Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
MARGINALIDAD: COMUNIDADES
I N D I G E N A S Y CULTURAS POLITICAS
jf
EN M E X I C O Y LOS ANDES,
1780-1990
Florencia E / MALLON
UnweTsidad
EN
TLATELOLCO,
de
Wisconsin-Adadison
plaza de
las
CJ O IMIRLH.AS,
1983.
473
4"74
FLORENCIA E. NALLON
E I V l RE LA. U T O P A Y L A N/IARGINALILAD
475
recientemente se han comenzado a historiar los procesos culturales y sociales de estas zonas perifricas.
E l caso peruano presenta diferencias notables. E n 1961 se
calculaba la poblacin indgena en aproximadamente 47 % ,
concentrada en la zona de la sierra sur llamada la "mancha
i n d i a " . E n contraste con M x i c o , el estado peruano no ha
logrado centralizar su poder a travs de u n mestizaje unificador, y ha relegado al indgena a la periferia del pas. A h ,
la c o n s t r u c c i n poltica de " l o i n d g e n a " ha sido m s bien
bipolar: sierra india, costa mestiza y blanca; ciudad mestiza
y blanca, campo indio. E n este contexto, el mestizaje no
unifica sino separa: el " m i s t i " serrano es una figura de dom i n a c i n , el que media entre la ciudad y la comunidad indgena, el que acepta privilegios de los blancos a cambio de
d o m i n a r a los indios.
3
H i s t r i c a m e n t e , en el siglo X X , el mestizaje urbano m u chas veces ha significado romper lazos con la comunidad de
origen y con el campo.
4
los,
1980; W A R M A N ,
1976; C R E S P O , 1984, y
1977a; E S T E V A , 1980; W A R M A N ,
1980, y
R E D C L I F T , 1980. Los trabajos de l a a n t r o p o l o g a mexicanista son demasiado numerosos a n para citar una muestra representativa. Sobre Y u c a t n , v a n s e FARRISS, 1984, y el estudio c r t i c o - a n a l t i c o de S U L L I V A N ,
1989, que resume las experiencias de otros a n t r o p l o g o s en la zona, i n c l u yendo los trabajos clsicos de R o b e r t Redfield y Alfonso V i l l a Rojas. So3re C h i a p a s , el estudio clsico, en s, u n a r e v i s i n de los trabajos o r i g i n a es sobre las c o f r a d a s , es de C A N C L A N , 1965. T r a b a j o s m s recientes q u e
n t e n t a n h i s t o r i z a r los procesos i n d g e n a s y rurales son los de
A/ASSERSTROM, 1983 y G A R C A D E L E N , 1985. L o s interesados en ensayos
e ISAAC,
1974; N U T I N y B E L L ,
1980; N U T N I ,
1984 y
476
FLORENCIA E. MALLON
En las ciencias sociales peruanas se han reflejado y reconstruido estos dualismos. E n los sesenta y setenta, las
obras sociolgicas y antropolgicas tomaron u n enfoque de
m o d e r n i z a c i n en que el sistema " t r a d i c i o n a l " en el campo
lase i n d g e n a estaba en vas de transformacin. L a comercializacin de las zonas rurales y la m i g r a c i n a las ciudades, se vean como procesos paralelos que v e n d r a n a i n corporar al i n d g e n a al mundo moderno, a travs de una
transformacin cultural: mestizaje, si llegaba a ser completa; cholificacin si era incompleta. D e s p u s de la guerrilla
del 65 y la revolucin militar del 68 se e m p e z a desarrollar
una variante nueva de dualismo, en la que lo i n d g e n a desaparecera con el desarrollo del capitalismo, la proletarizacin, y la organizacin sindical, dejando en su lugar una
alianza socialista obrero-campesina. Pero en los ochenta, con
los comienzos de la guerra civil, el fracaso del proyecto militar y de la izquierda electoral, estas ideas se han venido abajo
y se ha redescubierto lo indgena puro e idealizado, al mismo
tiempo que ha surgido el concepto de la " u t o p a andina".
5
Aunque Bolivia comparte, a grandes rasgos, la construccin t n i c a m e n t e bipolar peruana entre lo indgena y lo
criollo, tiene otra d i n m i c a histrica y cultural en su interior. E n vez de la oposicin costa-sierra o ciudad-campo,
nos muestra una serie de zonas regionales y tnicas construidas y recombinadas a travs del tiempo: altiplano quechuaaymaraes y valles quechuas y mestizos; lite blanca y clases
populares i n d g e n a s ; e c o n o m a colonial argentfera de
Sucre-Potos versus e c o n o m a " m o d e r n a " del estao en L a
Paz-Oruro. E l mestizaje parece ser m s u n f e n m e n o
quechua que aymaraes, m s del valle de Cochabamba que
del altiplano. Y en L a Paz, la presencia de intelectuales, estudiantes y empresarios aymaraes es impresionante en comp a r a c i n con las ciudades peruanas.
6
ATOS, 1969;
BOURRICALTD, 1970;
C"OTLER, 1978,
KLEITH, 1970;
^^LBERTI y
S N C H E Z , 1974. P a r a l a l i t e r a t u r a de p r o l e t a r i z a c i n , v a n s e H .
C A B A L L E R O , 1981; M A L L O N , 1978 y 1983. Sobre l a u t o p a a n d i n a , v a n s e
BURGA,
6
1988
y FLOR.ES,
1986.
V a n s e R I V E R A , 1987;
Z A V A L E T A , 1986;
L A N G E R , 1989,
1990
1991;
477
L a l i t e r a t u r a a n t r o p o l g i c a incluye P L A T T ,
78,
1982 y 1987; H A R R I S ,
1988;
incluyen
RODRGUEZ,
1991;
NASH,
1979;
DANDLF.R,
1969;
478
FLORENCIA. E. MALLON
futuro y del cambio construidas en la sierra peruana, se log r a r u n proyecto nacional popular. T a m b i n en Bolivia, a
partir de los setenta, nace el katarismo, que toma su nombre
de Tupaj Katari, dirigente aymaraes de la gran guerra civil
de 1781-1782. Aunque basndose en una alianza multiclasista de campesinos, estudiantes, obreros e intelectuales de
todo el pas, el katarismo ha tomado como bandera unificadora el pasado indgena y andino* del altiplano aymaraes; y
es a h donde el movimiento ha tenido su fuerza mayor.
C m o explicar estas diferencias, partiendo de u n pasado
c o m n de conquista espaola? Sern diferencias profundas, con sus races en las culturas indgenas y en el proceso
mismo de colonizacin, o sern resultado de los cambios polticos de nuestro siglo? P u e d e elaborarse una explicacin
que combine ambos niveles? Estoy convencida de que, en
M x i c o y en los Andes, los estados y las culturas polticas
que emergieron en los siglos X I X y X X fueron elaborados
con elementos generalmente m u y similares, pero combinados y recombinados en formas diferentes. Resultados tan
distintos deben explicarse, en primer lugar, a travs del examen de los procesos histricos de los ltimos doscientos
a o s . Pero no debemos olvidar que los procesos largos y violentos de reorganizaciones tnica, econmica y poltica a
travs de los cuales se form y reprodujo el sistema de domin a c i n en los virreinatos de P e r y la Nueva E s p a a , en relacin con organizaciones econmicas y polticas distintas,
ya h a b a n dado nuevos y diferentes contextos a lo que significaba ser indio, mestizo o blanco en las colonias espaolas.
8
Nuestro anlisis se basa, por lo tanto, en la dialctica entre una consideracin de los patrones tnicos establecidos en
el periodo colonial y el anlisis de los procesos histricos m s
recientes. A travs del ensayo, utilizamos el caso de Mxico
y los dos casos andinos de P e r y Bolivia como contrapuntos
analticos e histricos. Comenzamos por la crisis del sistema
colonial en las ltimas dcadas del siglo X V I I I , como moSobre l a C OC El, v a s e H . C A M P B E L L , 1990. Sobre los yaquis, H U - D E
H A R T , 1988. L a c o n e x i n entre el p r o b l e m a del i n d i o y el de l a tierra st
hizo en M A R I T E G U I , 1978. Sobre l a u t o p a a n d i n a , v a s e especialment*
a F L O R E S , 1986.
Sobre el k a t a r i s m o , R I V E R A ,
1987
y ALBO,
1987.
479
m e n t clave que revela las contradicciones en las construcciones tnico-polticas anteriores y organiza las herencias
coloniales con las cuales l u c h a r n los nuevos estados "nacionales". Pasamos luego a considerar la reorganizacin de los
sistemas oligrquicos en el siglo X I X , y la forma que
t o m a r n las ideologas de oposicin a estos sistemas. En tercer lugar, analizamos los procesos polticos que, en el siglo
X X , han intentado relacionar lo nacional-popular con la
construccin de una h e g e m o n a mestiza. En seguida, reflexionamos sobre la crisis de estas h e g e m o n a s y el surgimiento de nuevas ideologas y movimientos contrahegemnicos,
para terminar con una reconsideracin del papel de los intelectuales en la construccin de diferentes imgenes de " l o
i n d g e n a " en los tres pases.
H I D A L G O Y MORELOS, TUPAQ.
A M A R U Y TUPAJ K A T A R I
Panto en Mxico como en los Andes, la crisis colonial de flales del siglo X V I I I se caracteriz por movimientos populaos que buscaron definir una nueva comunidad y un nuevo
juehacer polticos. Aunque en forma dispareja y, entre los
listoriadores, controvertida, los movimientos de Hidalgo y
/[relos tuvieron su fuerza principal en la zona central de
/lxico, entre las comunidades campesinas e indgenas de
iuadalajara, M i c h o a c n , Morelos y Guerrero y en las zoas minera y mestiza conocidas como el Bajo. Fueron moimientos del centro econmico y poltico del virreinato,
n t r a el poder poltico, econmico y militar organizado en
;e mismo centro. En P e r y Bolivia el p a t r n fue otro: la
ran guerra civil andina de 1780-1782 no fue encabezada
ir sacerdotes criollos o mulatos, sino por autoridades indimas que reclamaban linajes autctonos. Desde el centro
;1 poder andino, en la meseta altiplnica del Tawantinsuyo
itre Cuzco y La Paz, los participantes enarbolaron las traciones quechuas y aymaraes precolombinas. T u p a q A m a predijo un retorno al periodo incaico mientras criticaba
buscaba sobreponerse al sistema de d o m i n a c i n colonial.
3
T"80
FLORENCIA E. MALLON
1982 y
de los m o v i m i e n t o s de T u p a q A m a r u y T u p a j K a t a r i es u n a h i p t e s i s basada en S T E R N ,
v a n s e especialmente M R N E R y T R E L L E S ,
L N T R L L A \J I O P I A \ L A J v l A R G I N A L I D A D
481
11
Cochabamba
se t r a t a n en M A L L O N ,
1 9 8 3 y LARSON, 1 9 8 8 .
FLORENCIA E. MALLON
482
1 2
HAMNETT,
MALLON,
1988,
1982;
y s.f.,
REINA,
caps. 5 y
1980;
7.
HART,
1988;
GUARDINO,
1991;
i83
14
1 3
'NILLA y SPALDING,
1 4
1 9 7 2 y FLORES,
M A L L O N , s.f., caps. 6 y 8 .
1986.
484
FLORENCIA E. MALLON
16
PER,
1910;
1968
1982,
1 6
1 9 8 6 , p.
122.
1 9 8 1 y ZAVALETA,
1986.
485
1855, desembocando en las amplias movilizaciones que apoy a r o n las rebeliones de Porfirio Daz en 1871 y 1876. Las
alianzas sociopolticas que surgen de la d c a d a violenta
(1910-1920) hacen posible la inscripcin, en el nuevo estado
posrevolucionario, de una parte de la agenda popular de la
meseta central mexicana. Las ideologas revolucionarias que
a n i m a n a este proceso y surgen de l son multitnicas; pod r a decirse, especialmente, en el proceso de consolidacin
e institucionalizacin de la dcada de 1920 y 1930, que son
ideologas elaboradas por intelectuales mestizos glorificando
al mestizo. E l Estado toma forma corporativista, y se articula a la poblacin directamente al Estado mediante organizaciones ocupacionales sindicatos, ejidos, organizaciones
campesinas, etc. El pasado indgena se glorifica, pero los ind g e n a s c o n t e m p o r n e o s deben "incorporarse" a la sociedad mediante la educacin, la reforma agraria y el desarrollismo estatal, mientras que sus costumbres " a u t c t o n a s "
son reconstruidas como folklore.'
5
H i s t r i c a m e n t e hablando, u n proceso revolucionario paralelo se da en Bolivia a partir de 1952. A q u t a m b i n se realiza u n intento de h e g e m o n a mestiza, basado en una alianza poltica de sectores medios urbanos, trabajadores mineros
y campesinos mestizos y quechuas de la zona de CochabamDa. E l proyecto estatal tiene mucho en c o m n con el mexica1 0 : i m p u l s el desarrollo capitalista a travs de la inversin
: i n t e r v e n c i n estatal, nacionalizacin de las minas y reforn a agraria. E n u n primer momento, intelectuales y polticos
nestizos glorifican la alianza obrero-campesina, pero en la
)rctica el Estado intenta organizar el campo en forma paernalista, j e r r q u i c a y corporativista. Y en el altiplano aynaraes, donde las comunidades indgenas mantienen una
resencia fuerte, la h e g e m o n a estatal es siempre dbil. A
artir de 1964, con la intervencin militar, el Estado se apoa en una. alianza entre el ejrcito y los sindicatos campesi1 7
'.ente W O M A C K ,
1968; GILLY,
1971; KNIGHT,
1986, y CRDOVA,
1974.
A r e el i n d i g e n i s m o y el mestizaje p o s r e v o l u c i o n a n o , v a n s e V I L L O R O ,
) 7 9 y K N I G H T , 1 9 9 0 . Sobre la c o n t i n u i d a d de l a agenda p o p u l a r y el rasmo estatal como a r m a de r e p r e s i n , v a s e M A L L O N , s.f., caps. 8 y 9.
486
FLORENCIA. E. fVALLOr^
nos el famoso pacto militar-campesino. Pero ya a comienzos de los setenta, dos tendencias p r o d u c i r n el resquebrajamiento del proyecto boliviano de h e g e m o n a mestiza. Por
una parte, el renacimiento de la cultura aymaraes entre estudiantes e intelectuales paceos se c o m b i n a r con la organizacin de grupos a u t n o m o s de campesinos y comureros
en el altiplano. Por otra, la represin feroz del campesinado
quechua y mestizo de Cochabamba durante las protestas fiscales de 1974 r o m p e r definitivamente la promesa populista
de 1952. Juntas, las dos tendencias d e s e m b o c a r n en la form a c i n de una nueva c o n t r a h e g e m o n a , definida tnicamente en el katarismo.
18
En P e r , la revolucin militar de 1968 es u n proyecto paralelo que t a m b i n intenta construir una h e g e m o n a mestiza. E l Estado busca articular y jerarquizar organizaciones
populares, reformando los sectores agrarios e industriales
para dar a campesinos y obreros participacin material en
las empresas nacionalizadas, creando confederaciones nacionales de campesinos y obreros a d e m s de sindicatos especficos por sector y empresa. Este proyecto t a m b i n idealiza
un pasado indgena mientras da prioridad a la incorporacin de los indgenas c o n t e m p o r n e o s , y esto puede verse
claramente en uno de los afiches m s populares de la reforma agraria. Sobre una figura idealizada de T u p a q A m a r u ,
se escribe la siguiente consigna: "Campesino: el p a t r n no
c o m e r m s de t u pobreza". Se oficializa el quechua como
idioma nacional, mientras que el sistema de educacin bilinge intenta " i n c o r p o r a r " a los nios indgenas a la sociedad
nacional; los indios se t r a n s f o r m a r n m g i c a m e n t e en campesinos Sin embargo, en forma contradictoria, se promulgan decretos y leyes cuyos sujetos son indgenas sin diferenciacin todava prisioneros de una feudalidad agraria que
no existe en la realidad. Las Sociedades Agrarias de Inters
Social ( S A I S ) se conceptualizan como si el campesinado en
las haciendas estuviera separado del resto de la sociedad
campesina' los habitantes de las comunidades indgenas co-
IVALLOYJ
1982 -
1970, DANDLER,
1 9 6 9 , A . L B , 1 9 8 7 , R^IVERA, 1 9 8 7 ,
COHL,
4"87
lindantes, histricamente participantes a travs del trabaj o eventual y del pastoreo de su ganado en la economa de
hacienda, son marginados de toda participacin en la econom a de las S A I S . No debe sorprendernos, por tanto, que
cuando Sendero Luminoso penetra en la sierra central peruana veinte aos despus del comienzo de la revolucin m i litar, una de sus polticas m s populares en la zona altina del
M a n t a r o es la destruccin de la S A I S . Y en las mismas comunidades, el Estatuto de Comunidades tiene como supuesto principal que todo comunero viva permanentemente en
su pueblo y, al poner como condicin del acceso a la tierra
la residencia, crea fuertes tensiones entre el elevado porcentaje de comuneros con largas tradiciones de migracin eventual y aos de residencia en otras comunidades.
19
Entre estos tres intentos de h e g e m o n a nacional, el peruano es el m s flojo: no es el ltimo en empezar, sino t a m b i n
el primero en resquebrajarse. Casi desde el comienzo, el rgimen militar reprime movimentos populares que rebasan
los rgidos lmites de lo que se considera apropiado. En
1974, a media dcada escasa del comienzo de la revolucin
y en pleno proceso de reforma agraria, u n movimiento de
30 000 campesinos indgenas en la provincia de Andahuaylas trata de recuperar la tierra de 70 haciendas; son reprimidos en forma sanguinaria por el gobierno militar. Treze a o s m s tarde (1987), se deca que uno de sus lderes
sobrevivientes, H u g o Messich, era el jefe militar de Sendero
Luminoso. Y en 1975, u n nuevo golpe militar en contra de
a faccin populista del ejrcito peruano iniciaba la "segunla fase", derrumbando los logros de la " p r i m e r a " .
20
(CABALLERO, 1 9 8 0 , W N D F , R ,
1978.
FLORENCIA E. MALLON
488
Sobre la COCEI, v a s e H .
CAMPBELL,
1990.
ENTRE LA U T O P A Y LA M A R G I N A L I D A D
489
ciudades donde la cultura indgena penetra en el espacio urbano, para ser nuevamente expulsada al terminar la fiesta.
C o m o los h a b i t a n t e s r u r a l e s , q u e l l a m a n a los m u e r t o s y a las
fuerzas
a la produccin,
para
exiliarlos
u n a vez m s , l a gente u r b a n a h a c e l o m i s m o c o n el i n d g e n a ,
e x t e r n a l i z n d o l o e n el b a i l e c o m o u n a f o r m a de s a c r i f i c i o person a l , q u e l u e g o se r e p r i m e d e n u e v o .
2 2
A B E R C R O M B I E , 1 9 9 1 , p . 1 2 0 . T r a d u c c i n de la autora.
490
FLORENCIA E. NALLON
a otro nivel, los dos casos no son h o m o g n e o s . Si comparamos a Bolivia con P e r , llegamos a comprender que la revolucin del 52, aun con sus faltas, defectos y fracasos, dej un
legado intelectual que los bolivianos han sabido aprovechar
mejor que los peruanos el proceso del 68.
E n Bolivia el catarismo, proyecto contrahegemnico popular, parte de una crtica del 52, pero una crtica con elementos positivos. N o se desecha el elemento de alianza m u l titnica como base de la consolidacin nacional, sino que
m s bien se reorganiza. L o indgena no es ya lo chullpa que
se exilia, sino el elemento mayoritario, alrededor del cual se
o r g a n i z a r el nuevo proyecto h e g e m n i c o . E n vez de partir
de una alianza clasista alrededor de lo mestizo, se parte de
una alianza tnica indgena que incorpora lo clasista. As, el
catarismo incorpora lo positivo del 52 y rechaza lo racista.
E n P e r , parecera que los movimientos contrahegemnicos actuales han rechazado lo bueno del 68 y conservado lo
peor. Sendero Luminoso, que surgi de una crtica al proceso de los setenta, ha demostrado repetidamente su intencin
de destruir toda organizacin popular impulsada durante
esos aos. T a m b i n la izquierda no senderista ha demostrado una falta de capacidad para incorporar o canalizar la vasta e n e r g a popular desencadenada por el proceso del 68. En
cambio, lo que se mantiene del periodo de la revolucin m i litar parece ser el autoritarismo y la organizacin j e r r q u i c a
y cupular, reproducida no slo en Sendero Luminoso, sino
t a m b i n en muchos otros partidos de izquierda. Mientras
tanto, el ejrcito y los partidos conservadores, inmersos en
la represin de la guerra civil, han contribuido a la fragmentacin tnica entre costa y sierra, en parte como justificacin
a la represin sangrienta y cruel que se ha desencadenado
contra la poblacin rural y migrante.
23
1990,
P O O L E y P-NIQUE,
S..
1989, I^IRK,
1991,
491
492
FLORENCIA E. VIA.LLON
los ochenta. El retorno a la democracia que tanto entusiasm a los pueblos latinoamericanos ha resultado tener pies de
barro; los militares siguieron impunes; la pobreza y el hambre se generalizaron; el mercado no trajo prosperidad; los
recursos naturales y los bosques se arruinaron mientras las
ciudades se contaminaron; los indios siguieron siendo las
vctimas predilectas de la represin y del progreso. A l parecer, en L a t i n o a m r i c a se tienen ya todos los problemas del
desarrollo, sin tener sus benecios.
N o en balde, por lo tanto, en todas partes, incluyendo
M x i c o , los movimientos indgenas nos ofrecen una perspectiva nueva sobre la cuestin nacional en todas sus partes.
En plena revolucin n i c a r a g e n s e , por ejemplo, los pueblos
indgenas de la costa atlntica exigieron y consiguieron aut o n o m a poltica y lingstica. Sera posible que la democracia dejara de ser centralizadora para ser descentralizadora y respetuosa de las a u t o n o m a s y diferencias culturales?
Frente a siglos de colonizacin violenta, los pueblos a m a z nicos han luchado encarnizadamente para preservar sus recursos naturales y sus tierras. Podra ser que el desarrollo
dejara de ser contaminador e irrespetuoso de los recursos
naturales, para garantizar a los seres humanos una vida en
a r m o n a con la naturaleza? E n Guatemala, durante las d cadas de 1970 y 1980, las organizaciones guerrilleras lograron comprender que no p o d r a n crecer sin tomar en serio a
la cuestin indgena. P o d r a ser que en el futuro, el principio de organizacin poltica llegara a ser la coalicin en l u gar del partido de vanguardia?
24
C o m o nos ha demostrado la experiencia de la l t i m a dcada y de los l t i m o s 500 a o s las lecciones tnicas y polticas se aprenden slo a travs del sufrimiento y de la sangre. T a m b i n en P e r empieza a esbozarse una alternativ?
nueva a la violencia, a la sangre y a la guerra de los ochenta
Aunque en varias de sus formas, sta tiende a recrear el dua
lismo tnico del pasado, el concepto de la utopa andin;
2 4
Sobre N i c a r a g u a , v a s e D I S K I N , 1 9 9 1 . Sobre la s i t u a c i n a m a z n
ca, v a n s e H E N D R I C K S , 1 9 9 1 y B A R R E , 1 9 8 3 . Sobre G u a t e m a l a , SMITT
1990.
E N ! RE L A U I'OPIA Y L A M A R G I N A L I D A D
493
REFERENCIAS
BERCROMBIE, T h o m a s
1991
Discourses
o I d e n t i t y " ,
en
URBAN
SHERZER,
95-130.
BERCROMBIE, T h o m a s y M a r y D H . E O N
1988
" T h e D e s t r o y n g C h r i s t : A n A y m a r a M y t h o f Con
q u e s t " , en H I L L ,
pp. 5 0 - 7 7 .
. B E R T I , G i o r g i o y R o d r i g o SNCHEZ
1974
L i m a : Insti-
B, X a v i e r
1987
FLORES, 1 9 8 6 .
494*
FLORENCIA E. MALLON
ARIZPE, Lourdes
1973
BARRE,
Marie-Chantal
1983
BARTRA,
Roger
1974
1982
B L O C H , M a u r i c e y J o n a t h a n PARRY (comps.)
1982
BONFIL,
Guillermo
1987
, en
GTARCIA C A N G L I N I
B O N I L L A , H e r a c l i o (coord.)
1991
B O N I L L A , H e r a c l i o y K a r e n SPALDING
1972
BOURRICAUD,
Franois
1970
BRADING, David
BURGA,
(comps.)
1971
1763-1810
1978
Manuel
1988
495
CABALLERO, Jos M a r a
1980
CABALLERO M . , Vctor
1981
CADENA,
M a r i s o l de la
1991
CAMPBELL,
Howard
1990
CAMPBELL,
Len
1987
JANCIAN,
Frank
1965
JARMAGNANI,
Communy.
Stanford:
Marcello
1988
El regreso de los dioses. El proceso de reconstitucin de la identidad tnica en Oaxaca. M x i c o : Fondo de C u l t u r a Econmica.
ONTRERAS, J e s s ( c o m p . )
1988
RDOVA,
Arnaldo
1974
JTLER, j u l i o
1978
ESPO, H o r a c i o (coord.)
1984
496
F L O R E N C I A E. IVALLON
1985
DND'LER, Jorge
1969
D E G R E G O R I , Carlos I v n
1986
DMELAS, Marie-Danile
1981
DISKIN,
Martin
1991
T h e N i c a r a g u a n C a s e " , en U R B A N y S H E R Z E R ,
pp.
156-180.
ESCOBAR, A l b e r t o ( c o m p . )
ESTEVA,
1972
en el Per. L i m a : I n s t i t u t o de
1975
Gustavo
1980
FARRISS, N a n c y M .
1984
F L O R E S CJALINLXD, A,lberto
1986
1988
497
FRIEDLANDER, Judith
1975
Being Indian in Hueyapan: A Study of Forced Identity in Contemporary Mexico. N u e v a Y o r k : St. M a r t i n ' s Press:
F U E N Z A L I D A , F e r n a n d o et al.
1970
GARCA,
Bernardo
1987
G A R C A C A N C U N I , Nstor (comp.)
1987
G A R C A DE L E N ,
1985
GILLY,
Mxico: Grijalbo.
Antonio
Resistencia y utopa.
Adolfo
1971
J R A H A M ,
R i c h a r d (comp.)
1990
Austin:
J U A R D I N O , Peter
1991
IAMNETT, Brian
ARRIS,
1982
1985
Cam-
Olivia
1978
" C o m p l e m e n t a r i t y and C o n f l i c t : A n A n d e a n V i e w of
W o m e n and M e n " , en L A F O N T A I N E , p p . 21-40.
1978a
FLORENCIA E. MALLON
498
1982
en B L O C H y P A R R Y , p p .
45-73.
HART, John M .
1988
H E N D R I C K S , Janet
1991
"Symbolic Counterhegemony
a m o n g the Ecuadorian
S h u a r " , en U R B A N y S H E R Z E R , p p .
53-71.
H I L L , Jane H .
1991
S t a t e " , en
U R B A N y SHERZER,
p p . 72-94.
H I L L , Jonathan D . (comp.)
1988
HU-DEHART,
Evelyn
1988
IZKO, Javier
1991
KATZ,
Friedrich
1988
K A T Z , Friedrich (comp.)
1988
K E I T H , R o b e r t G . et al.
1970
KIRK,
Robin
1991
499
Alan
1986
1990
" R a c i s m , R e v o l u t i o n , a n d Indigenismo: M e x i c o , 1 9 1 0
1940",
en G R A H A M , p p .
73-113.
K O H L , James V .
1982
LAFONTAINE,
J.S.
1978
LANGER,
Londres:
Erick
1989
1990
"Rituals
1927",
1991
of Rebellion:
en Ethnohistory,
The
Chayanta
xxxvn:3,
pp.
Revolt
of
227-253.
-.ARSON
Brooke
1988
in Central
P r i n c e t o n : Princeton U n i v e r -
1978
Prince-
A L L O N , F l o r e n c i a E.
1978
1983
Central
Highlands:
FLORENCIA E. MALLON
500
MALLOY,
1860-1940.
1988
s.f.
James
1970
MANRIQUE,
Pittsburgh: U n i v e r -
Nelson
1989
" L a d c a d a de la v i o l e n c i a " ,
pp. 137-182.
en Mrgenes,
5 y 6,
M A R I T E G U I , J o s Carlos
1978
Lima:
M A T O S M A R , J o s et al.
1969
M R N E R , M a g n s y Efran
1987
TRELLES
NASH, June
1979
NUTINI,
NUTINI,
We Eat the Mines and the Mines Eat Us. Dependency and
Exploitation in Bolivian Tin Mines. N u e v a Y o r k : C o l u m bia U n i v e r s i t y Press.
Hugo
1984
1988
Tlaxcala.
Princeton: Prmcetor
H u g o y Betty B E L L
1980
E N T R E LA. U T O P I A Y L A t V l A R G J N A L I D A D
501
N U T I N I . H u g o y B a r r y L . ISAAC
1974
O P H E I J A N CJOI^OY, Scarlett
1979
" L a r e b e l i n de T p a c A m a r u : o r g a n i z a c i n i n t e r n a ,
dirigencia y a l i a n z a s " , en Histrica, m : 2 , p p . 89-121.
1985
PARE , Luisa
1977
El proletariado
agrcola en Axico:
campesinos
sin
tierra o proletarios agrcolas? M x i c o : Siglo V e i n t i u n o
Editores.
1977a
P E A , G u i l l e r m o de l a
1980
PEAT X , T r i s t a n
1982
1984
1987
" T h e A n d e a n Experience o f B o l i v i a n L i b e r a l i s m ,
1825-1900: Roots o f R e b e l l i o n m 1 9 t h - c e n t u r y C h a y a n t a ( P o t o s ) " , en STERN ( c o m p . ) , p p . 280-323.
OO LE, Deborah y G e r a r d o R N Q U E
s.f.
502
FLORENCIA E. MALLON
RASNAKE,
Roger
1988
1988a
REDCLIFT,
Michael
1980
REINA,
136-156.
" A g r a r i a n P o p u l i s m i n M e x i c o - T h e ' V i a Campesin a ' " , en Journal of Peasant Studies, 7 ( j u l . ) , pp. 492-502.
Leticia
1980
Mxico:
R I V E R A CUSICANQUI, Silvia
1987
Oppressed but not Defeated: Peasant Struggles among the Aymara and the Qhechwa in Bolivia, 1900-1980.
Ginebra:
UNRISD.
RODRGUEZ OSTRIA,
Rus, Jan
Gustavo
1991
1991 a
El socavn y el sindicato. Ensayos histricos sobre los trabajadores mineros, siglos xix-xx. L a Paz: Ii.ms.
y Robert WASSERSTROM
1980
SNCHEZ, R o d r i g o
1981
SILVERBLATT,
Irene
1987
S M I T H , Carol A . (comp.)
1990
503
ENTRE LA UTOPA Y L A M A R G I N A LI D A D
SPALDING,
Karen
1984
Rule.
SPICKR,
Edward
1980
STEFAN,
Tucson: University of
Alfred
1978
The State and Society: Peru in Comparative Perspective. P r i n ceton: Princeton U n i v e r s i t y Press.
S T E R N , Steve J .
1982
1987
STERN, Steve J . ( c o m p . )
1987
IULLIVAN,
Resistance, Rebellion, and Consciousness in the A ndean Peasant World, 18th to 20th Centuries. M a d i s o n , Wisconsin:
U n i v e r s i t y o f Wisconsin Press.
Paul
1989
AY L O R , W i l l i a m B .
1979
Vil-
1988
UTiNo, John
1986
Austin: U m -
FLORENCIA E. MALLON
504
V A N YOUNG,
Eric
1988
VILLORO,
Arturo
1976
1980
WASSERSTROM,
Mxico: Editorial
Robert
1983
WINDER,
176-204.
Luis
1979
WARMAN,
pp.
David
1978
W O M A C K , John
1968
ZAVALETA M E R C A D O , R e
1986
Lo nacional-popular en Bolivia.
Editores.
M x i c o : Siglo V e i n t i u n o