de accin, como libertad de escogencia o como
deliberacin efectiva. Lo cierto es que la racionalidad y la libertad de accin son
fundamentales para que un individuo pueda considerarse autnomo. La racionalidad
puede tener dos sentidos: la capacidad de escoger los mejores medios para alcanzar
un fin, y la escogencia de fines en vez de medios para lograrlo. Siendo as, los actos
de verdad racionales deben basarse en decisiones relacionadas con los mejores
medios que maximicen los fines escogidos. Para que esto ocurra, la persona ser
plenamente racional si posee aptitudes para; formular metas apropiadas,
especialmente a largo plazo; establecer prioridades entre esas metas; determinar los
mejores medios para alcanzarlas; actuar efectivamente para realizarlas; abandonar o
modificar las metas si las consecuencias son indeseables o indeseables al usar los
mtodos disponibles.
La preponderancia que se la ha asignado a la autonoma en el campo de la moral es
tanta que, siguiendo a Kant, se acepta que en ella reside el reino de la moralidad. Para
este filsofo el hombre llega a ser persona de verdad por su capacidad para darse a s
mismo el imperativo categrico de la ley moral. Pero, qu requisitos debe poseer una
accin para que pueda considerarse como autonoma? Segn Faden y Beauchamp
son tres los requisitos necesarios, as : que se ejecute con intencionalidad, con
conocimiento y sin control externo. Para que una accin sea intencional debe ocurrir
como resultado de la intencin de hacerla. No puede, por lo tanto, ser accidental, ni
ser hecha de manera inadvertida o por error, ni ser producto de la presin fsica
ejercida por otro. Puede decirse que la accin intencional es una accin que se lleva a
cabo de acuerdo con un plan preconcebido. El segundo requisito, es decir que la
accin se ejecute con conocimiento o entendimiento, hace referencia a que si la gente
no entiende la accin, sta no ser autnoma dado que es imprescindible que se
comprenda cul es la naturaleza de ella y cules sus posibles consecuencias. El tercer
requisito tiene que ver con el control que desde fuera pueda ejercerse sobre la
persona, en relacin con sus actos, y que puede hacerse de distintas formas o grados:
mediante coercin, manipulacin y persuasin. Por otra parte, la autonoma tambin

puede verse interferida o restringida por factores internos, como seran alteraciones
orgnicas o funcionales del cerebro (ejemplo : neurosis compulsiva).
Como vemos, el principio de autonoma no es ms que el derecho moral al
autogobierno. Se trata de un principio filosfico ntimamente relacionado al concepto
legal de intimidad. La Constitucin Poltica de Colombia, aprobada en 1991, as lo
establece. En efecto, en su artculo 15 seala que todas las personas tienen derecho a
la libertad de conciencia. "Nadie dice ser molestado por razn de sus
convicciones o creencias ni impedido a revelarlas ni obligado a actuar contra su
conciencia".
As las cosas, el principio de autonoma en tica Mdica puede prestarse a conflictos
de tipo profesional y, por supuesto, de orden moral. Han dicho Beauchamp y Mc
Cullough que si los valores morales del paciente entran directamente en conflicto con
los valores de la medicina, la responsabilidad fundamental del mdico es respetar y
facilitar la autodeterminacin del paciente en la toma de decisiones acerca de su
salud. Esta poltica de hacer primar la voluntad o autonoma del paciente frente a la
del mdico limit el poder de ste y protegi a aqul de un abusivo entretenimiento,
culpable de muchas aberraciones, como son las hospitalizaciones no voluntarias o las
cirugas no consentidas. Sin embargo, el "yo quiero que..." del paciente, no puede
interpretarse como una orden de obligado cumplimiento por parte del mdico. "Yo
quiero que me practique una operacin cesrea", o "yo quiero que me aplique la
eutanasia", no obstante poder ser determinaciones coherentes con el sistema de
valores y actitudes frente a la vida por parte del paciente, el mdico tiene la obligacin
de consultar sus propios valores y principios, su buen juicio, para acceder o no a la
demanda que se le hace. Si el paternalismo que caracteriz a la medicina hipocrtica
o romntica fue causa de muchos excesos por parte del mdico, la autonoma que
caracteriza a la medicina moderna tambin est siendo motivo de muchos excesos,
venidos del paciente y del mdico. Bien dice por eso Gracia Guilln que "cuando la
autonoma se lleva al extremo e intenta convertirse en un principio absoluto y sin
excepciones, conduce a aberraciones no menores que las del paternalismo
beneficentista".
Principio de beneficiencia no maleficiencia
El documento perdurable que ha servido de punto de partida y de sustento a la tica
mdica occidental, es el Juramento hipocrtico. Uno de los principios morales en
l recogidos tiene que ver con el beneficio que el mdico est obligado a
proporcionar a su paciente; otro hace relacin al compromiso de evitar hacerle dao.
En efecto, el documento dice as:
"Har uso del rgimen diettico para ayuda del enfermo, segn mi capacidad y recto
entender: del dao y la injusticia le preservar". Este compromiso se ve reforzado
con lo registrado en el libro Epidemias: el mdico debe "ejercitarse respecto a las

enfermedades en dos cosas, ayudar o al menos no causar dao".

La mxima latina primum non nocere (primero no hacer dao) siempre ha sido
tenida como el fundamento de la moralidad en el ejercicio mdico. Pese a que se
desconoce quin y cundo la pronunci, se relaciona con la Escuela hipocrtica; no
descabellado pensar as, si la cotejamos con lo recomendado en el Juramento y la
Epidemias. De todas maneras, se trata de deberes que el mdico ticamente debe
cumplir.
Los filsofos que se han ocupado de estos deberes o principios no han llegado a un
acuerdo sobre si son diferentes o sobre si son semejantes. El filsofo ingls Ross,
por ejemplo, es partidiario de diferenciarlos. El sentido prctico por lo menos el
aplicado en el ejercicio mdico hace recomendable considerarlos por aparte.
NO obstante que el significado de "bien moral" puede interpretarse de diferentes
maneras, lo cierto es que se considera que un acto es bueno cuando est
encaminado a favorecer lo que naturalmente es conveniente al hombre. No
habiendo nada ms conveniente al hombre que una buena salud, el mayor bien o
beneficio que puede causrsele es devolvrsela cuando la ha perdido, o
protegrsela cuando la posee. Si aceptamos, como propuse atrs, que la salud
debe, en tica mdica, adquirir la categora de valor moral, corresponde al mdico
velar solcitamente por ella, tenerla como fin ltimo de su actuar profesional. De
qu otra manera puede beneficiarse al paciente como tal, si no es defendiendo su
salud, que es uno de sus mejores y legtimos intereses?. Sin duda, es el objeto, la
meta del llamado "acto mdico". Por eso ha sostenido J.F. Drane que el principio de
beneficiencia es para la medicina lo que el principio de libertad es para el
periodismo: la norma tica fundamental.
Para los filsofos norteamericanos Beauchamp y Childress, beneficiencia es actuar
para prevenir el dao, o para suprimirlo, o para promover el bien. De esa manera se
ayuda al "otro", ayuda que simboliza el humanitarismo que ha caracterizado a la
medicina desde sus inicios.
El principio de no maleficiencia puede considerarse, a diferencia del de
beneficiencia, un asunto pasivo. Si para realizar ste es necesario actuar, para no
contrariar aqul es indispensable abstenerse, vale decir, no infligir dao. Otro s, ese
deber de no maleficencia abarca no slo el dao que pueda ocasionarse, sino
tambin el riesgo de dao. De ah que para evitarlo se requiera que el mdico est
atento cuidadosamente. La ausencia de malicia, de intencin, no ampara de la
violacin del principio de no maleficiencia. El etcista William Frankena, que
considera los principios de beneficencia y no maleficencia como uno solo, establece
que para beneficiar a la persona no basta hacerle el bien sino tambin no hacerle
dao, sobre todo previniendo ste.

Principio de justicia
En Etica nicomaquea se lee: "Llamamos justo a lo que produce y protege la felicidad
y sus elementos en la comunidad poltica". Estrechando este concepto de Aristteles
para aplicarlo en la esfera mdica, justo sera que haga el mdico a favor de la vida
con salud de su paciente, circunstancia que favorece asimismo la felicidad. Esta sera
la justicia individual o particular, que ha pasado a un segundo plano en la
concepcin actual de la tica mdica, pues en el marco de la atencin de la salud,
justicia hacer referencia a lo que los filsofos llaman "justicia distributiva", es decir, la
distribucin equitativa de bienes escasos en una comunidad, y que equivale a la
justicia comunitaria o social, de cuya vigencia debe responder el Estado.
Esta macrojusticia si as puede llamarse la justicia comunitaria, en contraste con la
individual o microjusticia tiene sus principales antecedentes tericos en las tesis
utilitaristas. En efecto, el objeto de la virtud, conforme a la tica utilitarista, es la
multiplicacin de la felicidad. Segn esto, un acto es bueno slo si maximiza la
utilidad, que puede interpretarse a favor de la persona (per capita) o de un nmero
grande de individuos (comunidad). En la biotica contempornea el problema de la
justicia se ha centrado en el campo de los cuidados sanitarios, problema bien tratado
por Allen Buchan en Biomedical Ethics.
Los interrogantes que suscita la inclusin de la justicia como principio moral de la tica
mdica son varios, al cual ms de complejo, por cuanto no a todos se les encuentra
sustento terico que los avale moralmente. Transcribo los que plantea Buchan. 1.
Existe un derecho a los cuidados de salud? De existir, Cules son sus bases y su
contenido? 2. En orden de prioridades. Cul es la relacin con otros derechos
(educacin, vivienda, servicios bsicos)? 3. Siendo varias las formas de cuidado
sanitario, Cul es el orden prioritario? 4. Con qu criterios debe valorarse lo justo o
lo injusto de un sistema de salud?.
Es sabido que el concepto terico de justicia sigue siendo discutible en el mbito socio
poltico contemporneo. Para unos el ideal moral de justicia es la libertad; para otros
la igualdad social; para los dems la posesin equitativa de la riqueza. En su libro
Qu es la justicia?, Hans Kelsen, luego de analizar la posicin de las distintas
corrientes filosficas frente al problema de la justicia, concluye con las siguientes
palabras : "En rigor, yo no s ni puedo decir qu es la justicia, la justicia absoluta, ese
hermoso sueo de la humanidad". Si esa justicia absoluta, a la que se refiere Kelsen,
no deja de ser un sueo, tendremos que conformarnos entonces con una justicia
relativa, es decir, aquella que depende muchas veces de las circunstancias. As
parece ocurrir con la justicia distributiva relacionada con los asuntos de la salud.
Desde la perspectiva de la justicia distributiva se acepta que no slo la sociedad tiene
la obligacin moral de proveer o facilitar un acceso igualitario a los servicios de salud,
sino que adems todo individuo tiene el derecho moral a acceder a ellos. Pero, la

obligacin moral se constituye en obligacin legal? El derecho moral es un derecho

legal? En principio, debe entenderse que cuando la sociedad y el Estado aceptan
derechos morales adquieren la correspondiente obligacin traducida en trminos
legales. En 1983, en los Estados Unidos de Norteamrica, una Comisin Presidencial
creada cinco aos atrs para estudiar los problemas ticos en medicina, hizo la
declaracin siguiente: "Con sentido amplio, decir que la sociedad tiene la obligacin
moral de hacer algo, es decir que debe moralmente hacerlo; de los contrario esa
sociedad se expone a la crtica moral". Por eso es por lo que algunos gobiernos han
incluido en su Constitucin y en otros cdigos disposiciones legales destinadas a
cumplir con la obligacin moral de brindar salud a todos sus asociados. No obstante,
contados son los que hacen realidad su compromiso, restndole vigencia al principio
moral y legal de justicia distributiva. Puede decirse que aquellos sistemas de gobierno
de carcter socialista son los que ms se acercan a ese ideal, pues al no existir
diferencias de clases la reparticin de los recursos puede hacerse de manera
semejante, equitativa; en asuntos de salud, la posibilidad de acceso a los servicios, al
igual que la calidad de stos es la misma para todos. En cambio, en aquellas naciones
donde los servicios mdicos se prestan en mercado libre, se establece una lgica
desigualdad, contraria al principio tico de justicia.
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FE-DACI
ETICA- BIOTICA
II-2013

EL SER HUMANO COMO PERSONA VALIOSA Y COMO ACTOR DE SU PROPIA

HISTORIA

El origen concreto de humanizar se ignora, as como de humanar.

HUMANO: Aquello que puede pertenecer al hombre. Linaje humano, todos los descendientes de Adn.
Humano el que es apacible, compasible acariciador, benigno y manso. Sangre humana. Humano, se
contrapone a divino. Humanarse, humillarse y reconocerse, ser corts con todo y afable, aunque sea
gran seor. Dios humanado, Dios hecho hombre. Humanidad, la misma naturaleza humana. Humanidad,
benignidad, y cortesa. Humanidad algunas veces significa la propensin a los halagos de la carne y
dejarse fcilmente llevarse de ella.
Humanizar, hacer una cosa ms humana, menos cruel, menos dura para los hombres y humanizarse
Hacer ms humano, menos cruel o menos severo.
Humanizar, es extraer lo ms genuino y recndito que tiene cada ser humano: su vivencia interior, su
biografa.
Humanizar, significa hacerla digna de la persona humana, es decir coherente con los valores que
percibe como peculiares e inalienables.
Quien tiene la cualidad de humanidad mira, ama y suea de otra manera, la riqueza de humanidad
transforma y cualifica la propia sensibilidad personal, no mira para poseer, sino para compartir la mirada.
Humanizar, contribuye a mejorar la calidad de nuestras vidas en la bsqueda de la felicidad, creemos
pues que un trabajo social de proteccin a las personas enfermas humanizado es aquel cuya razn de
ser es estar al servicio de la persona y, por tanto, pensado y concebido en funcin del hombre.
Humanizar, en el fondo es una cuestin tica, tiene que ver con los valores, con la bsqueda del bien de
la persona que se encuentra y de s mismo en la relacin.
Humanizar el cuidado a las personas enfermas consiste en impregnarlo de los valores genuinamente
humanos, que van ms all del valor del uso de las tcnicas para luchar contra las adversidades de la
vida.
Humanizar es un reto para los cuidadores, como lo es para la sociedad entera y ha de ser entendido
como un compromiso personal por que no es lo mismo ser humano que vivir humanamente.
Holismo, es considerar a la persona enferma en todas sus dimensiones: corporal, intelectual, emotiva,
social, espiritual.

EL HOMBRE ES UN SER DIGNO

Por ms insignificante que pueda parecer en comparacin con el cosmos, el hombre no es una pieza
ms de la maquinaria universal. Tampoco, por mayores depravaciones que alguno cometa, puede el
hombre considerarse como un simple ejemplar de una especie animal desarrollada. .No es una criatura
ms; es mucho ms que esto.
"El hombre es un animal; su anatoma y su fisiologa lo manifiestan de manera inequvoca. Pero tambin
es igualmente cierto que, por muy animales que seamos, la cosa no llega a tanto que resulte inevitable el
pesimismo de tener que abdicar de nuestra categora de personas".
El hombre posee, en ciertos aspectos, una presencia fisiolgica y anatmica superior al de otras
especies. Puede no ser tan fuerte, pero tiene manos diestras; tal vez no corra rpidamente, pero va
erguido; su audio no es aguda, pero si rtmica; la memoria puede no ser la del paquidermo, pero puede
asociarse al servicio de los procesos de relacin y sntesis.
Que morfolgicamente haya evolucin en el hombre, no, implica que el hombre haya llegado a"ser" tal
por simple evolucin. Pues su nota distintiva es el ser espiritual. Y el espritu no procede de la animalidad
sino del "espritu". La vieja regla lgica de que "nadie a lo que no tiene", prevalece. Seguir siendo
inadmisible que el espritu humano proviniese de la evolucin.
La conducta del hombre difiere del comportamiento animal en que aqulla obedece al instinto, mientras
que sta acta como consecuencia de sus propias ideas, propsitos y decisiones.
El hombre posee una naturaleza racional. Platn, afirm que la racionalidad cuyos productos son ideas
abstractas o concretas por su universalidad e intemporalidad, permite deducir que existe alguna
intemporalidad y eternidad en el hombre a la que llamamos espritu, que le convierte en una especie
absolutamente diferente. Esta permanencia intelectual es en definitiva y en definicin su diferencia
especfica, y no una simple masa o peso craneal, que son medio ms no causa de su inteligencia.
En consecuencia, el "hombre concreto" delibera, decide y acta, pertenecindole sus actos, por cuanto l
mismo los orienta hacia multitud de fines propios.
Como hombre concreto posee una "individualidad", una unidad de cuerpo y alma, inteligencia y voluntad,
reunidos en unidad sustancial que hacen un "todo" nico, indivisible, capaz de desarrollar una existencia
propia, completa y autnoma, que puede en la libertad responder en el mismo sentido de su naturaleza
racional, o incluso, contra ella as no puede dejar de ser, un "ser" de valores, un ser de axiologa y moral,
y por ello de responsabilidades.
De esto, tres conceptos se muestran evidentes en la experiencia cotidiana de hombres:
a) Poseemos una naturaleza superior, a la de las dems, b) tenemos un origen y un destino
trascendente, c) estamos sujetos a un orden natural tico jurdico.

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FE-DACI
ETICA- BIOTICA
II-2013

VALORES

Los valores son las normas de conducta y actitudes segn las cuales nos comportamos y que
estn de acuerdo con aquello que consideramos correcto. Las virtudes o valores son la base
para la formacin humana. Los valores hay que estudiarlos a travs de ejercicios, lectura y
haciendo trabajos sobre ello, pero tambin hay que llevarlos a la prctica.

CLASES DE VALORES
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su
dignidad de persona.
El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora,
perfecciona, completa.

VALORES MORALES
Son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms ntimamente humano, hacindolo
ms humano, con mayor calidad como persona.
Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la
familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la
responsabilidad, etc.

LOS VALORES MORALES SON

Libertad
Honestidad
Valenta
Veracidad
Humildad

 Amor
Paz
Respeto
Responsabilidad
Tolerancia Social
VALORES DE TICA
La tica se refiere a las normas por las cuales debemos regirnos con base a nuestros
valores. Los valores son creencias intrnsecas, como lo son el deber, el honor y la integridad,
de donde provienen las acciones y actitudes. No todos los valores constituyen valores de
tica (integridad lo es; felicidad no lo es). Los valores de tica tienen que ver con lo correcto
e incorrecto y, por ende, tienen precedencia sobre las decisiones que no son de ndole tica.

CARACTERISTICAS DE LOS VALORES

Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la belleza,
el amor.
Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico,
biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad.
Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la
bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.
Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o

en las cosas,

independientemente que se les conozca o no.

Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia es
slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses.
Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del
conocimiento que se tenga de ellos.

IMPORTANCIA DE LOS VALORES

La importancia de los valores radica en que se convierte en un elemento motivador de las
acciones y del comportamiento humano, define el carcter fundamental y definitivo de la

organizacin, crea un sentido de identidad del personal con la organizacin.

Son importantes porque describen lo que es primordial para sus implicados, porque identifican
los resultados que la mayora espera, guan nuestras actuaciones y determinan si nuestras
organizacin tendr xito.

TIPOS DE VALORES
SOLIDARIDAD
La solidaridad es el vinculo que se une a hombres y pueblos de modo que el bienestar de
los unos determina el de los otros .
LA GENEROSIDAD
La generosidad del ser humano es el hbito de dar y entender a los dems. Comparado a
menudo con la caridad como virtud, la generosidad se acepta extensamente en sociedad
como un hbito deseable. En momentos de desastres naturales, los esfuerzos de la ayuda
son con frecuencia proporcionados, voluntariamente, por los individuos o los grupos que
actan unilateral en su entrega de tiempo, de recursos,
RESPONSABILIDAD:
La responsabilidad es un concepto bastante amplio, que guarda relacin con el asumir las
consecuencias de todos aquellos actos que realizamos en forma consciente e intencionada.
VERACIDAD:
La veracidad en sentido amplio es el amor a la verdad. Es la virtud que inclina a decir
siempre la verdad y manifestarse al exterior tal y como se es interiormente
RESPETO:
El respeto, como valor que faculta al ser humano para el reconocimiento, aceptacin, aprecio
y valoracin de las cualidades de los dems y sus derechos, ya sea por su conocimiento,
experiencia, valor como personas o capacidades diferentes, es el reconocimiento del valor
propio y los derechos de los individuos y de la sociedad.
JUSTICIA:
La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las
relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones
especficas en la interaccin de individuos e instituciones.

LOS VALORES SOCIALES

Los seres humanos han definido sus valores a lo largo de la historia, reflejndolos en las
mentalidades colectivas, las leyes y costumbres, la religin y la cultura.
Son:
El bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud, han sido conceptos que desde el principio
de la humanidad han guiado el comportamiento y las aspiraciones de las personas y las
sociedades.

Bibliografa:
1. - www.upao.edu.pe/upload/.../ Los VALORES.ppt.
LOS ANTIVALORES
As como hay una escala de valores morales tambin la hay de valores inmorales o antivalores.
La deshonestidad, la injusticia, la intransigencia, la intolerancia, la traicin, el egosmo, la
irresponsabilidad, la indiferencia, son ejemplos de esto antivalores que rigen la conducta de
las personas inmorales. Una persona inmoral es aquella que se coloca frente a la tabla de los
valores en actitud negativa, para rechazarlos o violarlos. Es lo que llamamos una "persona sin
escrpulos", fra, calculadora, insensible al entorno social.
El camino de los antivalores es a todas luces equivocado porque no solo nos deshumaniza y nos
degrada, sino que nos hace merecedores del desprecio, la desconfianza y el rechazo por parte
de nuestros semejantes, cuando no del castigo por parte de la sociedad.

CLASES DE VALORES
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. El valor moral
conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona, completa.
El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Se puede tener
buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir
en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo
deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le
perfeccionan.
El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano.
Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible basndose
en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen
basndose en mrito.
Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, por ejemplo, la justicia hace al hombre
ms noble, de mayor calidad como persona.
Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relacin que stos guardan con otro tipo de
valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para
perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms
ntimamente humano.
Los valores infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms inferiores, en aspectos que
comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la
salud.
Los valores humanos inframorales: Son aquellos valores que son exclusivos del hombre, ya no los alcanzan los animales,
nicamente el hombre. Aqu encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo. La inteligencia y
el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.
Valores Instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados.
Valores Terminales: Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su vida.

El valor y sus caractersticas

Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones,
derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera.
El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale.
Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de
bello.
El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso.
El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el
agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela.
Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles:
Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin. Por ejemplo, si voy a comprar un coche
para poder ir al trabajo (utilidad) busco un coche de buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo.

Un bien no til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las personas son bienes no tiles, porque
valen por s mismas, por el hecho de existir como seres humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems.
Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all de las personas, es decir, trascienden, por lo que son y
no por lo que se opine de ellos.
Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas buscamos satisfacer dichas
necesidades.
stas se pueden clasificar de la siguiente manera:
Necesidades primarias: Son las necesidades fisiolgicas que todo ser humano tiene que satisfacer, por ejemplo, el alimento,
el vestido, la vivienda.
Necesidades de seguridad: Se refieren al temor a ser relegados por los dems.
Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el poseer una existencia con un mnimo de
confort, satisfacen en gran medida estas necesidades bsicas.
Necesidades sociales: Es cuando un ncleo familiar ya no es suficiente para el desarrollo de la persona por lo que tendemos
a formar nuevos grupos de pertenencia. Se busca ser digno
ante uno mismo y ser alguien ante los dems. Aqu encontramos valores como la fama, el poder, el prestigio, el amor y el
afecto.
Necesidades de autorrealizacin: Se refieren a encontrar un sentido a la vida, trascender en una obra creativa, luchar por
un ideal, como la verdad, la belleza o la bondad. Estas necesidades se satisfacen por medio del cultivo de la ciencia, el arte,
la moral y la religin.
Las caractersticas de los valores son:
Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la belleza, el amor.
Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico, biolgico o individual. Un ejemplo
puede ser los valores como la verdad o la bondad.
Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la bondad,
el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.
Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas, independientemente que se les conozca o no. Un
valor objetivo siempre ser obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por
ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y slo as es como puede
hacerlos parte de su personalidad.
Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia es
slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses.
Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del conocimiento que se tenga de ellos. Sin
embargo, la valoracin es subjetiva, es decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos
que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes damos mayor o menor
importancia a un determinado valor.
Los valores Morales

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FE
ETICA Y BIOTICA
II-2013.
PRACTICA N 1
LA TICA- PRINCIPIOS
COMPETENCIA:
El estudiante comprende la definicin de tica, los principios que la rigen permitindole
identificarla en los actos que realiza en su quehacer diario.
CAPACIDAD:
Hace Suyo el contenido de la definicin de tica
PROCESO:
Analiza la lectura y comprende su contenido
ACTITUD:
Valora los contenidos y lo demuestra en los actos que realiza
METODOLOGIA.
El estudiante debe leer y analizar el documento que se le presenta
CONTENIDO:
Definicin de tica:
La tica es la construccin moral que orienta las actitudes, los comportamientos profesionales
para la consecucin de objetivos profesionales, todo ello desde la doble vertiente del
reconocimiento del ser humano en su totalidad y el respeto de los valores sociales.
Definicin de Biotica y principios ticos:
La biotica es la ciencia que estudia los problemas ticos que surgen en la aplicacin de la
ciencia y la tcnica en los mbitos de la salud.
Los principios de la biotica son las normas bsicas que deben guiar la prctica profesional de
las ciencias biomdicas.
EL PRINCIPIO DEL QUEHACER DEL PROFESIONAL DE ENFERMERA ES EL CUIDADO
DE LAS PERSONAS (SER- BIO- PSICO-SOCIAL)
Principios ticos
BENEFICENCIA
JUSTICIA

NO MALEFICENCIA
FIDELIDAD

AUTONOMA
VERACIDAD

PRINCIPIO DE BENEFICENCIA

PRINCIPIO DE NO MALEFICENCIA
NO HACER EL MAL

HACER EL BIEN

ATENCION DE CALIDAD

MUY RELACIONADO CON EL

PRINCIPIO DE LA BENEFICENCIA

PRINCIPIO DE AUTONOMA
ACEPTACION DEL USUARIO COMO
PERSONA RESPONSABLE Y LIBRE PARA
TOMAR DECISIONES

PRINCIPIO DE FIDELIDAD
CUMPLIMIENTO DE LAS OBLIGACIONES
Y COMPROMISOS CONTRADOS CON EL
PACIENTE A SU CUIDADO

CONSENTIMIENTO INFORMADO

ACEP

SECRETO PROFESIONAL
DEL CUIDADO

PRINCIPIO DE JUSTICIA

Distribucin equitativa de bienes

Dar a cada quien lo suyo, lo necesario
No derrochar recursos
Colocar al paciente en primer lugar
Atender las necesidades del paciente
previa jerarquizacin
Conseguir lo ms adecuado para realizar
las acciones programadas
Con independencia del estatus social

PRINCIPIO DE VERACIDAD
DECIR LA VERDAD

Comunicacin de errores
Mentiras piadosas al usuario
Ocultacin del error de un colega

TAREA
El alumno proceder a dar lectura al documento y elaborar cinco ejemplos aplicativos de cada
principio
EVALUACIN:
1. En grupo de tres integrantes presentarn un informe por escrito

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FE
ETICA Y BIOTICA
II-2013
PRACTICA N 2
LOS VALORES
COMPETENCIA:
El estudiante comprende la definicin de valor, las clases de valores, los valores morales,
caracterstica de los valores, tipos de valores, los anti valores.
CAPACIDAD:
El alumno comprende los temas sobre valores
PROCESO:
Analiza la gua de prctica alcanzada sobre valores
ACTITUD:
Reconoce e identifica los valores en su quehacer diario
METODOLOGIA.
El estudiante debe leer y analizar la gua que se le presenta
CONTENIDO:
Definicin de Valor:

Los valores son las normas de conducta y actitudes segn las cuales nos
comportamos y que estn de acuerdo con aquello que consideramos correcto. Las
virtudes o valores son la base para la formacin humana. Los valores se ejercitan y
practican, lectura y haciendo trabajos sobre ello, pero tambin hay que llevarlos a la
prctica.
LOS VALORES MORALES SON
Libertad

Amor

Honestidad

Paz

Valenta

Respeto

Veracidad

Responsabilidad

Humildad

Tolerancia social

CARACTERISTICAS DE LOS VALORES

Independientes e inmutables,: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia,
la belleza, el amor.
Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social,
histrico, biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la
bondad.
Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad,
la bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su
marca.
Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,
independientemente que se les conozca o no.
Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su
importancia es slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo
con sus intereses.
Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del
conocimiento que se tenga de ellos.

TIPOS DE VALORES
SOLIDARIDAD,

LA

GENEROSIDAD,

RESPONSABILIDAD,

VERACIDAD,

RESPETO, JUSTICIA.

LOS ANTIVALORES
LA DESHONESTIDAD, LA INJUSTICIA, LA INTRANSIGENCIA, LA INTOLERANCIA,
LA TRAICIN, EL EGOSMO, LA IRRESPONSABILIDAD, LA INDIFERENCIA.
TAREA

El alumno proceder a dar lectura la gua que se le presenta, analizar los valores y
propondr otros valores que practica y cree importante considerarla en su desempeo.
EVALUACIN:
En grupo de tres integrantes presentarn un informe por escrito de la gua trabajada.