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PENSANDO LAS MISIONES URBANAS - LA CIUDAD

Intentando pensar algunas perspectivas en la Pastoral misionera Redentorista en
la ciudad.
DINÁMICAS PROPUESTAS
1.
2.
3.
4.

Reflexión en la parte de la mañana
Grupos: ¿qué elementos se pueden rescatar para una misión en la ciudad?
Mesa redonda: Cuestionamientos / Debates.
Propuestas: ¿Que rutas estructurales podemos crear teniendo como
objetivo la misión urbana?
1. UNA MIRADA GENERAL SOBRE NOSOTROS, NUESTRA ACCIÓN PASTORAL Y
LA MISIONARIDAD.
No es fácil, pero acepté el desafío y pido la comprensión de usted por mis
deficiencias. Frente a un grupo tan selecto, digno de acatamiento, veneración
respetable y venerable de redentoristas, me susto un poco, pero juntos podremos
descubrir caminos.
Primero que todo me gustaría hablarles sobre el ENCANTO.
Vivimos en una época de INTERROGANTES, DE RELATIVISMOS, DE SUBJETIVISMOS
y de otros ISMOS, pero a la dificultad más grande para nosotros como misioneros,
probablemente es el DESENCANTAMIENTO.
De verdad, vivimos un tiempo altamente rico para nuestra reflexión, y más aún,
los desafíos que se nos imponen en nuestro tiempo son fuentes de
enriquecimiento para nuestra misión.
El ENCANTAMIENTO nos hace tener una mirada nueva sobre la realidad y sobre
nosotros mismos. Desmoviliza. (Lo contrario es quedarse estático, parado.)
Somos, por lo tanto, personas que quieren evangelizar; y evangelizar en un
mundo plural, relativista, autosuficiente… ¡Debemos y necesitamos ser discípulos
misioneros encantados con la misión y encantadores en el anuncio!
El ENCANTAMIENTO debe estar presente y esto nos debe alegrar, porque siendo
misioneros redentoristas, viviendo el mismo carisma, somos personas diferentes y
esto es ENRIQUECIMIENTO. Nos debemos alegrar con las diferencias, pues, con el
modo de ser y con el modo de actuar, unos llegan a unos y otros a otros.
Hay una necesidad muy grande de FLEXIBILIDAD en nuestros días. Tenemos que
ser lo más flexible posible. Lo mismo vale para nuestro lenguaje misionero.
Debemos tener un lenguaje para los distintos grupos con los cuales estamos en
contacto. Es una exigencia de nuestro tiempo y no tenemos que huir de esto.
El encantamiento es exactamente eso; estar atento y abierto a la realidad que
nos cerca.
Me imagino que reflexionando sobre nuestra realidad (Y no faltan documentos y
reflexiones en este sentido) podríamos definir nuestro tiempo, como algo que
está sostenido en un trípode ideológico:

1. LA ERA DEL VACÍO.
2. EL IMPERIO DE LO EFÍMERO
3. EL CREPÚSCULO DEL DEBER.
(En verdad que son tres libros de un filósofo francés, que se llama Gilles
Lipovesky).
Otros libros interesantes de ese mismo autor y en esa misma línea son:










Del lujo sagrado al lujo democrático.
La Era del vacío: ensayos sobre el individualismo contemporáneo.
La felicidad paradoxal.
El imperio de lo efímero: la moda y su destino en las sociedades modernas.
La inquietud del futuro: el tiempo hipermoderno.
El lujo eterno: de la edad de lo sagrado al tiempo de las marcas.
Metamorfosis de la cultura liberal
La sociedad de la decepción.
La sociedad pos moralista.
Los tiempos hipermodernos.
La tercera mujer.

Los grandes proyectos co9lectivos de la sociedad, las grandes filosofías, los
sistemas políticos… cayeron por tierra… A causa de esto las personas han perdido
el interés y la confianza en las soluciones globales. Cada uno de cierta manera,
quiere vivir por sí mismo.
Hay un “personalismo” en la sociedad. Cada uno está preocupado en LO MÁS QUE
PUEDA, de realizarse muchas veces, con la ayuda de la Psicología y de expresarse
libremente. De verdad, el mundo es un grande escenario donde todos quieren
actuar.
Comprehendiendo esa realidad de nuestro tiempo, es que tenemos la oportunidad
de aproximarnos al hombre y a la mujer, para evangelizarlos.
Con claridad podemos proponer; ¡Quien no toma su cruz y no me sigue, no puede
ser mi discípulo” (Lc 14,27).
Estamos en tiempos de conversión pastoral.
Hay una orientación eclesiológica para esto: Documento de Aparecida, Verbum
Dei, Evangelii Nuntiandi…
Veamos algunas dimensiones que me parecen pertinentes en el momento
histórico – social y ciertamente servirá para que comprehendamos un poco más
nuestra misión o anuncio explícito del Evangelio (Carácter objetivo de la misión
Redentorista).
CORPOREIDAD – MISIONERIDAD
a. CORPOREIDAD. No podemos hablar un lenguaje diferente para el cuerpo y
para el alma. No cabe más el discurso dual, pero sí, la visión hebrea de no

separación entre cuerpo y alma. Esto tiene implicaciones en la vida social,
política…
Nuestra acción pastoral se dirige a hombres y mujeres reales, concretas.
Hablamos con ellos. Somos seres humanos que hablamos con seres humanos.
Puntos que desde mi punto de vista son indispensables en el trabajo
misioneros en la ciudad:
Sacralidad de la vida, como don divino. Resaltar en el anuncio misionero la
vida como don es más que fundamental. Ese anuncio suscita el respeto de una
persona para la otra, crea espacios de valoración humana (la vida de las
personas se interrelacionan, se integran y nacen valores de convivencia. El
ambiente de la ciudad, en ocasiones es de desprecio, de frialdad, de poco
interés para con el otro).
b. MISIONARIDAD. (desafío provocativo).
La Misión para nosotros como redentoristas, es parte integrante, así como los
abandonados y pobres. Podemos discutir las fórmulas para alcanzarlas
apenas, pues, no cabe más discutir si ellos serán o no “objetos” de nuestra
acción misionera. Po es posible ser redentorista sin estar de lado de los
abandonados y pobres. Estemos donde estemos, mi mirar, mi foco existencial
y pastoral son los abandonados y polos pobres. Fuera de esa óptica, seremos
igual a los otros. El redentorista está llamado para hacer la diferencia pastoral
y misionera.
Misión: Dos dimensiones.
-Programática: realización de actos de índole misionera.
Paradigmática: colocar en clave misionera la Iglesia – Comunidades locales.
Para qué:
Para verificar la dinámica de reforma de las estructuras eclesiales.
Cambiar estructuras: de caducas a nuevas estructuras, más dinámicas, más
injertas (consecuencia de la misión). El cambio de actitud del cristiano es la
Misionaridad. Esa es la importancia de la misión paradigmática: no renueva
(cambia poco, pero todo queda como está), pero si innova la vida eclesial
(proyecta nueva vida)
Resaltar la PERTENCIAL ECLESIAL (Servir a los bautizados y a aquellos que nos
buscan.
La Misionaridad es hacerse discípulo misionero (término nuevo y
revolucionario del Documento de Aparecida. Nos colocamos en la dinámica del
reino. Asumimos la responsabilidad de pastores, pero también de discípulos.
Hay que aprender siempre)
Preguntémonos:

1. ¿Quién se beneficia de nuestra misión? ¿A quiénes llegamos con el anuncio
misionero?, o, ¿Será que no llegamos a nadie, fuera de los que ya están en
la comunidad?
2. Frente a los problemas complejos, ¿tratamos de forma relativa (lo que da
seguridad), sin saber qué respuesta o camino a seguir, buscamos una
respuesta¿ (Aquí nosotros nos podemos sorprender)
3. ¿Hay espacios y ocasiones para manifestar la misericordia divina? (Somos
redentoristas y la misericordia es la compañera infalible)
4. ¿Tenemos valor de repensar nuestras actitudes pastorales, de innovar
nuestras estructuras? (Hoy no se puede aplicar a las misiones siempre la
misma forma y predicar del mismo modo. Hay “lugares” diferentes en una
misma ciudad.
5. ¿A los laicos, los hacemos partícipes (proactivos) ofreciendo la Palabra de
Dios, ayúdanos a comprender que el espíritu santo actúa, y se manifiesta
en ellos? (en la ciudad es necesario integrar al laico, pero es necesario
cuidarlos ofrecerle oportunidades y elemento formativos y pastorales. El
laico debe salir de la iglesia y no quedarse en ella, o sea, actuar en el
corazón del mundo, y para ello es necesario prepararnos. La misión ofrece
una gran oportunidad para eso).
6. ¿Sera que le damos libertad a los laicos para que vayan actuando y
discerniendo, en un proceso de discipulado, la misión que el propio cristo
les confió? ¿Nos dejamos interpelar por ellos? (Nuestra tendencia es
trabajar de tal forma que tengamos seguridad. Pero, misionaridad y
discipulado es exactamente la inseguridad: “Yo voy pero no sé lo que viene
al encuentro mío”).
7. ¿Será que, de hecho los agentes de pastoral y los fieles se sienten parte de
la iglesia? ¿favorecemos eso? (la ciudad es bastante marcada por lo
afectivo, y hacer al cristiano sentir parte integrante de la iglesia es
fundamental para una pastoral urbana. Es claro que hay dificultades, pero
el camino es ese.
Los “grupos religiosos” paralelos que dan ese espacio afectivo reúne
mucha gente. Aquí se excluye el modo con el cual hacen eso
(manipulaciones, lavados cerebral, etc.) apenas el punto que es un dato
fundante en la pastoral urbana
8. ¿Cómo trabajamos o que camino procuramos hacer para alcanzar a los
indiferentes y a los apastados?
Al fondo la misión en la ciudad exige tener actitudes. Actitudes que llevan a una
reforma de vida la palabra actitud, por si sola significa dinamismo. Es necesario
entrar en ese proceso. Es necesario mantener acceso al indicador para no
perdernos, no frustrarnos o, hasta entrar en una crisis misionera personal
(inseguridad, miedo, desanimo.)
Una verdad que nos es necesario: dialogar con el mundo:
Las alegrías y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de
nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y atribulados, son también alegrías y
esperanzas tristezas y angustias de los discípulos de Cristo (Gs 1).

Aquí se encuentra el fundamento del dialogo misionero con el mundo.
Hoy hay areópagos y escenarios muy variados, que exigen atención, o por lo
menos una percepción del misionero.
Respuesta a las preguntas existenciales de la persona de hoy. Las nuevas
generaciones comprenden y entrañan un cambio fecundo que podemos realizar
con la ayuda del Evangelio, del Magisterio y de la Doctrina Social de la Iglesia.
Las nuevas generaciones, no son opuestas a los valores fundamentales del ser
humano, pero es necesario presentarlos de un modo que las entienda. (Ese es un
escenario del mundo de hoy).
En la ciudad existen otros imaginarios colectivos que configuran “diferentes
ciudades”.
Si continuamos con los parámetros de la cultura nunc et Semper – sécula
seculorum, siguiendo una cultura de estrato rural, el resultado acabará anulando
la fuerza del Espíritu Santo. Él nos inspira, es verdad pero aquí es necesaria la
audacia misionera.
Dios está en todas partes (aprendimos en la primera catequesis) por lo tanto, hay
que saber descubrirlo para poder anunciarlo en la lengua, en el idioma, en el
entendimiento de esa cultura y de cada realidad. Cada cultura, cada idioma
tienen su ritmo propio y diferente (hoy es más exigente ser misionero), por lo
tanto es el camino del Reino.
La tentación más seductora es querer desistir no comprometerse o procurar no
entender lo que pasa en la cultura y en la ciudad actual. No disponerse por lo
menos para comenzar a entender, es una gran tentación del discípulo misionero.
TENTACIONES CONTRA EL DISCIPULADO MISIONERO.
La opción por la misionaridad del discípulo sufrirá tentaciones. Lo importante es
saber porque lado entra la tentación. Por donde pasa el espíritu malo. De esta
manera sabremos discernir lo que está sucediendo con nosotros y con la Iglesia
misma.
Es preciso, es necesario tener lucidez y prudencia evangélica. Hay propuestas
actuales que buscar mimetizarse como dinámica del discípulo misionero eso
puede hasta detenerlo o hacerlo fracasar en el proceso de conversión pastoral
(Mimetismo = Proceso por el cual un ser se ajusta a una nueva situación,
adaptación).
Veamos algunas tentaciones:
1. IDEOLOGIZACION del mensaje evangélico: Procurar una hermenéutica
de interpretación del Evangelio fuera del propio mensaje del Evangelio y
fuera de la Iglesia. Tentación de hacer asepsia (preservado de, o inmune).
El documento de Aparecida podría haber pasado exactamente por este
proceso (no pasó, pero existió la tentación para eso). Está bien el método
ver, juzgar y actuar (No. 19). Sería problemático si se hubiese aceptado un
proceso de asepsia (“ver” totalmente aséptico, un “ver” neutro, o que no

en el fondo le resulta más cómodo. A partir de eso. 2. La ideologización psicológica: Se trata de una hermenéutica elitista que reduce el “encuentro con Jesucristo” y su sucesivo desarrollo. existe una forma de libertad laical a través de experiencias de pueblo: el católico como pueblo. aunque pueda prometer una dinámica interior: regresión. En nuestras tierras. Vulgarmente son denominados “católicos iluminados” (por ser actualmente herederos del Iluminismo). El funcionalismo: La concepción funcionalista no tolera el misterio. d. Entonces. Engloba los campos más variados. en la mayoría de los casos se trata de una complejidad viciosa: El sacerdote clericaliza y el laico le pide. La propuesta gnóstica: (Niega lo trascendente). pues están ahí. le apuesta a la eficacia. se llega a todas las modalidades empresariales de Iglesia.es viable). o se abriga bajo mantas de ideologizaciones como las ya indicadas. en gran parte. o aún en pertenencias parciales y limitadas. Se hace presente en ciertos cursos de espiritualidad. a una dinámica de autoconocimiento. b. que acaba por desembocar en posiciones pastorales de “quaestiones disputatae”. en tendencias para la “seguridad” doctrinal o disciplinar. tocando a nuestra puerta: a. c. Reduce la realidad de la Iglesia a la estructura de una ONG. bastante desencarnada. desde el liberalismo de mercado hasta la categorización marxista. en la restauración de las conductas y formas superadas que aunque culturalmente aceptadas. El . Busca “recuperar” el pasado perdido. Aquí se nota una mayor autonomía. El reduccionismo socializante: Se trata de una pretensión interpretativa con base en una hermenéutica de acuerdo con las ciencias sociales. en algunas nuevas congregaciones religiosas. se busca una solución solamente en la disciplina. la falta de madurez adulta y de libertad cristiana en buena parte del laicado en América Latina: o no crece (la mayoría). Frente a los males de la Iglesia. Fundamentalmente es estática. retiros espirituales. ¿Con qué mirar podemos ver la realidad que nos rodea? La respuesta es: Con el mirar del discípulo. de misionaridad. Así se entienden los números del 20 al 32 del documento de Aparecida. Entre nosotros latinoamericanos existen algunas maneras de ideologización del mensaje de Jesús. y necesitamos estar atentos a ellas. en la misionaridad no hay una hermenéutica aséptica. generalmente sana que se expresa fundamentalmente en la religiosidad popular. El fenómeno del clericalismo explica. La propuesta pelagiana: Desea el restauracionismo. En América Latina se ve en pequeños grupos. porque. Acaba resultando en una posición inmanente autorreferencial. no poseen capacidad significativa. Acostumbra suceder en grupos élites con una propuesta de espiritualidad superior. El clericalismo: Curiosamente. Constituye una especie de “Teología de la prosperidad”. No tiene sabor de trascendencia ni por lo tanto. por favor que lo clericalice. 3. Tampoco hay misionaridad. Lo que tiene validez es el resultado palpable y las estadísticas. etc. En verdad.

No existe el discipulado misionero estático. Sucede en un “hoy”. El discípulo misionero no puede poseerse a sí mismo. pues. Es Cristo quien nos convoca y envía para las periferias existenciales. El discipulado misionero es vocación: Llamada e invitación. nada de “futuribles”. las organizaciones no gubernamentales más poderosas. ni todos los organismos reunidos consiguen hacer el trabajo social que hace la Iglesia católica afuera. Un conocido columnista de una gran revista nacional se expresó así: “Los gobiernos de las naciones más ricas de la tierra. No admite la autorreferencialidad. Sujeto proyectado para el encuentro: el encuentro con el Maestro (que nos unge discípulos) y el encuentro con los hombres que esperan el anuncio. EL DISCIPULADO MISIONERO: Observar el camino que Dios quiere para “hoy”. los potentados empresariales. con profundidad esa dimensión. pero no nos deja abrazar la misionaridad. El pasado como presencia de Dios. nos ofrece “la memoria de salvación” realizada en el pueblo de Dios o en cada uno de nosotros. pero en “tensión”. Si . de las comunidades eclesiales de base y de los consejos pastorales está en la línea de superación del clericalismo y de un crecimiento de la responsabilidad laical. inclusive las de la eternidad en el encuentro con Jesucristo. Sujeto que se trasciende. La proyección utópica (para el futuro) o restauracionista (para el pasado) no es bien intensionada. El futuro es promesa y esperanza. El centro es Jesucristo. en datos más recientes continúa siendo la institución que mantiene más obras de caridad. Eso descentraliza y. ¿Dónde debemos nosotros aportar para que esas tentaciones o defectos no golpeen nuestra misionaridad ni la dimensión personal del discípulo misionero? Veamos algunas consideraciones: 1. con la eternidad. el Evangelio es la palabra del Señor hoy. tenemos miedo de salir del centro. Un dato interesante sobre las periferias existenciales: La Iglesia católica. Hay otras. si no de periferia. El discípulo misionero es un descentrado. su inmanencia está en tensión para la trascendencia del discipulado y para la trascendencia de la misión. En el pasado Dios estaba allá y dejó su marca de amor y de misericordia. La propuesta de los grupos bíblicos. mucho más para el misionero redentorista. La memoria nos ayuda a encontrarle. o se refiere a las personas a quien debe llevar el anuncio de Él. El “hoy” se parece más a la historia de la salvación. pues él nos da seguridad. más aún. El futuro se nos ofrece como promesa y esperanza. En el “hoy” se juega la vida eterna.capítulo de Aparecida sobre la religiosidad popular describe. por la herencia que recibió de Alfonso. ¿Qué implica eso? Implica que la posición del discípulo misionero no es una posición de centro. Vive en tensión para las periferias… Periferias existenciales. basta pensar para descubrirlas pero ciertamente esas son las que tienen mayor peso. No soy yo la referencia: o se refiere a Jesucristo.

deja de ser el “misterio de la luz”. 2. OCEANIA: Sostiene 170 hospitales. Los santos padres nos dejan claro que ella es misterio de la luz. 3900 orfelinatos. cuando nos recordaba que la Iglesia esconde un “misterio de la luna” (mysterium lunae): “Un nuevo siglo y un nuevo milenio se abren a la luz de Cristo. Nosotros.ella fuese apenas una entidad benefactora ya sería una expresión formidable de humanismo. somos enviados a las “periferias existenciales”. 5400 dispensarios. EUROPA: 1230 hospitales. Deja de ser esposa. Sucede que ella invita también a una ética que trasciende su propia obra social”. 260 leprosarios. Era un modo de expresar lo . facilitadora de la fe y no controladora de la fe. c. y se debilita su necesidad de ser misionero de institución se transforma en obra. AMERICA: 1900 hospitales. basta solo en pensar en la pastoral de los niños hoy presente en 18 países salvando millones de personas. algunos números nos impresionan: a. Pero no todos ven esta luz. 650 asilos. se funcionaliza y en pocos días se trasforma en una ONG. 2450 dispensarios. redentoristas. b. 330 leprosarios. En estos datos no se contabilizaron las diferentes casas de recuperación de dependientes de sustancias psicoactivas. Sol del cual ella refleja la luz. de servidora se transforma en controladora. Dios quiere una Iglesia esposa. 50 leprosarios. Es campo abierto para la acción en las “periferias existenciales”. servidora. madre. Se vuelve cada vez más autorreferencial. AFRICA: 964 hospitales. (Mysterium lunae). ASIA: 1076 hospitales. 1685 asilos. 2000 jardines infantiles. 2500 orfelinatos. Papa Juan Pablo II en la carta apostólica escrita al inicio del milenio (“Novo millennio ineunte”). y 4200 jardines infantiles. La Iglesia como institución buscar luz propia y. para terminar siendo administradora. 2960 jardines infantiles. los cuales indicaron con esta imagen que la Iglesia dependía de Cristo. El capítulo 25 de San Mateo (juicio de Dios sobre la humanidad) fundamenta exactamente cuáles son las periferias existenciales. 4 leprosarios. 3700 asilos. Nosotros tenemos el maravilloso y exigente cometido de ser su «reflejo». 180 dispensarios. El voluntariado es a mi parecer una óptica opción evangélica que deberíamos incentivar en nuestras misiones en la ciudad. 7970 asilos. 60 orfelinatos y 90 jardines infantiles. 5000 dispensarios. d. Por eso. 800 orfelinatos. LA IGLESIA ES INSTITUCION: Cuando la Iglesia se erige en “centro”. 2370 jardines infantiles. 1 leprosario. 3400 dispensarios. 3700 asilos. e. Es el mysterium lunae tan querido por la contemplación de los Padres. como de las pastorales.

conductas. principios. favorece y da lugar al encuentro. Dos categorías pastorales. La proximidad llega al punto máximo cuando Él nos da. distantes. aunque ella tenga un tono más catequético. Otra cosa es otra cosa…). tanto personal como familiar. algo del misterio de Amor. Opus Dei…). En ella brillan. principalmente en momentos significativos (muerte. Ella toma forma de dialogo y crea la cultura del encuentro (las pequeñas señales de esa proximidad dialogal y de encuentro sucede cuando atendemos bien a una persona. En la ciudad hay “lugares” que les gusta ser así. sino en el sentido cristológico. de proximidad. a su hijo Jesús. Brillan con una luz que viene de arriba. y que nos ayudan a evaluar nuestro discipulado misionero: La proximidad y el encuentro. en el hospital. No se tendrá ternura para con el pueblo (lo que vale es el seguimiento determinante de la organización). en la parroquia.que Cristo mismo dice.12) y al pedir a la vez a sus discípulos que fueran «la luz del mundo» (cf. en el Hijo. Cristo hablaba como alguien que tiene autoridad. de presencia. pues generan seguridad (heraldos del Evangelio. que surgen de la originalidad del Evangelio. La ciudad es lugar de anonimato y la comunidad debe ser lugar de encuentro. abrimos un poco su visión y su esperanza. eterno y fiel. pues ella ofrece muchos encuentros. en la oficina. nos aproxima más a nuestro carisma). en el campo. Creo que para nosotros la predicación en su sentido exacto. del Padre de los cielos. entre chabolas o rascacielos. el sacramento de la penitencia es una bella oportunidad para eso). una luz que da sentido a la existencia y eleva los ojos del corazón para descubrir. 3. procuramos entender su historia. Hay pastorales que tienen buena dosis de este estilo que no genera encuentro ni con Jesús ni con los hermanos. No privilegiar la proximidad y el encuentro. Mt 5. de encuentro. (ir con intuición pastoral. No significa un moralismo o cosa semejante. Si partimos para una acción misionera al estilo “pastorales disciplinares” que privilegian disciplina. en la fábrica. La participación del misionero en la vida de las personas. en la casa. al presentarse como «luz del mundo» (Jn 8. La proximidad y el encuentro: Aquí no hay nada de nuevo. un punto crucial y fundamental para nosotros como misioneros redentoristas: la predicación (u homilía. abstractas? . ¿Nuestras predicaciones son meramente prescriptivas. una luz que no pueden esconder. no provoca ni trae el sentido de pertenencia eclesial. Ella es una piedra de tropiezo. Él es Dios próximo de su pueblo.14)”. procedimientos organizacionales… No habrá proximidad ni encuentro. Las escrituras nos muestran exactamente el encuentro de Dios con su pueblo. La historia no se detiene. enfermedad. fiestas…) Hacen la diferencia en la pastoral. Dios salió de sí mismo para ir al encuentro con su pueblo. la pastoral conseguirá al máximo un proselitismo inocuo (que no provoca nada). miles de pequeñas lunas. También hay en esa dimensión de la proximidad y del encuentro. pues configura el modo como Dios se reveló en la historia. En la ciudad es necesario privilegiar la pastoral del encuentro. de identidad. La proximidad crea comunión y pertenencia. Como redentoristas. miles de vidas cristianas que participan plenamente del misterio de la Iglesia. de significación.

5). Y después prosigue: la sabiduría busca la contemplación (como la más alta forma de conocimiento) y tiene como intensión ut boni fiamus –que seamos buenos..Hombres ardorosos. que llama de “sapiencial”. En consecuencia. Hombres inconformes con la amenaza a la vida. que demuestran los peligros existentes en la propia teología. el pueblo no pregunta por sus títulos académicos. todos los problemas encuentran solución: somos felices no necesitamos de nada más. por tanto. c. a hacer cosas y a participar. el santo responde: es verdad que existe una forma arrogante de hacer teología. PARTICIPACION ACTIVA: A los cristianos de nuestras comunidades parece que no les gusta mucho escuchar solamente sino que están atentos a actuar. para él una definición más adecuada de nuestra felicidad Cuando el misionero es bueno. 8. Y quiere conocer mejor a la madre: esa es la intensión fundamental de la teología. 1. SAN BUENAVENTURA: Primicia de amor. su felicidad plena: para Santo Tomás el fin supremo al cual nuestro deseo se dirige es ver a Dios en este sencillo acto de ver a Dios. la alternativa entre teórica (en que afirma la primacía del conocimiento) y práctica (primacía de la praxis). A estos argumentos contra la teología. no queda apenas en el conocimiento sino que se convierte necesariamente en afecto. 7. Pero la verdadera teología. Quien ama quiere conocer cada vez más y mejor el amado. 3). de ser fraterno o poco afectuoso. por tanto la primacía del amor. y afirmando que la sabiduría a ambos aspectos. no solamente en el medio rural sino en medio de las ciudades. no ponen en cuestión su teología y en ocasiones es mucho más exigente en términos de santidad. acrecentando una tercera vía. Después afirma: “la fe está en el intelecto. Por ejemplo: Conocer que Cristo murió por nosotros. Hombres vigilantes y prudentes como el buen pastor. Para San Buenaventura el destino último del hombre es por otro lado amar a Dios: el encuentro es una unión de su amor y del nuestro. (Proemiun in 1 Sent. Esta es. pero sed propter amorem eius cui assentit. Cuando el Sacerdote es una persona buena y las personas quieren eso. Por lo tanto en nuestra acción misionera debemos saber trabajar con . 5. el trabajo racional de la verdadera y de la buena teología tiene otro origen. Hombres auténticos que amen la pobreza (la pobreza interior como libertad delante del Señor. El pueblo quiere que el Sacerdote sea una buena persona no aquel que desarrolla ideas es verdad que llega mucho más cerca del pueblo. la pobreza exterior como simplicidad y austeridad de vida. 3. ¿Cómo debemos ser misioneros redentoristas hoy en la ciudad? (Tal vez sea como los diez mandamientos). 6. Cercanos a las personas. San Buenaventura hace una triple distinción. que se coloca por encima de la palabra de Dios. 4. Tener gran mansedumbre: Pacientes y misericordiosos. Es verdad que se llega mucho más cerca del pueblo por el corazón que por la razón. Sustentar con amor y paciencia los pasos de Dios junto a su pueblo. a los derechos de la persona… 9. la verdadera teología no empeña la razón y la busca motivada por la soberbia. 2.4. Cuidar de la esperanza. una soberbia de la razón. q. Para San Buenaventura. amplía. Breviloquium. para que haya sol y luz en los corazones humanos.sobre todo eso: que seamos buenos (cfr. de tal manera que provoca el afecto. 10. Evitar la postura de “príncipes”. Prologus. es determinante al final. Hombres sin ambición material o de distensión social.(es motivada por el amor a aquel a quien dio su consentimiento). por ejemplo esperan que encontremos camino para las misiones redentoristas hoy. Es cierto que. no la soberbia de la razón. Santo Tomás de Aquino y San Buenaventura definen de manera diferente el destino final del hombre. apostólicos que buscan el bien del Reino. en amor”. por el carisma que heredamos de Alfonso el mismo que hizo una experiencia misionera dentro de la ciudad con los lazzaroni. Su santidad les interesa poco si el Sacerdote no es capaz de amar.

la gente salió a las calles para protestar por la matanza de focas y para defender el aborto. misterio. En nuestros días se habla sobre todo e Ecología espiritual. sobre el valor de la inviolabilidad de la vida humana. Hay un Obispo redentorista en el Brasil con fama de ser de la línea dura. Pero también se puede llorar por la selva talada. Por eso debemos leer un poco más sobre la Teología y las cuestiones de la naturaleza. es vincularse en él).los otros. informar. en plena efervescencia (hoy se reclama mucho por la falta de participación). Un laico dijo: “ahora nosotros sabemos lo que el Obispo quiere y para donde nos quiere llevar”. dice que “el Evangelio del amor de Dios por el hombre. el Evangelio de la dignidad de la persona y el Evangelio de la vida son un único e indivisible Evangelio”. ser capaces de elaborar acciones conjuntas. El lenguaje bíblico está cargado de este sentido. El propio Jesús llamó a los primeros discípulos para que se vincularan con él (no es estar con él. La situación es bastante seria en términos cristianos. abierta a todos los hombres. Juan Pablo II en el número 2 de la Evangelium Vitae. pues. la diferencia entre ejecutar y participar. La cuestión de la vida y de la naturaleza tiene implicaciones o pertinencia en el anuncio misionero. y no preocuparse con situaciones degradantes del ser humano. Nuestro lenguaje fue fuertemente rural. que necesitan ser consideradas en la pastoral sea en la misionera o en la parroquial: naturaleza. Y ahora estamos metidos en la cuestión ecológica. comunicar. y debe tener su lugar privilegiado. la cuestión de la vida es crucial. Hay otras tres dimensiones presentes en la sociedad y. efectuar. belleza. b. tradicionalista que vivió mucho buen tiempo en el Vaticano y asumió una diócesis en el noreste Brasileño. ella es confrontación diuturnamente. pues la ciudad no para. La naturaleza es la revelación de Dios. Hoy el pueblo en gran parte está en la ciudad y están también quienes están totalmente desvinculados del ámbito rural. Es esta una pedagogía antigua. la vida es hecha de una dinámica increíble. el agua en el 2004. El movimiento ecológico mundial sorprendió a la Iglesia. El Papa une el anuncio de Cristo (el amor de Dios por el hombre) con el empeño de la Iglesia por la vida humana en todas sus dimensiones. hacer. pero hoy ella misma abrazó tal causa. (En el Brasil ya tuvimos la Campañas de la fraternidad referidas a la ecología. NATURALEZA – BELLEZA – MISTERIO a. Ejecutar significa realizar. defender la naturaleza es defender la vida. Aquí es necesario tener claro en la acción misionera. . proyectos compartidos. En Canadá no hace mucho tiempo. la Amazonía en el 2007. En la Pastoral de la ciudad. Participar significa hacer saber. NATURALEZA. unidas a ella. generando hasta cierta desconfianza inicialmente. la naturaleza en general en el 2011). pero que continua vigente. Es cierto que el cuidado de la vida es indispensable en cualquier acción misionera.

Belleza es armonía que nos conduce para dentro del misterio. lo mismo que en las bellas construcciones de templos. El Concilio de Trento (realizado de 1545 a 1563. En las misiones debemos alimentar ese deseo humano para ayudar al pueblo a percibir la presencia divina. La verdad. el bullicio. MISTERIO. no usar cualquier ropa. en el canto. San Alfonso percibió muy bien esa dimensión de la belleza trascendente en la vida de los abandonados y de los pobres. pero solamente como una anotación sin más. es decir que no aparece con tanta intensidad como con el bien y con la verdad. Belleza evoca la propia trascendencia humana.Anotamos aquí solamente esa problemática y la necesidad de empeñarse en la defensa de la naturaleza. Religión que no proclame el misterio está condenada a desaparecer. como shows. debe marcar nuestra pastoral. realizando el ser en aquello que ella es en su verdad: identificación con Dios (Belleza = belleza de Dios) Cuando hablamos de belleza y misiones. en la pintura. El Concilio Vaticano II parece que no produjo efecto en el sentido de la belleza. c. Siendo una realidad presente en el ser humano la dimensión del misterio. LA BELLEZA. y ciertamente nos vamos a encontrar con alguien que diga: . Belleza revela el elemento de trascendencia del ser humano. estamos enfocando una de las grandes aspiraciones humanas. Me parece que nos quedamos un poco aquí. Por lo tanto. es necesaria. canchas de futbol y todo aquella que va al encuentro del pueblo y llena sus ojos de colorido. Así. es para conducirlo para ese objetivo). menos allí… En la Pastoral urbana. la belleza y el bien. Armonía que conduce al misterio. El ser humano percibe que no se es suficiente a sí mismo. son rostros de Dios. Y por eso. Parece que hay un respeto grande para con la belleza. un poco con la práctica de la verdad. El mundo materialista y positivista en el que vivimos ha atrofiado el sentido del misterio. en la música. pues no nos bastamos a nosotros mismos. Como iglesia nos preocupamos con la práctica del bien. Belleza es la expresión de la armonía del ser con el bien y la verdad. habla del Espíritu y no sólo de la razón. De hace necesario redescubrir el sentido de la belleza. en cualquier encuentro que se haga con el pueblo es importante la dimensión de la belleza. pero con la belleza estamos descuidados. habla del Espíritu y no sólo de la razón (aquello que los ojos ven). Es necesario descubrir y redescubrir el sentido de la belleza. (Los grandes movimientos sociales. en función de nuestro compromiso con la vida (son sublime de Dios). en cuanto a relación con el infinito. la dimensión de la belleza como imagen sensible. trajo la eclosión del Barroco: puede agradar más a unos que a otros. el trabajo misionero debe valorar la belleza como transparencia de la Trascendencia y de la presencia del Misterio. pero fue una fuerza de creatividad artística en la arquitectura. Nosotros tratamos con el misterio. La Iglesia es también una iglesia de la belleza. En el ser humano hay algo que está predispuesto al misterio. pidió darle la dignidad a la belleza del culto. Pide de no hacer las ceremonias de cualquier manera. es importante realzar la realidad del misterio en nuestra pastoral. Belleza revela la presencia de la Trascendencia en el ser humano. Fue de XIX Concilio de la Iglesia). c.

de alguien que trata con el misterio. hoy parece que no es tanto. el pueblo no se siente allá muy atraído. Recordemos que las celebraciones litúrgicas tenían esa aureola de misterio en torno del altar: el Sacerdote era alguien distante porque distante es el misterio en nuestra vida. objetivas. no consigue mucha cosa con el pueblo. de otra parte. Esto es lo que debemos presentar a nuestro pueblo. Detrás de esta actitud está la dimensión del misterio. acaban atrayendo mucha gente (por lo menos en el Brasil). desde el niño hasta el más anciano. a. que era alguien siempre digno de respeto. Es una sociedad fluida. Las misiones deben por si mismas ser impacto del misterio dentro de una comunidad cristiana). cada opinión retrata la “verdad” del autor). Y nuestra tarea como Iglesia es volver a presentar al pueblo de Dios. Por eso. o más aún: “yo quiero descubrir el mensaje de Dios en la naturaleza”. pero el propio individuo quiere descubrirla (basta ver las opiniones que surgen en la internet cuando hay hechos relevantes en la sociedad. su verdad. En verdad lo que existe es la vivacidad del misterio presente en el pueblo. se exaltaba esa dimensión mistérica. cuando no hay vibración. de hecho. SEGÚN LA DIMENSION DEL MISTERIO DE LA PRESENCIA DIVINA EN LA VIDA Y EN LA HISTORIA DEL PUEBLO? CERTEZA (VERDAD). las opiniones son las más pluriformes posibles. pues. pero a partir de la razón subjetiva. COHERENCIA.“vale la pena ir a la Iglesia. Entonces. No quiere oír sobre la verdad. Hoy ya no se tiene una unilateralidad de las verdades fundamentales. CONFIANZA. Por lo tanto las eucaristías con muchos cantos. lo que vino con el concilio Vaticano II. recuperar con equilibrio el dato del misterio con el dato de la participación del pueblo. La ciudad está. juzgo fundamental en el trabajo misionero principalmente en la ciudad. Tratamos con el misterio y el pueblo quiere penetrar el misterio no quiere explicaciones sobre él quiere que lo aproximemos con el misterio. pero si porque vivimos en una sociedad plural “moderna” de nuestro tiempo. Sino acontecía la participación mayor del pueblo. lo que perdimos bastante (esa espiritualidad inmanente) en la liturgia de ahora. VERDAD. nos da el derecho y el deber de cada uno de emitir su opinión. se resaltó intensamente la dimensión mistérica en la liturgia y hasta en la figura del Sacerdote. envuelta por lo mistérico. la certeza de las verdades fundamentales. .  ¿QUÉ PODEMOS HACER EN LAS MISIONES EN LAS CIUDADES. porque en la Iglesia yo aprendo algo que necesito y que yo había perdido”. (El misionero que no va un poco más allá de lo rutinario del Párroco. expresiones corporales. Presentar la verdad como principio fundamental de la vida. Una de las características de la postmodernidad es el interés por buscar la verdad. no es que ellas ya no sean verdaderas. Anteriormente el catecismo afirmaba este aspecto. como la búsqueda de lo eterno que genera la práctica y la vida de justicia. entusiasmo o convicción en lo que se hace y se dice. alguien que es revelador de algo que está más allá de lo humano. pues solo podemos imaginar lo que se sucede por dentro de cada persona en el ebullecer citadino. Antes del concilio Vaticano II.

de fraternidad. Muchas veces traemos para dentro de nuestra acción apostólica. ¿Puedo matar porque pienso que los gamines son potencialmente malos? Me imagino que aquí la Iglesia tiene un papel preponderante: ella debe dar al mundo la “sensación” de coherencia entre lo que se cree y lo que se dice. Me parece que la mayoría de los hombres no quieren actuar de conformidad con los principios éticos. que me ayuda.6). . (Lo que vimos en el año 2013 fue la cuestión de la pedofilia. que está aquí. el Dios que confió en su pueblo. c. que sabe lo que pienso. TRES ULTIMOS PUNTOS QUE DEBEMOS EQUILIBRAR (veremos esto de modo rápido). se da también por la falta de aplicación de la verdad? Hay un subjetivismo en medio del clero. Las misiones son la gran oportunidad para darle al pueblo esa confianza en Dios. el Dios de la confianza. COHERENCIA. por lo tanto les falta esa coherencia ética (¿el corrupto denunciando al corrupto?). depresión) frente a las dificultades se pregunta: “¿Qué sentido tiene la vida?”. del escándalo financiero en el Vaticano…). del Reino de Dios (vida de comunión. y la docilidad de espíritu por otro. El misionero consiente de esa dimensión de la confianza. Equilibrio entre las ciencias y las técnicas humanas por un lado. los valores de la unión en la comunidad…) b. en su providencia divina. de su presencia junto a su pueblo. quien confía en la providencia divina que lo conduce. que me conoce. Aquí nace la coherencia. “¿Qué sentido tiene lo que hago?”. como valor supremo sino haciendo de una institución que tiene por objetivo lo sagrado. entre lo que se hace por un lado y se hace por otro. para corregir nuestros errores y rumbos. el mismo sentimiento social de relativismo y subjetivismo. La coherencia resalta.¿Será que la vulnerabilidad del pueblo hoy. y no de la objetividad de la verdad de Cristo. que me conforta… Ese es el Dios de Jesús que debemos transmitir para nuestro pueblo. La Iglesia para ser “gran reservorio” debe y necesita poner su confianza en Dios y. ciertamente provocará en el pueblo el sentido de pertenencia al Reino de Dios. ellas son fuerza vital dentro de una comunidad ¿Por qué aún permanecen las misiones en un mundo relativo en el que vivimos? Porque ellas resaltan aún el valor de la vida. Las estructuras están al servicio de la misión. y no la misión al servicio de las estructuras. de alegría: “no tengan miedo” (Mc 9. que me apoya. que confió en sus mensajeros. Las misiones no son un juego de intereses. y no el de la institución. que me llama por el nombre. CONFIANZA. distingue el valor de la vida que está por encima del valor de la institución. quien cree. Creemos que Dios está presente. de lo religioso. Es evidente que está en conflicto una institución que no está resaltando el valor de la vida. entre lo que se dice y lo que se hace. Estamos todos de acuerdo que Alfonso fue extremadamente coherente en su propuesta misionera. desanimo. no absolutizar su posición. Hoy hay grande temor en medio del pueblo: temor con muchos matices (angustia. Solo puede provocar confianza quien confía. En ese sentido ella necesita tener humildad (nosotros necesitamos ser humildes). no en el sentido de la facilidad sino de la búsqueda sincera de Dios. sus estructuras. algo de juego y de intereses personales (ahí no está presente nunca el Reino de Dios). La Iglesia debe ser “el grande reservorio” de confianza.

cada tarde. contempla quien actúa bien. Sabemos hasta por experiencia personal que actúa bien quien contempla. cuando termina de hacer sus quehaceres va a sentarse en el lugar de María. de culturas. La centralidad es siempre la persona de Cristo. o Pero sobre todo la caridad. y recordar lo que el Señor le dijo: ¡Que ella había escogido la mejor parte! . Para nosotros es necesario tener equilibrio sin estar mucho aquí y poco allí. Equilibrio entre acción y contemplación:  Hay un abismo bastante grande entre vida activa y vida contemplativa. Nuestros días hablan más de las ciencias y de las técnicas. de actitudes. de posturas por una parte. “Ahora que los años se pasan. o En la duda. ¡No!.  Hoy se tiene que contar con modos diferentes de pensar. y no se detienen en un único modo de pensar.  En la Iglesia también hay espacios para muchos caminos: ella bendice a los Benedictinos y los Franciscanos. por otra. la unidad. pero hay formas diversas de vivir la espiritualidad. Cada congregación tiene su espiritualidad.  Lo fundamental es: o En lo esencial. y ahí. Dies Impendere Pro Redemtis. En verdad los caminos de Dios son numerosos. ¿Quién de nosotros no se interesa o admira por algún invento nuevo?  Pero lo que santifica al ser humano es el Espíritu de Dios.  Me parece que Jesús no abrazo ni la vida activa ni la vida contemplativa.  La experiencia de María (¿Hermana de Marta?) es un poco nuestra experiencia. y que siente que llega la hora. como nosotros redentoristas tenemos la Copiosa Apud Eum Redemptio y. Prestar adecuada atención para que no se tenga una visión dicotómica: actuar es una cosa y contemplar es otra cosa. Equilibrio entre la diversidad de temperamentos. Nuestra vida activa tal vez necesite por lo menos un poco del espíritu de María. la libertad. y la necesidad de comunión y de unidad. los Redentoristas y los Salesianos…  Hay una única espiritualidad: oír la voz del Espíritu. y no la ciencia o la técnica. con ella escucha el Señor”.

DE LA ACCION PASTORAL PARA LA ACCION EVANGELIZADORA. LA PRACTICA DE JESUS:  Es una acción dinámica en favor de la vida. presentes en la realidad. La Iglesia es la casa de la Palabra. con alegría la fe y los sacramentos. La otra la acción evangelizadora significa el actuar concretamente. indica la casa del encuentro con Jesús a través de la convivencia entre los hermanos y. b. En la acción evangelizadora la expresión “CASA” tiene una fuerza muy grande. alimento para la misión. Jesús se dirigió para la Galilea. donde se está delante de una persona o de una comunidad y el proyecto de Jesús: el del Reino. lugar de animación bíblica de la vida y acción evangelizadora. Predicaba el Evangelio de Dios y . más allá de ser una bonita expresión cristiana. La primera se puede relacionar casi que más a los proyectos de evangelización dentro de una Iglesia particular.  Jesús inicia su misión a partir de un hecho concreto: la prisión de Juan: “después que Juan fue preso. ciertamente. La Iglesia es la casa de la iniciación a la vida cristiana. Hay. a. c. Ella es por tanto. lugar donde la comunidad se alimenta de la Palabra para discernir los desafíos de Dios.2. una diferencia entre acción pastoral y acción evangelizadora. Era el lugar donde las primeras comunidades cristianas nacieron y que. continúan naciendo. por eso es lugar propicio para la iniciación a la vida cristiana. aún hoy. La Iglesia es la casa donde los discípulos se reúnen para celebrar.

1-14). para el compromiso en ayudar a liberar a los otros.21-22). es sabia que alimenta.23-26).decía: se cumplió el tiempo y el Reino de Dios está cerca.29-34). San Alfonso estaba muy claro frente a esta dimensión: ¡Llevar las personas a conocer a Jesucristo y a que hicieran la opción por Cristo! (¿No exaltó la santidad del cochero? Para el la vocación a la santidad. Convertíos y creed en el Evangelio” (Mc 1. pero también esclavizados por el sistema opresor: ¿Por dónde está pasando el sentido de la vida?  Es necesario organizar la pastoral. ¡Qué cosa bonita es esto!).35). La liberación. y restaura la vida del pueblo para el servicio (Mc 1. para la donación.40-45). para conocer y discernir cual es la voluntad de Dios. hasta el más sencillo de los hombres. Nuestra acción misionera debe ser menos legalista y funcionalista. Es el medio para auscultarnos (es lo que el médico hace para identificar los ruidos internos de los órganos humanos). Camina con ellos. Tiene paciencia con ellos. La primera actitud pastoral de Jesús fue formar una comunidad con los Doce primeros llamados.36-39). para llevar a las personas a la opción fundamental por Cristo y para vivir en comunión. Hace surgir la conciencia crítica del pueblo oprimido: (Mc 1. Hacer de la acción pastoral un proceso histórico (esto se choca de frente con una pastoral de sostenimiento). d. Les abre los ojos. Es relación amorosa y afectiva con el Padre. capaz de provocar cuestionamientos y cambios. por medio de la oración (Mc 1. Los convoca para permanecer unidos al Padre. . ahí está el programa del pastoreo de Jesús. No trabajamos para obtener resultados matemáticos. Buscar sin parar el sentido más profundo de la fe. Jesús entiende que su misión es global.14-15). Combate el mal para liberar al hombre (Mc 1. sino para una enseñanza con autoridad. Veamos: a. Buen Samaritano: (Lc 10. liberar la persona entera. que es la opción radical por Cristo estaba en la posibilidad de todos. económicos… sino. por tanto está para el servicio. de forma que sea una acción dinámica y comprometida. Hombres y mujeres son creaturas libres y no esclavos del mal. Libera y reintegra los marginados (Mc 1. Los concientiza de la misión. del seguimiento de Jesús y de la solidaridad con los excluidos. Autoridad que nace de la vida. Debemos tener cuidado para no caernos en el eficientísimo (¿Capitalismo pastoral?). El Espíritu infunde una fuerza vital que brota del fondo del corazón humano como en la alegoría de los huesos resecos en Ezequiel (Ez 37. y más samaritana. Los transforma en sus seguidores. Ocupa el espacio de la sinagoga no para cultivar el legalismo. b. en relación liberadora con los oprimidos. e.25-37) Esta es nuestra marca (o debe serlo) de presencia junto al pueblo esa parábola nos ofrece los pasos iluminadores de una acción pastoral. Jesús no se queda preso en cosas y cositas.  Dios se hace presente donde no hay vida ni oportunidad ni voz. c.  Para Marcos. La oración sostiene.16-20). y para mantener la conciencia de la misión (Mc 1. Jesús forma una comunidad: (Mc 1. Nosotros fuimos evangelizados.

la multitud de pobres sin derechos fundamentales… f. un despreciado de gran corazón capaz de compartir y compadecerse: “se aproximó a él”. de la persistencia.  De esta manera el nuevo rostro de la pastoral misionera tiene las siguientes características: o Se expresa en una actuación diferente. sistema bancario. ni la lucha. la miseria. “Pero un samaritano” = un excluido. “Desciende de Jerusalén” = peregrino. “derramando aceite y vino”. o Hacer la experiencia de lucha. la que más llegue a la persona de hoy: “el pueblo latinoamericano es un pueblo en fiesta. ser valeroso.  Solo esto ayudará a transformar la sociedad y la persona. o Ser acogedor. d. neoliberalismo. Pastoralmente debemos ayudar al pueblo a: o Buscar la esperanza. por el excluido.VEAMOS: a. camina para los “Jericós” de nuestra patria. No me comprometo. o Más tolerancia que venganza. (Monseñor Pedro Casaldáliga). o Más presencia. “Un hombre” = muchos hombres y mujeres… b. “Dejándolo medio muerto” = la exclusión. Tal vez sea la espiritualidad.  Nuevo rostro: o Más corazón que razón. en danza. subjetivismo y por cierto desencanto. “le dio asistencia”. el Samaritano fue interpelado por quien sufre. . CREAR UN NUEVO ROSTRO DEL AGENTE DE PASTORAL. “le dio dos denarios”. “lo condujo a un hospedaje”. o Pequeños gestos de compartir. c. ni los desastres. o Más vida que órdenes. de Samaria. o Tener el corazón abierto. en canto. “curó sus llagas”. ¿Cómo nos interpela el texto a nosotros?  Lo nuevo surgirá de la periferia. “Cae en poder de los asaltantes” = modelo económico. concentración de rentas y de tierra… ¡Nuestros asaltantes! e. “Camina a Jericó” = muchas veces camina sin rumbo. escucha y misericordia que lo normativo. la muerte. Es necesario calentar en la esperanza el corazón de las personas con una profunda espiritualidad. El vaivén de la vida de nuestros días… g. Lo festivo pasa por su vida entera. en busca de vida en nuestro continente latinoamericano. Ni el hambre. “Pasa un Sacerdote. El hombre caído a la vera del camino es el interpelador. un Levita” = no sé quién es. No tengo tiempo. h. en actitudes de sensibilidad para con las diferentes situaciones humanas y existenciales generando vida digna. y todos los llantos y todas las luchas son hechas cantando”. un pobre. migrante. Vivimos en un mundo marcado por el pluralismo. de resistencia. impiden que se organice una danza en la primera oportunidad.

la sensibilidad. sin negar la realidad que nos cerca. el arte como medio de humanización y espiritualización de la vida. o o “No basta que sea pura y justa nuestra lucha. que sustenta y anima. con la comunidad) es extremadamente importante en la misión urbana. pues hay mucha carencia de esto en la ciudad (la ciudad tiene su riqueza pero también su precariedad). el afecto. Es necesario que la pureza y la justicia existan dentro de nosotros”. Integra lo lúdico. ¿Qué camino tomar? A partir de aquí podemos imaginar los universos que tenemos en la pastoral misionera. de revisar nuestras incongruencias y purificarlas. para que las misiones hagan eco en la vida y en el corazón de las personas citadinas. y lo económico marcan profundamente en nuestra vida social. ¿Cómo hablar de Dios a un niño si ya acostumbra a estar con aparatos electrónicos de última generación? Aquí ya se puede notar la necesidad de una pastoral misionera vuelta para esa realidad. Es necesario escoger pues no es posible que andemos por todos los caminos sino por un camino. para el encuentro. compartido y defendido. Presidente de Angola de 1975 – 1979). DESAFIOS: La pastoral urbana nos desafía y el desafío mayor es proponer el itinerario del Reino de Dios para el pueblo que vive en la ciudad (es desafío. o Pastoral marcada por la compasión. que libera. o Crear en el transcurso de la vida espacios para la experiencia de Dios y motivar al pueblo a realizar la experiencia de Dios. la ternura. con los otros. Provocar el encuentro es la gran posibilidad de hacer discípulos misioneros. pero de otro crea modos de proceder y actitudes personales diversas. que considera al pueblo como sujeto. las ciudad no ofrece mucho espacio para la valoración personal. la realidad social y familiar. pues. la técnica. Nuestro sentimiento es que estamos en una encrucijada: es un término más cargado y presupone una opción. 3. encrucijada es un término bastante fuerte y significativo: (¿Qué camino seguiremos?). pues. que valora. por lo tanto. La realidad del encuentro (encontrarse consigo mismo. es necesaria una visión adecuada de la realidad en la que vivimos. es la propuesta del evangelio de Jesús.Trabaja la utopía: sueño de compartir de las condiciones de vida para todos. La sociedad en que vivimos tiene sus dioses y en ellos profesa su fe: la ciencia. o Valora y trabaja el cuerpo. el pueblo espera una respuesta o una propuesta diferente de aquellas a las que está . dándonos la oportunidad de una nueva opción o de revisar y purificar lo que ya hicimos.  Esas características podemos considerarlas como principios redentoristas en la acción misionera en la ciudad. (Agostinho Neto. Tiene sus puntos positivos de un lado. pero no sin esperanza). pues nos da una oportunidad de purificación. la poesía. sin menospreciarlas. La propuesta que supera la técnica y la ciencia. Aquí. Para el misionero esa propuesta debe estar clara. PASTORAL URBANA: COMPREHENSION Y DESAFIOS. para lo lúdico. el sentimiento. Crisis parece un término más ágil (el crisol es importante. la pasión por la vida como don de Dios a ser acogido preservado.

Es una cultura. porque no le da respuestas adecuadas o fundantes. pues no satisface a las preguntas y ansiedades del hombre moderno). Los dioses vuelven con la misma fuerza con la que fueron barridos. Frente a esa amenaza existe el crecimiento de una conciencia del cuidado de la vida. No hay frontera entre lo urbano y lo rural. Por eso. religiones…). En América Latina no tenemos el secularismo Europeo pero tenemos exceso de dioses. Muchos “credos” fueron desmontados. pero de otro “rebaja” el ser humano. Las grandes preguntas fundamentales. Dimensión ambiental: existe el valor de la vida. y no una época de cambios. El problema de América Latina es el exceso de dioses. Hay una búsqueda constante de identificación del ser humano que espera una respuesta a sus preguntas. Grandes ciudades de 10 millones. y en nuestros días la tecnología que de un lado “eleva”. ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? ¿Para dónde voy? Y ¿Cuáles son las respuestas? Cae el credo de la modernidad. La encrucijada nace de estos puntos que se convergen: económico. La vida sufre amenaza. Lo rural está presente en lo urbano y viceversa: “la ciudad está en el campo y el campo en la ciudad”. Esa crisis desmantela el paradigma de la sociedad. IGLESIA CATÓLICA: “Supermercado” – Tiene respuesta para todo. Las capitales normalmente tienen un tercio (1/3) de la población del país. América Latina tiene 45% en la zona rural por causa de los indígenas. Se busca identidad y nuevos valores. Hay una pregunta fundamental sobre Dios. La pregunta fundamental nos lleva a los dioses. La arquitectura de los shopping centers es de catedral. Comienza la búsqueda de nuevos valores: retorno de los dioses (nueva era. Necesitamos cuidar del planeta. y los pobres son los más amenazados. Los medios de comunicación están ahí informándonos sobre eso. más inquietudes que claridades. Vivimos en una sociedad que está en crisis. Hay un cambio de época. La urbanización: Brasil: el 81% urbanizado. He ahí una pregunta: ¿Nuestra civilización es superior a la anterior? ¿Para dónde vamos? ¿Para dónde vamos? Hay muchas preguntas sin respuesta. la presencia de los dioses (basta ver sincretismo religioso en las plazas. la tentativa de recrear nuevos paradigmas. MUNDO URBANO: No es espacio geográfico. en el Brasil debe ser del 15%. Esto es búsqueda de respuestas para sus angustias. biblias.acostumbrado (la tecnología está trayendo un cansancio humano. Existe el surgimiento del prefijo griego Bio (vida). filosófico – cultural. En lo urbano hay “bares”: es el pluralismo. almacenes…). político. La dimensión religiosa en la ciudad tiene estos aspectos: . la caída de las grandes propuestas democráticas. un modo de ser y de pensar. Cambió el paradigma de la modernidad y no se construyeron aún otros paradigmas. Mundo urbano: él está cargado de dioses. como el socialismo. Es como un río en donde convergen todos sus afluentes. Más preguntas que certezas. social. ambiental y urbano. con algunas crisis en décadas pasadas como la del petróleo. Está ahí entre nosotros.

UNIVERSO RURAL UNIVERSO URBANO Supermercado Tradición – Herencia Familia Vida material (Naturaleza) Dios lo providencia conocimientos) Vínculo institucional Bares Elección Individuo Transparente Fe adulta (busca otros Interés (sentido positivo) He. Es un mundo abierto. ahí el problema: ¿Que Dios es ese que lo da todo para la gente del campo. También es de tránsito libre: las personas pasan por aquí o por allí. Quedarse = irresponsabilidad). 60. b. LA RELIGIÓN URBANA es una religión de Mosaico. donde les agrada). 70. la sociedad estaba enfocada en el bienestar social. II. Institución: ¿Cuál es la respuesta que ella da? Vuelve a las fuentes. y en la ciudad no da nada? (Todo tiene que ser comprado). a la identidad. La Iglesia católica no es un bloque monolítico. Generación: Emigrantes (aún tenían en mundo rural en la cabeza) 2ª. Esto tiene riesgos y potencialidades (identidad servicial). Generación: Hijos (ya comienzan a dar “saltos”) 3ª. Y LOS POBRES = Al centro del Reino de Dios están los pobres. De ahí que el vínculo institucional juega con el Interés. Generación: Nietos (Ya van donde quieren. Hay un narcisimo acentuado. . tanto en el Antiguo Testamento. de Colage (Con material heterogéneo para realizar una obra heterogénea). RELIGIÓN EN LA CIUDAD. es irrevocable. Los predilectos son los más heridos en la sociedad. PLURALISMO CATÓLICO. Esto no es negociable. sin problema ninguno. Ser una Iglesia servicial es el mejor camino. I. sino que sufre las mismas contradicciones que laceran a la sociedad. En las décadas de los 50. Los pobres son los predilectos de Dios. El fiel se vuelve un consumidor. Años 90 – 2010 la sociedad está enfocada en el bienestar personal (Se es joven cuando se dice: “Quedarse a la buena”. como en el Nuevo Testamento. a. 1ª. a. ¿CUÁL ES EL NÚCLEO DE LA FE? Hay dos elementos centrales que no son negociables: EL REINO DE DIOS = Centro del mensaje de Jesús.

sin perder la objetividad de la propuesta de Jesús? De manera general. a la imagen…). muchas promesas de las sectas o de otras “religiones” sobre los milagros). del contacto físico. Es necesario que alguien que escuche las personas. Abrir espacios para esto o para aquello de forma ordenada. hallar el camino. III. ¿Eso es verdad? El riesgo está en despertar expectativas falsas. Riesgo: lo que sucede en el día a día es algo natural. c. permanecer en el modelo tradicional no resuelve el problema. Tocar es un lenguaje: Jesús toca y se deja tocar. desde una propuesta cristológica de la centralidad de la persona de Jesús. Hoy existen FAMILIAS. Dejando de lado la magia que puede acontecer aquí es un camino necesario (¿Por qué al pueblo le gusta que el Sacerdote lo bendiga imponiéndole las manos? Es la dimensión de la cercanía. La extremada libertad conlleva a la extremada esclavitud. cierta mezquindad nuestra.b. d. Los grandes centros necesitan de ser escuchados. Familias: No hay más familia. Grupo de laicos: Crear grupos autónomos. Hay muchas formas de familia. pero abrir espacio. lo que significa llegar bien temprano a la frustración (se han visto las promesas. su sim card (busca esto pero no consigue grandes efectos más allá de algunos movimientos juveniles. Los grupos tienden a trabajar con otros valores. ¿Será que no hay aquí. . Basta ver la infinidad de modo de celebrar. Pasa por los sentidos (tocar al Sacerdote. Religiosidad popular: El pueblo va dando sus respuestas. Quien ama desea tener contacto físico (tocar). Fe adulta: El medio urbano posibilita esa fe adulta. La Iglesia tiene dificultades para dar a los jóvenes. Ahí hay un soplo del Espíritu. aproximándonos a ellos. Hay que pensarse. que entienda sus angustias. Aquí se tiene que dar un paso más para una nueva reflexión pues. Invertir en la formación de los laicos. Los medios de comunicación social: Somos la sociedad del espectáculo. Acción social: Importante pero puede tener un discurso de centralismo. El lenguaje misionero llega. El peligro está en querer ser “una barquita” de salvación. CUIDADOS PASTORALES (o preocupaciones). Allí está una profunda fe. Lenguaje: Trabajamos con un lenguaje verbalizado. Es una expectativa con vigencia vencida. Movimientos religiosos: También tienen riesgos y potencialidades. Existe muy poco de familia. Oír sin preocuparse por dar soluciones inmediatas. Este lenguaje es muy reducido en el medio urbano donde hay una infinidad de lenguajes. etc. Pero algunas veces puede traer apatías y anemias… Esa es una cuestión seria para la catequesis. “La violencia que afecta lo que más ama”. inseguridad para exponer a los jóvenes. respetando su lenguaje. Aquí hay que innovar. maduros que garanticen la continuidad de la parroquia. no fuimos preparados para esa “clientela”). e. Jóvenes: Hay un espacio desguarnecido (de la confirmación al matrimonio). Oídos: Es necesario escuchar. Los carismáticos nos recuerdan esto. Núcleos: Abrir espacios de solidaridad. politizado. La ciudad está llena de estos “contactos físicos” pero ellos resuenan de manera diferente).

son predilectos. Tocar. Y los pobres. Es un error despertar expectativas falsas de curaciones y riquezas como tienden los adeptos de la teología de la prosperidad porque aumentan las frustraciones. Medios de comunicación: Sociedad del espectáculo. Necesitamos de un núcleo de la fe: “Valores del Reino”. e. “La ciudad grande no tiene oídos”. ellos no tienen dinero para la medicina. Es bueno tener a alguien que escucha el pueblo. hablar. La Iglesia debe ser más eclesial y de grupos. tiene un valor humano grande. 3. . La religión es espectáculo. Nosotros los católicos tenemos dificultad para trabajar con la televisión y con las multitudes. Esto exige empeño misionero. Movimientos religiosos: Aumentaron mucho. Respuestas rápidas y objetivas no sermones. No se comprometen con lo social. Lectura ingenua de la vida (el diablo). Tocar es el lenguaje de quien mucho ama y sufre. Pluralismo católico y religioso (unos defienden los ricos. Hay presencia del Espíritu. Esto es innegociable para nosotros. Escuchar solamente pues no siempre hay soluciones. Es puro marketing: la rapidez para conseguirse las soluciones para sus problemas. d. El Sacerdote es señal de Dios para el pueblo. pobres. Centralidad de Jesucristo. los pobres). Acción social: Ir a donde nadie va: cárceles. Hay nueva alegría al celebrar. Hay un individualismo acentuado: yo hago y yo mando y destruyo lo que el otro hizo.La pastoral es desafío en un mundo en constante cambio. porque son víctimas. c. Peligro de lo mágico (no busca a Dios. Lectura espiritualista de la biblia. Enderezar lo social. drogadictos. Religiosidad popular: No despreciar la fe del pueblo. CONCLUSIONES 1. Riesgos: buscan una tabla de salvación. abrazar. otros. Si estamos en una encrucijada es porque hay posibilidad de salir. Se trata de pensar a partir de dentro del mundo y del Reino de Dios para encontrar el camino que se debe recorrer. CONFORMAR GRUPOS DE LAICOS AUTONOMOS. sino librarse del diablo que son la miseria y la enfermedad). La institución: Hay retorno a las fuentes (congregaciones). Buscan la identidad católica (no puede ser a la de la Edad Media). Hay contradicciones en los campos de acción y en las respuestas: a. b. El párroco es huésped y no dueño de la parroquia. Todo el pueblo sufre con los cambios de párrocos. La parroquia necesita tener un proyecto y grupos autónomos. 2. rapidez para resolverlo todo.

1. En términos evangelizadores. Libertad de elección. La iniciación cristiana nos remite a Jesucristo y Jesucristo remite a la Iglesia. De lo estático para lo dinámico. A JESUS POR LA COMUNIDAD. la perplejidad de estos ambientes. De la aceptación para la elección.CAMINOS PASTORALES EN AMBIENTES URBANOS 1. De la religión única u hegemónica para el pluralismo y la movilidad. Los ambientes urbanos poseen valores evangélicos significativos: a. 2. Es necesario. a la realidad del Evangelio. no significa estar relacionalmente comprometido. sino el sentir y el usufructuar). De la homogeneidad para la diferencia. con estos lazos. Las parroquias tradicionales. ningún contexto es superior o inferior a otro. trabaja. En los ambientes urbanos. proximidad geográfica no significa proximidad existencial. De la ética para la estética (no más valores. monocéntricas. Aquí también se dan algunos pasos: a. 4. experimentando también. Todos los contextos poseen valores y antivalores. 5. No podemos caer en la trampa que considera los ambientes preurbanos como mejores para la evangelización. Se acostumbra identificar estas características de paso: a. podemos indicar algunas características presentes en los más diversos contextos. De la institución y de la tradición para el individuo. En los ambientes preurbanos la experiencia de Iglesia se identifica con la comunidad natural existente en determinado lugar. d. f. La evangelización implicará iluminar estos lazos con la Buena Nueva. Como los ambientes urbanos ensanchan la noción de espacio. tiene vida social y afectiva…) y se inserta. No la rechazan. Del predominio de la trascendencia para la necesidad de la inmanencia (aquí y ahora). invertir hasta en la formación de lazos afectivos fuertes. b. Estar físicamente cerca. pero la reciclan de acuerdo con una visión urbana del mundo y de la vida. 3. De lo centrípeto para lo centrífugo. Es necesario discernir. c. Aunque la cultura urbana no sea uniforme ni estática al punto de hablarse de culturas urbanas. b. Individualidad. 2. Pastoralmente se acostumbra decir que la Iglesia se siente muy bien en los ambientes preurbanos. Los ambientes urbanos presentan una expectativa bien específica en relación a la religión. permitiendo y al mismo tiempo exige . en especial en los ambientes urbanos agudos. Conversión. La cercanía geográfica se traduce en relaciones humanas y sociales. Se aprovechan los lazos comunitarios ya existentes (vive. b. c. 3. se construyen sobre el presupuesto de que el área parroquial es un conjunto articulado de relaciones. e.

b. 1. Recuperación de la ascesis como esfuerzo personal. Transformación de los espacios litúrgico – pastorales en ambientes agradables marcados no solo por la higiene. el hecho de vivir en un barrio no significa que los lazos vitales acontezcan todos en este mismo barrio.  Comunidad: Concientización y sentido de pertenencia. El trabajo con multitudes. sin negar obviamente la primacía de la gracia. Atención a la familia como lugar donde las relaciones humanas más profundas son aprendidas. e. j. Grupos numéricamente pequeños para que las relaciones de amistad sean la base de la confianza y del compartir. Grupos de apoyo a la recentralización del YO frente a la fragmentación psicológica. 2. Escucha y orientación individual. f. Organización de las pequeñas comunidades: a. la escucha. c. en especial el YO desestructurado y descabezado. es el mundo y YO. d. Son las acciones dirigidas directamente para el YO. con métodos y subsidios individuales de la oración para los diferentes momentos del día. Es el mundo del individuo. Se destacan algunas experiencias: a. . CONCLUSION: Sin red de comunidades. por la presencia de la naturaleza. por lo tanto el mundo de nosotros. El mundo urbano no es el mundo de la institución. la evangelización se hace cara a cara. h. Producción de material catequético propio para los momentos individuales. donde se ejercitan de modo concreto y creativo la acogida. el contacto más directo con lo sagrado (por medio de las bendiciones y oraciones en los hogares). Personalización: 1.mayor circularidad. g. 4. Monogeográficas y pluriculturales. sino también por la organización. El mundo urbano pide que se equilibre adecuadamente el trabajo en comunidad con el trabajo con la multitud:  Multitud: Sensibilización e identificación/plausibilidad. La acción evangelizadora en el mundo urbano deberá como por tanto observar este proceso individualizador. por la ambientación. Valoración de la oración personal. Más bien. Nuevo areópagos. con espacios de desahogo y orientación personal. no hay como hacer experiencia de Iglesia en un mundo urbano. Metodología pastoral que permita el compartir de vida y su confrontación con la fe y no tanto con la simple repetición de libretos o fórmulas. por lo confortable. Monoculturales y plurigeográficas. No es. b. i. Por el ministerio de las visitas familiares.

avanzar a la acción evangelizadora. Experiencias que nos interpelan: El momento actual de la pastoral urbana carece de experiencias que estimulen no solamente el estudio del asunto sino. el sol. TIEMPO Y ESPACIO. sabemos caracterizar lo que viene a ser lo urbano.2. TIEMPO. el perfil de la llamada cultura urbana y cuáles son los desafíos pastorales que brotan de ella. no hemos encontrado la necesaria osadía para iniciar experiencias pastorales que permitan dialogar de un modo más fructífero. 3. Identificamos. Es necesario hacer una lectura de ese texto con una mirada en lo urbano. El espacio en la ciudad es estrecho. .  Deporte. recuperando la dimensión de sueño. en la ciudad. limitado. 4. en la ciudad. también como las formas urbanas de relación y convivencia piden que se ocupen algunos espacios como caminos de evangelización:  Santuarios y peregrinaciones. Valorar lo que lo urbano tiene de positivo sin dejarse contaminar por lo que es contrario al Evangelio. la nueva lógica de espacio y de tiempo se amplía a otros espacios de la ciudad – el espacio de habitar y del descanso – y las otras dimensiones de la vida humana. y era comprendido en su anchura e inmensidad. La ciudad comprime el espacio y el tiempo. A pesar de todo.  Turismo. Traspasar las propuestas inmanentistas de realización. ESPACIO. A partir del lugar de trabajo. por la tecnología y pasa a ser comprendido dentro de límites. El reloj es el gran ícono de la comprehensión y de la compresión del tiempo. ¿Espiritualidad del Sacerdote urbano?  Estar en el mundo sin ser del mundo.  Medios de comunicación y la internet.1. Es en ese momento que lo rural va dando lugar a lo urbano. La religiosidad popular.  Reconocerse como presencia escatológica. interpelativa. el tiempo es determinado por el reloj. Los ritmos de tiempo y espacio. eternidad. El tiempo tiene que ser medido controlado. EN LA PERSPECTIVA DE EMAUS. 4. El episodio de Emaús nos da una visión muy buena de lo que es la pastoral de la ciudad. por encima de todo. utopía. En teoría. Los límites de la ciudad avanzan cuando la comprensión del espacio no es suficiente para permitir la producción de vida. Sin el mundo rural el tiempo era determinado por la naturaleza. Vale lo mismo para el espacio. Ruptura con las visiones de mundo tradicionales. La compresión del tiempo y del espacio en la ciudad se articula. reconociéndose como animador de comunidades y carismas. sino también porque el tiempo se vuelve el elemento fundamental donde las cosas se dan y el telón de fondo donde el ser humano se realiza.  Recuperar la caridad pastoral como eje de la vida sacerdotal. la luna. profética. en clave de inculturación con la realidad urbana. tanto por su localización como por la aglomeración de personas que viven en la ciudad. no solo porque “el tiempo es oro”. igualmente.

El individualismo como consecuencia de la afirmación moderna de la autonomía del sujeto. pero también destruye esas nuevas visiones para colocar otras en su lugar. por eso compro el tiempo y el espacio: hagan para mí un tiempo y un espacio. En el mundo rural (si es que aún podemos decir que hay un mundo específicamente rural) las reglas sociales son más estáticas.3. se constituirá en un tipo nuevo de relacionarse entre las personas. En la ciudad en su dinamicidad son adecuadas a la aceleración de la vida social. Son alteradas en periodos de corta duración – a veces cortísimos. 4. Con la llegada de la modernidad. entonces. Mundo rural: Dominio señorial (falta de libertad). Ruptura con las reglas sociales. el dominio del tiempo y del espacio puede ser convertido en dominio sobre el dinero”. La ciudad desarrolla un nuevo ethos. Op. en el núcleo de un nuevo ethos. se hacen presentes en la ciudad visiones dinámicas del mundo que pretenden ser abarcantes. p. 1 (Es el juego del capitalismo económico – tengo dinero.. David. […] El dinero puede ser usado para dominar el tiempo (el de nosotros y el de otras personas) y el espacio. al individualismo y al anonimato. Cit. Op. 27. y la ciudad se hace aceleradamente. La palabra clave de la ciudad es CAMBIO. 2 Y esa condición se da también la condición básica de la ciudad. Pero. si yo tengo tiempo por ofrecer dentro de aquel espacio. . marcadas por las visiones de mundo configuran las reglas sociales. SANCHEZ. Son rupturas y más rupturas.Es posible percibir. Ella destruye visiones del mundo del pasado al crear otras nuevas. 1 2 Harvey. sino también con el presente. Ellas están también sometidas a la lógica de la ruptura.. Ese ethos tiene al individuo como centro y ya no a la familia o la comunidad local como instancia que define la sociabilidad.  En el mundo urbano. por ejemplo.2. Ese proceso no tiene fin. más duraderas la dinamización del mundo rural es más lenta. En la ciudad están abiertas a la innovación. el tiempo y el espacio forman un nexo substancial de poder social que no podemos darnos el lujo de ignorar. Ruptura con el ethos tradicional.  En el mundo rural la vida cambia lentamente. DINAMISACION: Las reglas sociales. Cit. Son destruidos los flujos y los fijos para ser creados otros ininterrumpidamente. Harvey afirma que la “destrucción creativa es una condición esencial de la modernidad”. 4. yo lo convierto en dinero – trabajo remunerado. que tiempo y espacio son también fuentes de poder social pues como afirma Harvey: “La intersección (punto de convergencia del dominio sobre el dinero. Inversamente. Las ciudades en lugar de rupturas y no solo con el pasado. Wagner Lopes. P. 206. la vida cambia aceleradamente.

13-35). En el mundo urbano. vanidad. el centro de convergencia de la acción salvífica de Jesús y de su propia glorificación (Lc 9. junción) de la travesía.51). Cit. porque Jerusalén es. Volvamos ahora para los discípulos de Emaús (Lc 24. así como los grupos sociales y las costumbres. 4 En otras palabras. inmediatismo. en la ciudad el individuo se ve en medio de la multitud sin las raíces propias del mundo rural. ir para la ciudad. Así. Raquel. Ya no es más la familia la que define la existencia del individuo. la comida y el tiempo. es el ethos de la dinámica de la ruptura. a su vez. Op.En la ciudad: Dominio del individuo (libertad plena). La muerte de Jesús no cuenta. el momento en que se revela lo divino que existe en lo humano. de lo provisional. Una perspectiva norma. salud o prosperidad. impotencia. El ethos de la ciudad es el ethos del anonimato. significaba concretamente una liberación”. fanatismo y otros más. para el siervo. es el trabajo la esfera que pasará a ser primordial en su existencia: “El individuo bajo el urbanismo participa en forma cambiante en la vida a su alrededor. Emaús. más bien significa que no está representado por su familia. la hora del retorno. la comunidad vinculada al lugar tiene una existencia tenue. acogida de los cansados y frustrados con el resultado de sus búsquedas. de hecho. 33. Esto no quiere decir que obre sin obligación social para con la familia y los amigo. aunque no representase necesariamente felicidad. 3 El nuevo ethos urbano tiene. Allá está el punto de mutación de la historia donde convergen tiempo y eternidad. la dificultad para reconocer sucede por cuestiones humanas: incredulidad. En el mundo rural. p. decepción. en fin. Él es anónimo en un espacio donde las relaciones son pasajeras. la comunidad estaba vinculada al lugar y a las relaciones primarias establecidas en función de la vida construida localmente. p. Según el texto. Cleofás y su compañera creía que estaban ciertos al dejar Emaús. PERMANEZCA CON NOSOTROS (Lc 24. En la ciudad la comunidad está más vinculada a grupos de intereses y no tanto a lugares. La provisionalidad y la ruptura son constantes en las relaciones sociales y en las diversas formas como el individuo desarrolla su existencia. tristeza.15-16). sugiere espacio de fuga y abrigo de los decepcionados.29). Según Lucas. por lo tanto el individuo como eje y la libertad como su gramática. los campesinos se liberaban del régimen de servidumbre no sometiéndose más al vínculo con la tierra y con el señor que les robaba el trabajo. Nels. pero eso también puede suceder por moda. no está en los planes 3 4 ROLNIK. Participaron de todo más perdieron el rumbo (enlace. La noción de comunidad en la ciudad es diferente de la noción de comunidad en el mundo rural. . 35. pero es un individuo y así es visto en el mercado de trabajo. Sociología de la comunidad urbana. pero al volver para allá se engañan. ANDERSON. Para los campesinos la ciudad era posibilidad de romper con el régimen de servidumbre: “al afluir para las ciudades. ¿Tú eres el único forastero… que no sabe lo que pasó aquí en estos días? (Lc 24.

enviado por Dios. aprender y crecer. El sufrimiento del profeta poderoso se torna escándalo. una historia más para guardarse en el recuerdo.21). ignoramos o buscamos quien nos pueda ayudar en la conciliación? Los dos quedaron marcados por la cruz. y esa forma habló. Escándalo de la sumisión: Ven a Jesús como un profeta poderoso y no hay lugar para el Mesías sufriente (Lc 24. con Jesús. Después de eso pone la palabra cierta en el lugar cierto y no necesita muchas palabras. no conseguían ver nada más allá de ella. Pretenciosa actualidad: Se sienten los mejor informados del momento. Aun así el extraño (Jesús) tiene una ardua tarea a desarrollar. ¿Qué hacemos nosotros cuando estamos en desacuerdo: excluimos. Lucas dice que los dos conversaban y discutían entre sí por el camino (Lc 24. se acogen y hacen camino juntas. Según el texto. No imaginan que Jesús pueda prevalecer de otro modo. Cuando alguien lo sabe todo. y las características circundantes. le queda difícil escuchar.del camino de sus seguidores. la palabra de Dios no ilumina los acontecimientos. muchas veces como en Emaús. y de descubrir la relación entre la identidad fundante que permanece. decepción y motivo de deserción. . no interrumpe las lamentaciones. Para ellos. Las personas se encuentran. La empatía nos ayuda a hacer una lectura con los ojos de los otros y se torna el asunto interesante. Nosotros esperábamos… pero ya van tres días (Lc 24. Desvelan. El evangelizador necesita crear empatía. ahora transfigurado. Acentuando los problemas. Eso muestra que hay algún desacuerdo entre ellos. dominar la situación es estar por encima. ella favorece la atención para una nueva lectura del hecho. Lamentablemente. desistimos. b. En la cruz. Es importante anotar que las lamentaciones de los discípulos ocupan seis versículos (19-24) en el texto y las explicaciones de Jesús apenas tres (25-27).15). El extraño compañero escucha todo. parece letra muerta.21). también quedó clavado el sueño de los discípulos. que se deshacen. construyen también el itinerario de la travesía para dentro de las vidas unas de las otras. la ceguera de ellos se apoya y sustenta básicamente en los siguientes puntos: a. ahora son invitadas a hacerse testigos. De seguidoras del protagonista de Jesús.18). Se trata de reconocer un cuerpo histórico. Pues la discusión sucede solo cuando hay visiones diferentes. Cuando atraviesan valles y montañas. Los poderosos del mundo consiguieron borrar de sus corazones la esperanza que tenían de un cambio que vendría con la llegada de un Mesías. sin miedo todo tipo de paisajes y realidades en un proceso de desnudarse y de reconstrucción permanente. Nosotros esperábamos… pero ya hace tres días que todo sucedió (Lc 24. Esa es una buena brecha para la escucha y acogida de un tercero. están por dentro de la realidad y se admiran de que exista alguien que ignore la muerte del poderoso profeta (Lc 24.19-20). Los discípulos de Emaús no estaban de acuerdo en todo. Solo tienen una forma de ver el mundo y de leer los acontecimientos.

ayudados por el forastero. en lo ya dicho aquello que aún no fue dicho. caminan interiorizando en sí mismos. para Emaús. La división hace prevalecer lo vacío. Hoy. paso a paso. En la mentalidad de ellos el liberador no puede morir. Una visión liberada de preconceptos puede librar de mucho dolor y hacer caminos innecesarios. b. placentero. provoca la consideración de otros elementos que posibiliten acoger la nueva relación. pocos se preguntan sobre lo que es necesario. . Jesús despierta en ellos la conciencia crítica. compartida. La palabra ya está dicha. el ayer en el hoy y el hoy en el mañana. A partir de la muerte y resurrección de Jesús la lectura de las Escrituras cambia de foco.21). Mientras haya vida hay posibilidad de soñar. Mientras ellos caminan para atrás. literalmente asistieron en Jerusalén. Muerte es sinónimo de fracaso.c. una lectura que había sido abandonada o falseada por querer adecuar a Dios a los intereses humanos. escuchar con espíritu lo que es dicho. Por otro lado el fin de una vida donada. para lo nuevo. y partir. Renunciar es aparte. exponiendo lo que sucede en el corazón. solos no pueden llegar. pero no fueron tomadas en serio (Lc 24. Las mujeres dieron la noticia de que está vivo. del misterio del Mesías y de la victoria fundamental: La resurrección. d.22-24). Es la interpretación cristiana de los hechos presentada aquí y continuada en los Hechos de los Apóstoles. sino que fermenta el sueño. el retorno para la casa se vuelve también un retorno al espíritu de las Escrituras. pero ya es el tercer día que esos hechos se sucedieron… (Lc 24. es fracasar en las otras. Jesús enseña que eso no está bien. La mentalidad androcéntrica (centralidad del hombre) impide una visión complementaria. ¿Acaso no era necesario que todo eso sucediese? (Lc 24. La mayoría quiere saber lo que es agradable. para lo diferente. Acoger y abrirse para el otro. c. muerte no combina con liberación. para la casa. Mientras vuelven para Emaús. confortable. Concepto erróneo de muerte y de liberación: Nosotros esperábamos que fuese él el liberador de Israel.26). Hay muchos modos de vivir y de vencer. Jesús los ayuda a caminar para adelante. como en el tiempo de Jesús. ¿Será que tenemos claridad de lo que nos es necesario? El gran desafío para ver el resucitado parece estar en adquirir y cultivar el mirar de la fe. para dentro del misterio de la pascua que. Así. Lucas tiene su manera propia de leer el primer testamento y pone eso en los labios de Jesús resucitado. Ella lanza nueva luz al texto y revela. Mientras caminan. Preconcepto sobre las fuentes de información: Ya hace tres días que lo mataron y estamos sin novedad. Los elementos para hacer ese camino son: a. Mirando más allá de… La muerte de un sueño no significa el fin de una vida. para dentro del sentido profundo de la Escritura. vencen también las barreras y se cambian a sí mismos. lo que exige el mínimo esfuerzo. pero no entendida. La resurrección hace ver con profundidad lo que solo se veía en la superficie. ni la mujer. Pero el Evangelio de Jesús continúa fundamentado en lo necesario. La intuición sumada al afecto y a la racionalidad constituyen un dato nuevo que ni el hombre. ofrecer el propio espacio. juntos el pan. no mata.

cambio este que comenzó antes del evento que se consolidó después. después de la resurrección son los discípulos quienes lo invitan. compañía y palabras del peregrino. Permanecer: Permanece con nosotros y el entró… (Lc 24. b. convivir con Jesús hace la diferencia. gastar tiempo con el otro. La Eucaristía es abrir los ojos. La integración de la relectura de las Escrituras en la vida cotidiana. Mientras caminan y conversan. lo partió y les dio (Lc 24. entonces ellos le ofrecieron un lugar destacado. Jesús se invita. no visiblemente después de la ascensión. La palabra griega menein es traducida comúnmente por permanecer.29). el texto lo dice. pero es camino a dos manos.30). en cualquier situación y en cualquier tiempo. sino en el partir el pan. La mesa común tiene una importancia especialísima en la cultura Judía. siempre en puntos estratégicos de sus escritos. las inquietudes. Lucas usa este verbo veinte veces. He ahí la paradoja: con los ojos tristes ven la persona. Esta perícopa (Lc 24. pero Jesús desapareció (Lc 24.35). sus ojos se abrieron y lo reconocieron. El permanecer. aunque eso cueste la vida de los miembros de la familia que lo hospedaron (Gn 19. todo. Jesús está presente en la asamblea. pero no la reconocen. Con el compartir. d. El Segundo Testamento insiste mucho en el valor de la hospitalidad. el calor y el pan. las decepciones. convivir con nosotros. Ellos lo invitaron y el aceptó. en cualquier lugar. tomó el pan. pero también nosotros necesitamos querer permanecer con él. La hospitalidad practicada para con el forastero. también por vivir. Comparten el camino. 31). c. Él quiere permanecer. Los discípulos no están invitando al Señor sino a un forastero el solo se va a tornar Señor en la convivencia después de partir el pan.28). Permanecer. Jesús pone el hospedaje en sus predicaciones como un elemento de salvación: era extranjero y me acogisteis (Mt 25. sino también es el clásico modo de referirse a la Eucaristía. creador de lazos. El compartir (fracción) del pan.Ellos se aproximaron de la aldea para donde se dirigían y el fingió que iba a continuar adelante (Lc 24. La práctica continúa: Antes de la resurrección. El compartir es un excelente destructor de barrera. una vez acogido se vuelve sagrado.28-32) marca el cambio de rumbo en la vida de los discípulos. convivir. Acoger: Para el pueblo del desierto – los Israelitas. Asumiendo el desafío construimos y experimentamos el don. constructor de comunión. En ella encontramos de una vez cuatro temas: a. Entonces. inclusive – el huésped. ampliador de espacios. Sentarse para comer con alguien significa comulgar. Esta palabra tiene un significado muy importante en el Evangelio. las manos como don de Dios y percibir las necesidades de las personas que hacen parte del camino y comparten el mismo destino.1-11 y Jc 19. Emaús no solo retoma la multiplicación de los panes y la última cena. Esto es un don y un desafío. pronunció la bendición. Partir y repartir: Púsose a la mesa con ellos. Atención. Ahora están iluminados para compartir la vida.16-25). quedan marcados por la presencia. debe ser protegido de todos los peligros. Señor. los .

creamos formas fijas que se vuelven atemporales). no el fin. ocupándose solamente en bienestar. tres años. allí está el núcleo de la realización de la esperanza. . Cuando Jesús vivió históricamente. por eso. Organizan su vida en torno a sí mismas. necesitamos avanzar libres y sin temor rumbo a la Jerusalén de hoy. proteger y garantizar que se les quite nada. qué luces y que fuerzas actúan en nosotros? En el mismo instante partieron y retornaron a Jerusalén (Lc 24. 33). La dimensión liberadora es un proceso que tiene que ser hecho y rehecho y. también esperábamos realizaciones maravillosas y nos entregamos a eso. EMAÚS = Un proyecto que se realiza de espaldas a la esperanza en el común de los mortales. el tiempo urge: tres días. o será que perdimos el horizonte? De verdad. Comenzamos el tercer milenio y… ¿será que Él se olvidó de su promesa? ¿Será que nosotros nos cansamos de ellas. La muerte es un momento. vive en todos. la comunidad. se cristificaron. Liberación definitiva es salvación eterna. Se configuraron a Cristo.ojos se abren y l apersona desaparece. compañeros de búsqueda. nosotros también pensábamos que la liberación de los pobres y oprimidos estuviese próxima y que participaríamos de un nuevo tiempo. o no pasan de un rito? ¿Qué cambios. es invitación insistente a la conversión. Quien no muera queda solo. que está en continuo proceso. pero cuando resucita. no su de en Finalmente como los discípulos de Emaús. Llenas esperanza. y solo se realiza efectivamente en la eternidad de Dios. se fortalecen y superan cualquier impedimento para la más grande travesía: el misterio de la muerte y resurrección. Personas sin horizontes insisten en guardarse para sí mismas. sienten la urgencia de volver a Jerusalén. en su relación histórica y en situaciones diversas y diferentes. Por otro lado. Allá están los hermanos. sin temores y confiadas. Pero el tiempo pasa. Las tinieblas interiores se acabaron y la noche exterior ya no los asusta. se vuelven. El importante recordar que la liberación es provocadora porque tiene la dimensión de lo provisional. Él no tenía lugar a quedarse estático. su anuncio buscaba llevar a cabo la liberación de las personas. lo que caracteriza la permanente dimensión misionera de Cristo. pues toca el nivel histórico de la persona y de la sociedad. personas iluminadas no le temen a las adversidades. de lo contrario. por eso debía ser el espacio de la insistencia hasta prevalecer la novedad anunciada por los profetas. enfrentan los desafíos y construyen la solidaridad aras del bien de toda la vida y de la vida de todos. 24). Abrazados por la nueva lectura de las Escrituras y alimentados por el pan fraccionado. y por eso necesita ser hecho y rehecho constantemente (la dinámica misionera debe estar atenta a ese proceso continuo. tres siglos. pero quien muere por amos se multiplica (Jn 12. vive sólo. El fin es el verdadero comienzo. Jerusalén era el centro de la resistencia. ¿Nuestras Eucaristías nos vivifican.

reflexionando. para la construcción de la nueva tierra y del nuevo cielo. El problema es que tenemos una realidad delante de nosotros y tenemos que enfrentarlas: la ciudad. y existía una concepción de Iglesia más tradicional y la sociedad era más homogénea. Señor. el cielo nuevo y la nueva tierra. por eso. fueron predicadas misiones en la mayoría de las capitales brasileñas. Las ciudades no son indomables. escuchando. Tal vez. Tal vez no fuesen más grandes que los de hoy. Nosotros somos miedosos. No podemos huir. de la pasividad a la creatividad. Por eso. Predicamos misiones en los centros urbanos. Tal vez no leemos. la realidad citadina era otra. Con el éxodo rural y el desarrollo técnico científico.Permanece con nosotros. con un modo de ser Iglesia tan vivo. Señor. Aquello que antes era un desafío temido por muchos. para que nuestra comunidad sea semillero de convivencia y de misión. poco a poco se está volviendo realidad: las santas misiones populares en el medio urbano. En la provincia de Sao Paulo. hizo a los pobres la propuesta de Jesús y. Retomemos con valor nuestras misiones: Herencia riquísima que heredamos de San Alfonso María de Ligorio. Permanece con nosotros. ayer y hoy. Lo rural no es que sea despreciable o negativo. Él aceptó el desafío de su tiempo. tan real y del corazón del Evangelio. para conducirnos del intimismo a la integración. 4. nos enriqueció. Los tiempos y los desafíos eran otros pero ellos existían. los desafíos son diferentes (la concepción al decir que son más grandes. en las décadas de los 50s y 60s. no nos preparamos bien y nos llenamos de miedo. nos produce miedo. Señor. pues. Si enfrentamos ese desafío. permanece con nosotros. Señor. nuestra mentalidad es rural y no urbana. El ambiente era más favorable. y sabremos adaptarnos para colocar frente al pueblo citadino. leyendo. pues. pues. vueltos ahora a la realidad de la ciudad y de nuestras misiones pensemos un poco más juntos. la propuesta de Jesús. y poco a poco nos vamos preparando. como también a los pobres. del pesimismo a la pasión. Por eso. encontraremos el camino adecuado. todo lo contrario. Es tiempo de esperanza y no de miedo. hay diferencias entre un tiempo y otro. Permanece con nosotros. ella continuara ahí y nos desafiara. es hecha colectivamente. ni los prepotentes tienen lugar. No le fue fácil enfrentar la realidad napolitana. REDENTORISTAS – EVANGELIZACION DE LA GRAN CIUDAD (realidad y desafíos). pero cada uno ofrece también las . Permanece con nosotros. para configurarnos a ti hasta que seamos nuevas creaturas. En ella ni los egoístas. hasta que entendamos que la realización de tu misión. pero el escogió un camino. Señor. me parece que es una afirmación relativa.

hoy a la gran ciudad. escondido en medio de las demás hortalizas. solo con los instrumentos con los que eran hábiles en el pasado. que muchos cohermanos ya sugieren la creación de un equipo misionero específico para este tipo de apostolado misionero. El misionero se siente frágil e inseguro. En las décadas de los 50s y 60s no había internet. al enfrentar. En nuestra unidad redentorista de Sao Paulo crece esta preocupación y varios Capítulos Provinciales analizaron el asunto. En la gran ciudad. También en los últimos años ha sido significativa la cantidad de encuentros y cursos realizados con la finalidad de estudiarse el desafío de la evangelización extraordinaria en el medio urbano. pero también enfrentó enormes desafíos. pero al mismo tiempo viene el despojo y el colocarse únicamente en las manos de Dios. capital del imperio Asirio (Jonás 3. La “polis” griega dominada por la cultura Helenista. Del largo camino hecho fue posible coger un buen aprendizaje. El misionero llega. delante de toda la estructura de poder y dominación de su época. hoy ella se puede usar para la evangelización). él que hasta entonces solamente había salido de las inmediaciones del mar de Tiberíades y de su vida de pescadores.1-10). ellos . pero enfrentó el desafío y dominó la ciudad. despojado de sus fuerzas y de estructuras tradicionales de la acción evangelizadora que ya no responden a los desafíos. Pedro? Polis: Pablo. Primera constatación: LA GRAN CIUDAD ASUSTA… La experiencia de miedo y de la incertidumbre delante de la complejidad de la gran ciudad no es de ahora. la Iglesia y su mensaje se hicieron pequeños como este grano de mostaza. 02. En los últimos años. ¿Quo Vadis. el apóstol de los gentiles. Y allá también el ambiente era extremadamente desfavorable: los cristianos eran minoría. Segunda constatación: NECESIDAD DE PREPARACION… No todos los misioneros están aptos para evangelizar la gran ciudad. era mejor preparado para la evangelización del mundo urbano. Constatación: La ciudad grande disminuye al misionero debido a su complejidad. ciudad con más de un millón de habitantes. el temor. el profeta Jonás quedó pasmado delante del desafío de evangelizar la gran Nínive. e influenciada por la filosofía era igualmente desafiante. el sentido de la pequeñez y de la inseguridad. en sus áreas centrales o en comunidades de periferia. aunque aún persistan los desafíos y haya caminos para recorrerse y mucho que aprender (es la dinámica del propio Evangelio que nos obliga a caminar siempre).condiciones propias inherentes a cada tiempo. y el cristianismo una religión prohibida. llevando a las personas del pueblo y de la casa real a un proceso de conversión. Gran urbe: Podemos imaginar bien la sensación de Pedro. se han multiplicado las experiencias de misión en las ciudades grandes y ciudades intermedias. especialmente a partir de la década de los 90s. tanto así. No se puede enfrentar la ciudad. Jesús ya había previsto el crecimiento del Reino como un grano de mostaza. la capital del imperio romano. sobre todo en las grandes ciudades. Surgen inquietudes. 01. buscando en Él la seguridad. solo. para enfrentar los desafíos.

b. Es necesario que el misionero use las habilidades de las ciencias sociales para conocer la gran ciudad. Es necesario: a. y muchos de los nuevos modelos que surgen son de corta . en menor escala en las ciudades pequeñas y los núcleos urbanos del interior (también en la población que aún resiste en el medio rural). La moral también es individualista. Es necesario descubrir lo que puede llamar la atención de las personas en sus grupos diferentes y ambientes. Cultura de lo reciclable: No hay más un modelo único de vida y de comportamiento. tal vez. con su realidad fragmentada. En la gran ciudad se requiere una mayor capacidad del diálogo con el medio y con los diferentes grupos humanos (“tribus”). y con sus diferencias. en espacio tal vez de algunas pocas cuadras. Del total de nuestra población. algunas de las cuales altamente conflictivas. d. c. el 50% se concentra en las 200 ciudades más grandes del país (entre los cinco. muchas de las características de los grandes núcleos urbanos se repiten también. Subjetividad: En la gran ciudad predomina el subjetivismo. El éxodo rural llevó el 85% de la población brasileña a concentrarse en las ciudades. totalmente hostiles o indiferentes. Delante del pluralismo de la gran ciudad y de las muchas “verdades” existentes en su interior. cuando más en el círculo de sus intereses más cercanos. En la gran ciudad es ser el “buen pastor” aceptando sus condiciones de pequeñez.no son ya muy eficaces. I. e. creyendo en las cosas pequeñas. más fuerza tendrá la Iglesia. como antes sino de la fuerza de la verdad (moral). No existe más una única verdad sino el pluralismo. quedándose más al nivel de la conciencia de las personas. En ella no es ya posible un esquema único e inmutable. explotando en los años 80s y 90s. siendo que la verdad es fácilmente relativizada. pero reforzado por la práctica de la acogida y de la hospitalidad. multifacética. Es necesario capacitarse para evangelizar la ciudad. CARACTERISTICAS DEL MEDIO URBANO: El proceso de urbanización en nuestro país se sucedió especialmente a partir de las décadas de los 50s y 60s. Y. el misionero va a su encuentro desarmado de fuerza y poder. Lo que refuerza y tonifica al misionero es la conciencia de que cuanto más débil. Una de las marcas del mundo globalizado y posmoderno (líquido y gaseoso) es la alta concentración urbana. Las normas objetivas de acción son propias y mismo así. y seis mil municipios brasileños). Es necesario conocer el sentido propio de la moderna ciudad y sus hechos sobre la vida del ser humano. algunos. pues se requiere mayor especialización. Conocer los mecanismos de la ciudad para poder enfrentarla y dominarla. pues no se reviste de la fuerza del poder. b. o. La gran ciudad necesita ser vista con sus múltiples características y facetas. gracias a la influencia de los medio de comunicación. Características generales en contexto de urbanización: a. descuidadas en su cumplimiento.

El Documento de Aparecida (2007) DGAE (2011) insisten en la creación de una red de comunidades y en la sectorización de las parroquias. En esta forma de pastoral. Las CEBs. Pérdida de identidad: En la gran ciudad aún se pueden encontrar muchos elementos de la cultura rural y patriarcal. En la ciudad todo tiene que ser rápido. En la gran ciudad. la indiferencia y la instalación. Pluralismo: La gran ciudad es pluralista. implantando en su lugar una pastoral que privilegie la acogida y el trabajo individual personalizado. La gran ciudad produce estrés y las personas no pierden oportunidades para apartarse de ellas. para la familia de carácter patriarcal y para los núcleos urbanos pequeños no estando adaptada para atender a las urgencias de la gran ciudad. regulada por el reloj y productora del anonimato. Por eso a pesar de tantas incertidumbres algunas conquistas y algunas pistas de la pastoral urbana ya están bien delineadas:  Es necesario romper con la pastoral despersonalizada. Delante de tal complejidad nos queda preguntar: ¿Cómo volver atractiva la dimensión religiosa para las personas en la gran ciudad y en los núcleos urbanos de las ciudades intermedias? II. inclusive para recuperar sus energías (un ejemplo: la ciudad de Sao Paulo enfrenta enormes congestiones en todas las vísperas de los días feriados).duración. c. Esnobismos. Dispersión: En la gran ciudad. sociales y religiosos. Se respetan en la medida del interés inmediato. Hoy muchas veces el computador dirige la vida pastoral. Ya no hay más un centro geográfico en torno al cual las fuerzas pueden tener su centro de gravedad. pues la ciudad moderna es contraria al espíritu comunitario. La locura de la prisa). pero la tendencia es a la dispersión de los elementos aglutinadores en la grande masa urbana. Las personas ya no tienen disponibilidad de tiempo para la práctica religiosa (o ellas deben ser hechas de manera rápida. con graves daños para la vida familiar y para la felicidad de las personas. PRESENCIA DE LA IGLESIA EN LAS GRANDES CIUDADES: La estructura organizacional de la Iglesia heredada de los siglos anteriores fue pensada para la zona rural. conjuntos cerrados y cobertizos) impera la dispersión de fuerzas. En la gran ciudad todo es temporal. en gran parte. En el mundo urbano son muchas culturas con distintos intereses. masificada. pues. d. programada. e. especialmente en los núcleos periféricos (barrios pobres. lo fuerte puede ser los equipos de visitas a casas y el equipo de acogida para recibir a los nuevos que llegan. producen la dispersión. La destrucción de los lazos culturales. con el crecimiento numérico del clero diocesano se da una multiplicación de parroquias. En muchos casos la mayor preocupación de buena parte del clero son las “actividades burocráticas” concentradas en el despacho parroquial. Centralización: Con el aumento del número de dioses. fueron desplazadas y la creación de esta red de comunidades se vuelve la clave para rescatarse el sentido de pertenencia y hasta inclusive las identidades sociales y culturales perdidas. más eso no resuelve el problema. motivada por la pérdida de las raíces culturales y religiosas que produjo el éxodo para las grandes ciudades. . La ciudad no tiene más un centro y hasta las mismas autoridades religiosas que siempre fueron respetadas perdieron su poder. la presencia de la Iglesia debe ser lo más servicial posible. como la forma de atenderse a los urgentes desafíos de la pastoral urbana. paralelo a eso sucede una concentración de la vida de la Iglesia en la comunidad central.

cuando en Europa se desarrollaron las ciudades y crecía la influencia de las universidades. las santas misiones pueden ayudar a renovar la . Las santas misiones tuvieron su gran desarrollo. como forma de preparar al pueblo y a las comunidades. es necesario que las santas misiones recuperen su originalidad. el fervor más grande ya pasó y muchas de ellas perdieron su acción. De esta forma ellas pueden contribuir para implantar la sectorización de las comunidades y la creación de una red de comunidades donde la base sean los grupos de oración y reflexión con la ayuda de los coordinadores y auxiliares. Ella puede ser un buen camino para la recuperación de la identidad religiosa y cultural de las personas. LAS SANTAS MISIONES Y LA PASTORAL URBANA: Un poco de historia.  En la proximidad del pastor con el pueblo. En la imposibilidad de crearse estructuras pastorales totalmente nuevas. Ahora.  Es urgente recuperar el protagonismo de los laicos. III. En la preparación para el gran jubileo del año 2000. adaptándose más al contexto rural de entonces.  En la gran ciudad la parroquia necesita ser renovada. La Iglesia necesita salir de la sacristía. siendo realmente misionero. continuaron su acción misionera así como sucedió en el pos – Vaticano II. en la atención personalizada. la Iglesia crece y marca presencia más clara y consiente en el contexto pluralista de los grandes centros urbanos. a pesar del clericalismo que crece de manera acentuada en el actual modo de ser Iglesia (el Papa Francisco ha roto positivamente ese clericalismo que no se adapta ni evangeliza de acuerdo a las necesidades de hoy). invirtiendo en su capacitación y formación. casi que “marcando su territorio”. a partir del siglo XVI. La sectorización de la parroquia lleva a la ruptura con la mera dimensión geográfica de la comunidad. llevando al surgimiento de muchos equipos misioneros diocesanos o parroquiales. descentralizando sus actividades. también. Diversos institutos religiosos. sobre todo. en la descentralización de las actividades y celebraciones y en la apertura al diálogo con lo diferente.  Con el actual renacimiento del fenómeno religioso (religiosidad popular) es importante recuperar la simbología religiosa del pueblo dándole un sentido actual. Entonces nos preguntamos: ¿Dónde está la eficacia de las santas misiones en cuanto respuesta a los desafíos de evangelizar los grandes centros urbanos? La propuesta de la metodología de las misiones está centrada en la vida de comunidad. Ahora. aportando su granito de arena. la CNBB recomendó la predicación de las santas misiones. en la ruptura con la mera dimensión geográfica. Los misioneros vinieron a sustituir los monjes que evangelizar y cristianizaron Europa medieval. muchos siglos después. e integrándose en medio del pueblo. y muchos párrocos continúan solicitando la predicación de las santas misiones esperando que ellas puedan contribuir de manera importante en la reorganización de la Iglesia parroquial para que se puedan enfrentar a los desafíos de la pastoral en la gran ciudad. La parroquia necesita ser adaptada a nuevos ambientes y en ellos buscar la relación de la fe con la vida.

Las contribuciones son muchas. La misión de la visita puede ser iniciada con la proclamación de un año misionero para lo cual. b. c. buscando su formación en todos los niveles. . o grupos humanos. f. b. Cada sector se debe volver un foco de servicio.parroquia. y con un lenguaje accesible a todos. como condominios. con celebraciones más creativas y populares. con la creación de sectores y grupos: una parroquia se divide en comunidades. El tiempo de la misión en las familias necesita ser modificado también. haciendo uso de los recursos simbólicos y gestuales. con la creación de modelos alternativos de oración y reflexión para distintos ambientes. se hace urgente buscar una mayor integración con los planes y acciones de las comunidades locales y parroquiales por causa del actual escenario de la Iglesia. 2. Algunas sugerencias de cambio: a. El tiempo fuerte de evangelización debe ser también. como una cartelera especifica que puede ser creada a través de un concurso. Contribución de las santas misiones populares: a. para integrarlos en la acción misionera. grupos y comunidades en el proceso de la acción misionera. coordinadores de la parroquia. a su vez. de la comunidad. Hacer más larga la etapa de preparación como forma de integrar más las personas. d. despertando nuevos líderes. con el anonimato y el aislamiento. realizando reuniones con distintos grupos pastorales y movimientos. repensado. mejorando la liturgia. un himno especial y otros elementos. culminando con la realización del gran día de formación y la ceremonia de envío de los evangelizadores. En las santas misiones es necesario aún utilizar con más eficacia los modernos recursos de la comunicación. suscitando nuevos ministerios. 1. pero los desafíos permanecen. Ayudar a crear o adecuar organizaciones al servicio de los pobres sobre todo en la creación de núcleos parroquiales en grupos de evangelización y vida (servicio) en estos grupos se acoge a los nuevos que llegan se rompe con la soledad. e. a partir de una celebración de apertura. y estos. como los profesionales librepensadores. en grupos. Este año puede ser proclamado a partir de la confirmación de la misión en la parroquia. deben ser realizadas las escuelas misioneras (las que fueren necesarias). La misión ayuda a redescubrir y valorar la religiosidad popular. En el tiempo fuerte de evangelización sucede entonces la modificación de la forma de organización parroquial. c. creando sistemas y formatos alternativos que serán definidos a partir del desarrollo de la preparación. valiéndose de algunos instrumentos ya en uso pero que también necesitan ser renovados. del sector y de los grupos. Cambiar también la nomenclatura de los evangelizadores una vez que habrá. entonces. habrá una oración propia. Ayudar a crear comunidades ministeriales. El método misionero necesita ser adecuado para llegar a los diversos ambientes y distintos grupos humanos. A lo largo de toda la etapa de la misión de visita. Es necesario tener en consideración la disponibilidad de las personas para la misión. A lo largo de esta etapa de la misión de visita el coordinador de la misión necesita hacerse más presente en la parroquia que está siendo misionada. estas en sectores.

pastorales y movimientos. Pensar la realización de la tercera etapa en fines de semana consecutivos. ENTONCES… La gran ciudad asusta. Para esto. ya no es el primero en la línea de producción cultural. la levadura de toda esa masa. d. Crear formas de evangelización vueltas para quienes no frecuentan de manera habitual la comunidad. en la ciudad. bendiciones. algunas condiciones se hacen necesarias: a. Élites económicas. . universalidad – particularidad. La ciudad es el lugar de las nuevas culturas. sociales y políticas. con actividades más intensas dirigidas a los grupos. políticas y religiosas. en el mundo rural el cristiano dictaba la cultura. eso es verdad. c. LA PASTORAL URBANA EN LA PERSPECTIVA DEL DOCUMENTO DE APARECIDA (Números 509 – 519). pues ciertos métodos pastorales pueden no ser más adecuados para sus distintas realidades y no se puede quedar sentado sobre los laureles de las victorias del pasado. c. c. Es necesario creer en sus potencialidades y en los que trabajan por la iglesia. tiene una gran contribución para dar. b. es necesario conocer y recuperar los valores de la gran ciudad. si. Inclusión – exclusión. la moral. e. donde se instala una tienda en la plaza central de la ciudad para la atención de las personas. redes sociales y creación de la misión en la plaza. integradora y de conjunto. 5. Coexisten binomios: a. renovadas intensamente en el espíritu de la Iglesia que vive y camina en este “tiempo que se llama hoy”.). Gran multitud de pobres. pero ella no es indomable. g. sus desafíos. sumen fuerzas. pues como el trigo que crece en medio de la cizaña. el fermento. Es necesario un despojo y una constante renovación. donde los grupos. distribución de afiches. no necesariamente enfocados en los sacramentos. comunidades y parroquia. con valor. etc. Clase media en diferentes niveles. en su interior. Es necesario conocer sus peculiaridades y su gente. Es necesario amar la gran ciudad y enfrentar. Globalidad. con la distribución de materiales alusivos a la misión (proyección de videos. UNIVERSO URBANO = En el sucede complejas transformaciones socioeconómicas. Las santas misiones populares redentoristas. Ella puede ser conquistada y evangelizada y la Iglesia puede ser. Tradición – modernidad. b. Lo que el texto del documento de aparecida en su puntuación resalta sobre la pastoral urbana: Las grandes ciudades generan impacto – el cristiano es uno más dentro del gran universo de la ciudad. como la utilización masiva de los medios de comunicación. Coexiste diferentes categorías (clases) sociales: a. Es necesario buscar una pastoral más orgánica. b.Diversificar los lugares y los formatos de evangelización. no.

que nos dice “yo hago nuevas todas las cosas” (Ap 21. . Para nosotros: Hay miedo e inseguridad. Nuestra conciencia de misioneros debe ser:  La fe nos enseña que Dios habita. vive en la ciudad.  Necesaria convivencia con lo diferente y la obligatoria aceptación del otro y ser aceptado por él. el Principio y el Fin” (Ap 21. ni llanto. “el Alfa y la Omega. La Iglesia en sus comienzos se formó en las grandes ciudades de su tiempo (Pablo es ejemplo de eso). no pueden impedir que busquemos y contemplemos el Dios de la vida en los ambientes urbanos. “vestida como una novia que se adorna para su esposo”. Personalización – despersonalización. como también en medio de sus dolores y sufrimientos.  Las ciudades son lugares de libertad y de oportunidades. que es “la tienda que Dios instaló entre los hombres. que desciende del cielo. del Evangelio de Jesús. marcha de las trabajadoras sexuales. etc. porque todo lo que es antiguo habrá desaparecido” (Ap 21. Este es el ideal en la esperanza cristiana que se realiza con nuestra acción misionera. Acampará con ellos. grupos juveniles tipo punk. junto con serios problemas sociales y familiares. f. Enjugará las lágrimas de sus ojos y no habrá muerte ni luto. En la ciudad acontecen las nuevas culturas que se van gestando e imponiéndose (la marcha gay. Para nuestras misiones la columna vertebral es el anuncio explícito de la Palabra de Dios.2-4). Principalmente la juventud está más afecta a las nuevas culturas. Cultura urbana – pluriculturalismo. pero ya se está realizando en Jesucristo. existe entre nosotros el peligro de encerrarnos en métodos antiguos o de tener una actitud defensiva delante de la nueva cultura. Implica a la misión: anunciar el Evangelio como propuesta que realiza la vida.d. Este proyecto en su plenitud es futuro. ni dolor. la nueva Jerusalén. individualismo. Homogeneidad – pluralidad. de junto a Dios.  Conocimiento de otras personas. Existe el sentimiento de impotencia delante de las dificultades que se nos presentan. g.  Es posible experimentar vínculos de fraternidad.). e. por eso. pobreza. no digamos de la nueva cultura tecnológica que viene universalizando el acceso a informaciones. de solidaridad. trenes…). de universalidad.  Las sombras de la ciudad: violencia. deseos y esperanza. conviviendo con el ser humano en sus alegrías.6). ellos serán su pueblo y el mismo Dios estará con ellos. hace que la vida suceda en la realidad urbana.  Interacción y convivencia indispensables (las personas se “tocan”: buses llenos. exclusión.5). EL PROYECTO DE DIOS: “La Ciudad Santa. Lenguaje secular – lenguaje religioso.

el uso de los nuevos medios de comunicación social y la constante proximidad a lo que constituye para cada persona. a partir de la realidad de la ciudad. Difunda la Palabra de Dios. que cuide de los caídos a lo largo del camino y a los que se encuentran en los hospitales. b. pasando de un pasivo esperar a un activo buscar y llegar a quienes están lejos. por medio de nuevas parroquias y capillas. Responda a los grandes desafíos de la creciente urbanización. c. visitas a las casas. Le apueste más intensamente a la experiencia de comunidades ambientales. con nuevas estrategias tales como. económicas. la Liturgia. Sea capaza de atender a las variadas y complejas categorías sociales. drogadictos. especialmente a los pobres. b. e. k. c. Integre los elementos propios de la vida cristiana: la Palabra. excluidos. Comunión fraterna y servicio. en las nuevas concentraciones humanas que crecen aceleradamente en las periferias urbanas de las grandes ciudades como consecuencia de las migraciones internas y situaciones de exclusión. de la solidaridad fraterna. d. estilos y lenguajes que puedan encarnar el Evangelio en la ciudad. clase media y élites. es decir. actitudes propias de quien ama desinteresadamente y sin pedir recompensa. Fomente la pastoral de la acogida a quienes lleguen a la ciudad y a quienes ya viven en ella. h. nuevas formas de pobreza. la anuncie con alegría y osadía y realice la formación de los laicos de tal modo que puedan responder a las grandes preguntas y aspiraciones de hoy y se inserte en los diferentes ambientes. recomienda una pastoral urbana que: a. políticas y culturales: pobres. Desarrolla una espiritualidad de la gratitud. Dar espacio para la madurez de los laicos en la Iglesia. la Comunión Fraterna y el Servicio. El documento de Aparecida. especialmente a los que sufren pobreza económica y. Procure la presencia de la Iglesia. Transforme las parroquias cada vez más en comunidad de comunidades. Ofrezca atención especial al mundo del sufrimiento urbano. Celebración de la liturgia con los símbolos y códigos de la cultura urbana. en las nuevas urbanizaciones y de las familias que. de la misericordia. estructuras y centros de decisión de la vida urbana. su cotidianeidad. g. j. habitantes de las nuevas periferias. integradas en el nivel supra parroquial y diocesano. encarcelados. se debe hacer el esfuerzo para desarrollar: . Se abre a nuevas experiencias. Todo se hará para que haya el “fermento” de la presencia del Reino en la ciudad = valores. d. Para que los habitantes de la ciudad (cristianos y no cristianos) puedan encontrar la plenitud de la vida. f. comunidades cristianas y centros de pastoral. i. a los que más sufren = justicia.Como hacer que suceda ese proyecto divino: a. Proclamación y vivencia de la Palabra. desintegradas. conviven de hecho. PARA UNA SANA PASTORAL URBANA.

etc. que sepan responder a la afectividad de sus ciudadanos y en un lenguaje simbólico. e. b. Un proceso de iniciación cristiana y de formación permanente que retroalimente la fe de los discípulos del Señor integrando el conocimiento. turismo. descanso. profesionales y de todo tipo de asociación. o. y el comportamiento. dirección espiritual y del sacramento de la reconciliación. La formación y acompañamiento de laicos y laicas que influyendo en los centros de opinión se organicen entre sí y puedan ser asesores para toda la acción social. Una pastoral que tenga en cuenta la belleza en el anuncio de la Palabra y en las diversas iniciativas. que sea farol. En los casos de las grandes ciudades en las cuales existen varias diócesis. deportes. que movilicen la ciudad. Una atención especializada a los laicos en sus diferentes categorías: profesionales. g. Estrategias para llegar a los lugares cerrados de las ciudades. d. ayudando a descubrir la plena belleza que es Dios. comunidades de vida consagrada. capaz de responder a los nuevos desafíos de la cultura urbana. Una sectorización de las parroquias en unidades pequeñas que permitan la proximidad de un servicio más eficaz. Servicios especiales que respondan a las diferentes actividades de la ciudad: trabajo. sepan transmitir el Evangelio a todas las personas que viven en la ciudad. k. . ciudad colocada en lo alto para iluminar. l. a las estructuras y prácticas pastorales. Una formación pastoral de los futuros presbíteros y agentes de pastoral. provoque ataques y se quede solo en el anuncio. f. Procesos graduales de formación cristiana con la realización de grandes eventos de multitudes. teniendo en consideración las categorías profesionales. Una mayor presencia en los centros de decisión de la ciudad. m. condominios. para velar por el bien común y promover los valores del Reino. h. todas las opiniones.a. A ello se le debe anunciar la Buena Nueva para que enriquezcan sus propias culturas y las relaciones comunitarias y sociales. de una renovada pastoral rural que fortalezca a los habitantes del campo y su desarrollo económico y rural. Servicios de atención. n. que se integre a un proyecto común a las parroquias. neutralizando las emigraciones. edificios residenciales o en las invasiones. se hace necesario un plan interdiocesano. respondiendo a la sociedad. tanto en las estructuras administrativas como en las organizaciones comunitarias. como grandes conglomerados de casas. que es un todo. movimientos e instituciones que inciden en la ciudad y que su objetivo sea llegar al conjunto de la ciudad. Finalmente. así como a los horarios. pequeñas comunidades. Un plan de pastoral orgánico y articulado. que hagan sentir que la ciudad es un conjunto. a las grandes heridas psicológicas que sufren muchos en las ciudades. empresarios y trabajadores. todo lo dicho anteriormente no quita la importancia. j. acogida personal. aunque contradiga. arte. i. Una presencia profética que sepa levantar la voz en relación a cuestiones y valores y principios del Reino de Dios. Un estilo pastoral adecuado a la realidad urbana con atención especial al lenguaje. teniendo en consideración las relaciones interpersonales. c. Es decir. Una descentralización de los servicios eclesiales de modo que sean muchos más los agentes de pastoral que se integren a esta misión.

tendremos que ser “profetas de la vida” en toda su amplitud.4. como Amazonia.1 LA PASTORAL URBANA EN LA PERSPECTIVA DEL DOCUMENTO DE APARECIDA Y LOS REDENTORISTAS. Como misioneros. simplemente porque es vida y es persona. por los caminos de la reconciliación y de la solidaridad. . Si el centro de nuestro mensaje es la Vida. 3. Las misiones tendrán que mirar a la formación de pequeñas comunidades o grupos humanos. Hay que proponer el sueño de una ciudadanía latinoamericana y universal para todos. la conversión misionera debe mirar al cambio radical de una cultura de la muerte y de la violencia para una cultura de la vida y de la paz. Es defender la tierra contra la explotación de su vida. tóxico dependientes. 7. No basta celebrar y cantar. como una actitud pasiva y religiosamente conformista delante de muertes injustas. Ciertamente. la vida humana y la vida de todos los demás seres. dada por Dios y que nadie tiene el derecho de limitar o sacar. analfabetos tecnológicos. Una vez más. son importantes para nuestras misiones? 1. ¿Qué puntos del Documento de Aparecida. por veces complejo y contradictorio. Por eso. 5. será importante subrayar más explícita y fuertemente este objeto final de la ‘copiosa Redención”: que todos tengan Vida. comunitaria y social. La dimensión de Comunidad. es un reto posible en las misiones promover momentos y espacios de ecumenismo y de manifestación de la cultura indígena y afro americana. 8. Redentoristas. Hay que volver con fuerza a la “opción preferencial por los pobres”. necesita ser más fuertemente vinculada a la dimensión de la Vida y provocada a producir los servicios de caridad. atentos a los nuevos rostros. más que abarcar toda la ciudad o todo un barrio. La Vida ha de ser entendido en su sentido integral. Para nosotros. los temas de la sacralidad de la vida humana y de la dignidad de cada persona humana. la “Vida” de Jesús y según Jesús está comprendida en nuestra expresión “Copiosa Redención”. que comprende la vida natural y la sobrenatural. anunciamos y convocamos para una ‘copiosa Redención’ de la Vida personal. niños de calle. y la biodiversidad. presente en nuestra gente. etc. 2. la vida personal y la vida social. nuestra misión es redimir la “Vida”. provocados por la globalización: migrantes. 4. explotadas sexualmente. “Vida” y “Copiosa Redención” tendrán que caminar más juntas y más explicitas en nuestras misiones. Quizás. tendrán que estar de forma explícita en el contenido de nuestros anuncios. desde la concepción hasta su último suspiro. La pastoral urbana es una expresión que incluye un pluralismo de situaciones. es defender las condiciones fundamentales para la dignidad de una vida humana. como un kerigma que produzca una nueva actitud religiosa delante de una realidad sagrada. Es una cultura de la vida. Y no solamente grupos cercanos geográficamente. 6. víctimas de violencia y de tráfico de personas. la vida de la naturaleza. tan importante en nuestras misiones. profesionalmente y afectivamente. es necesario combatir algo de una “cultura de la muerte”. desde la asistencia solidaria hasta la conquista de derechos fundamentales para el pueblo. pero también grupos cercanos culturalmente. Al final.

En este sentido. para llegar hasta los que están alejados. Hay que partir de la consciencia de nuestro machismo clerical.La idea de una Misión Continental toca directamente a nosotros. como subsidios para las misiones. la Reestructuración tiene sus propuestas. si se quiere dar pasos verdaderos en esta opción preferencial de América Latina y de la Congregación. Y sería fundamental crear una post-misión especial para los jóvenes. donde fácilmente faltan la reciprocidad y la corresponsabilidad con las mujeres. la participación activa de laicos misioneros es una inversión pastoral necesaria y creciente. sino también en nivel ambiental.Es algo nuevo proponer la familia como un evangelio. Tenemos que pensar en estrategias capaces de involucrar los que participan. No es posible cerrar los ojos para un instrumento tan poderoso y actual. 18. Es un desafío . 17. medios de formación y diálogo evangelizador. Una expresión que podríamos proponer para que penetre en las inquietudes de los pueblos misionados es “Globalización de la solidaridad”. promoviendo pequeñas comunidades. 16. Aunque no tengamos espacio en radios y televisiones.Hay que aprovechar mucho más de la ‘media’ para el trabajo misionero.Podemos asumir el pedido de fomentar la Infancia Misionera para los niños. Las unidades tendrán que convencerse que la pastoral con los jóvenes exige inversión financiera y de personas. insistir que las comunidades sean un lugar de acogida familiar principalmente para los que han perdido su ambiente familiar. 13. 11. Para los jóvenes.Hablar de la vida es hablar de la ética en la ciencia y en la tecnología. fecundación artificial. manipulación genética y embrionaria. el primer gran desafío en la misión es ofrecer una experiencia de unidad para los distintos grupos de diferentes tendencias que ordinariamente encontramos en las parroquias y comunidades. la Internet es un campo abierto y factible para todos. todo se relaciona con la vida. La misión jamás podrá volver a ser una animación de masas. etc.9. Creo que vale la pena pensar en un Secretariado latinoamericano para las Comunicaciones Sociales. tendrá que seguir adelante y ser perfeccionado siempre más.La cuestión del machismo merece nuestra atención.Al mismo tiempo. 10. 19.Lo que estamos haciendo desde hace años. etc. Una Misión elaborada alrededor de los temas Discípulos Misioneros y Vida plena. grupos de familias. En ese sentido. también en su sentido simbólico. capaces de crear proyectos de evangelización. El valor de la maternidad. que se contrapone a la fragmentación familiar de los medios y de la sociedad. 15. hace que la mujer sea insustituible en nuestras misiones. 12. sectores misioneros.La cuestión de las Comunicaciones Sociales es un campo en que nosotros tendremos que trabajar en red. no sólo en nivel geográfico. Es un bien a reconquistar. Bioética. Hay una urgencia que nuestros misioneros profundicen sus conocimientos de teología moral para proclamar y defender la vida con argumentos sólidos. aborto. porque es revelado por Dios. vinculándonos más directamente con su organización. 14. de grupos de intereses y de afinidades. porque es una conversión evangélico-cultural a largo plazo. Tendremos que preparar los misioneros de la Internet.

No es una “comunión anónima”. inflamados en el celo.Somos Misioneros Discípulos. Queremos participar de su misterio y anunciarlo con la sencillez evangélica de nuestra vida y palabra. Por tanto. sin compromisos. Danos la fuerza para que seamos hombres apostólicos y discípulos genuinos de San Alfonso. con sentido de pertenencia. anónima. Nuestra Madre del Perpetuo Socorro. alegres en la esperanza. estamos invitados a ser Discípulos Misioneros. no es en sentido ambiguo o general. para llevar a los hombres la “Copiosa Redención”. sino una “comunidad de sentido y d esperanza”. Nuestro ‘Sí’ a la Reestructuración puede abrirnos las puertas para ser protagonistas de tal Misión. “Se puede encontrar masas de todo tipo: ingenua o consciente. Masa aquí es lo que el propio pueblo es. or ejemplo en una gran ciudad. sin miedo de los desafíos. a seguir Jesús más de cercano. aunque se hable de masa. general. Hay una popularización común e interpersonal que hace que ese pueblo sea pueblo de Dios. (Esta es una reflexión personal. El pueblo como masa es también diluido porque se encuentra normalmente en situaciones muy diversas y en muchas ocasiones hasta dispersas. que se mueve las 24 horas del día. “deje así”. Padre santo. Un pueblo es una masa en cierto sentido. con la abnegación de nosotros mismos. “Cómo trabajar con la masa”). a mirar a la realidad con los ojos del Padre misericordioso. el grupo: “atentos para lo que sea”. Pero lo que importa es enfatizar lo siguiente: La masa posee . humildes y siempre constantes en la oración. 20. es decir. Masa es la gran multitud a la que llegan las misiones. siguiendo con gozo a Cristo Salvador. Aún dentro de la masa del pueblo es posible encontrar corrientes muy diversificadas: activas y curiosas. se debe tener mucho cuidado para no manchar el sentido de pertenencia de comunidad que ese pueblo tiene. pasiva o activa. suelta o amarrada. fervorosos en la caridad.que se relaciona necesariamente con la propuesta de Reestructuración. Aquí se delimita el sentido macro. sino de una gran multitud que se reúne porque fue convocada por la Palabra de Dios. en el día a día. al hablarse de masa en las misiones redentoristas. EL TRABAJO MISIONERO CON LAS MASAS POPULARES (La clave del texto tiene como base a Clodovis Boff. con la prontitud constante para las cosas más difíciles. a aprender más. Todo esto te lo pedimos por la intercesión de María. a través de Jesucristo Redentor. haznos fuertes en la fe. Masa en sentido de pueblo a ser evangelizado no es un pueblo anónimo pero un pueblo que está identificado con su comunidad. y de San Alfonso. Ahora. Por lo tanto. Hay espacios inmensos y motivaciones profundas para seguir siendo Redentoristas en nuestro Continente. No es algo diferente del pueblo. conservadora o creativa. exaltados y pasivos. Nuestra primera actitud es de gratitud y de alegría por ser Misionero. Amén. despreocupada) Las Misiones redentoristas realizan y es un trabajo con la masa del pueblo.

con cierta desconfianza la masa humana siempre tiende al “ocho. o no es”. A personalidad individual no es sofocada. se tiene que tener la convicción de la masa no es y no puede ser manipulada. aunque sus actitudes sean otras. porque el pueblo no se anula. Nuestro caso es el de una multitud que tiene que ser libre. Ahí está la manipulación. u ochenta”. Hay un poco de la personalidad personal para darse a una “personalidad de la propia masa”. que la masa tiene conciencia. Otra dimensión delicada. de vida. lo sabe muy bien. las relaciones personales se juntan al sentimiento colectivo. Hay emoción. Quien se pone delante del pueblo tiene más o menos liderazgo.dentro de ella misma una potencial de fuerza. tipo Hitler. En la masa las personas tienen una comunión de sentimientos. va al encuentro de los anhelos del pueblo. que permea la multitud a partir del corazón de cada persona. Ahí la persona va a sentir lo que la masa está sintiendo. El pueblo es soberano en sus anhelos. como una alternativa cerrada. o “protestante” o “brasileña”. Pero una vez que se suceden al “estilo Hitler. p. Con ella se debe ser siempre objetivamente claros: “lo que se quiere y lo que es necesario hacer”. hacer del pueblo su objetivo: presentarse como traductor de los anhelos o deseos del pueblo y luego hacer sus caprichos personales y no los del pueblo. porque conducida por sus líderes pasa a tener un sentimiento común. Hay una expresión personal que se junta a la masa y hace a la persona sentirse identificada con la masa. la patria y la propia causa que provoca el encuentro de la masa. Posición extrema es el “Todo o nada”. 1995. Esto es para que se dé lugar la personalidad colectiva. Es la falsa democracia. vibración. Las manipulaciones de las multitudes como se han dado en la historia. cristiana y perteneciente al reino de Dios. de lugar en ese mundo. No necesitan necesariamente pelear razón y emoción. Petrópolis. pero que debe ser considerada también es la de las opciones de extremos. la razón no es anulada. La multitud fue y estará siempre al nivel de los extremos. el “Sí o no”. Se tiene una masa con “brisa suave”. Hay una identificación colectiva: el grupo. Aún así. no puede dejar de creer que la conciencia del pueblo puede 5 BOFF. es decir. la clase social a la que pertenece. Ejemplificando. ¿No se esconde aquí la manipulación política del pueblo? El político “zorro” (“rata”). Clódivis. No se pueden discutir cuestiones complicadas con la multitud. Alternativa cerrada es determinada por el “es. Vozes. Hay una fuerza escondida que se revela. solamente asimilada. Pero no hay hipnotismo ninguno. Otro elemento que no puede quedar olvidado es el emocional. En términos cristianos. el “arriba o abajo”. 10. Pueden ser aún alternativas cerradas y en ese caso son impuestas. el sentido de la esperanza y descubre su fuerza tanto personal como colectiva. de esperanza. consiente y esperanzada porque es bautizada. de creación que es necesario valorar y desarrollar. “Cómo trabalhar com a massa”. etc. principalmente cuando lo que se está en juego son cuestiones vitales. la persona se vuelve “católica”. son casos para ser estudiados en otra ocasión. Si bien conducidas por los líderes la multitud encuentra su razón de vivir. La dimensión liberadora ha de estar presente en el trabajo junto al pueblo de Dios o a la masa popular. el equipo del cual es hincha. Parece que el pueblo está hipnotizado. . libertad y corazón. o “palmeirence” (Hincha del Palmeiras). de preocupaciones salvíficas. Es necesario creer que el pueblo es señor de la historia y de su destino. La religión. 5 ELEMENTOS PSICOLÓGICOS PRESENTES EN LA MASA Sabemos que al reunir una multitud algunos elementos psicológicos afectan la masa y en consecuencia.

La función principal de la metodología liberadora es formar al pueblo. políticas o religiosas. Porque ahí estará entregando al pueblo en las manos de inescrupulosos dominadores.10). hacer que abrace sus derechos y su dignidad. El líder frente al pueblo. etc. lo mismo que los valores religiosos tales como aquellos grandes ideales que ennoblecen a la persona. que en otro tiempo no erais pueblo. Tanto la una como la otra. el que es profético. Aunque el líder nunca debe abandonar la idea de un “pueblo soberano”. porque es la fuente primera de hacer del pueblo.crecer. junto a él. fascismo. Como cristianos bautizados es todo el pueblo. estaré traicionando su propia vocación de líder. aplicándose tal metodología por sí sola. tampoco debe trabajar con la masa pueblo. fuente y sujeto fundamental. misiones populares. cautivarlo para después ganar. p. Nos tenemos que detener en la metodología liberadora. por tratarse de un asunto moral cristiano. eso es manipulación. lo mismo que su libertad y participación. Desafortunadamente. Es exactamente aquí donde se sitúa el carácter ético del trabajo con las masas. tampoco puede ser olvidada. así una develada manipulación. y como cristiano estará traicionando su opción por el Reino de dios. En la religiosidad popular: procesiones. Históricamente tenemos ejemplos de eso en las regímenes totalitarios: nazismo. Porque el trabajo con la masa debe mirar únicamente el crecimiento del pueblo en su autonomía y en su dignidad. el abrazo misionero y toda la dimensión ministerial. También porque. peregrinaciones. fiestas de los santos. en la dimensión liberadora. La “manipulación débil”. ella ya traerá un sentido crítico adecuado al pueblo. En esa dirección es que las misiones redentoristas sitúan el trabajo evangelizador junto al pueblo de Dios. de modo alguno. De aquí brotan el llamado a la santificación. estalinismo. es la del tipo que diariamente teneos y recibimos: propagandas. Si sucede así. Al contrario. promoverlo. su autonomía y su creatividad. “vosotros. tiene que creer en eso y defender eso. Entran aquí los valores morales fundamentales. o de lo contrario. Si no se cree en eso. No se puede instrumentalizar de modo alguno la masa. explotar y usar al mismo pueblo. servidor (sacerdotal) y que tiene su reinado (regio). como por ejemplo una concentración promovida por un sindicato) nos debemos preguntar: “¿dónde están lasa masas católicas?”. no respeta la conciencia. 6 Boof. . Consecuentemente el deseo implícito de tal metodología es hacer que la masa – pueblo aumente su conciencia. concentraciones.. Clodovis Boff define las masas católicas en tres niveles:6 1. ni la libertad del propio pueblo. Siendo esa reflexión para los católicos (no estamos analizando un trabajo con la masa para un fin social. o a un pueblo. el cual sabrá juzgar cuándo hay manipulación débil o fuerte. porque esa es la que nos interesa. ahora sois el Pueblo de Dios (1 Pe 2. La utopía cristiana del pueblo ser “Pueblo de Dios. “Como trabajar…”. 14. METODOLOGÍA DE UN TRABAJO CON LAS MASAS. Se trata de agradar al público. sean comerciales. es lo que vemos que sucede cotidianamente con la política y los Medios de comunicación. La “manipulación fuerte” es la que domina totalmente la multitud. C.

la masa de los “alejados”. pero que necesita ser trabajada en el sentido de masa. En el catolicismo sacramental: principalmente en los “cuatro sacramentos populares”: bautismo. Mirando específicamente para nuestro pueblo brasileño. cine. a todo el Pueblo de Dios. el sincretismo acentuado que envuelve siempre el sentido de pertenencia a más de una confesión de fe (católico – espiritista. es una riqueza y una grandeza. los paseos por las calles. La Eucaristía dominical tiene también un carácter de concentración. en los estadios. Aunque sea del mismo tenor. los comicios electorales. No hay cómo escapar de eso.26). Aquí nace una cierta relación es necesario ser definido con mayor claridad entre. como multitud cansada y de las cuales Cristo tuve compasión” (Mt 9. de modo más amplio. tales como: nuestra “forma” propia de ser. todo llamado es para la misión y por lo tanto. También la masa católica se disputa con las masas protestantes. católica – esoterismo. o de los excluidos. los focolares. en Salvador. aunque no siempre reúne gran multitud.). periódicos. Son dos momentos fundamentales en que la persona se realiza como Iglesia y como pueblo de Dios. que las grandes concentraciones que los “movimientos laicos como la renovación carismática. Pastoral de la comunidad y pastoral de la masa. Aún en este sentido liberador. constituyendo así nuevas expresiones de masa –pueblo. no nos podemos olvidar. etc. Por eso. en el trabajo comunitario esa es una concientización que no puede faltar: que se es enviado a los demás. El pastoralista debe estar siempre atento de lo que exige la una y la otra y en lo que las dos se complementan. COMUNIDAD Y MASA –PUEBLO Una dimensión importante es no dejar de combinar siempre el trabajo de comunidad y el trabajo de masa – pueblo. bíblicamente toda vocación. católico – umbadista. Siendo que. etc. es cierto que no puede permitirse que queden como “ovejas sin pastor. constituye una doble dimensión. también las CEBs.2. Para pastoralistas o líderes cristianos. Hay que anotar aquí. matrimonio y exequias. como el paso del Año nuevo en Rio de Janeiro. en los números 129-131. las marchas o las marchas de los Sin tierra. etc. Es evidente que la metodología es diferente para la una y para la otra. 3. vemos nacer trazos culturales tan específicos de nuestro pueblo. pero están unidas entre sí por el mismo acto que está sucediendo. masa católica y esas “masa civiles”. en una concentración católica. Ampliando aún más. es que en la comunidad el trabajo es más concientizador (Concientización) y en la masa es más emotivo (sensibilización). Bahía. Tanto lo uno como lo otro. realizas sus propias concentraciones. Es en ese sentido que se articula el trabajo de comunidad con el trabajo de . En el fondo. Uno de los aspectos sobresalientes en el trabajo de comunidad y con la masa – pueblo. para todo el pueblo de Dios. tv. los cursillistas. o aún de los eliminados de la sociedad. o el lavado de la Iglesia de Bonfin. el escenario de la concentración. lo lúdico que está siempre presente. a más gente. Los cutos afro – brasileños constituyen la masa sincretista. son importantes. hay que anotarse el sentido civil de masa pueblo tales como: concentraciones en las plazas públicas. Los programas religiosos de los Medios de comunicación: radio. en ocasiones no se podrá tener un “único catecismo de fe”. primera comunión. como nos recuerda el Documento de santo Domingo. Son masas psicológicas porque no hay adhesión corporal (las personas no están jutas en el mismo ugar.

p.masa. La comunidad favorece ciertos dinamismos que ayudarán a la masa a asumir su postura: movilidad.8 Específicamente en el caso del trabajo misionero redentorista con las masas. o de “líder y persona”. Cit. dirección. 17. Junto con la masa. Es “como el pez fuera del agua”. op. No es solamente en momentos ocasionales. Y es eso lo que va a provocar la adhesión de la masa. asambleas. porque no es una multitud invertebrada y mucho menos manipulada y no existe la relación única “líder y persona”. toda la masa humana está destinada a ser dominada. 7 La Misiones redentoristas le dan primacía a realizar ese trabajo en grupos – comunidades. Por lo tanto.. Ahí está lo ético. creando así una dinamización que genera la participación suscitando que se recobre el derecho a hablar y despierta constantemente el deseo de intervenir. romerías. y solamente después. C. Es en este sentido que las Misiones redentoristas realizan el trabajo de masa. Toda comunidad que mira más para el frente y acoge el trabajo con la masa no se queda solamente deseando la posición del líder. existen puntos fundamentales a tener en cuenta: 1. caminatas. no es exactamente realizar un “trabajo” de masa? Sin hacer un juicio ético sobre esto. El pueblo se vuelve “masa – objeto”. vibración. Sí existe la relación grupo – persona. Se entrelazan y hay reciprocidad. que el grupo lejos de la masa también pierde y desaparece la esperanza. continuidad. . Fermentar la masa. el pez fuera del agua no vive y el grupo fuera de la masa. Ese trabajo de suscitar la participación debe ser realizado constantemente. se hacen las concentraciones populares o concentraciones de masa. la intervención. Porque hay evidente acción masiva. 2. evita la dominación. No se discute aquí la cualificación de cada una.pero trabajar con él. conciencia. 17-18. abrazar una causa noble. nuestra sociedad. pero es algo que nos cuestiona como Iglesia. Por eso. Cit. etc. Si existiese simplemente una relación de “jefe y subalterno”. alejar al pueblo de esa dirección – al pueblo le gusta ser masa. como Iglesia no podemos jamás dejar de mirar la masa como sujeto. los cuales son llamados de sectores. ética y evangélicamente. contribuyendo para que ella tome conciencia de la causa y también del efecto de aquello que se propone la masa.. se vuelve amorfo. esa concientización que nació y maduró en la comunidad. 7 8 BOFF. ¿Uno de los grandes “éxitos” de los pentecostales hoy. otras comunidades. y luego viene el trabajo de comunidad con la reunión de esos grupos. a la manipulación. grupo – comunidad y comunidad – multitud. a adecuación. el consumismo. es decir. suscitar la participación. El pez en el agua vive y sobrevive. porque hay una manipulación clara dada la ausencia del trabajo grupal. Op. no vive y tampoco se siente Iglesia. Es imposible como agentes de pastoral. BOFF. una relación puramente de “jefe y subalterno”. en lugar de ser “masa – sujeto”. una sociedad de masa? Los medios de comunicación. Es conveniente pensar aquí. Y aún más: ¿no es hoy. la acogida de la palabra. la democracia incitan y apuntan a una acción de masa. El pueblo fuera de la masa. ¿Por qué consiguen lo que “nosotros no conseguimos”?. sino que penetra dentro de los otros grupos. TAREAS COMUNITARIAS Y DE MASA Comunidad puede ser entendida como los diferentes grupos que se reúnen en la Iglesia. Participar activamente en la vida de las masas: procesiones. o de líder y persona”.

No hacer de la masa aquello que el “líder” desea. Relación amigable y fraterna. Confianza es no hacerse indiferente a los sentimientos de la masa. ¿“No sería esa la idea bíblica de “hacerse un pueblo de reyes?” o la palabra de Jesús: “Yo te bendigo padre.21-23). Uno de los principios es el AMOR. LA IMAGEN: se trata tanto de la imagen representativa del propio misionero frente a la multitud como de la imagen pública que el propio misionero. Por eso. multitudes?. Sin amar al pueblo. Hacer con que todo sea a partir de la propia masa. el evangelio no será presentado con la ternura con la cual debe ser presentado. La masa no es irracional. aprovechando todo lo que es positivo y que viene de la masa. seria y convincente. A esto se suma el testimonio personal de cada misionero y lo acompañan el desprendimiento. Por eso. A modo de ejemplo. la generosidad. Ella también piensa y tiene sentimientos. no se establece ninguna relación de simpatía con ellos. EL TESTIMONIO DE VIDA arrastra a la gente sencilla y a las personas de la élite. Para nuestro pueblo el evangelio tiene que ser presentado con ternura. De la misma forma. o masa – pueblo. la competencia.2: “Siento compasión de esa multitud. es negar su potencial y su futuro. Retomar constantemente esos principios. Genera lazas afectivos y efectivos. De lo contrario. todo el grupo misionero testifica la seriedad del trabajo y la causa del propio trabajo misionero que es el reino de Dios. hermanos y hermanas”. es ponerlo en marcha con confianza. Siendo aquí un trabajo evangelizador misionero. no se dirige a la multitud de forma anónima. o que las misiones como . Encontramos la respuesta en Mc 8. porque escondiste esas cosas a los sabios y entendidos” (Lc 10. Y es aquí donde nace la gran pregunta del evangelio: ¡Por qué Cristo tenía siempre a su alrededor una gran multitud?”.3. Eso es “masificar”. en su fuerza. No da espacio para el rechazo. Son principios éticos que orientan la acción de un trabajo con la masa. El Faraón se sordo e indiferente a los dramas personales de sus subalternos. es una necesidad para quien desea realizar un trabajo evangelizador y liberador junto al pueblo de Dios. Sabe captar el sentimiento de sus líderes. En esa dimensión. sino de aprovechar lo que hay de positivo en la masa. en las misiones cuando un pueblo se pone en camino. sino con un lenguaje enfático: “amigos. en las misiones cuando se pone un pueblo. o fray Damián. que se tiene delante. Hace ya tres días que están conmigo y no tienen nada qué comer”. LA CONFIANZA: Sin confiar en la masa. además de las anotaciones preliminares citadas anteriormente. en las misiones redentoristas. arrastraron para cerca de ellos. Lo elitizante es exactamente no confiar ni considerar la sabiduría o el sentimiento de masa – pueblo. el principio del amor. Simpatía aquí es relación amorosa. los principios que ahora comentaremos deben hacer parte del alma del misionero. PRINCIPIOS BÁSICOS FUNDAMENTALES EN EL TRABAJO CON LA MASA – PUEBLO No pueden quedar olvidados algunos principios básicos en el trabajo con la masa – pueblo: es importante que esos principios sustenten el trabajo evangelizador con las masas humanas. en su creatividad. El pueblo entendía sus vidas como testimonio de vida. ¿lo que hizo el padre Cícero. El amor ha de crear una relación familiar.

El pueblo se siente marginado. tengan en cuenta de nuestro ser para que se tenga. Ese fracaso es necesario evitarlo a toda costa. Perseverancia se entiende aquí. 18). la de la esperanza. o tendríamos que decir que lo ético es exactamente lo que es falso y mentiroso. la del mundo nuevo. Muestro aquello que soy y aquello que aparento ser: hay conciencia. la tendencia es caer en la manipulación de la misma. como el colocarse al ritmo de la historia. pero hay que dar el primer paso. Sin una convicción profunda. El ideal de un pueblo no se concretiza de hoy para mañana. el empeño. o sea . Vale aquí el proverbio chino: “quien se dispone a andar un kilómetro. La mayor convicción es la de la fe. Es la tan recordada “paciencia histórica”. Ninguno es polivalente. sino parecerlo (El príncipe. a partir de allí. La inseguridad llega al pueblo y éste a la vez. con todo su sentimiento viene con la esperanza que aprender alguna cosa y sale con las manos vacías. inteligencia y originalidad. Ellas tienen una propuesta clara que muestra su transparencia. la de la solidaridad. para quien espera “llegar allá” ha de “comenzar ahora”. la dedicación y si dado el caso relativiza la competencia. Y carisma aquí es “tener aptitud para eso”. es una calamidad. aprueba o acepta la determinación. En este aspecto las misiones pueden y deben estar siempre atentas. la de dar la palabra y lugar a los pobres. O se tiene aptitud para esto o para aquello. o de lo contrario se pone en riesgo el trabajo realizado. Es muy desastroso. el valor de su vida. la del evangelio. tiene que dar el primer paso”. La ética de la perseverancia es creer en el ideal y disponerse a realizar un camino de siglos o de milenios. Por lo tanto. Ahí está un gran valor ético de las Misiones redentoristas. En la perseverancia no hay lugar para quienes tienen prisa. LA PERSEVERANCIA fue y será siempre un desafío. Si Maquiavelo tuviera razón está decretada la falta de ética y de moral. esta o aquella comunidad?” Estas y otras indicaciones que la propia intuición nos ofrece. EL CARISMA es otro principio básico fundamental. El ideal ha de hacerse siempre presente. LA CONVICCIÓN de aquello que se hace y de lo que se dice: He ahí el alma del trabajo junto a la masa-pueblo. Esa imagen pública o privada es fundamental frente a la multitud. Lo ético pasa por el gran ideal del pueblo.un todo le da. son fundamentales para nuestro trabajo junto al gran pueblo. su sublimidad. Preguntas fundamentales: “¿Cómo ve el pueblo al misionero? ¿Cómo ve las misiones? ¿Qué tipo de asociación tiene el pueblo? ¿Qué representa para el pueblo una concentración misionera? ¿Qué significa para el pueblo. la fuerza de la comunicación junto a la masa del pueblo. No nos olvidemos de aquello que afirmó el príncipe de Maquiavelo: “lo importante no es ser buen religioso. Es necesario estar dispuesto a esperar y esperar largo tiempo. Es necesario dejar que ideal y propósito grandes. Sabemos por experiencia que el pueblo no asimila fácilmente las cosas y no se educa al pueblo de la noche a la mañana. Mostrarse inseguro y confundido frente a la masa – pueblo es la peor cosa que puede existir. su dignidad como pueblo. cap. Ella demuestra la irradiación del propio ser. Frente a una sociedad llena caricaturas es importante esa transparencia que lleva a la transparencia. Y para esto es necesario tener fuerza de voluntad y ser perseverante. Éticamente aquí está la llave que abre el gran ideal del pueblo: su sentimiento de fe. porque son puertas que se abren o se cierran para el trabajo misionero. pero su realización se da en la espera de largos años. El pueblo admira. su trasparencia.

su muerte y resurrección. 25. por eso fue a llorar la muerte de Lázaro. ¿las oportunidades que se tienen para entrar en contacto con la masa – pueblo. la vida. Comprender una fe comprometida con la vida. lo dones particulares de cada misionero. Por lo tanto. crear “ilusiones aceleradas”.. ella viene de todo el grupo misionero. Aún. Una pregunta se hace: ¿No sería eso el éxito de los “evangélicos” que se cierran únicamente en la cuestión “sólo Jesús salva”?. Si no fuere así.9 No se puede. Es lo que nos recuerda el Papa Pablo VI. Las convicciones de todo un pueblo cambian muy lentamente. del anuncio de lo esencial de la fe? Además de la acogida pastoral. parece que la propia naturaleza ya se encargó de eso y les da naturalmente esa “aptitud”. el Reino y el misterio de Jesús de Nazareth. Lo esencial es saber también que en una multitud no se da un cambio radical en el sentido de la fe. no se puede hacer con que lo esencial no sea dicho al pueblo. Frente a la masa – pueblo no se debe evaluar sobre el derecho Canónico.aptitud para trabajar con la masa – pueblo. sino en la doctrina evangélica. Aprender eso no es el mismo proceso de un chip de computadora. Lo ético aquí está en el respeto grupal a aquellos que fueron dotados por Dios de ese don de llegar a la multitud y de ellos para todo el grupo. la doctrina. Eso. su sabiduría y su ética. que llamamos carisma. de la imposición del falso líder. Por eso también. sencillo y de las aspiraciones de la masa – pueblo. Lo esencial es lo que es objetivo. por lo tanto. en el cado redentorista. Ha de tener CONTENIDO. Es todo el grupo misionero que posee el carisma de llegar a la multitud. es hora del anuncio de lo central de la fe. 1-46). con la dignidad humana es “algo muy lento”. no se trata de perderse en doctrinas. escuchamos muchos reclamos del pueblo: “No oí nada me consolara”. Cit. LA FE: El núcleo central de la fe es Jesucristo y su mensaje. no sería la oportunidad para un anuncio objetivo. como una Eucaristía de novenario. El contenido tiene que pasar por las cosas esenciales. La práctica del trabajo con la masa puede hacer que la persona adquiera la “aptitud” de trabajar con ella y que la persona tenga una percepción reflexiva. por lo tanto. Muchas otras oportunidades se tienen para que el núcleo de la fe sea anunciado.. las promesas. hijo de Dios”. en pro de ese “carisma grupal”. Lo esencial es: 1. Lo esencial es el Kerygma. en la Evangelii Nuntiandi. Es una pregunta que se hace sin una evaluación crítica. n se debe hacer toda una hermenéutica bíblica. Jesús tuvo actitudes diferentes. p. una vocación especial dentro de la Iglesia Pueblo de Dios. Otros. junto a María y a Martha (Jn 11. Lo que es importante en sentido grupal es que se evita el “estrellato” ser “vedette” y el don natural estará vuelto para la edificación del pueblo de Dios. Esa capacidad de llegar al pueblo. Cuántas oportunidades se pierden en ese sentido. pero en ella encontramos la predisposición para sembrar. Eso se deben hacer en otra oportunidad. se cae en la onda de la conquista personal. por lo tanto. . con la solidaridad. C. En la multitud se hace la preparación del terreno y 9 BOFF. como lo hemos dicho antes. 22: “el nombre. aprovechando. Sería también un ministerio muy particular. Y lo que es objetivo de un pueblo es su fe. con la liberación. Op. ¿SE PUEDE HABLAR DE QUÉ ES LA MASA –PUEBLO? Evidentemente que no es cualquier cosa.

se juega únicamente con la dignidad humana. Es necesidad básica saber de eso. es necesario sensibilizar la masa usando un lenguaje general como: participación. En contraposición se colocan hoy los valores como la cultura. De fondo. ¿dónde no hay límites?). ¿No son los ideales los que sustentan las pequeñas o grandes opciones de vida? El ideal misionero del pueblo de Dios es una cosa para pensarse seriamente. unir y provocar la reacción de la masa – pueblo. unión. La impresión que se tiene es que sea algo limitado (Pero. porque si el comunismo se acabó. Pero es exactamente lo que le falta siempre y por eso su vida consiste en correr detrás de esas necesidades básicas existenciales. ÉL ES extremadamente sensible a ideales más altos tales como: solidaridad. pero son importantes porque a decir verdad. Por lo tanto. Es necesario tomar precauciones. sin embargo. crear muchas ilusiones en el sentido de que el ideal del pueblo son los ideales históricos. por lo tanto. NECESIDADES EMERGENTES: son aquellas necesidades que están en primer plano. salud. 2. todo aquel que se precia como interlocutor del Pueblo de Dios. hace parte integrante de la dignidad humana y de la justicia. la globalización pretende ocupar su lugar. 3. por lo tanto son inmorales. Esas necesidades primarias son llaves de acceso a la multitud. la raza. deseo de ver el sueño realizado. Por esto mismo. Los mercaderes saben que no venden mercancías. soportan su vida. etc. LOS IDEALES DEL PUEBLO: Es muy ingenuo decir que el pueblo sólo quiere cosas materiales. Sabemos que en la masa – pueblo no se da una auténtica concientización y organización. sino sencillas. No son cosas complicadas. cultura. Eso es imposible tratándose de un trabajo de multitudes. No puede.se siembra y en la comunidad se cuida y se acoge. Esas convicciones profundas tienen fuerza para movilizar. Más aún. Son necesidades vitales. es fundamental el trabajo de interrelación entre: masa – pueblo y comunidad y viceversa. etc. Solamente eso. Son llamados genéricos. fraternidad. y aunque saben que serán irrealizables por la falta de decisiones políticas adecuadas. siendo un llamado genérico. Tratándose de un compromiso con el reino de Dios. Por eso aún. esa es una exigencia del propio reino de Dios. Y sabemos del 10 desastre que en neoliberalismo viene causando en la vida del pueblo. Es tomar la actitud de Jesús a favor de la persona humana. 4. sino sueños y esperanzas. generalmente “venden” continuamente sueños. patria. no nos da la posibilidad de ir más lejos. Eh ahí la ética fundamental de las necesidades emergentes. compromiso. religión. Estando del lado de la masa –pueblo se debe saber que: el pan es la dignidad. solidaridad. Pero no deben ni deben ser una “apelación” para tener acceso a la masa – pueblo. trae su efecto benéfico. ¿Qué busca el pueblo pobre? Casa. el agotamiento. Es en el corazón de la persona donde se anidan las convicciones más profundas. por lo tanto. la nación. trabajo. dignidad. Los demagogos usan eso. a 10 . justicia. esperanzas. pan escuela. SOLIDARIDAD Y COMPROMISO. que consiste en no propiciar la división y la fragmentación. porque los toca en su estructura existencial. ayuda a crear aquella atmósfera que favorecerá a la hora de cohesionar y de tomar conciencia de las cosas. el trabajo es adquisición de vida y la lucha. Los medios de comunicación.

junto a la masa – pueblo. también el Hijo del Hombre…” (Mc 8. la miseria y lucha a favor de la dignidad humana. Perderla sería decretar la muerte de la humanidad. Al nivel de la fe junto al pueblo no puede faltar nunca la utopía escatológica. El ideal RELIGIOSO. así como sus efectos devastadores. El ideal de la JUSTICIA: compartir de los bienes y de su destinación a toda la humanidad y el equilibrio social. por lo tanto. con prudencia ver lo que es realmente realizable históricamente. nos llevan a ser cautelosos”. Estar atento a los grandes ideales del pueblo es BOFF. Ciertamente. no en una ilusión futura. prometiendo un mundo sólo de plena felicidad. Sabemos que eso es ilusorio. sus ambigüedades y limitaciones. c. Ahí los demagogos se aprovechan de eso y se aprovechan del pueblo. “religión” los que actúan con más fuerza hoy a los pueblos. Esto se da. El ideal de VIDA: lucha contra el hambre. la victoria del bien sobre el mal. En ese sentido el propio pueblo percibe lo que es realizable o no. a. Y para romper con esa ilusión es necesario ser realista. Por eso es necesario encontrar siempre la dirección de la coherencia. el buen sueño es transfigurar las pequeñas utopías dentro de la comunidad y luego las más grandes. “Dios no ha muerto”. Op. Eso es no cerrar las puertas de la historia. del porvenir. La utopía es el gran faro luminoso en el corazón del pueblo. Delante de toda lucha. “Todo lleva a creer que son valores (en verdad. b. ¿cuáles son los grandes ideales que en nuestro momento histórico acechan al pueblo?. Sin perspectiva esperanzadora nadie es capaz de vivir. sino dentro de la perspectiva histórica. Cit. ¿No sería el ideal del Reino de Dios que atrajese tanta gente para cerca de Jesús? No se puede. frente a eso. por ejemplo. Moisés siempre llamó la atención del pueblo cuando fue necesario.. Es sólo ver su reacción frente a un discurso político. El ideal de la PARTICIPACIÓN.religión como fuerza motriz para la masa – pueblo. LA UTOPÍA. Si existe algo que no ha muerto es la utopía e nuestro pueblo. El siempre continúa motivando la vida del pueblo. medios) de “raza”. No permite la exclusión o la discriminación. vivir la utopía y pasarla para la masa – pueblo es partir de la expectativa histórica. Por lo tanto. Decir a las masas sólo los que les agrada es supremamente peligroso. nutrida por la esperanza. 5. “cultura”. No siempre el pueblo puede estar consciente de sus legítimos ideales. 11 AYUDAR AL PUEBLO A CAMINAR COMO PUEBLO: la ayuda al pueblo debe andar el camino de la coherencia de sus ideales. es decir. Por lo tanto. 6. Tiene que ser un sueño ismo. El mismo Jesús tuvo palabras y actitudes firmes en ese sentido: “si alguien se avergüenza de mi y de mis palabras delante de esta generación adúltera y pecadora. 11 Pero. “nación”. dolor y sufrimiento. por ejemplo. p. tender a la “megalomanía mesiánica”. él continúa alimentándose con la utopía. lo mismo los Profetas y otros líderes del pueblo como Gandhi. Con todo. 29 . es decir. Jesús subió a la montaña y se transfiguró. por lo menos cuatro ideales motivan la humanidad. Es en la historia que la utopía y la esperanza toman cuerpo y sobreviven. C.38). d.

Aún más si se trata de la religión. no es lo social sino lo religioso. 1. no es solamente dar alas a la emoción. Ha sabido reivindicar sus derechos fundamentales y no ha perdido consecuentemente sus sentimientos. porque nadie se decapita al salir de su lugar e ir para el encuentro de la masa – pueblo. Ellos deben ser tenidos en cuenta. El pueblo tiene la capacidad de reflexionar y se siente que en nuestros días que él se ha mostrado muy consciente de sus necesidades. No es muy difícil. c. pero las que son superficiales y pasajeras necesitan muchas veces ser no tenidas en cuenta. para que eso suceda es necesario usar el arte. afectivo. Conseguido eso. Después. La masa es altamente sugestionable. Poner en jugo la creatividad y provocar el Corazón es ciertamente indispensable. en los chismes (rumores). g. por un lado. Por tanto. a los sentimientos. b. cargado de ideales que la persona tiene. la ocasión pueda favorecer una cita de un hecho o acontecimiento social. La razón entra aquí como dimensión importante para dar alas a quien acuda a la reunión de la masa – pueblo como realización de lo que hay de negativo en las personas. elemental y rápida. Se necesita tener carisma.tomar la posición de líder de la masa-pueblo. otras razones importantes sucederán de manera espontánea. Anoteos algunas visiones ilusorias: a. Las exigencias esenciales y fundamentales del pueblo nunca podrán ser contrariadas. La razón viene del encuentro como luz para iluminar y permear los sentimientos para que no sean ciegos.. f. Si faltase en la celebración religiosa esa dimensión es señal que ya se habló mucho del objetivo de la reunión de la masa. sencillamente. RAZONES FUNDAMENTALES PARA EL TRABAJO CON LAS MASAS En el trabajo con las masas hay fuerzas inconscientes. final de las cosas. Los demagogos no hacen eso. Eso significa hacer que el pueblo quite de dentro las imágenes contenidas inconscientemente y trabaje en ellas con emoción. Tratándose de las misiones el encuentro es evidentemente religioso y no para reivindicaciones sociales o una propuesta diferente. sentimental. La “sabiduría” de la técnica: como explicación última. Las leyes como regla absoluta y última. también. Y por esa señal esa es una dimensión que no puede faltar: la sacralidad. Su corazón habla más fuerte que la razón misma. . de la fe que toca el misterio. Pero lo que debe dar la tonalidad. La emoción: provocar solamente la emoción.pueblo. solidario y liberador. Esas fuerzas mueven al pueblo. Hablar al corazón. Esto significa evitar lo que es ilusorio. pero tampoco muy fácil. d. La revancha: aplicación de la ley del talión. Tal vez. HABLAR AL CORAZÓN: Hablar al corazón de las masas es un arte. La fe en las leyendas. la del misterio. el universo interior. La solución más fácil. Esa forma de ser de la razón de actuar no hace sucumbir en el corazón de la masa . en los “se dice que…” e. La posición de superior o jefe: tendencia del pueblo de juzgar siempre como absoluta su palabra. o ser artista. La razón se hace necesaria para un sentido justo. don. aunque. Es indispensable descubrir el camino y afinar la imaginación y provocar el corazón.

La asociación del lenguaje con la ANALOGÍA genera siempre mejor y mayor provecho para el pueblo. . Así se ordenan los sentimientos del corazón. el recurso a la retórica funciona en un público seleccionado. si está asociada a la fantasía. El político “zorro” nunca deja de usar gestos convincentes. simplezas. aunque no lo sepa explicar racional o teológicamente. El raciocinio lógico no cabe frente a la masa – pueblo. pero no excluirlo de una vez. o sea. o de imágenes que convencen al pueblo. Aún más: todo aquel que se pone a hablar en nombre de Jesús (o su evangelio). pero no en la masa – pueblo. lo que cuenta en ese caso. la fantasía motivada por los símbolos religiosos. Aún en el lenguaje sencillo es importante estar atento al contenido histórico de las palabras. Nuestro pueblo latinoamericano está extremadamente unido a los símbolos. Eso genera gran sintonía en la comunicación con el pueblo. encanta. aunque sean demagogos de su parte. El lenguaje sencillo está unido a lo simbólico – experiencial del pueblo. quien hablaba constantemente en parábolas al pueblo. Por eso. lo maravilloso en una ceremonia solemne.15). Otro nombre puede ser dado a la fantasía es la imaginación. Ya es una imagen. decir y encontrarse con o esencial. se puede decir que el local donde se va a reunir la masa pueblo debe ser bien preparado. No podemos olvidarnos también. de la pedagogía de Jesús. El símbolo habla fuertemente al corazón de nuestro pueblo. El lenguaje es oído bien y mejor. o una imaginación o fantasía que salta a los ojos de los participantes. En ocasiones la palabra tiene un peso demasiadamente negativo. bonito. En fin. LA FANTASÍA. El propio Cristo lanzó su palabra salvadora al corazón de las expectativas del pueblo: la venida del Mesías (Lc 3. LOS SÍMBOLOS RELIGIOSOS son fundamentales en esos encuentros. A comenzar por las misiones. Los EJEMPLOS no pueden faltar. debe también hablar de la manera como Jesús habló: con lenguaje sencillo. El GESTO es lo que más cautiva. Por ejemplo. por los ejemplos y por los gestos y usados equilibradamente no ceden a la irracionalidad ni a la pura razón. Aunque sean ejemplos que pueden ser llamados de periféricos (que apuntan al sentido) ayuda enormemente a hacer más plástico el mensaje. Por ejemplo: el pueblo entenderá el misterio. 3. Hoy hablamos de eso como la analogía o similitud. en . pero no trae el efecto de un crecimiento esperado: aumento de una conciencia liberadora. entusiasma. por la analogía. El corazón de la masa pueblo funciona bien si estuviera unido a una “fantasía”. Hay que relativizar lo racional. mucho menos quedarse haciendo “malabarismos intelectuales”. No es quedarse en detalles. Por lo tanto. Simplicidad no es chabacanería. arreglado. Que nadie se olvide del Papa Juan Pablo II besando el suelo de cada país que visitó y todos entienden lo que significa una rosa colocada en el cañón de un fusil o ametralladora. desde el local hasta la última 2palabra” dicha a la masa – pueblo. En el lenguaje del pueblo le gusta la reverencia.2. Usándolo de manera correcta (de lo contrario queda vacío y cansa) es de una riqueza inmensa. Ella fascina. en la base de todo está siempre la base vital. EL LENGUAJE SENCILLO: hablar sencillamente al pueblo ya es una seria recomendación de san Alfonso a los Redentoristas. provoca. La simplicidad del lenguaje está en encontrar el núcleo orientador. Es lo simbólico – experiencial. De ahí q usar el lenguaje que el pueblo usa (sin caer en la chabacanería) es mostrar seguridad y que tiene dominio de las cosas. Por lo tanto. De ahí que las celebraciones misioneras deben ser preparadas. Son los raciocinios cargados de fantasía.

Eso también cansa y no trae beneficios. no le gusta mucho la reflexión. Eso no puede dejarse de lado en la comunicación con él. por “neoliberalismo”. Por eso debe ser traída a “los ojos” del pueblo esa experiencia histórica y con una palabra iluminadora. Las cosas deben ser hechas con base en el anuncio. “democracia”. de modo general. Para no volverse populista (la masa hace la voluntad del jefe o del líder). los “trabalenguas”. No se puede quedar en una relación unidireccional. El líder que está al frente del pueblo tiene que descubrir la “manera simpática” de cautivar la atención del pueblo. etc. tener contacto con el pueblo. En fin. El libro de los Proverbios nos trae una enseñanza grande sobre este modo de proceder. Eso ayudará a que el pueblo comprenda su historia y a ganar fuerzas para continuarla. El líder debe poner atención a: aprovechar el palpitar de la multitud. con rimas sencillas. balancearlas. ¡Eh ahí el secreto de las fórmulas sencillas!. sino para la función en la cual podrá ser más útil para el pueblo. 4. el pueblo está contigo”. Eso crea relaciones próximas con el líder y deja a la multitud atenta y participativa. Las frases bien construidas. FÓRMULAS SENCILLAS. en la proclamación. LA EXPERIENCIA HISTÓRICA: La historia de un pueblo es siempre hecha de mucho sufrimiento. no se trata entonces. Eso evitará también la . Una frase bien hecha y con cierta repetición ayuda al pueblo a coger más lo esencial. sin que pierda el sentido. repetir frases sencillas y concreta. si está pasivo o neutral: cantar.lugar de hablar de 2lucha de clases”. Sin eso. Aquí. Esto acaba conservando una idea de fondo importante sin volverse antipático y el pueblo sentirse agredido. ATENCIÓN A LOS SIGUIENTES PUNTOS PRÁCTICOS LA REETICIÓN: Es un modo práctico que converge a lo esencial. pero las presentes son más viables porque están mucho más próximas de la memoria del pueblo. pero las presentes nos ilumina. en ciertas oportunidades exponer ciertas razones en las frases repetidas por el pueblo. los gestos más pequeños que se usen producen grandes beneficios. AFIRMAR EN LUGAR DE PROBAR: Frente a la multitud no es hora de quedarse probando nada. La experiencia histórica pasada puede ser usada. o provocar pedagógicamente que el pueblo reaccione. dígase “conflictos sociales”. La experiencia histórica pasada nos dan lecciones. por ejemplo: Jesucristo amigo. de colocar a cualquier persona para que realice cualquier función. Nuestro pueblo. 5. LA PARTICIPACIÓN ACTIVA: es activar el pueblo. y así se evita. En el caso de la Misiones redentoristas. Tata las unas como las otras son importantes. en lugar de “teología de la liberación” diga 2teología latinoamericana”. Aquí se cuenta mucho el cambio de palabras en la frase. cautivar su atención. que genere confianza y esperanza. dolor de también de logros. Participación activa es percibir el palpitar de la multitud y trabajar con ese palpitar. es bueno y hasta necesario. levantarlas. de manera racional. es convierte en una cosa difícil para el líder y también para el pueblo. Ahí está el hecho de una contemplación cristiana para nuestros días. etc. frente a la multitud el líder tiene que ser flexible y capaz de adaptarse. darse la mano. suenan como slogans y al mismo sugestionan a las personas que las escuchan y repiten. Frase cortas y cargadas de sentido.

LO LÚDICO: el pesimismo. anima y expresa de modo alegre un mensaje. ellos dan aquel impulso psicológico en las personas y en las masas. Y esto es muy importante. . e criticismo son altamente nocivos. tal vez de una pasividad en a que el pueblo. Además de eso lleva a su punto álgido. Los gestos son importantísimos (evitándose las exageraciones) porque sabemos bien que no son sólo las palabras las que comunican. En la masa – pueblo. Un canto bien entonado habla exactamente de lo esencial de un mensaje amplio. Es capaz de reírse de su propia miseria.pasividad de la masa. El cuerpo es una fuente grande de comunicación. Cuantas liturgias nuestras son “demasiado frías” porque están apegadas únicamente a lo prescrito por las rúbricas. una alegría que contagia y despierta. además de ser una comunicación cargada de gestos simbólicos. esconde una verdad muy grande. la apatía. Nuestro pueblo brasileño y latinoamericano es extremadamente lúdico. nunca puede faltar en el trabajo con el pueblo – masa. tanto a nivel de masa. Eso muestra ánimo y positivismo. como a nivel individual. sus males espanta”. lo que ayuda inmensamente a contagiar al pueblo. De ahí que esa dimensión de lo lúdico. Ese procedimiento se hace necesario. porque de esta manera se está trabajando en lo esencial. Los gestos comunican verdad y vida. LOS GESTOS. El canto contagia. LOS CANTOS: El viejo refrán popular que dice “Quien canta.masa estuviese.