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lllKJLAS PARA UN ALGUNA MANERA SENTIR Y COGNOSCER


LAS VARAS MOCIONES QUH UN LA ANIMA SB CAUSAN :
LAS DUEAS PARA RHSCIUIR, V LAS MALAS PARA LANZAR;

_____

Y SON MAS PROPRIAS PARA LA PRIMERA SB MANA

[3 1 4 ] 1,* regla. La primera regla: en las persona* que van


de peccado mortal en peccado mortal, acostumbra comnmente el
enemigo proponerles placeres aparentes, haciendo imaginar delec
taciones y placeres sensuales, por m is los conservar y aumentar en
sus vicios y peccados; en las quales personas el buen spiritu usa
contrario modo, punzndoles y remordindoles las consciencias
por el sindrese
de la razn.
[3 1 5 ] 2/ reg la. La segunda: n las personas que van in
tensamente purgando sus peccados, y en el servicio de Dios nues
tro Seor de bien en mejor subiendo, es el contrario modo que
en 1* primera regla; porque entonces proprio es del mal spiritu
morder, tristar y poner impedimentos inquietando con falsas ra
zones, para que no pase adelante; y proprio del bueno dar nimo
y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud, facili
tando y quitando todos impedimentos, para que en el bien obrar
proceda adelante.
[3 1 8 ] 8.* regla. La tercera de consolacin espiritual'*4:
llamo consolacin quando en el nima se causa alguna mocin
interior, con la qual viene la nima a inflamarse en amor de su
Criador y Seor, y consequenter quando ninguna cosa criada sobre
la ha2 de la tierra puede amar en s, sino en el Criador de todas
ellas. Assimismo quando lanza lgrimas motivas a amor de su
Seor, agora sea por el dolor de sus peccados, o de la passin de
Cliristo nuestro Seor, o de otras cosas derechamente ordenadas
en su servicio y alabanza; finalmente, llamo consolacin todo au
mento de esperanza, fee y caridad y toda leticia interna que llama
y atrae a las cosas celestiales y a la propria salud de su nima,
quietndola y pacificndola en su Criador y Seor.
[3 1 7 ] 4.* regla. La quarta de desolacin espiritual
: Ha
mo desolacin todo lo contrario de la tercera *** regla; asi como
escuridad 1,1 del nima, turbacin en ella, mocin a las cosas baxas y terrenas, inquietud de vams agitaciones y tentaciones, mo
viendo a infidencia, sin esperanza,' sin amor, hallndose toda pe
rezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y Seor. Por
que as como la consolacin es contrata a la desolacin, de la
misma manera los pensamientos que salen de la consolacin son
contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin.
[3 1 8 ] o." regia. L?. quinta: en tiempo Je desolacin nun
ca hacer mudanza, mas estar firme y constante en los propsitos
y determinacin en que estaba el da antecedente a la tal deso
lacin, o en la determinacin en que estaba en la antecedente con
solacin. Porque as como en la consolacin hos gua y. aconseja
ms e! buen espritu, as en la desolacin el malo, con cuyos
consexos no podemos tomnr camino para acertar.

(3 1 0 ] 0.* roftln. La sex'U: dado que en 1a desolacin no


debemos mudar los primeros propsitos, mucho aprovecha el in
tenso mudarse contra la misma desolacin, asi como es en instar
ms en la oracin, meditacin, en mucho examinar y en alargar
nos en algn modo convemente*4&?hsfcet-pemtencia.
[3 2 0 ] 7.* reg la. La sptima: el que est en desolacin
considere cmo el Seor le ha dexado en prueba en sus poten
cias naturales, para que resista a las varias agitaciones y tenta
ciones del enemigo; pues puede con el auxilio divino, el qual
siempre le queda, aunque claramente no lo sienta; porque el Se*
or le ha abstrado su mucho hervor, crecido amor y gracia inten
sa, quedndole tamen gracia sufficiente para la salud eterna.
[3 2 1 ] 8/ re g la . La octava: el que est en desolacin trabaxe de estar en paciencia, que es contraria a las vexaciones que
le vienen, y piense que ser presto consolado, poniendo las dili
gencia.! contra la tal desolacin, como est dicho en la sexta
regla
[3 2 2 ] D.* reg la. La nona: tres causas principales son por
que nos hallamos desolados: la primera es por ser tibios, pere
zosos o negligentes en nuestros exercicios espirituales, y asi por
nuestras faltas se alexa la consolacin espiritual de nosotros; la
segunda, por probarnos para qunto somos, y en qunto nos alar
gamos en su servicio y alabanza, sin tanto estipendio de conso
laciones y crescidas gracias; la tercera, por darnos vera noticia
y cognoscimiento para que internamente sintamos que no es de
nosotros traer o tener devocin crescida, amor intenso, lgrimas
ni otra alguna consola in espiritual, mas que lodo es don y gra
cia de Dios nuestro Seor, y porque en cosa ajena.no pongamos
nido, alzando nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria
vana, (tribuyendo a nosotros la devocin o las otras partes de la
spiritual consolacin.
[3 2 3 ] '10.* reg la. La dcima: el que est en consolacin
piense cmo se habr en la desolacin .que -despus vendr, toman
do nuevas fuerzas para entonces.
[3 2 4 ] 11.* reg la. La undcima: el que est consolado pro
cure humillarse y baxarse quanto puede, pensando qun para poco
es en el tiempo de la desolacin sin la tal gracia o consolacin.
Por el contrario, piense el que est en desolacin que puede mu
cho con la gracia sufficiente para resistir a todos sus enemigos,
tomando fuerzas en su Criador y Seor.
[32DJ 12/ reg la. La duodcima: el enemigo se hace como
muger en ser laco por fuerza y fuerte de grado; porque asi como
es proprto de i:; muger, quando rie con algn varn, perder
nimo, dando huida quando el hombre le muestra mucho rostro,
y, por el contrario, si el varn comienza a huir perdiendo nimo,
1. ira, venganza y ferocidad de la muger es muy crescida y t:|n
sin mesura, de la misma manera es proprio del enemigo enflaque
cerse y perder nimo, dando huida sus tentaciones, quando la per
sona que se exercita en las cosas spirituales pone mucho rostro

contra las tentaciones del enemigo haciendo el oppsito per dimetrum, y, por el contrario, si la persona que se exercita comienza
a t^ner temor y perder nimo eu sufrir las tentaciones, no hay
bestia tan era sobre la haz de la tierra como el enemigo de na
tura humanaj en prosecucin de su daada intencin con tan cre
cida malicia,
[3 2 0 ] 13.* reg la . La terdcima: assimismo se hace como
vano enamorado en querer ser secreto y no descubierto: porque
as como el hombre vano, que, hablando a mala parte, requiere
a una hija de un buen padre o a una muger de buen marido,
quiere que sus palabras y suasiones sean secretas; y el contrario
le displace mucho, quando la hija al padre o la muger al marido
descubre sus vanas palabras y intencin depravada, porque fcil
mente eollige que no podr salir con la impresa comenzada: de
la misma manera, quando el enemigo de natura humana trae sus
astucias y suasiones a la nima justa, quiere y desea que sean re
cibidas y tenidas en secreto; mas cuando las descubre a s buen
confessor o a otra persona spiritual que conusca sus engaos
malicias, mucho le pesa; porque eollige que no podr salir con
su malicia conmenzada, en ser descubiertos sus engaos mani
fiestos.

|3 2 7 J 14/ regla. La q ita tu o r d c c im a : assimismo se hace


como Un caudillo, para vencer y robar lo que desea; porque asi
tomo un capitn y caudillo del campo, asentando su real y mi
rando las fuerzas o disposicin de un castillo, le combate por la
parle ms laca, de la misma manera el enemigo de natura huma
na, rodeando mira en torno todas nuestras virtudes theologales,
cardinales y morales, y por donde nos halla ms flacos y ms ne
cesitados para nuestra salud eterna, por all nos bate y procura
lomarnos.

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KlUiLAS p a r a

hl

m is m o

ll-HCTO c o n m a y o r d i s c r e c i n

DK liSiflUTUS, V CONDUCN .MS PARA LA SECUNDA SI*MANA.

|32| 1/ rcglu. La prim era'*": propno es de Dios y de


sus ngeles cu sus mociones dar verdadera alegra y gozo spiritual, quitando toda tristeza y turbacin, que el enemigo induce;
del qual es proprio militar contra la tal alegra y consolacin esp;r;nsai, trayendo razones aparenies, soiiiezas y assiduas falacias.
[3 3 0 ]
2/ rngla. La segunda: slo es de Dios nuestro Se
or dar consolacin a la nima sin causa precedente; porque es
proprio del Criador entrar, salir, hacer mocin en ella, trayndola
toda en amor de la su divina majestad. Digo sin causa, sin ningn
previo sentimiento o conoscimiento de algn obiecto, por el qual
venga ln tal consolacin mediante sus actos de entendimiento y
voluntad m .

[3 3 1 ] 3.* reg la. La tercera: con causa puede consolar al


nima asi ei buen ngel como el malo, por contrarios fines: el
buen ngel, por provecho del nima, para que cresca y suba de
bien en mejor, y el mal ngel para el contrario, y adelante para
traerla a su daada intencin y malicia.
[3 3 2 ] 4.* reg la . La quarta: proprio es del ngel malo,
que se forma sub angelo lucis, entrar con la nima devota y salir
consigo; es a saber, traer pensamientos buenos y snelos conforme
a la tal nima justa, y despus, poco a poco, procura de salirse
trayendo a la nima a sus engaos cubiertos y perversas inten
ciones.
[3 3 3 ] 5." reg la . La quinta: debemos mucho advertir el
discurso de los pensamientos; y si el principio, medio y fin es
todo bueno, inclinado a lodo bien, seal es de buen ngel; mas
si en el discurso de los pensamientos que trae acaba en alguna
cosa mala o disi rali va, o menos buena que la que el nima antes
tenia propuesta de hacer, o la enflaquece o inquieta o conturba
a la nima, quitndola su paz, tranquilidad y quietud que antes
tena, clara seal es proceder de mal sprilu, enemigo de nuestro
provecho y salud eterna.
[3 3 4 ] C." reg la . La sexta: quando el enemigo de natura
humana fuere sentido y conoscido de su cola serpentina y mal
fin a que induce, aprovecha a la persona que fue dl tentada mi
rar luego en el discurso de los buenos pensamientos que le truxo,
y el principio dellos, y cmo poco a poco procur hacerla deseendir de la suavidad y gozo spirilual en que estaba, hasta traerla a
su intencin depravada; para que con la tal experiencia conoscida
y notada se guarde para delante de sus acostumbrados engaos.
[3 3 5 ] 7.* re g la . La sptima: en los que proceden de bien
en mejor, el buen ngel toca a la tal nima dulce, leve y suave
mente, como gota de agua que entra en una esponja; y el malo
loca agudamente y con sonido y inquietud, como quando la gola
de agua cae sobre la piedra; y a los que proceden de mal en peor,
locan los sobredichos sprilus contrario modo; cuya causa es la
dispusicin del nima ser a los dichos ngeles contraria o sm ile;
porque qunndo es contraria, entran con estrpito y con sentidos,
percepliblemenle; y quando es simile, entra con silencio como en
propria casa a puerta abierta.
[3 3 6 ] 8/ reg la . La octava: quando la consolacin es sin
causa, dado que en ella no haya engao por ser de slo Dios
nuestro Seor, como est dicho, pero la persona espiritual, a quien
Dios da la tal consolacin, debe con mucha vigilancia y attencin
mirar y discernir el proprio tiempo de la tal actual consolacin,
del siguiente en que la nima queda caliente y favorescida con el
favor y reliquias de :a consolacin passada; porque nrdchas veets
en esle segundo tiempo por su proprio discurso de habitdines
y consequencias de los conceptos y juicios, o por el buen espritu
o por el malo, forma diversos propsitos y paresceres, que no
son dados inmediatamente de Dios nuestro Seor, y por tanto
han menester ser mucho bien examinados antes que se les d
entero crdito ni que se pongan en efecto.