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Agustina Cecilia Alvarez

Explicite los modos en los que el cuerpo se convierte en blanco del poder en el
marco de lo que Foucault llam sociedades disciplinarias y las que Deleuze describe
como sociedades de control, analizando los nuevos modos en los que se fija al sujeto.
Cmo concebira al cuerpo emergente en las sociedades de control?
Construya un ejemplo extrado de los medios de comunicacin, literatura o de
otras fuentes que de algn aspecto de la pregunta antes planteada.
Las sociedades disciplinarias, explica Foucault, toman al individuo en su virtualidad
de lo que pueden hacer, son capaces de hacer. Es por esto que para la estabilidad de la
sociedad, no es necesaria la penalidad frente al hecho efectuado, sino el permanente control
y vigilancia frente a la potencialidad del individuo. Es por esto que se genera una red de
instituciones de vigilancia y correccin que encuadran al sujeto a lo largo de toda su vida.
Foucault denomina a esta red de poder, de ortopedia social, la sociedad disciplinaria.
Lo que las sociedades disciplinarias logran, segn el autor, es una autocoaccin del
individuo que al pertenecer a diferentes instituciones de vigilancia que inculcaron en las
personas, desde su infancia, la costumbre de dominarse permanentemente de manera
automtica, convirtiendo las prohibiciones sociales en parte de uno mismo.
Las sociedades disciplinarias para el autor, establecen su fuerza ejerciendo su poder
sobre la vida mediante dos polos de accin: la anatomopoltica del cuerpo humano, que
supone un control minucioso de las operatorias de cada una de las partes del cuerpo de los
sujetos para que estos sean tan dciles, ejercitados y tiles como una mquina. Los mtodos
para lograr esto se denominan disciplinas e inauguran un autntico trabajo sobre el cuerpo
en el que el poder, cual anatomista, lo explora, lo desarticula y lo recompone para que
funcione como se quiere por medio de tcnicas minuciosas para controlar y vigilar
permanentemente, y que se ejerce de diversas maneras en cada una de las instituciones de
encierro por las que pasa el individuo en su vida. En cada una de ellas hay un poder
epistemolgico, o sea, una capacidad de obtencin de saberes sobre y de las personas
controladas en cada de las instituciones, que adems son lugares cerrados sobre s mismos
en los que se trata de ordenar racionalmente el tiempo y la distribucin de los cuerpos en el
espacio, para poder en cada instante vigilar la conducta de cada uno, apreciarla,
sancionarla, medir sus cualidades. Adems, la disciplina hace que cada sujeto sea
intercambiable, en el sentido de que cada uno ocupa un rango en una serie, lo que significa
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que uno est localizado pero no implantado porque es distribuido y circula en un sistema de
relaciones en movimiento perpetuo en el que los individuos sustituyen unos a otros, en un
espacio ritmado por intervalos alineados. Todo esto implica que al asignarse lugares a
cada persona no solo se controla simultneamente el trabajo de todos y cada uno de ellos de
forma de convertir el espacio de encierro en una mquina de aprender, sino tambin de
vigilar, jerarquizar y recompensar, pudiendo transformar aquellas multitudes de sujetos que
eran confusas y peligrosas en individualizadas y organizadas.
Pero al mismo tiempo, las sociedades disciplinarias ejercen poder sobre la vida
mediante la biopoltica de la poblacin que incluye aquellas polticas destinadas a ordenar,
jerarquizar y regular al cuerpo social como un todo, como las polticas de natalidad por
ejemplo.
Volviendo sobre cmo el poder se implanta sobre el cuerpo-mquina, la
anatomopoltica, Foucault plantea que las disciplinas son coacciones calculadas que
dominan al cuerpo y lo vuelven perpetuamente disponible a travs del automatismo de los
hbitos. Asimismo el cuerpo se toma como algo dcil, que puede ser manipulado,
entrenado, transformado y perfeccionado.
Foucault plantea que la manera de aplicar al cuerpo las tcnicas de las disciplinas es
nueva dado que se trata de trabajarlo en sus partes, en su economa y eficacia y de manera
ininterrumpida, constante. La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos
econmicos de utilidad) y disminuye esas mismas fuerzas (en trminos polticos de
obediencia.
Lo esencial para las disciplinas es poder fijar al individuo en la estructura e
institucin de disciplina en la que est, aplicndole un molde preestablecido con el que
tiene que cumplir.
Para Deleuze la sociedad disciplinaria y sus lugares de encierro se encuentran en
proceso de desintegracin en el siglo XX y una nueva manera de ejercer el poder sobre los
cuerpos se est implantando mediante lo que denomina sociedades de control.
El autor plantea que el control que se da en las sociedades de control no es ya
localizado dentro de una institucin cerrada, sino que se extiende por fuera de ella, el
control no necesita de la modalidad del encierro, como ocurre con la disciplina, para ejercer
la vigilancia sobre los sujetos.
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Las sociedades disciplinarias construan moldes dentro de cada institucin de encierro


mientras que en las sociedades de control, los controles son modulaciones donde ninguna
de las etapas se terminan y coexisten entre s, porque se basan sobre el mismo lenguaje, que
es el numrico.
Esta informacin, en el espacio biopoltico, establece curvas sobre lo normal y lo
patolgico que vuelven sobre el sujeto vigilado bajo la forma de reglas de comportamiento
esperado. En la actualidad existe un conjunto de tecnologas que fundan una nueva
visibilidad menos ligada a un espacio fsico que a un espacio virtual ms amplio. Esto hace
que las normas con las que se inscriban los cuerpos por las disciplinas, ya no son
pertenecientes a ese espacio en donde se las impone sino que son constantes, haciendo del
cuerpo un autmata que se adapta a las diferentes situaciones a las que se enfrenta, siempre
con el mismo lenguaje.
Deleuze plantea que el lenguaje numrico del control est hecho de cifras, que
marcan el acceso a la informacin, o el rechazo. Estas cifras funcionan como contraseas.
Aqu podemos encontrar un punto de coincidencia con las sociedades disciplinarias,
que si bien la posibilidad de obtencin de saberes es respecto de los individuos encerrados,
en las sociedades de control, esta capacidad de saber epistemolgico se mantiene intacta y
de hecho se incrementa, al poder medir a los individuos e identificarlos mediante datos.
En las sociedades de control, los cuerpos, al ser modulados, requieren ser formados
constantemente, indefinidamente, opuesto a lo que suceda antes donde la instancia de
formacin comenzaba y terminaba en la escuela, requieren ser flexibles, para poder
adaptarse a diferentes ambientes de trabajo, formacin, familia, que ya no tienen sus
tiempos delimitados, cerrados, sino que forman una nica forma constante que se
entremezcla constantemente.
La apariencia de libertad que la flexibilidad de horarios laborales nos remite por un
lado, la posibilidad de eleccin de formacin acadmica, viene acompaado de esta
vigilancia constante, donde la competencia con el igual es contante, dado que siempre se
requiere mayor flexibilidad y conocimientos.
En un captulo de la serie televisiva Bones, podemos ver como un asesino serial
denominado Pelant es capaz de manipular la informacin a travs de sus skills como
hacker, y cambiar completamente la realidad de las personas: en el captulo analizado, una
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investigadora forense es acusada de homicidio a raz de un video manipulado que la


muestra en la escena del crimen. En este ejemplo, podemos ver como nuestra identidad en
las sociedades de control, se compone de datos informticos que hace a quienes somos:
tenemos tal ttulo universitario, tal nmero de cdula de identidad, de servicio social, etc,
datos que permiten ubicarnos y situarnos constantemente, siendo una vigilancia constante
de los individuos. Como plantea Deleuze las sociedades de control operan sobre mquinas
informticas y ordenadores cuyo peligro pasivo es el ruido y el activo la piratera o la
introduccin de virus.
En otra serie llamada Person of interest, se plantea la utopa de poder conectar todas
las cmaras digitales de Nueva York para con un desarrollo de software que localiza a los
individuos constantemente, y analiza su comportamiento, poder predecir posibles delitos
criminales. La utopa es similar al big brother de George Orwell que plantea la utopa de
que estamos contantemente localizados y observados, vigilados.
Esto, a pesar de no estar localizado en una institucin cerrada, y ser constante, tiene
los efectos de autocoaccin que tienen las disciplinas, al estar el cuerpo habituado a los
patrones de comportamiento dado que se sabe vigilado a travs del rastro de informacin
que crea con sus acciones (el uso de la tarjeta de crdito, el pago de servicios, sus
consumos, etc.)
En las actuales sociedades de control se fomenta la formacin on-line, el trabajo en
casa. Sin horarios, sin nadie que est vigilando. De lo que se trata ahora es de la dificultad
de entrada: para poder hacerlo, hay que superar diversos obstculos, entre los cuales el
principal es el econmico: "El hombre ya no est encerrado, sino endeudado".

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A partir de algn caso real o ficticio, una noticia, informacin o fragmento


literario: plantee alguno de los debates ticos que se suscitan en tono a los procesos
biotecnolgicos actuales y alrededor del debate humanismo/posthumanismo y a las
inquietudes que genera el nuevo horizonte biotecnolgico en relacin con el estatuto
de lo humano. Poner en dilogo a Sloterdijk, Habermas, Jonas, Schumucler, Iacub.
En la pelcula La Isla, del director Michael Bay del ao 2005, se plantea una situacin
hipottica en donde las personas que poseen poder adquisitivo pueden pagar o comprar la
realizacin de un clon de s mismos, los cuales son mantenidos en un lugar apartado, bajo
tierra, donde se les indica que el mundo exterior est inhabitable, por lo que deben ser
recluidos en este espacio, hasta que por sorteo, a algunos se les permite ir a una isla que es
habitable.
El momento de ser trasladados a la isla es el momento en el cual su clon en el mundo
real (as lo plantean) necesita de ellos, dado que fueron creados con el objetivo de estar
disponibles para socorrer al espcimen original en caso de necesidad, al proveerle rganos,
o partes del cuerpo.
Jonas plantea que el escenario de la posibilidad de reproduccin artificial del ser
humano debe ser contemplada antes de que sea una realidad efectiva, dado que su
posibilidad tcnica no va a poder ser rechazada si es que es desarrollada completamente.
En sintona con Habermas, quien plantea que hasta el momento actual la contingencia de la
dotacin gentica resulta en una exigencia de encontrarle una respuesta a esto que nos viene
dado, y que nos impele a actuar responsablemente dado que nadie tiene derecho a disponer
de la libertad de otra persona, por lo que respecta al estado actual de legislacin
democrtica.
El autor plantea que el problema que plantea la clonacin, es que afecta la simetra de
las relaciones mutuas entre personas de derechos libres e iguales. En la pelcula citada, la
cuestin del poder de decisin sobre la vida del clon, es exacerbada a su extremo, dado que
los clones se realizan por encargo, dada la posibilidad econmica del decisor.
En El Hombre Operable Sloterdijk confirma el fin del Humanismo puesto que las
nuevas tecnologas imponen un nuevo estado de las cosas porque rompen con las barreras
que separan lo natural de lo artificial, la cultura de la naturaleza, y el humanismo no puede
dar cuenta de esas rupturas por inconcebibles.
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Es por esto que desde este autor, la vida de los clones pueden ser enfocadas desde la
ptica de que si bien tienen un andamiaje gentico determinado por alguien ms, pueden no
saberlo y enfrentarse a la vida de la misma manera que lo hacemos cada uno de nosotros,
que tambin portamos una determinacin gentica determinada. Igualmente, el autor
clarifica que considera que al momento de empezar a implementarse las polticas
biotecnolgicas, debera definirse un cdigo moral que especifique los lmites de la
legtima biopoltica.
Peter Sloterdijk (2001), sostiene una concepcin instrumentalista de la tcnica como
extensin del cuerpo humano con el propsito de superar los lmites que este tiene. Es en
este sentido va a hablar de homeotecnologa relacin de equilibrio entre el hombre y la
naturaleza, de cooperacin, no de dominancia que es propia de la modernidad-, y no de
alotecnologa que implica la comprensin de la tecnologa como herramienta, como una
forma de someter violentamente a la naturaleza (concepcin amo-esclavo).
Por esto plantea que el estado actual de las biotecnologas no puede explicarse con el
esquema dualista del humanismo, lo que impedira entenderlas dado que no se analizan en
su lgica especfica que es la de la informacin. Este nuevo sistema plantea la
imposibilidad de distinguir lo natural de lo humano y el autor incluso cuestiona si tiene
sentido preguntarse respecto de esta distincin. Esto le permitira considerar el proceso de
clonacin desde una perspectiva opuesta a la sostenida por los humanistas.
Schmucler plantea que la dignidad humana reposa sobre su irreductibilidad de cada
uno a la voluntad de otro, por lo que la propuesta de perfeccionamiento que plantea el
escenario de la clonacin, dado que la posibilidad de rplica tambin implica una
posibilidad de manipulacin, debera ser impensable.
Jonas plantea que el desarrollo de la tcnica evidencia la cuestin del poder que ella
conlleva. En la pelcula vemos como la posibilidad tcnica es adueada por aquellos con el
poder econmico para utilizarla para su propio beneficio, sin consideracin por la vida que
crean. As se evidencia lo que Jonas explica que las tcnicas biopolticas evidentemente
implican el poder de los actuales sobre los venideros, objetos indefensos de las
precedentes decisiones de los planificadores de hoy, lo cual hace de este poder, una fuerza
unilateral que no tiene su contrapartida.

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Sin embargo, en la pelcula, el escenario que se plantea demuestra que si bien los
clones estn privados de su libertad por sus creadores, son capaces de la imprevisibilidad
humana, que los hace romper con lo preestablecido para ellos. Por consiguiente, como
plantea el autor, el poder es esencialmente ciego.
Finalmente, Iacub plantea que la resistencia al poder que se genera con las nuevas
biotecnologas, no tiene que oponrseles, sino apropiarse polticamente de ellos, en especial
en el poder de clasificacin de la vida para poder apropiarse de las nuevas posibilidades
tcnicas y regular su implementacin y desarrollo. En la pelcula analizada, vemos como
los clones toman sus vidas y luchan en contra de lo establecido para ellos por el poder,
cuestionndolo, demostrando la imprevisibilidad de las acciones humanas, incluso en
aquellos que nacen con un cdigo gentico definido por otros seres humanos.

Agustina Cecilia Alvarez

Bibliografa:
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JONAS, Hans: Hagamos un hombre clnico: de la eugenesia la tecnologa gentica, en
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IACUB, Marcela. Las biotecnologas y el poder sobre la vida, en Didier Eribon
(compilador): El infrecuentable Michel Foucault. Renovacin del pensamiento crtico.
Buenos Aires, Co-edicin Letra Viva-Edelp, 2004.