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ENTRE LA U T O P A Y LA

MARGINALIDAD: COMUNIDADES
I N D I G E N A S Y CULTURAS POLITICAS
jf

EN M E X I C O Y LOS ANDES,
1780-1990

Florencia E / MALLON
UnweTsidad

EN

TLATELOLCO,

de

EN LA TANTAS VECES SIMBLICA

Wisconsin-Adadison

plaza de

las

Eres Culturas est la famosa placa que conmemora la cada


Je Tenochtitlan, despus de una defensa heroica organizada
3or C u a u h t m o c . Segn las palabras oficiales ah escritas,
:sa c a d a " n o fue victoria n i derrota", sino m s bien el "naimiento doloroso" del M x i c o actual, ese M x i c o mestizo
glorificado e institucionalizado con la revolucin de 1910. A
mrtir de las vivencias de 1968 que agregaron otra capa a
3S restos arqueolgicos en Tlatelolco y con m s fuerza
"ente al crecimiento de los movimientos indgenas latinomericanos y a la crisis del modelo indigenista y desarrollisi , muchos han puesto en duda esta versin de la historia
e x i c a n a . Sin embargo, vale la pena subrayar que la plai de Tlatelolco, e m p a a d a y deslustrada como est hoy en
ta, nunca se h a b r a pensado y mucho menos colocado
i L i m a o L a Paz. Este ensayo de balance y reflexin, neceri a m e n t parcial e impresionista, busca definir y explicar
ta diferencia.
1

C o m o nos sugiere la placa en Tlatelolco, el proceso y


nbolismo del mestizaje han sido esenciales en el proyecde reorganizacin poltica y territorial del Estado mexino. Para 1970, solamente el 7.8% de la poblacin mexina se defina como indgena, y se divida en 59 grupos
i fAKRL,

i.yo3, & o NTTL

CJ O IMIRLH.AS,

1983.

473

4"74

FLORENCIA E. NALLON

lingsticos. Esta poblacin se encontraba por lo general en


la periferia, geogrfica y polticamente hablando, del pas:
Oaxaca, Chiapas y Y u c a t n en el sur; la Huasteca y las
zonas tarascas y huicholes en el este y oeste, respectivamente, y los yaquis en el norte. A u n cuando se empezaron a
formar organizaciones indgenas en los aos setenta y en
los ochenta, la zona nahua o central del pas no se consider
indgena; hubo "Grandes Concejos" para otomes, matlazincas, totonacos, etctera, pero no para los nahuas. El grupo n h u a t l , el m s numeroso y fuerte en territorio mexicano, se considera la contraparte del grupo conquistador en
la mezcla que gener " l a raza c s m i c a " , a los mestizos que
ocupan el lugar privilegiado en la mitologa nacional. Los
indios en el Mxico central son simplemente campesinos
pobres, y supuestamente son despreciados m s por esto que
por ser indios. Es en este sentido que podemos observar
el contenido poltico de la construccin de " l o mestizo" y
" l o i n d g e n a " en M x i c o , y comprender mejor cmo J u d i t h
Friedlander, escribiendo en 1975 y basando sus observaciones en una comunidad de Morelos, pudo llegar a la conclusin de que la categora " i n d g e n a " no tena n i n g n contenido cultural y serva slo como u n instrumento de opresin
de clase.
2

E n efecto, la literatura antropolgica e histrica sobre


M x i c o refleja, en general, esta divisin entre el centro mestizo y la periferia indgena. Lo escrito sobre el Mxico central
tiende a utilizar un anlisis de clase: su sujeto es un campesi
nado en vas de transformacin. De all surge la literatura
sobre la revolucin mexicana, y t a m b i n el gran debate d<
los aos setenta y ochenta entre "campesinistas" y "prole
taristas". Las culturas indgenas son objeto de estudio en 1;
periferia; all se dan las grandes tradiciones de trabajo antro
polgico en Y u c a t n , Chiapas, Oaxaca, la sierra de Puebla
el valle Y a q u i . Muchas veces estas culturas se han estudiad
fuera de tiempo, buscando las continuidades precolombina
en los sistemas de cofradas, fiestas y otras costumbres. Sol
2

B A R R E , 1983, p . 59. Para el porcentaje de i n d g e n a s , J . H . H I L


1991; sobre el t r a t a m i e n t o del g r u p o n3.liu3.tl, FRIEDLANDER, 1975.

E I V l RE LA. U T O P A Y L A N/IARGINALILAD

475

recientemente se han comenzado a historiar los procesos culturales y sociales de estas zonas perifricas.
E l caso peruano presenta diferencias notables. E n 1961 se
calculaba la poblacin indgena en aproximadamente 47 % ,
concentrada en la zona de la sierra sur llamada la "mancha
i n d i a " . E n contraste con M x i c o , el estado peruano no ha
logrado centralizar su poder a travs de u n mestizaje unificador, y ha relegado al indgena a la periferia del pas. A h ,
la c o n s t r u c c i n poltica de " l o i n d g e n a " ha sido m s bien
bipolar: sierra india, costa mestiza y blanca; ciudad mestiza
y blanca, campo indio. E n este contexto, el mestizaje no
unifica sino separa: el " m i s t i " serrano es una figura de dom i n a c i n , el que media entre la ciudad y la comunidad indgena, el que acepta privilegios de los blancos a cambio de
d o m i n a r a los indios.
3

H i s t r i c a m e n t e , en el siglo X X , el mestizaje urbano m u chas veces ha significado romper lazos con la comunidad de
origen y con el campo.
4

los,

U n a de las regiones m s estudiadas del centro de M x i c o es M o r e v a n s e por ejemplo, PEA,

1980; W A R M A N ,

1976; C R E S P O , 1984, y

W O M A C K , 1968. Para el debate entre proletaristas y campesmistas, v a n se B A R T R A , 1974 y 1982; P A R E ,

1977a; E S T E V A , 1980; W A R M A N ,

1980, y

R E D C L I F T , 1980. Los trabajos de l a a n t r o p o l o g a mexicanista son demasiado numerosos a n para citar una muestra representativa. Sobre Y u c a t n , v a n s e FARRISS, 1984, y el estudio c r t i c o - a n a l t i c o de S U L L I V A N ,
1989, que resume las experiencias de otros a n t r o p l o g o s en la zona, i n c l u yendo los trabajos clsicos de R o b e r t Redfield y Alfonso V i l l a Rojas. So3re C h i a p a s , el estudio clsico, en s, u n a r e v i s i n de los trabajos o r i g i n a es sobre las c o f r a d a s , es de C A N C L A N , 1965. T r a b a j o s m s recientes q u e
n t e n t a n h i s t o r i z a r los procesos i n d g e n a s y rurales son los de
A/ASSERSTROM, 1983 y G A R C A D E L E N , 1985. L o s interesados en ensayos

:rticos sobre las c o f r a d a s , pueden leer a R u s y WASSERSTROM, 1980;


CHANCE y T A Y L O R , 1985. U n excelente trabajo revisionista sobre Oaxaca
s el de C A R M A G N A N I , 1988. U n buen resumen de l a l i t e r a t u r a sobre el
stmo de Tehuantepec aparece en H . C A M P B E L L 1990. T a m b i n son i m 'ortantes N U T I N I

e ISAAC,

1974; N U T I N y B E L L ,

1980; N U T N I ,

1984 y

988; A R Z P E , 1973; B . G A R C A , 1987, sobre T l a x c a l a y l a sierra de


'uebla, S PIC ER. 1980, y H U - D E H A R T , 1988, sobre los yaquis.
4

E l porcentaje de p o b l a c i n i n d g e n a proviene de B A R R E , 1983,


. 49. U n o de los trabajos clsicos originales sobre el proceso de mestizaje
las relaciones t n i c a s es el de F U E N Z A L I U A , 1970. U n a perspectiva o r i g i al y n u e v a es l a de C A D E N A , 1 9 9 1 .

476

FLORENCIA E. MALLON

En las ciencias sociales peruanas se han reflejado y reconstruido estos dualismos. E n los sesenta y setenta, las
obras sociolgicas y antropolgicas tomaron u n enfoque de
m o d e r n i z a c i n en que el sistema " t r a d i c i o n a l " en el campo
lase i n d g e n a estaba en vas de transformacin. L a comercializacin de las zonas rurales y la m i g r a c i n a las ciudades, se vean como procesos paralelos que v e n d r a n a i n corporar al i n d g e n a al mundo moderno, a travs de una
transformacin cultural: mestizaje, si llegaba a ser completa; cholificacin si era incompleta. D e s p u s de la guerrilla
del 65 y la revolucin militar del 68 se e m p e z a desarrollar
una variante nueva de dualismo, en la que lo i n d g e n a desaparecera con el desarrollo del capitalismo, la proletarizacin, y la organizacin sindical, dejando en su lugar una
alianza socialista obrero-campesina. Pero en los ochenta, con
los comienzos de la guerra civil, el fracaso del proyecto militar y de la izquierda electoral, estas ideas se han venido abajo
y se ha redescubierto lo indgena puro e idealizado, al mismo
tiempo que ha surgido el concepto de la " u t o p a andina".
5

Aunque Bolivia comparte, a grandes rasgos, la construccin t n i c a m e n t e bipolar peruana entre lo indgena y lo
criollo, tiene otra d i n m i c a histrica y cultural en su interior. E n vez de la oposicin costa-sierra o ciudad-campo,
nos muestra una serie de zonas regionales y tnicas construidas y recombinadas a travs del tiempo: altiplano quechuaaymaraes y valles quechuas y mestizos; lite blanca y clases
populares i n d g e n a s ; e c o n o m a colonial argentfera de
Sucre-Potos versus e c o n o m a " m o d e r n a " del estao en L a
Paz-Oruro. E l mestizaje parece ser m s u n f e n m e n o
quechua que aymaraes, m s del valle de Cochabamba que
del altiplano. Y en L a Paz, la presencia de intelectuales, estudiantes y empresarios aymaraes es impresionante en comp a r a c i n con las ciudades peruanas.
6

Ejemplos representativos de la l i t e r a t u r a de los sesenta y setenta son

ATOS, 1969;

BOURRICALTD, 1970;

C"OTLER, 1978,

KLEITH, 1970;

^^LBERTI y

S N C H E Z , 1974. P a r a l a l i t e r a t u r a de p r o l e t a r i z a c i n , v a n s e H .
C A B A L L E R O , 1981; M A L L O N , 1978 y 1983. Sobre l a u t o p a a n d i n a , v a n s e
BURGA,
6

1988

y FLOR.ES,

1986.

V a n s e R I V E R A , 1987;

Z A V A L E T A , 1986;

L A N G E R , 1989,

1990

1991;

ENTRE LA UTOPIA Y LA MARGINALIDAD

477

Las diferencias entre altiplano y valle, a y m a r y quechua,


se observan t a m b i n en la produccin intelectual sobre Boli
via. Por u n lado encontramos los trabajos antropolgicos sobre Y u r a , K ' u l t a o el norte de Potos, donde en general se
enfatiza la continuidad de lo indgena sea quechua o aymaraes desde antes de la conquista y se contrasta la comunidad con la sociedad criolla-mestiza. Por otro, tenemos la
literatura sobre la revolucin del 52, el valle de Cochabamba
o el proletariado minero, donde se subraya el mestizaje, la
poltica radical y los movimientos clasistas. A pesar de la r i queza analtica de muchos estudios, estas tendencias no dialogan entre s y tienden a reclamar para su objeto de estudio
la posicin del "verdadero" p a t r n del pas. T a l fue lo que
sucedi con los trabajos de Tristan Platt sobre el pacto decim o n n i c o entre el Estado y el ayllu andino, teora basada en
sus trabajos antropolgicos en el norte de Potos pero aceptado, por bastante tiempo, como modelo general.
7

Estas diferentes construcciones polticas e intelectuales de


o tnico en los tres pases han influido t a m b i n sobre el pajel que han jugado las culturas y utopas indgenas en la elaboracin de movimientos e ideologas de oposicin. Esto ha
ucedido en M x i c o durante el siglo X X , con muy pocas exepciones (los yaquis durante la revolucin mexicana, el
"OCEI en J u c h i t n a comienzos de los ochenta), donde las
ulturas e ideologas indgenas han sido siempre marginales
los grandes movimientos populares. E n P e r , en cambio,
a en los veinte J o s Carlos M a r i t e g u i observ que el prolema del indio era inseparable del problema de la tierra, y
ue con base en lo indgena debera construirse u n socialis10 netamente peruano. A d e m s , se ha hablado mucho en
is l t i m o s aos de la " u t o p a andina", que plantea que sa partir de lo andino, de lo i n d g e n a , de las visiones del
1 9 9 1 ; RODRGUEZ,
7

1991 y 1991a; L A R S O N , 1988, y P L A T T , 1982.

L a l i t e r a t u r a a n t r o p o l g i c a incluye P L A T T ,

78,

1982 y 1987; H A R R I S ,

1978a y 1982; A B E R C R O M B I E , 1991; A B E R C R O M B I E y D I L L O N ,

1988;

VSNAKE, 1988 y 1988a. L a l i t e r a t u r a sobre l a R e v o l u c i n y a p r o l e t a n -ion

incluyen

RODRGUEZ,

1991;

NASH,

1979;

DANDLF.R,

\ L L O Y , 1970. Los intentos de sntesis son pocos, pero i n c l u y e n


987 y /\LB, 198/.

1969;

478

FLORENCIA. E. MALLON

futuro y del cambio construidas en la sierra peruana, se log r a r u n proyecto nacional popular. T a m b i n en Bolivia, a
partir de los setenta, nace el katarismo, que toma su nombre
de Tupaj Katari, dirigente aymaraes de la gran guerra civil
de 1781-1782. Aunque basndose en una alianza multiclasista de campesinos, estudiantes, obreros e intelectuales de
todo el pas, el katarismo ha tomado como bandera unificadora el pasado indgena y andino* del altiplano aymaraes; y
es a h donde el movimiento ha tenido su fuerza mayor.
C m o explicar estas diferencias, partiendo de u n pasado
c o m n de conquista espaola? Sern diferencias profundas, con sus races en las culturas indgenas y en el proceso
mismo de colonizacin, o sern resultado de los cambios polticos de nuestro siglo? P u e d e elaborarse una explicacin
que combine ambos niveles? Estoy convencida de que, en
M x i c o y en los Andes, los estados y las culturas polticas
que emergieron en los siglos X I X y X X fueron elaborados
con elementos generalmente m u y similares, pero combinados y recombinados en formas diferentes. Resultados tan
distintos deben explicarse, en primer lugar, a travs del examen de los procesos histricos de los ltimos doscientos
a o s . Pero no debemos olvidar que los procesos largos y violentos de reorganizaciones tnica, econmica y poltica a
travs de los cuales se form y reprodujo el sistema de domin a c i n en los virreinatos de P e r y la Nueva E s p a a , en relacin con organizaciones econmicas y polticas distintas,
ya h a b a n dado nuevos y diferentes contextos a lo que significaba ser indio, mestizo o blanco en las colonias espaolas.
8

Nuestro anlisis se basa, por lo tanto, en la dialctica entre una consideracin de los patrones tnicos establecidos en
el periodo colonial y el anlisis de los procesos histricos m s
recientes. A travs del ensayo, utilizamos el caso de Mxico
y los dos casos andinos de P e r y Bolivia como contrapuntos
analticos e histricos. Comenzamos por la crisis del sistema
colonial en las ltimas dcadas del siglo X V I I I , como moSobre l a C OC El, v a s e H . C A M P B E L L , 1990. Sobre los yaquis, H U - D E
H A R T , 1988. L a c o n e x i n entre el p r o b l e m a del i n d i o y el de l a tierra st
hizo en M A R I T E G U I , 1978. Sobre l a u t o p a a n d i n a , v a s e especialment*
a F L O R E S , 1986.

Sobre el k a t a r i s m o , R I V E R A ,

1987

y ALBO,

1987.

ENTRE LA UTOPA Y LA MARGINALIDAD

479

m e n t clave que revela las contradicciones en las construcciones tnico-polticas anteriores y organiza las herencias
coloniales con las cuales l u c h a r n los nuevos estados "nacionales". Pasamos luego a considerar la reorganizacin de los
sistemas oligrquicos en el siglo X I X , y la forma que
t o m a r n las ideologas de oposicin a estos sistemas. En tercer lugar, analizamos los procesos polticos que, en el siglo
X X , han intentado relacionar lo nacional-popular con la
construccin de una h e g e m o n a mestiza. En seguida, reflexionamos sobre la crisis de estas h e g e m o n a s y el surgimiento de nuevas ideologas y movimientos contrahegemnicos,
para terminar con una reconsideracin del papel de los intelectuales en la construccin de diferentes imgenes de " l o
i n d g e n a " en los tres pases.

L A CRISIS DEL SISTEMA COLONIAL:

H I D A L G O Y MORELOS, TUPAQ.

A M A R U Y TUPAJ K A T A R I

Panto en Mxico como en los Andes, la crisis colonial de flales del siglo X V I I I se caracteriz por movimientos populaos que buscaron definir una nueva comunidad y un nuevo
juehacer polticos. Aunque en forma dispareja y, entre los
listoriadores, controvertida, los movimientos de Hidalgo y
/[relos tuvieron su fuerza principal en la zona central de
/lxico, entre las comunidades campesinas e indgenas de
iuadalajara, M i c h o a c n , Morelos y Guerrero y en las zoas minera y mestiza conocidas como el Bajo. Fueron moimientos del centro econmico y poltico del virreinato,
n t r a el poder poltico, econmico y militar organizado en
;e mismo centro. En P e r y Bolivia el p a t r n fue otro: la
ran guerra civil andina de 1780-1782 no fue encabezada
ir sacerdotes criollos o mulatos, sino por autoridades indimas que reclamaban linajes autctonos. Desde el centro
;1 poder andino, en la meseta altiplnica del Tawantinsuyo
itre Cuzco y La Paz, los participantes enarbolaron las traciones quechuas y aymaraes precolombinas. T u p a q A m a predijo un retorno al periodo incaico mientras criticaba
buscaba sobreponerse al sistema de d o m i n a c i n colonial.
3

T"80

FLORENCIA E. MALLON

Tupaj Katari prohibi el uso del espaol, y se dice que sus


fuerzas no coman pan por estar hecho con grano europeo.
As, como puede verse en la oposicin entre Cuzco y L i m a ,
y en el cerco de la ciudad de L a Paz hecho por las fuerzas
de Tupaj Katari, los movimientos de 1780 y 1781 fueron
planeados desde los centros del poder indgena hacia los centros del poder colonial. Visto de otra manera, fueron movimientos hechos desde la periferia del poder colonial hacia la
del poder indgena. Y las represiones sufridas por las fuerzas
tupaqamaristas y kataristas ayudaron a recrear, otra vez, esta divisin dualista de poder e identidad que haba surgido
en los Andes coloniales.
9

E n M x i c o , el movimiento de independencia fue la confirmacin de u n proceso colonial en que el Estado espaol


se h a b a establecido en el centro mismo del imperio azteca,
reclamando y reorganizando el mismo territorio, pero con
m s xito. Los espaoles llegaron a Mxico en u n momento
de rebelin generalizada contra los abusos aztecas, y lograron establecer, por lo menos en la meseta central, u n sistema
relativamente estable que ofreci beneficios a las comunidades campesinas e indgenas del centro del virreinato. Hacia
el norte, la lnea econmica principal se estableci con base
en la zona minera del Bajo, y muy pronto la fuerza de trabajo fue mayoritariamente " l i b r e " en esa regin, sin que
cayera sobre las comunidades centrales el gravamen oneroso
de la mita andina. E l "problema i n d g e n a " fue relegado a
las fronteras perifricas del virreinato: las misiones del norte, los mayas de Y u c a t n y Chiapas, los mosaicos tnicos de
la Huasteca o de Oaxaca. L a guerra campesina de Hidalgo
y Morelos, multitnica desde el comienzo, reflej este proceso de construccin tnica y poltica.
10

^ M i resumen del caso m e x i c a n o est basado en H A M N E T T ,


1985;

1982 y

T A Y L O R , 1988; V A N Y O U N G , 1988; T U T I N O , 1986. L a c o m p a r a c i n

de los m o v i m i e n t o s de T u p a q A m a r u y T u p a j K a t a r i es u n a h i p t e s i s basada en S T E R N ,

1987; L . C A M P B E L L , 1987, y Z A V A L E T A , 1986. Sobre P e r

v a n s e especialmente M R N E R y T R E L L E S ,

1987; O ' P H E L A N , 1979 y 1985

Sobre B o i v i a , v a n s e R A S N A K E , 1988a y L A R S O N , 1988.


E l a n l i s i s de este p r r a f o es u n a h i p t e s i s basada en el s u g e r e n t
ensayo de K A T Z , 1988. V a s e t a m b i n T A Y L O R , 1 9 / 9 . A l mismo t i e m p o
0

L N T R L L A \J I O P I A \ L A J v l A R G I N A L I D A D

481

E n el virreinato de P e r , el Estado colonial se estableci


en l a costa, en una zona r p i d a m e n t e despoblada por epidemias y guerra. L a burocracia limea miraba hacia las mont a a s , hacia el centro distante de la economa minera que
era Potos. E n medio estaban las comunidades indgenas,
reorganizadas a partir de las ltimas dcadas del siglo X V I
para servir de fuente tributaria y de fuerza de trabajo para
las minas, y Cuzco, vieja capital inca. El sistema de extraccin estatal reorganiz las estructuras tnicas de poder para
usarlas en el proceso de d o m i n a c i n colonial, recreando y
reproduciendo una estructura bipolar o dualista sierra i n d g e n a y costa blanca, negra y mestiza. Sabemos que existieron excepciones a esta estructura, como el valle del M a n t a r o
en el Per central o el valle de Cochabamba en Bolivia,
donde se fue creando, a travs del periodo colonial, una econ o m a y sociedad campesina de comunidades fuertes y comercializadas, con altos grados de mestizaje, mucho m s
parecidas a la meseta central mexicana. Pero la diferencia
est justamente en que estas zonas eran m s bien una excepcin, que debe ser explicada histricamente, y no el p a t r n
dominante, como en el caso de Nueva E s p a a . "
Aunque los movimientos populares fueron reprimidos
fuertemente en ambas regiones, las diferencias en los procesos de represin ayudaron a crear opciones y herencias dife"entes en el siglo X I X . E n M x i c o , una fuerte contrainsurjencia organizada por criollos fragment y dispers el
novimiento de Morelos, y sus herederos transaron con los
:onservadores que declararon la independencia en 1821. Sin
m b a r g o , la cultura poltica popular que comenz a formar
e a partir de 1810 cobr nueva vida en el siglo X I X , articu n d o s e con los movimientos federalistas y, a partir de 1855,
on el liberalismo radical de Juan Alvarez y otros. A u n
i i m p o r t a n t e reconocer que la r e l a c i n entre el Estado colonial y las colunidades i n d g e n a s de la zona central del p a s no se reproduce en el norm i n e r o , zona que o r i g i n a la r e b e l i n . V a n s e especialmente B RAL) i\ O,
^71 y 1 9 7 8 y T L I O
1986.
Sobre el sistema colonial en P e r , v a n s e STERN, 1 9 8 2 ; SPALDING,
*84, y SILVERBLATT, 1 9 8 7 . Las excepciones de los valles del M a n t a r o y
T

11

Cochabamba

se t r a t a n en M A L L O N ,

1 9 8 3 y LARSON, 1 9 8 8 .

FLORENCIA E. MALLON

482

cuando no lograron conquistar el poder estatal, estas fuerzas


populares de la meseta central mexicana mantuvieron una
presencia importante en los procesos polticos "nacionales",
ofreciendo una concepcin alternativa de la organizacin
nacional que parta del municipio libre, la a u t o n o m a poltica local y el acceso justo a la tierra. Una y otra vez el Estado,
construido sobre la base de una oligarqua terrateniente, comercial y minera, se vio forzado a reprimir estos movimientos regionales agrarios y sus plataformas polticas radicales;
pero entre 1855 y 1876, fueron siempre estos mismos movimientos los que dieron el apoyo militar y poltico a las fuerzas del cambio. E n este contexto, la revolucin de 1910 se
explica como una continuacin, m s all del nivel regional,
de este programa popular en construccin.
12

E n P e r y Bolivia la represin despus de la guerra civil


andina fue profunda y violenta. E n P e r , donde las comunidades se h a b a n mantenido unidas con sus kurakas, se le
q u i t personera j u r d i c a a los kurakazgos y se castig fuertemente a los kurakas que h a b a n participado con T u p a q
A m a r u . Las comunidades indgenas, por lo tanto, perdieron
a sus autoridades e intelectuales tnicos m s activos. E n Bolivia, uno de los impulsos radicales m s importantes que
precedi y respald al movimiento de Tupaj K a t a r i fue la
crtica, dentro de las mismas comunidades, de los kurakas
aliados al Estado colonial. Katari mismo era autoridad rebelde frente a los kurakas "vendidos", y esta crtica dio al
katarismo u n sabor radical aymaraes muy distinto de la tendencia multitnica y multiclasista de T u p a q A m a r u . As en
el periodo posterior a la rebelin, la represin en Bolivia no
a d o p t la misma tendencia de decapitar a una clase dirigente tnica, activa y legtima, que a d o p t en P e r . Y sin embargo, en ambas zonas la represin fue tnica y a y u d a recrear y profundizar distancias culturales y espaciales entre
" l o criollo" y " l o i n d g e n a " , dando a la independencia u n
carcter m s j e r r q u i c o y blanco, en un suceso donde casi
no participaron las comunidades indgenas. Las lites que

1 2

HAMNETT,

MALLON,

1988,

1982;
y s.f.,

REINA,
caps. 5 y

1980;
7.

HART,

1988;

GUARDINO,

1991;

ENTRE LA UTOPIA Y LA MARGINALIDA.O

i83

buscaron crear estados poscoloniales en P e r y en Bolivia se


e n f r e n t a r a n a esta fragmentacin, que durante el siglo X I X
c o n t r i b u y d r a m t i c a m e n t e a frenar cualquier intento de
consolidacin nacional.
E n efecto, a pesar de la abolicin de la esclavitud y del t r i buto indgena, a pesar de la resistencia masiva del campesinado de la regin central a la ocupacin chilena, el Estado
oligrquico y modernizante que se consolid en P e r a finales del siglo X I X se bas en la refragmentacin tnica del
territorio, entre costa blanca, mestiza y negra, y sierra indgena. El gamonalismo, notoria variante peruana del caudillismo, t o m impulso de la necesidad del Estado l i m e o de
controlar las poblaciones serranas, no directamente a travs
de su integracin a un proyecto nacional, sino indirectamente por va de los gamonales terratenientes o comerciantes
que, a cambio del apoyo represivo del Estado, garantizaban
la lealtad poltica de "sus" zonas.
13

14

E n Bolivia, en cambio, las lites criollas ensayaron dos


formas muy distintas de gobernar a las m a y o r a s indgenas
durante el siglo X I X . L a primera, el famoso " p a c t o " entre
Estado y ayllu indgena, mantuvo el tributo i n d g e n a como
aase financiera primordial, mientras que se cedi una auto o m a interna relativa a las comunidades. C o n m u c h s i m a s
variedades regionales, este p a t r n general de tributo a cam)io de a u t o n o m a relativa se mantuvo aunque cada vez
ns en competencia con u n modelo "integrador" de reforna agraria liberal hasta despus de la guerra del Pacfico.
& en 1866 el dictador M a r i a n o Melgarejo h a b a intentado
rivatizar las tierras comunales, y fue antes de la guerra (en
874) que se p r o m u l g la ley de ex vinculacin; pero slo
espus de la guerra c o m e n z a dominar, entre los miemros de las lites criollas, el modelo liberal-integrador basa
D en la privatizacin de las tierras comunales. El alzamieni i n d g e n a frente a este ataque, coordinado por la autoridad
^maraes Pablo Z r a t e W i l l k a se ali a la faccin liberal de
r

1 3

A d e m s de las referencias en la nota 9 , v a n s e R I V E R A , 1 9 8 7 ;

'NILLA y SPALDING,
1 4

1 9 7 2 y FLORES,

M A L L O N , s.f., caps. 6 y 8 .

1986.

484

FLORENCIA E. MALLON

L a Paz en la guerra civil de 1899, lo que desencaden a la


construccin de u n estado oligrquico modernizante. Pero
nuevamente la lite criolla, todava reviviendo su "pesadilla
del sitio de L a Paz" del siglo X V I I I (como dira una vez R i vera Cusicanqui), bas este nuevo Estado en otra represin
y fragmentacin de lo indgena, apoyndose esta vez en las
doctrinas del darwinismo social.
As, M x i c o , P e r y Bolivia llegaron a los albores del siglo
X X , con estados oligrquicos que, en vez de incorporar los
movimientos agrarios populares, mestizos o indgenas en u n
proyecto nacional amplio, sentaron sus bases sobre los destrozos producidos por la represin de lo popular. E n los tres
pases, por lo tanto, el proyecto nacional en el sentido que
le da Zavaleta Mercado al afirmar "que si la nacin no
abarca a todo el pueblo no es verdaderamente n a c i o n a l "
quedaba pendiente. En cada uno se intentara, en algn momento del siglo X X , construir ideologas de oposicin al Estado oligrquico, hilvanando una parte de la herencia popular de los siglos X V I I I y X I X a un proyecto nacional-popular
mestizo. Hasta q u punto fueron exitosos estos esfuerzos,
por cunto tiempo, y c m o se d a r a n las diversas crisis de
h e g e m o n a de estos proyectos nacionales, ha sido condicionado por la historia de cada caso, pero t a m b i n por las
construcciones previas de lo popular y lo indgena que formaron parte de cada legado histrico.
15

16

INTENTOS DE HEGEMONA NACIONAL: M X I C O ,


BOLIVIA, 1952;

PER,

1910;

1968

L a revolucin mexicana de 1910 fue la primera del siglo X X


y la primera en A m r i c a Latina; p o d r a decirse a d e m s que
ha sido la m s duradera y exitosa. Como hemos mencionado, tiene sus orgenes en las luchas populares d e c i m o n n i cas, desde la independencia hasta la revolucin liberal de
1 5

1982,
1 6

R I V E R A , 1 9 8 7 (cita en la p . 2 1 , retraducida por la autora); P L A T T ,


1984 y 1987; DMELAS,
ZAVALETA,

1 9 8 6 , p.

122.

1 9 8 1 y ZAVALETA,

1986.

ENTRE LA UTOPA Y LA MARGINALIDAD

485

1855, desembocando en las amplias movilizaciones que apoy a r o n las rebeliones de Porfirio Daz en 1871 y 1876. Las
alianzas sociopolticas que surgen de la d c a d a violenta
(1910-1920) hacen posible la inscripcin, en el nuevo estado
posrevolucionario, de una parte de la agenda popular de la
meseta central mexicana. Las ideologas revolucionarias que
a n i m a n a este proceso y surgen de l son multitnicas; pod r a decirse, especialmente, en el proceso de consolidacin
e institucionalizacin de la dcada de 1920 y 1930, que son
ideologas elaboradas por intelectuales mestizos glorificando
al mestizo. E l Estado toma forma corporativista, y se articula a la poblacin directamente al Estado mediante organizaciones ocupacionales sindicatos, ejidos, organizaciones
campesinas, etc. El pasado indgena se glorifica, pero los ind g e n a s c o n t e m p o r n e o s deben "incorporarse" a la sociedad mediante la educacin, la reforma agraria y el desarrollismo estatal, mientras que sus costumbres " a u t c t o n a s "
son reconstruidas como folklore.'
5

H i s t r i c a m e n t e hablando, u n proceso revolucionario paralelo se da en Bolivia a partir de 1952. A q u t a m b i n se realiza u n intento de h e g e m o n a mestiza, basado en una alianza poltica de sectores medios urbanos, trabajadores mineros
y campesinos mestizos y quechuas de la zona de CochabamDa. E l proyecto estatal tiene mucho en c o m n con el mexica1 0 : i m p u l s el desarrollo capitalista a travs de la inversin
: i n t e r v e n c i n estatal, nacionalizacin de las minas y reforn a agraria. E n u n primer momento, intelectuales y polticos
nestizos glorifican la alianza obrero-campesina, pero en la
)rctica el Estado intenta organizar el campo en forma paernalista, j e r r q u i c a y corporativista. Y en el altiplano aynaraes, donde las comunidades indgenas mantienen una
resencia fuerte, la h e g e m o n a estatal es siempre dbil. A
artir de 1964, con la intervencin militar, el Estado se apoa en una. alianza entre el ejrcito y los sindicatos campesi1 7

Sobre el papel de " l o p o p u l a r " en la R e v o l u c i n , v a n s e especial-

'.ente W O M A C K ,

1968; GILLY,

1971; KNIGHT,

1986, y CRDOVA,

1974.

A r e el i n d i g e n i s m o y el mestizaje p o s r e v o l u c i o n a n o , v a n s e V I L L O R O ,
) 7 9 y K N I G H T , 1 9 9 0 . Sobre la c o n t i n u i d a d de l a agenda p o p u l a r y el rasmo estatal como a r m a de r e p r e s i n , v a s e M A L L O N , s.f., caps. 8 y 9.

486

FLORENCIA. E. fVALLOr^

nos el famoso pacto militar-campesino. Pero ya a comienzos de los setenta, dos tendencias p r o d u c i r n el resquebrajamiento del proyecto boliviano de h e g e m o n a mestiza. Por
una parte, el renacimiento de la cultura aymaraes entre estudiantes e intelectuales paceos se c o m b i n a r con la organizacin de grupos a u t n o m o s de campesinos y comureros
en el altiplano. Por otra, la represin feroz del campesinado
quechua y mestizo de Cochabamba durante las protestas fiscales de 1974 r o m p e r definitivamente la promesa populista
de 1952. Juntas, las dos tendencias d e s e m b o c a r n en la form a c i n de una nueva c o n t r a h e g e m o n a , definida tnicamente en el katarismo.
18

En P e r , la revolucin militar de 1968 es u n proyecto paralelo que t a m b i n intenta construir una h e g e m o n a mestiza. E l Estado busca articular y jerarquizar organizaciones
populares, reformando los sectores agrarios e industriales
para dar a campesinos y obreros participacin material en
las empresas nacionalizadas, creando confederaciones nacionales de campesinos y obreros a d e m s de sindicatos especficos por sector y empresa. Este proyecto t a m b i n idealiza
un pasado indgena mientras da prioridad a la incorporacin de los indgenas c o n t e m p o r n e o s , y esto puede verse
claramente en uno de los afiches m s populares de la reforma agraria. Sobre una figura idealizada de T u p a q A m a r u ,
se escribe la siguiente consigna: "Campesino: el p a t r n no
c o m e r m s de t u pobreza". Se oficializa el quechua como
idioma nacional, mientras que el sistema de educacin bilinge intenta " i n c o r p o r a r " a los nios indgenas a la sociedad
nacional; los indios se t r a n s f o r m a r n m g i c a m e n t e en campesinos Sin embargo, en forma contradictoria, se promulgan decretos y leyes cuyos sujetos son indgenas sin diferenciacin todava prisioneros de una feudalidad agraria que
no existe en la realidad. Las Sociedades Agrarias de Inters
Social ( S A I S ) se conceptualizan como si el campesinado en
las haciendas estuviera separado del resto de la sociedad
campesina' los habitantes de las comunidades indgenas co-

IVALLOYJ
1982 -

1970, DANDLER,

1 9 6 9 , A . L B , 1 9 8 7 , R^IVERA, 1 9 8 7 ,

COHL,

ENTRE LA UTOPA Y LA MARGINALIDAD

4"87

lindantes, histricamente participantes a travs del trabaj o eventual y del pastoreo de su ganado en la economa de
hacienda, son marginados de toda participacin en la econom a de las S A I S . No debe sorprendernos, por tanto, que
cuando Sendero Luminoso penetra en la sierra central peruana veinte aos despus del comienzo de la revolucin m i litar, una de sus polticas m s populares en la zona altina del
M a n t a r o es la destruccin de la S A I S . Y en las mismas comunidades, el Estatuto de Comunidades tiene como supuesto principal que todo comunero viva permanentemente en
su pueblo y, al poner como condicin del acceso a la tierra
la residencia, crea fuertes tensiones entre el elevado porcentaje de comuneros con largas tradiciones de migracin eventual y aos de residencia en otras comunidades.
19

Entre estos tres intentos de h e g e m o n a nacional, el peruano es el m s flojo: no es el ltimo en empezar, sino t a m b i n
el primero en resquebrajarse. Casi desde el comienzo, el rgimen militar reprime movimentos populares que rebasan
los rgidos lmites de lo que se considera apropiado. En
1974, a media dcada escasa del comienzo de la revolucin
y en pleno proceso de reforma agraria, u n movimiento de
30 000 campesinos indgenas en la provincia de Andahuaylas trata de recuperar la tierra de 70 haciendas; son reprimidos en forma sanguinaria por el gobierno militar. Treze a o s m s tarde (1987), se deca que uno de sus lderes
sobrevivientes, H u g o Messich, era el jefe militar de Sendero
Luminoso. Y en 1975, u n nuevo golpe militar en contra de
a faccin populista del ejrcito peruano iniciaba la "segunla fase", derrumbando los logros de la " p r i m e r a " .
20

Sin duda, el intento mexicano de h e g e m o n a nacional


nestiza es el m s duradero y efectivo. L a crisis de 1968,
unque produce una generacin intelectual nueva y crtica,
ue elabora una visin bastante pesimista del estado revoluionario, no llega a poner en duda la salud poltica del sistel a . Los intentos de rebelin i n d g e n a , q u i z m s fuertes en
STEPAN , 1 9 7 8 , L O W E N T H A L , 1 9 7 5 , L O W E N T H A L , 1 9 7 9 , ESCOBAR, 1 9 7 2
1975,

(CABALLERO, 1 9 8 0 , W N D F , R ,

1978.

L a mejor fuente sobre A n d a h u a y l a s es SNCHEZ, 1 9 8 1 . L a transi


o n a la segunda fase se discute en STEPAN, 1 9 7 8 .

FLORENCIA E. MALLON

488

los setenta, son incorporados a travs del indigenismo oficial


o la nueva distribucin de tierras. A u n cuando los movimientos tnicos subsisten en Chiapas o en el istmo de Tehuantepec se marginalizan polticamente o, como el caso
del C O C E I , cuando se elaboraron lazos a la izquierda se reprimen duramente. Pero la mejor evidencia del xito de este
proyecto hegemnico se encuentra justamente en el carcter
de la nueva c o n t r a h e g e m o n a que surge en los ochenta.
C u a u h t m o c C r d e n a s , hijo de L z a r o C r d e n a s , organiza
su Frente Democrtico Nacional invocando la misma tradicin populista-mestiza que impuls a la Revolucin, esa
misma tradicin popular elaborada en el centro de Mxico
y parcialmente institucionalizada por su padre al fundarse el
P R I . Nada de utopas indgenas, n i de organizaciones tnicas: la c o n t r a h e g e m o n a surge del mismo P R I , de su ala izquierdista. Hasta el nombre del dirigente representa la mezcla csmica del Mxico actual: C u a u h t m o c , noble azteca
que defendi Tenochtitlan; C r d e n a s , mestizo michoacano
aue institucionaliz el mestizaje como proyecto y prctica
poltica. '
2

" H E M O S VISTO AL ENEMIGO, Y ES NOSOTROS MISMOS":


LOS INTELECTUALES,

LAS CUESTIONES INDGENA Y NACIONAL

E n su reciente trabajo sobre el ayllu K ' u l t a , en el altiplano


boliviano, Thomas Abercrombie juega con la imagen de las
chullpas (momias disecadas, que se encuentran en las tumbas
precolombinas) y su " d o m e s t i c a c i n " o " c i v i l i z a c i n " a
travs del mito y del ritual, para desarrollar ideas m s generales sobre la produccin y r e p r o d u c c i n de la cultura. E n
K ' u l t a , segn Abercrombie, los comuneros se pasean ritualmente en el pueblo con llamas y otros smbolos de lo salvaje
o de lo natural, aprovechndose de su fuerza y productividad, para despus ser exiliados nuevamente del centro civilizado de la comunidad. Abercrombie ve u n paralelismo
interesante con la celebracin del carnaval, ritual de las
2 1

Sobre la COCEI, v a s e H .

CAMPBELL,

1990.

ENTRE LA U T O P A Y LA M A R G I N A L I D A D

489

ciudades donde la cultura indgena penetra en el espacio urbano, para ser nuevamente expulsada al terminar la fiesta.
C o m o los h a b i t a n t e s r u r a l e s , q u e l l a m a n a los m u e r t o s y a las
fuerzas

chullpa como ayuda

a la produccin,

para

exiliarlos

u n a vez m s , l a gente u r b a n a h a c e l o m i s m o c o n el i n d g e n a ,
e x t e r n a l i z n d o l o e n el b a i l e c o m o u n a f o r m a de s a c r i f i c i o person a l , q u e l u e g o se r e p r i m e d e n u e v o .

2 2

M e parece que esta misma imagen nos ayuda a aclarar los


intentos de h e g e m o n a mestiza en Mxico, Bolivia y P e r
durante el siglo X X . En las revoluciones de 1910, 1952 y
1968, los intelectuales y polticos mestizos convocaron al i n dio, ese "otro salvaje" creado por la conquista y colonizacin, para incorporar su e n e r g a y su productividad al proyecto de "civilizacin nacional" que tenan a mano. L o
Dasearon simblicamente por el centro del escenario e intensaron exiliarlo despus, mediante indigenismos oficiales, organizaciones corporativistas o festivales folklricos. En M jico, dado el p a t r n centralizador y mestizo a travs del cual
e h a b a construido, t n i c a m e n t e hablando, el poder poltio, el exilio ha sido exitoso. Pero en Bolivia y P e r , las chullias se negaron a regresar a sus tumbas.
Hemos visto que esta diferencia entre Mxico y los Andes
m p e z a construirse con los mismos procesos de colonizaran, cuando los estados coloniales organizaron diferenciallente el espacio y el poder. La independencia y la funda n de los estados oligrquicos decimonnicos repitieron,
anque en nuevos contextos y bajo nuevas condiciones, esta
stincin. Pero fueron los intentos hegemnicos del siglo
X los que reflejaron mejor estas tendencias tan distintas de
ganizar lo indgena.
A l distinguir tan d r a m t i c a m e n t e entre Mxico y los An
s, sin embargo, terminamos por minimizar las diferencias
tre los casos andinos. A cierto nivel esto nos permite
u n t a r similitudes importantes: las revoluciones mestizas
laron porque no lograron "domesticar" lo indgena. Pero

A B E R C R O M B I E , 1 9 9 1 , p . 1 2 0 . T r a d u c c i n de la autora.

490

FLORENCIA E. NALLON

a otro nivel, los dos casos no son h o m o g n e o s . Si comparamos a Bolivia con P e r , llegamos a comprender que la revolucin del 52, aun con sus faltas, defectos y fracasos, dej un
legado intelectual que los bolivianos han sabido aprovechar
mejor que los peruanos el proceso del 68.
E n Bolivia el catarismo, proyecto contrahegemnico popular, parte de una crtica del 52, pero una crtica con elementos positivos. N o se desecha el elemento de alianza m u l titnica como base de la consolidacin nacional, sino que
m s bien se reorganiza. L o indgena no es ya lo chullpa que
se exilia, sino el elemento mayoritario, alrededor del cual se
o r g a n i z a r el nuevo proyecto h e g e m n i c o . E n vez de partir
de una alianza clasista alrededor de lo mestizo, se parte de
una alianza tnica indgena que incorpora lo clasista. As, el
catarismo incorpora lo positivo del 52 y rechaza lo racista.
E n P e r , parecera que los movimientos contrahegemnicos actuales han rechazado lo bueno del 68 y conservado lo
peor. Sendero Luminoso, que surgi de una crtica al proceso de los setenta, ha demostrado repetidamente su intencin
de destruir toda organizacin popular impulsada durante
esos aos. T a m b i n la izquierda no senderista ha demostrado una falta de capacidad para incorporar o canalizar la vasta e n e r g a popular desencadenada por el proceso del 68. En
cambio, lo que se mantiene del periodo de la revolucin m i litar parece ser el autoritarismo y la organizacin j e r r q u i c a
y cupular, reproducida no slo en Sendero Luminoso, sino
t a m b i n en muchos otros partidos de izquierda. Mientras
tanto, el ejrcito y los partidos conservadores, inmersos en
la represin de la guerra civil, han contribuido a la fragmentacin tnica entre costa y sierra, en parte como justificacin
a la represin sangrienta y cruel que se ha desencadenado
contra la poblacin rural y migrante.
23

As, lo mestizo se construye en forma distinta en P e r }


Bolivia, a pesar de no ser dominante en ninguno de los dos
E n Bolivia representa una promesa de unidad e integracin
2 3

1990,

Sobre la s i t u a c i n actual en P e r , v a n s e Special Number on Per


F L O R E S , 1 9 8 8 , JDEGREOORI, 1 9 8 6 , JN/ANRIQUE,

P O O L E y P-NIQUE,

S..

1989, I^IRK,

1991,

ENTRE LA UTOPA Y LA MARGINALIDAD

491

que aunque falsa, puede reconstruirse desde lo indgena en


forma m s positiva. En P e r , lo mestizo sigue siendo racista
y dominador en el ejrcito, en los partidos polticos de izquierda, en Sendero Luminoso. La promesa de unidad e i n tegracin llega a tener, a finales de los ochenta, dos caras
igualmente insoportables: la destruccin autoritaria y sanguinaria de la guerra senderista o el racismo n t e g r a m e n t e
colonial de M a r i o Vargas Llosa.
Pero el problema m s profundo que surge de una compar a c i n entre los Andes y Mxico es que tendemos a m i n i m i zar las similitudes. As, lo mestizo ha sido dominante en
M x i c o y no en los Andes; y por supuesto, lo indgena tiene
una presencia m s central en los Andes que en M x i c o .
Pero vale la pena recordar que las categoras mismas de
indio y mestizo son creaciones de la conquista y del proceso
:olonialista que afect a ambos lugares. Desde entonces, lo
nestizo y lo indgena han sido construidos histricamente,
:n interrelacin y conflicto mutuos, en ambas partes. E n es
e contexto, un proyecto nacional que parte de lo mestizo,
le la incorporacin de lo indgena a algo distinto, sigue te e n d o races coloniales. Y esa incorporacin a la fuerza, sea
travs de la violencia poltica o cultural, la fragmentacin
el exilio tnicos, reproduce y recrea autoritarismos con ba2s neocoloniales.
El caso mexicano nos ayuda a comprender los costos de
i incorporacin. E n trminos m u y generales, el Estado pos.volucionario se construy sobre un contrato implcito, en
nde el autoritarismo del mestizaje poltico se sufra a cam0 de la redistribucin social y econmica, a cambio de un
sarrollismo indigenista. Durante la d c a d a de 1980, sin
nbargo, el resquebrajamiento del Estado revolucionario,
privatizacin del sector estatal y la apertura total de M x i al mercado estadounidense han terminado por olvidar los
incipios de redistribucin y nacionalismo econmicos, derrollismo e indigenismo, que definan el contrato original.
1 que s se ha presentado, y con creces, es el racismo y el
toritarismo a secas.
El derrumbe de las promesas occidentales del desarrollis> ha sido general en A m r i c a Latina durante la d c a d a de
3

492

FLORENCIA E. VIA.LLON

los ochenta. El retorno a la democracia que tanto entusiasm a los pueblos latinoamericanos ha resultado tener pies de
barro; los militares siguieron impunes; la pobreza y el hambre se generalizaron; el mercado no trajo prosperidad; los
recursos naturales y los bosques se arruinaron mientras las
ciudades se contaminaron; los indios siguieron siendo las
vctimas predilectas de la represin y del progreso. A l parecer, en L a t i n o a m r i c a se tienen ya todos los problemas del
desarrollo, sin tener sus benecios.
N o en balde, por lo tanto, en todas partes, incluyendo
M x i c o , los movimientos indgenas nos ofrecen una perspectiva nueva sobre la cuestin nacional en todas sus partes.
En plena revolucin n i c a r a g e n s e , por ejemplo, los pueblos
indgenas de la costa atlntica exigieron y consiguieron aut o n o m a poltica y lingstica. Sera posible que la democracia dejara de ser centralizadora para ser descentralizadora y respetuosa de las a u t o n o m a s y diferencias culturales?
Frente a siglos de colonizacin violenta, los pueblos a m a z nicos han luchado encarnizadamente para preservar sus recursos naturales y sus tierras. Podra ser que el desarrollo
dejara de ser contaminador e irrespetuoso de los recursos
naturales, para garantizar a los seres humanos una vida en
a r m o n a con la naturaleza? E n Guatemala, durante las d cadas de 1970 y 1980, las organizaciones guerrilleras lograron comprender que no p o d r a n crecer sin tomar en serio a
la cuestin indgena. P o d r a ser que en el futuro, el principio de organizacin poltica llegara a ser la coalicin en l u gar del partido de vanguardia?
24

C o m o nos ha demostrado la experiencia de la l t i m a dcada y de los l t i m o s 500 a o s las lecciones tnicas y polticas se aprenden slo a travs del sufrimiento y de la sangre. T a m b i n en P e r empieza a esbozarse una alternativ?
nueva a la violencia, a la sangre y a la guerra de los ochenta
Aunque en varias de sus formas, sta tiende a recrear el dua
lismo tnico del pasado, el concepto de la utopa andin;

2 4

Sobre N i c a r a g u a , v a s e D I S K I N , 1 9 9 1 . Sobre la s i t u a c i n a m a z n
ca, v a n s e H E N D R I C K S , 1 9 9 1 y B A R R E , 1 9 8 3 . Sobre G u a t e m a l a , SMITT
1990.

E N ! RE L A U I'OPIA Y L A M A R G I N A L I D A D

493

especialmente en la elaboracin de Alberto Flores Galindo comienza a rehacer la historia de P e r .


Partiendo de lo indgena, de la utopa andina histricamente creada y reproducida por intelectuales mestizos e
indios, cuya promesa incluv a veces t a m b i n a criollos, Flores Galindo nos desafa a imaginar el equivalente del proyecto katarista para P e r . Sera u n proyecto tupaqamarista: construir lo nacional-popular desde lo indgena. E n este
proyecto para el futuro, sera lo criollo y lo mestizo el autoritarismo y el racismo de los ltimos 500 a o s la chullpa
que se paseara por el escenario slo para ser exiliada
despus.
21

Sin reconstruir dualismos falsos n i idealizar lo indgena,


vale l a pena contemplar las alternativas culturales, ideolgi;as y de organizacin que nos ofrecen estos movimientos inlgenas c o n t e m p o r n e o s . Y a no como chullpas, sino como
principios h e g e m n i c o s . Quinientos aos de h e g e m o n a en
nanos del " o t r o " europeo deben bastar a cualquiera.

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