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Notas sobre Comunidad, Hegemona y los Usos del Pasado

Autor: James Brow


Fuente: Anthropological Quarterly (Publicacin Trimestral), Vol. 63, No. 1 Revisiones
Tendenciosas del pasado en la Construccin de Comunidad (Enero 1990), pginas 1-6
Publicado por El Instituto de Investigaciones Etnogrficas de la Universidad George
Washington
Pgina web: http://www.jstor.org/stable/3317955
Extrado el 19/06/2009 16:54
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Notas sobre Comunidad, Hegemona y Usos del Pasado


JAMES BROW Universidad de Texas, Austin
Mientras es factible sostener que, siendo que ya sucedi, no se puede alterar el
pasado, es igualmente evidente que la memoria es menos rgida. Adems, es claro no
solamente en las as llamadas sociedades tradicionales, que las versiones del pasado
construidas culturalmente estn autorizadas a modelar el sentido de identidad del
pueblo. Las representaciones del pasado son un rasgo igualmente prominente de la
lucha hegemnica en las sociedades industriales modernas. Los artculos de esta
edicin especial de Anthropological Quarterly analizan la revisin tendenciosa de la
historia en cuatro diferentes sitios contemporneos (Sri Lanka, Ecuador, Palestina, y
Shetland), en cada caso focalizando en las representaciones del pasado en el contexto
social de movimientos locales para crear comunidad. Estas notas introductorias
delinean un aparato conceptual que tiene por objetivo facilitar la tarea de entender los
mecanismos y el significado de estos complejos procesos.
Comunidad
Comunidad se refiere simplemente al sentido de co-pertenencia (cf. Weber 1978:
40). Siendo que el trmino es aplicado liberalmente tanto a un lugar como a un grupo
de gente, es necesario insistir en que en el presente ensayo comunidad es definida
nada ms ni nada menos que por este subjetivo estado. Tpicamente, el sentido de copertenencia combina componentes afectivos y cognitivos, sentimiento de solidaridad y
entendimiento de identidad compartida. Por extensin, comunalizacin se define
como cualquier patrn de accin que promueva este sentido. Comunalizacin es un
proceso continuo, para el anlisis del cual Weber nos provee de lineamientos ms
tiles que Durkheim. Aunque los penetrantes informes de este ltimo sobre
comunalizacin son todava sugestivos, su rgida dicotoma entre los dominios de lo
sagrado y lo profano (1965: 52), y su interpretacin de los rituales sagrados del culto
positivo como funcionando para revitalizar el sentido de solidaridad que se disipa en el
curso mundano de la vida profana (1965: 385- 392), segrega excesivamente el mundo
de la accin comunal de aquel en el cual la gente persigue sus intereses individuales.
La ubicuidad de los procesos de comunalizacin es capturada ms efectivamente en el
contraste entre Gemeinschaft y Gesellschaft realizado por Weber. Weber hace una
distincin fundamental entre relaciones comunitarias, en las cuales la orientacin de
la accin social est basada en un sentimiento subjetivo de las partes de que copertenecen (1978: 40), y relaciones asociativas, en las cuales la orientacin de la
accin social se sostiene en un ajuste de intereses motivado racionalmente o un
acuerdo similar en motivacin (1978: 40-41), pero insiste en que esto en un contraste
ideal tpico entre tendencias opuestas que pueden, en la prctica, suceder juntas, y
reconoce que la gran mayora de las relaciones sociales tiene esta caracterstica
(comunal) en algn grado, mientras que son al mismo tiempo en cierta medida

determinadas por factores asociativos (1978: 41; parntesis agregado). Este


formulado no solamente llama la atencin hacia el constante entrelazamiento de
utilidades econmicas y afinidad social (Bendix 1962: 476) sino que tambin reconoce
que la comunalizacin es un proceso en marcha y que afecta todos los niveles de la
vida social.
La comunalizacin tiene lugar en varias bases. En su debate general sobre
Vergemeinschaftung, Weber (1978: 41) menciona una hermandad religiosa, una
relacin ertica, una de lealtad personal, una nacin, el espritu de cuerpo en una
unidad militar (y) la familia para ejemplificar el rango de posibilidades. Marx, por
supuesto, enfatiza la creacin de las relaciones comunales en base a una posicin de
clase comn como un aspecto crucial de la transformacin de una clase en s misma en
una clase para s misma.
Los casos de estudio que siguen son considerados con la interaccin entre procesos de
comunalizacin que emergen de diferentes bases situadas entre los niveles de familia y
nacin, ya que stas estn condicionadas por cambios en la distribucin del poder
dentro de la economa del mundo capitalista.
La muy citada definicin de nacin de Anderson (1983: 15) como una comunidad
poltica imaginada no slo afirma que el sentido de co-pertenencia es un proceso
activo sino que tambin reconoce tcitamente que un ideal de comunidad puede ser
generado sin un concomitante sentimiento de solidaridad. Aunque lo contrario no es
posible. As tambin escribe que todas las comunidades mayores a las villas
primordiales de contacto cara a cara (y tal vez incluso esas) son imaginarias (1983: 15;
parntesis en el original). Aqu la calificacin tentativa no est garantizada: la
comunalizacin siempre contiene un aspecto imaginativo.
Anderson establece que la nacin es imaginada como una comunidad porque es
siempre concebida como profunda, de horizontal camaradera. Profunda
camaradera ciertamente ejemplifica lo que debe ser entendido como un sentido de
co-pertenencia, pero se debe resistir cualquier sugerencia de que las relaciones
comunales son siempre exclusivamente horizontales. A medida que nos movemos en
una escala de intensidad comunal una escala que alcanza su extremo en el punto
designado por Turner (1969) como cummunitas, donde todas las separaciones se
disuelven las relaciones horizontales de igualdad pueden volverse ms pronunciadas
y los lazos verticales acallados, pero estos ltimos nos son compatibles con la
experiencia de comunidad, a pesar de lo antiptico que esto pueda parecerle al
temperamento igualador de nuestros tiempos. La popular identificacin britnica con
su familia real, por ejemplo, da amplio testimonio del persistente poder de la
solidaridad por la verticalidad incluso en sociedades industriales divididas por clase.
Las relaciones comunitarias pueden, en otras palabras, poseer ambas dimensiones:
igualitarias y jerrquicas.

Todas las relaciones comunitarias son construidas socialmente. Incluso si los sociobilogos encontraran apoyo para su postura de que ciertos tipos de relaciones
comunales tienen una base gentica, sera an evidente que la forma especfica de
esas relaciones est siempre cultural e histricamente determinada. Esto se aplica
tanto a las as llamadas primordiales como a cualquier otra. Geertz (1973:259)
reconoce esto cuando define apego primordial como uno que proviene de lo dado
o, ms precisamente, como la cultura est inevitablemente incluida en tales temas, el
dado asumido- de la existencia social.
Sin embargo, siempre y cuando no sea usada simplemente como excusa para terminar
prematuramente el anlisis sociolgico, la identificacin de ciertos tipos de relaciones
comunitarias como primordiales, es importante y revelador. Llama la atencin al hecho
de que algunas relaciones comunitarias son sentidas ms profundamente que otras,
hasta el punto de que parecen fluir ms a partir de un sentido natural de afinidad
que de interaccin social y llegan a poseer una inefable, y a veces agobiante,
coercin en s misma. (Geertz 1973: 259-260; cf. Anderson 1983: 131-132). Como el
trmino lo sugiere, la inevitabilidad de las relaciones primordiales se asocia con la
creencia de que han existido desde el principio. Los estudios que siguen son
considerados particularmente con los aspectos polticos de primordializacin,
usando este trmino para describir el proceso por el cual ciertos tipos de relaciones
comunitarias son promovidas y experimentadas como si poseyesen una inevitabilidad
originaria y natural.
La experiencia primordial de comunidad corresponde a un orden social de lo que
Bourdieu (1977: 164-171) llama doxa, donde el mundo construido culturalmente es
visto como un orden natural y evidente en s mismo (1977: 166) que es dado por
sentado (1977: 165).La doxa prevalece en la ausencia de opiniones opuestas, donde
lo que es esencial no necesita ser nombrado, es obvio (1977: 167). Un orden dxico,
que por supuesto no es nunca plenamente alcanzado, es el que ha logrado
exitosamente la naturalizacin de sus propias arbitrariedades (1977: 164). Un
aspecto de este es la primordializacin de relaciones comunitarias, las que son
experimentadas como inevitables justamente porque, como dice Anderson (9183: 131)
en cada cosa `natural siempre hay algo no elegido
En el mundo entero, sin embargo, el campo de la doxa coexiste con un campo de
opinin, al cual Bourdieu tambin describe como un universo de discurso o argumento
(cf. Giddens' [1979, 1984] distincin entre conciencia prctica y discursiva). Mientras
opiniones encontradas se confrontan la una a la otra, la primordialidad de las
relaciones es preservada solo por su encierro en la prisin dxica de la inocencia. En
otras partes, en el universo de discurso, la base de la comunidad es siempre vulnerable
al desafo. Incluso, cambios rpidos y profundos en las condiciones objetivas de la vida
contempornea amenazan constantemente subvertir los lmites de la doxa. Pero si,

por un lado, la primordialidad de las comunidades establecidas parece estar siendo


atacada, por otro lado, vigorosos nuevos proyectos de primordializacin son apenas
menos evidentes. Tal vez, las ms penetrantes y forzosamente propagadas formas de
primordializacin contempornea son el nacionalismo y el etnicismo, cuyos variados
componentes (parentesco, idioma, religin, localismo, etc.) interactan entre s y con
comunalizacin sobre otras bases, especialmente de clase, de maneras variadas y en
extremo complejas.
El Pasado
En casi todos lados, pareciera, el sentido de co-pertenencia es nutrido por medio del
cultivo en el frtil terreno del pasado. Incluso colectividades recientemente
establecidas rpidamente componen historias para s mismas que aumentan en sus
miembros un sentimiento compartido de identidad, mientras que la unidad es
fortalecida por el conocimiento popular de que sus relaciones comunitarias disfrutan
de una procedencia histrica.
La comunalizacin es fortalecida adems por la conviccin de que lo que une a un
grupo de gente no es solamente un pasado compartido, sino un origen comn. Los
antroplogos no necesitan que se les recuerde que las reivindicaciones de un ancestro
comn estn entre los ms efectivos y trillados mtodos por medio de los cuales los
grupos humanos forjan lazos de comunidad. Pero lo que le da al parentesco su especial
potencia como base de comunidad es que puede presentar el pasado, no simplemente
para proponer un origen comn, sino tambin para reivindicar una identidad
sustancial en el presente. El parentesco provee as un acento propio de la comunidad
para colectivos que van desde la familia, el linaje y el clan, hasta la nacin y la raza, y se
extiende tambin para incluir a hermandades religiosas, hermandades feministas,
fraternidades de todo tipo, e incluso toda la familia de naciones.
A pesar de la retrica del parentesco (la sangre es ms espesa que el agua), el poder
del pasado para dar forma a las relaciones comunitarias en el presente es ms un
asunto de la cultura que de la naturaleza. Lo que est en juego no es la afinidad
gentica o la inercia del comportamiento habitual sino la autoridad moral de la
tradicin, el mantenimiento de la cual requiere continuo trabajo cultural. Varios
medios estn disponibles para reforzar la autoridad de la tradicin, de los cuales uno
de los ms ampliamente adoptados es el de su sacralizacin, como Weber (1978: 215)
registr cuando describi el tipo ideal de autoridad tradicional como apoyndose en
una creencia establecida en la santidad de tradiciones inmemoriales.
La construccin de una tradicin autoritaria que identifique a todos aquellos que la
aceptan como miembros de la misma comunidad poltica es particularmente
prominente en la creacin de las naciones y sub-naciones. Tpicamente la tradicin
compone una versin del pasado que no solo une a los miembros de la nacin entre s,

al proclamar una ascendencia compartida y/o experiencia comn, sino que tambin
asocia la nacin como un todo a un territorio en particular que, manteniendo el
imaginario domstico de la familia, constituye su hogar. Tales interpretaciones del
pasado establecen el carcter perdurable de la comunidad nacional a pesar de todas
las rupturas y vicisitudes de la historia. La continuidad esencial de la nacin es con
frecuencia representada en la figura del campesino o agricultor, sin dudas porque su
forma de vida parece reproducir sin fin aquella de generaciones ancestrales, mientras
que su conexin ntima con la tierra tipifica el invulnerable apego de la nacin con su
territorio.
Donde prevalecen las normas del tradicionalismo, el comportamiento es legitimado
por su anterior ocurrencia. Pero la memoria es menos estable que los eventos que
guarda, y el conocimiento de qu sucedi en el pasado est siempre sujeto a retencin
selectiva, amnesia inocente, y reinterpretacin tendenciosa. Las tradiciones tambin
se inventan (Hobsbawm y Ranger 1983). En otras palabras, apelar a la autoridad de la
tradicin no excluye innovacin. Debatiendo sobre dominacin tradicional, Weber
(1956: 101; citado en Bendix 1962: 331) escribe que por principio est fuera de
discusin el crear nuevas leyes que se aparten de las normas histricas. Sin embargo,
nuevos derechos son creados de hecho, pero solamente si se puede `reconocerlos
como si hubieran sido vlidos `de toda la vida. La innovacin puede, de esta manera,
evadir la censura de incluso un rgido tradicionalismo, al aparecer con la luz de la
preservacin, el recupero o la purificacin.
Hegemona
Ya que los sucesos del pasado nunca pueden ser definitivamente establecidos, las
interpretaciones imperantes estn siempre en riesgo. Y dada la ntima e intrincada
conexin entre conocimiento y poder (Foucault 1980), en cualquier momento el
conocimiento del pasado organizado socialmente refleja y afecta la distribucin y
ejercicio del poder. La memoria es, de esta manera, un punto importante de conflicto
poltico, y versiones encontradas del pasado figuran prominentemente en lo que
resulta til para describir, en el sentido expuesto por Gramsci, como la lucha por la
hegemona.
El logro de la hegemona, en el sentido de un estado de `autoridad social total que,
en ciertos momentos especficos de coyuntura gana una alianza de clase especfica,
pero una combinacin de `coercin y `consentimiento en toda la formacin social
(Hall 1980: 331), es muy poco comn. Pero la lucha por la hegemona, entendida como
el proceso por medio del cual los intereses de otros grupos son coordinados con
aquellos de un grupo dominante o potencialmente dominante, a travs de la creacin
de no solamente un conjunto de objetivos econmicos y polticos, sino tambin una
unidad moral e intelectual (Gramsci 1971: 181), es continua. Desde esta ltima

perspectiva la comunalizacin es un componente indispensable de cualquier proceso


hegemnico.
La hegemona no puede ser adecuadamente entendida simplemente por referencia a
la tesis de una ms o menos coherente y articulada ideologa dominante
(Abercrombie et al. 1980) que la gente o acepta o descarta conscientemente. Como
Laclau y Mouffe (1982: 100) alegan, la hegemona no es una relacin externa entre
agentes sociales preconstitudos, sino el proceso mismo de la constitucin discursiva
de esos agente. Por lo tanto solamente puede ser entendida como un proceso,
tpicamente desparejo, heterogneo e incompleto, y que opera en otros niveles de
conciencia ms all de la mera opinin o mera manipulacin (Williams 1980: 38). Sus
estructuras internas estn normalmente fracturadas por contradicciones, y aunque
puede absorber algunas corrientes opositoras, simultneamente genera otras. Se debe
por lo tanto analizar los complejos movimientos y formaciones a travs de los cuales,
como dice Williams (1977:112), la hegemona es continuamente renovada, recreada,
defendida y modificada *pero+ tambin continuamente resistida, limitada, alterada,
desafiada por presiones no siempre propias.
Estos movimientos atraviesan todos los niveles de conciencia. Para Williams
(1977:109-110), una de las ventajas conceptuales de la hegemona yace en
su rechazo a equiparar conciencia con sistema formal articulado, que puede ser, y
normalmente es, resumido como `ideologa. Esto, por supuesto, no excluye los
significados, valores y creencias formales y articulados, que una clase dominante
desarrolla y propaga. Pero no los equipara con conciencia, o mejor dicho, no reduce
conciencia a los mismos. En cambio ve las relaciones de dominacin y subordinacin, en
su forma de conciencia prctica, como una saturacin de todo el proceso de vivir a tal
nivel que la presin y los lmites de lo que puede finalmente ser visto como un sistema
econmico, poltico y cultural especfico, nos parecen a la mayora de nosotros, las
presiones y lmites de la simple experiencia y el sentido comn.

Este formulado recuerda la aseveracin de Gramsci (1971: 331) de que la relacin


entre sentido comn y el nivel ms alto de la filosofa est asegurado por la poltica
Para Gramsci (1971: 323-331), sentido comn se refiere a la concepcin general del
mundo que forma la conciencia cotidiana y prctica de la gente comn en una
sociedad particular. Siguiendo a Gramsci, Hall (1986: 20) seala que sentido comn es
el terreno de conceptos y categoras en el cual la conciencia prctica de las masas
realmente se forma *y+ en el cual las ideologas y filosofas ms coherentes deben
competir por el dominio.
Estas definiciones de hegemona como abarcadora de el nivel ms alto de `ideologa
articulada (Williams 1977: 110) y el dado por sentado entendimiento de la conciencia
prctica y el sentido comn, tambin conecta con la discusin de Bourdieu sobre las
relaciones entre un campo de la doxa, en el cual el orden poltico y cosmolgico
establecido aparece como obvio y por lo tanto incuestionable (1977: 166), y un

campo de opinin definido por la confrontacin de argumentos ortodoxos y


heterodoxos que reconozcan la posibilidad de creencias diferentes y antagnicas (p.
164). Bourdieu alega que el lmite entre el campo de opinin y el campo de la doxa es
un punto crucial de la lucha hegemnica:
las clases dominadas tienen inters en hacer retroceder los lmites de la doxa y exponer la
arbitrariedad de lo dado por sentado; las clases dominantes tienen inters en defender la
integridad de la doxa o, al menos establecer en su lugar el sustituto necesariamente
imperfecto, ortodoxia (p. 169).

As, hacer visible y discutible lo que era incuestionable y por tanto indiscutible es un
acto de aumento de conciencia poltica. Por el contrario, la primordializacin, como
una instancia que Bourdieu (p. 164) reivindica como la tendencia de cada orden
establecido a producir la naturalizacin de su propia arbitrariedad es un acto de
reduccin de conciencia poltica.
El particular sector del sentido comn donde las luchas por el pasado son combatidas
es el de la memoria popular, la cual, de acuerdo con el Grupo de Memoria Popular
(1982: 211), est estructurada por dos grupos de relaciones por un lado la relacin
entre memoria dominante y formas opositoras y por otro, la relacin entre discurso
pblico y el sentido ms privatizado del pasado que se genera en una cultura vivida.
Imgenes y sentimientos de comunidad que son producidos, refutados, difundidos y
modificados en este terreno destacan prominentemente en proyectos para promover
o resistir la unidad moral e intelectual que define una hegemona efectiva.
Estudios recientes (por ejemplo Alonso 1988a, 1988b; Bommes y Wright 1982; Brow
1988; Comaroff 1985; Comaroff y Comaroff 1987; Corrigan y Sayer 1985; Popular
Memory Group 1982; Turton 1984; Wright 1985) muestran que la naturalizacin de lo
arbitrario es slo una de las varias estrategias retricas que pueden ser discernidas
recurrentemente en construcciones hegemnicas de historia y comunidad. Adems de
naturalizacin, Alonso (1988a: 44- 45) identifica des-particularizacin (o
universalizacin) e idealizacin entre la multiplicidad de tcnicas por medio de las
cuales las ideologas hegemnicas se apropian de las historias populares y las
transforman. Des-particularizacin es el proceso por el cual los discursos y prcticas
histricas son vaciados de sus significados concretos y locales y universalizados, hechos
propiedad de todos los que estn incorporados en la hegemona. Idealizacin es el
proceso a travs del cual el pasado es limpiado y convertido en la aceptable
encarnacin de valores dominantes.
El comentario de Anderson (1983: 15) de que la nacin es imaginada como
inherentemente limitada se aplica tambin a otros tipos de comunidad. As como
ninguna nacin se imagina a s misma como colindante con la humanidad (p. 16),
entonces cada comunidad es definida en oposicin a otras. La comunalizacin es
entonces, un proceso al mismo tiempo de inclusin y de exclusin. Simultneamente

las diferencias entre aquellos que estn incorporados en la comunidad estn a menudo
enmudecidas o en la oscuridad, mientras que las diferencias entre miembros y no
miembros estn fuertemente afirmadas. Este patrn de polarizacin entre
comunidades y de homogenizacin dentro de ellas (Tambiah 1986: 120) puede
entonces estar fortalecido por apelaciones al pasado que representa una distincin
cultural en cuanto diferencia esencial y original.
Ninguno de estos procesos es, sin embargo, uniforme o incuestionable. Las
contradicciones y distorsiones en cualquier discurso hegemnico, as como las
discrepancias entre ste y las interpretaciones populares del sentido comn, lo dejan
vulnerable a la penetracin, la crtica y el rechazo (Scott 1985; Willis 1981). La lucha
por la hegemona es siempre un proceso abierto de disputa y tambin de
incorporacin, de negociacin y resistencia tanto como de acuerdo y consenso.
La conexin poltica que Gramsci discierne entre el sentido comn y el nivel ms alto
de la filosofa debera ser entendida en el sentido ms amplio posible. El estado oficial
y los partidos polticos estn ciertamente entre los organismos que ms determinan
esta relacin, pero las instituciones religiosas, culturales y educativas, as como la
familia y toda clase de organizaciones voluntarias, estn tambin fundamentalmente
comprometidas (Hall 1986: 21). Como Williams (1977: 110) enfatiza en el pasaje citado
anteriormente, el concepto de hegemona observa
las relaciones de dominacin y subordinacin en efecto como una saturacin del
proceso entero de vivir, no solamente de la actividad econmica o poltica, no solamente
de la actividad social manifiesta, sino tambin de toda la esencia de identidades y
relaciones vividas.

En resumen, la lucha hegemnica es ubicua en la vida social.


Los artculos de esta coleccin examinan una variedad de lugares, vehculos y procesos
de la actividad hegemnica. Su unidad yace en un foco comn sobre las prcticas que
alojan un sentido de co-pertenencia por medio de la construccin y diseminacin
persuasiva de la visin sobre el pasado. Este tema crucial de la lucha hegemnica es,
tal vez, sumamente obvio en producciones y proyectos de organizacin oficial tales
como rituales estatales, textos escolares, ceremonias religiosas, y medios de
comunicacin masiva, pero tambin es evidente en las prcticas no oficiales de la vida
cotidiana, donde satura el terreno del sentido comn en el cual las ideologas
compiten por el dominio. Los estudios hacen uso de investigaciones histricas y
etnogrficas para analizar qu est en juego en este tema, no solamente en rituales de
herencia y desarrollo (Brow, Church), sino tambin en la formacin del paisaje (Crain,
Swedenburg), en festividades locales y celebraciones de acervo popular, (Church,
Crain), en poesa, pintura y estilo de vestir (Swedenburg), y en cualquier otro lugar.
Ellos demuestran que, en la lucha por la comunidad, las revisiones de la historia son
tan dominantes como interminablemente cuestionadas.

NOTAS
Reconocimientos. Estoy agradecido a Ana Mara Alonso, Amy Burce, Daniel Nugent,
Ted Swedenburg, Carol Trosset, y Mike Woost, quienes leyeron y comentaron el
borrador primero de este trabajo. Ninguno de ellos es responsable por errores o fallas
de criterio que puedan encontrarse aqu.
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