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COSMOLOGIA
Contenidos
COSMOLOGIA
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
CONCEPTOS BSICOS
LA CANTIDAD Y SUS PROPIEDADES
CUALIDADES O PROPIEDADES DE LOS CUERPOS
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG
EL ESPACIO. EXISTE EL VACIO?

EL TIEMPO
TEORA DE LA RELATIVIDAD
COMO ESTN CONSTITUIDOS LOS CUERPOS
MECANICISMO
DINAMISMO
ATOMISMO
TEORA MOLECULAR Y ATMICA
TEORA ELECTRNICA
EL HILEMORFISMO
ORIGEN Y LEYES DEL MUNDO
COMO FUE CREADO EL MUNDO
TEORA DE LAPLACE
LEYES DE LA NATURALEZA
EL MILAGRO ES UN HECHO POSIBLE
EL SER VIVIENTE
NOCIN VULGAR, CIENTFICA Y FILOSFICA DE LA VIDA
CUALIDADES Y DIVISIN DE LA VIDA
EL PRINCIPIO VITAL
ORGANICISMO MECNICO O MECANISMO
LA GENERACIN ESPONTANEA
ORGANICISMO FSICO-QUMICO
LOS SOLOS ELEMENTOS QUMICOS PUEDEN PRODUCIR LA VIDA?

EL VITALISMO
EL ALMA, PRINCIPIO VITAL
ES DIVISIBLE EL ALMA DE LOS ANIMALES Y DE LAS PLANTAS?
EL ORIGEN DE LAS ESPECIES
FIJISMO
ES CIERTO QUE EL HOMBRE PROCEDE
EL NGULO
DEL MONO?
FACIAL
EVOLUCIONISMO ESPIRITUALISTA
A PESAR DE QUE EL ALMA ES CREADA INMEDIATAMENTE POR DIOS, LOS
PADRES SON LA VERDADERA CAUSA DE LOS HIJOS.
LA CREACIN ES PERMANENTE
EL PROBLEMA DEL CAMBIO
EL PROBLEMA DEL MOVIMIENTO
El devenir
El ser
El concepto de sustancia
El cambio sustancial
EL ORIGEN DEL UNIVERSO
La sustancia del universo
Las otras causas del cambio
El demiurgo
El motor inmvil
La emanacin
Creacin ex nihilo
EL SENTIDO DEL UNIVERSO
El big bang
POR QU EXISTE EL UNIVERSO?
El finalismo
El mecanicismo
El optimismo y el pesimismo
El concepto de causa
El concepto actual de causa o causa eficiente
La prediccin
Las leyes de la naturaleza

La libertad de la voluntad
La existencia del futuro
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
LA NOCIN DE SUSTANCIA
UNA SUSTANCIA INMVIL
LA INVENCIN DE NEWTON
EVALUACIN.
INTRODUCCION
La palabra "cosmologa"
Viene del griego cosmos, que significa orden. Con el transcurrir del
tiempo, cosmos se volvi sinnimo de universo. La cosmologa es,
pues, el estudio filosfico del orden del universo como totalidad.
Cosmologa es la parte de la filosofa que estudia el mundo corpreo
(cosmos) por sus causas supremas (ltimas).
No hay objeto corpreo que escape a la consideracin de la
cosmologa. Ella nos dir si el mundo es nicamente un compuesto de
cosas corpreas, o si en l hay tambin "algo distinto", como son los
seres incorpreos, aun cuando stos no son objeto de la cosmologa.
Nos hablar tambin del origen del mundo y de su fin.
El Objeto Material de la cosmologa es el mundo corpreo, y el objeto
formal es la manera cmo la cosmologa estudia a este mundo. La
cosmologa, por ejemplo, estudia los cuerpos por lo alto,
filosficamente, atendiendo nicamente a sus causas primeras. En
cambio la geografa, pongamos, tambin estudia los cuerpos, pero
desde otros aspectos que son el fsico y el poltico.
ESTNDAR DEL TEMA
Comprender, a partir de argumentos, los problemas relativos a la
naturaleza, el orden, el origen y la finalidad del universo
DINMICA DE TRABAJO
Se divide el grupo de estudiantes en seis subgrupos. Se asigna a
cada uno de ellos, uno de los siguientes temas para que de manera
creativa elaboren una exposicin de los mismos.
El tiempo debe ser suficiente para que haya una buena consulta
sobre el tema en internet y para que se realice la lectura de los temas
asignados y tratados en esta unidad temtica. Al final de cada
exposicin el docente o los integrantes del subgrupo pueden formular
dos o tres preguntas a sus compaeros sobre lo expuesto.
Primer subgrupo:
PROPIEDADES DE LOS CUERPOS: La cantidad y sus propiedades.
Cualidades o propiedades de los cuerpos. El indeterminismo de

Heisenberg. El espacio. Existe el vaco?. El Tiempo. Teora de la
relatividad.
Segundo subgrupo
COMO ESTN CONSTITUIDOS
Dinamismo. Atomismo. Teora
electrnica. Hilemorfismo.
LOS CUERPOS. Mecanicismo.

molecular y atmica. Teora
Tercer subgrupo
ORIGEN Y LEYES DEL MUNDO: Cmo fue creado el mundo
(Cosmogona). Teora de Laplace (Finalidad del mundo). Leyes de la
naturaleza. El milagro es un hecho posible.
Cuarto subgrupo
EL SER VIVIENTE (LA VIDA): Nocin vulgar, cientfica y filosfica de
la vida. Cualidades y divisin de la vida.
Quinto subgrupo
EL PRINCIPIO VITAL: Organicismo mecnico o mecanismo. La
generacin espontnea. Organicismo fsico-qumico. Los solos
elementos qumicos pueden producir la vida? Vitalismo. El alma,
principio vital. Es divisible el alma de los animales y de tas plantas?
Sexto subgrupo
EL ORIGEN DE LAS ESPECIES: El transformismo (evolucionismo).
Fijismo (creacionismo). Es cierto que el hombre procede del mono?.
El ngulo facial. Evolucionismo espiritualista. A pesar de que el alma
es creada inmediatamente por Dios, los padres son la verdadera
causa de sus hijos. La creacin es permanente. (Teora del Padre
Teilhard de Chardin).
CONCEPTOS BSICOS
Cantidad es el poder que tiene una cosa de ser grande o pequea,

larga o ancha, gruesa o delgada. La cantidad es el volumen de una
cosa.
La cantidad tiene cuatro propiedades:
Tiene partes fuera de partes.
2.
Es divisible.
3.
Ocupa lugar.
4.
Es impenetrable.
1. La cantidad tiene partes fuera de partes. Puede ser continua y
discontinua.
1.
La cantidad es continua cuando sus partes se suceden de tal

manera que la terminacin de una es el principio de la siguiente
(El aire, el agua, una superficie son cantidades continuas).
El tiempo es cantidad continua puesto que en l estn contenidos
todos los instantes sin ninguna interrupcin, de tal manera que
donde termina el anterior empieza el siguiente.
La cantidad es discontinua si est formada de partes "separadas"

unas de otras o simplemente "contiguas".
Cantidad discontinua en que las partes estn separadas: Las

cantidades (los nmeros)
3, 4, 5, 6, etc., son discontinuas
separadas.
El nmero, como cantidad, es finito.
Cantidad discontinua es aquella en la que las partes estn

contiguas (Un montn de arena, varias casas que forman un solo
bloque son cantidades discontinuas contiguas).
Zenn de Elea (490-430 antes de J. C.) para armonizar la

multiplicidad de las cosas con el monismo de Parmnides (el
universo a pesar de su aparente multiplicidad es una sola
sustancia) imagin sus "aporas" (dificultades), con el fin de

demostrar la imposibilidad del movimiento ", los cuerpos de un
lugar a otro. Nadie, dice l, puede recorrer un segmento AB, pues
para llegar a B hay que pasar por un punto intermedio que sera C.
Para llegar a C hay que pasar por D y as sucesivamente. Es
clebre la apora de Aquiles y la tortuga.
Premisas:
Aquiles anda diez veces ms rpido que la tortuga.
Al empezar la carrera, la tortuga lleva una ventaja de 10
metros.
AQUILES
LA TORTUGA
Recorre 10 Recorre
uno.
metros.
(Distancia actual: 1
metro).
Recorre un
Recorre
diez
metro.
centmetros.
ctms.).
Recorre diez Recorre
un
cm.
centmetros. (Distancia actual: 1
cm.).
Recorre un Recorre 1 milmetro.
centmetro.
Recorre un Recorre
1/10
de
milmetro.
milmetro
y
as
sucesivamente.
Esta explicacin ideal se justificara si tanto el hroe de la Ilada

con sus talones vulnerables y todo, como la tortuga, fueran
entes de razn y no cosas reales. En la prctica, si Aquiles se
mueve, logra su objeto de alcanzar a la tortuga.
2. La cantidad es divisible.
La cantidad es divisible hasta el infinito.
Aqu tenemos que repetir lo que dijimos del argumento de
Zenn de Elea. Es una prueba ideal y como tal tiene un valor
metafsico considerable. Pero en la prctica llega el momento en
que la materia, a fuerza de ser dividida, naturalmente
desaparece a nuestros sentidos.
3. La cantidad ocupa lugar.

Lugar es la superficie externa e inmutable que envuelve un
cuerpo. El lugar que ocupa la pepa del aguacate es la superficie
cncava en el interior de la pulpa.
La cantidad es el "volumen" de una cosa en el espacio.
Hgase el ensayo con una plastilina. Alargndola
encogindola, conserva siempre la misma cantidad.
La cantidad, entonces, es la cualidad que tienen los cuerpos de

llenar ms o menos un espacio.
4. Cuarta y ltima propiedad de la cantidad es su impenetrabilidad.
Es impenetrable en este sentido: que no puede haber dos
cantidades en una misma superficie ni en el mismo lugar, pero
no en el sentido de que una cantidad no pueda ser desalojada
por otra.
Por la impenetrabilidad no hay compenetracin de cuerpos; por
el desalojamiento hay sustitucin de cantidades.
Por el desalojamiento los peces se mueven en el agua y el
hombre atraviesa el aire.
Los espritus no tienen cantidad porque no estn compuestos de
partes. Cmo debemos entender entonces las expresiones: "alma
grande", "entendimiento pequeo", etc.?
El alma se manifiesta a travs de sus facultades y stas a travs del
rendimiento sensible.
Alma con entendimiento 10 = diez; alma con memoria 5 = cinco;
alma con generosidad 20 = veinte. El alma no se mide; se mide (y
solo por analoga) el rendimiento de sus cualidades.
La cantidad va siempre unida a la sustancia. Pero hay siempre una
excepcin: la Sagrada Eucarista. Por un milagro all la sustancia se
separa de la cantidad. Desaparece la sustancia de pan y aparece
otra: El Cuerpo de Cristo. Hay pues cambio de sustancia
(transubstanciacin) y no de accidentes. La cantidad (accidentes) es
el pan y la sustancia es la de Cristo.

Son las distintas maneras de ser de un cuerpo.
Todos los seres corpreos tienen estas cuatro cualidades:
Extensin.
b. Forma (figura).
c. Movimiento y
d. Resistencia.
La extensin y la forma se refieren a la cantidad, el movimiento al
lugar y la resistencia a la divisibilidad.
a.
Parece un contrasentido el que un cuerpo ofrezca ms resistencia a

medida que es ms divisible, puesto que un montn arena fcilmente divisible- es menos resistente que un bloque de granito.
Pero no es as.
No se trata de lo fcil o difcil que es dividir una cantidad continua o
una discontinua, sino de medir la resistencia de las partes que
componen una y otra cantidad. Porqu la divisibilidad no se predica
del montn de arena, ni del bloque de granito, ni de un lingote de
metal: se predica de la cantidad tomada en s misma, sin contar con
la extensin sino nicamente con la resistencia.
As la mnima parte de un grano de hierro ofrece mayor o menor
resistencia segn la mayor o menor consistencia de los tomos que lo
forman, puesto que a mayor consistencia corresponde mayor
divisibilidad. Un tomo de cal es menos divisible que uno de uranio
por ser ste ms consistente.
Las cualidades o propiedades anteriores se llaman "primarias", para
distinguirlas de las "secundarias", que son las propias de cada cosa:
el aire es incoloro como el agua, las hojas son generalmente verdes,
el ojo capta el color y no los olores, el odo capta los sonidos, etc.
Las ciencias progresan a medida que se clasifican con ms exactitud
las cualidades secundarias.
No se clasifican propiamente las cualidades en s (el color, el sonido,
los olores, etc.) sino lo que ellas nos muestran como materia
apreciable, que son el pigmento (que se muestra en forma de color),
las vibraciones (que producen sonidos), los pulvsculos del perfume
(que transmiten los olores), etc.
Los cambios que se operan en la materia son "determinados" por las

leyes inexorables de la naturaleza, segn las cuales se producen
siempre los mismos efectos cuando intervienen las mismas
condiciones que nosotros llamamos causas.
Esto es lo que,
"determinismo".
tradicionalmente,
se
ha
dado
por
llamar
Segn la doctrina determinstica nosotros podemos, inclusive,

establecer los efectos que producir en lo futuro un cuerpo
cualquiera, a juzgar por las causas que estn operando en l
actualmente.
Nota: Vea el determinismo que se relaciona con los actos humanos
(actos responsables), en Sicologa.
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG
Werner Heisenberg naci en 1901. Premio Nobel de fsica en 1932,

propugna por el indeterminismo csmico y atmico. Dice l que en el
universo de las partculas csmicas no se puede determinar, por
ejemplo, un fenmeno futuro puesto que no se pueden fijar con
precisin sus causas. Y da como razn que la fijacin exacta de la
posicin de un cuerpo csmico o de un elemento atmico no depende
propiamente de la exactitud con que operan las causas en los campos
terrestres, sino precisamente de las imprecisiones de los movimientos
celestes y atmicos.
En consecuencia Heisenberg propone esta teora: que la precisin de
los efectos csmicos y atmicos depende de la imprecisin de sus
causas. En palabras pobres: la precisin de los fenmenos existe,
pero estos fenmenos no se pueden establecer de antemano porque
los elementos de que el hombre dispone para conocer las causas y
registrar los efectos, son en la mayora de los casos inadecuados. Por
ejemplo, no sabemos si un medidor de onda (elctrica o sonora) nos
da la longitud exacta o el volumen preciso de esas ondas debido a
que el aparato no nos da plena garanta de que est trabajando bien.
Pero an en el caso de que el aparato sea perfecto, nunca podemos
estar seguros de que lo que l indica corresponde a la realidad. Hay,
pues, sorpresas. Por qu? La razn es clara: hay causas que, an en
las mismas condiciones, producen efectos distintos porque en

apariencia son las mismas condiciones, pero seguramente en la
realidad las condiciones son otras. De ah lo imprevisto, es decir: la
indeterminacin.
Pero hay ms. Aunque se trabaje con aparatos precisos en grado
sumo, siempre habr imprecisiones en el cosmos, porque ellas no
dependen, dice Heisenberg, de los aparatos sino de la propia
naturaleza de las cosas.
Imagina l a un fsico observando la posicin y la velocidad de un
electrn en movimiento con un sper-microscopio inmensamente
poderoso. Un electrn no tiene ni posicin ni velocidad definidas
porque son muy complejos sus movimientos ondulatorios
superpuestos.
Por eso, cuando el sabio trata de localizar un electrn en el espacio,

slo puede registrar su posicin probable.
Al querer calcular el campo de incertidumbre o indeterminacin que
se presenta en los estudios electrnicos, no se obtiene nunca un dato
preciso, sino apenas una funcin de un nmero desconocido (h), que
se conoce como la constante de Planck.
Por eso hoy da, en vista de que nunca podremos llegar a una
precisin absoluta, los sabios de la NASA, al calcular los distintos
movimientos y velocidades de los satlites artificiales y de las
cpsulas espaciales, calculan tambin el margen de indeterminacin
que se pueda presentar en cada caso, y lo representan con una
constante.
Con eso previenen todos los incidentes inesperados.
Los ms pequeos detalles son calculados exactamente. Sin
embargo, hasta ahora infinidad de hechos no han correspondido
exactamente a los clculos que las computadoras electrnicas daban
como infalibles. Por ejemplo: La araa del Apolo 12 el 20 de Julio de
1969 se pos en la superficie de la luna algo distante del lugar
previsto; y la hazaa tan accidentada del Apolo 13 que nos tuvo con
el corazn en la mano del 13 al 17 de abril de 1970 no correspondi a

los clculos por causas desconocidas. Por qu el dao en la cpsula
de Comando? Esto podra, entre otras cosas, demostrar que alguna
de las leyes existentes en la naturaleza y que an no se conoce, pudo
haber provocado la indeterminacin que por poco cuesta la vida a los
tres astronautas.
Las leyes ocultas y desconocidas con que los cientficos no cuentan
son, en ltimas, las verdaderas causas de la indeterminacin.
Todos los cuerpos ocupan espacio, pero ese espacio no es el "lugar"
ocupado por los cuerpos, ni la "extensin" de la materia segunda,
sino un inmenso receptculo tridimensional en que se mueven las
cosas.
El espacio es un lugar-vaco-de-cosas; y la extensin son las cosas.
Por eso se dice que el espacio es a la extensin como un recipiente
sin permetro a su contenido. La extensin es impenetrable mientras
que el espacio es penetrable y se llama comnmente "vaco".
He aqu la idea de espacio segn los distintos sistemas filosficos.
Un inmenso vaco real ocupado por tomos (vaco ocupado es una
contradiccin): atomistas y todos los materialistas.
Explicamos: Demcrito nos ofrece un vaco lleno de tomos.
Salta a la vista la contradiccin. Un espacio, si est vaco, no puede
estar al mismo tiempo lleno.
El espacio existe en cuanto que nosotros as nos lo imaginamos:
idealistas.
La idea de espacio, segn los idealistas, depende de cmo ve cada
uno el movimiento de los cuerpos. El espacio, segn Kant, es un gran
escenario fantstico en el que las figuras ocupan lugar, no porque
estn realmente en sus puestos sino porque nuestra mente las coloca
all.
Segn esto durante una comedia el espectador:
a.
Prescinde del espacio y de los personajes y por lo mismo del
lugar.
b.
sigue el enlace de las solas ideas;
c.
por ltimo se representa esas ideas vestidas de actores y las
coloca en forma de personajes en las tablas.
El espacio es un inmenso receptculo tridimensional en que ocupan
lugar todas las cosas que tienen cantidad: realistas de la escuela
Aristotlica.
Decimos: las cosas que tienen cantidad. Porque las que son
inextensas (= Dios y el alma humana) no ocupan lugar en el espacio.
La Escuela Realista llama "espacio real" al espacio ocupado por algn
cuerpo; y llama "ideal" (o imaginario) al que no est ocupado. A este
espacio no ocupado lo llama espacio en potencia o vaco.
Pero... existe el vaco?
Llamamos aqu vaco a un espacio no ocupado.
Ese vaco no ocupado actualmente, pero que lo puede estar de un
momento a otro, es el vaco relativo. Por eso decimos comnmente:
la plaza est vaca; aqu hay un vaco, etc. Este vaco es
momentneo. Se llama as solo porque no figura all una cosa que
debera figurar, pero que momentneamente no est.
Si existiera un vaco que nunca pudiera ser ocupado, si a darse un
espacio intersideral jams ocupable, entonces i un vaco que nosotros
llamaramos absoluto.
Hasta hace pocos aos se nos haca imposible cruzar los espacios
intersiderales. Entonces haba ms dificultad en rehusar la idea de un
vaco absoluto. Hoy no. La era espacial nos est confirmando que no
hay espacio que no pueda ser ocupado.
Por lo tanto no hay vaco absoluto.
Conclusin: existe el vaco relativo; no existe el vaco absoluto.
Y ese vaco relativo hasta dnde llega? En otras palabras: Cul es
la forma y tamao del universo? Entendiendo por universo todo el
espacio y los seres corpreos comprendidos en l. Porque ese
universo es formado por espacio lleno de cosas: soles, planetas,
lunas, meteoros, nebulosas, aire, ter, energa, etc.
Si consideramos que existen tantos sistemas solares como soles y
tantas galaxias cuantas agrupaciones de esos sistemas, debemos
afirmar que el espacio es muy grande. Y si consideramos adems que

hay agrupaciones de galaxias que forman el sistema sper-galctico,
concluiremos que el universo no tiene lmites.
Ms es finito el espacio o es infinito?
Como el espacio es una cantidad, es finito como lo son Ira nmeros
que tambin son cantidad.
Un guarismo cualquiera, el 79 pongamos.
Ese nmero es finito pero puede ser aumentado.
Al agregarle cantidades, el 79 aumenta hacia el infinito, pero no es el
infinito. Porque cuando llega, pongamos, al 7.935.978.481 y ah se
detiene, nos ofrece otra cantidad finita. Y as sucesivamente.
Los sabios, con excepcin de Euclides y Newton, consideran el
universo como una isla en la inmensidad del espacio. Y debe ser,
dicen ellos, infinito. Porque si se le considerase finito, nos
preguntaramos: Y qu hay ms all?
Ms all hay el vaco. Vaco relativo, porque ms all de todas
nuestras consideraciones puede haber ms cuerpos, ms mundos,
ms materia.
Entonces la curvatura del universo es finita hasta donde estn los
cuerpos ms distantes, e infinita de ah en adelante, porque los
mundos pueden desplazarse, y en realidad lo hacen, hacia lo infinito.
La galaxia en que se encuentra nuestro sistema Solar, por ejemplo,
se est desplazando paulatinamente hacia Orion.
El sabio ingls Sir James Jeans trae al respecto una comparacin muy
grfica: "Una pompa de jabn corrugada en la superficie, es quizs la
mejor representacin, en trminos de materiales simples y familiares,
del nuevo universo que nos ha revelado la teora de la relatividad. El
universo no es el interior de la pompa, sino su superficie. Y debemos
recordar siempre que mientras la superficie de la pompa de jabn
tiene solo dos dimensiones, la pompa-universo tiene cuatro: tres
dimensiones de espacio y una de tiempo".
La dimensin de tiempo son las horas, los aos, los siglos que se
demoran los cuerpos en ocupar el nuevo-espacio-antes-vaco.
El que ms se ha ocupado en el estudio de las dimensiones del
universo ha sido el astrnomo Edwin Hubble, del observatorio de
Monte
Wilson.
Segn
l
en
el
universo
hay
0,000.000.000.000.000.001 (Diez a la menos treinta) gramos de
materia por centmetro cbico de espacio.
Si nos atenemos a este clculo, el radio de la curvatura del universo
sera
de
35
mil
millones
de
aos-luz,
o
sea
de
340.000.000.000.000.000.000.000 de kilmetros. Y un rayo de luz
cuya velocidad es de 298.000 kilmetros por segundo, dara la vuelta
al universo en 200 mil millones de aos terrestres.
Este sera nicamente el espacio actual, el espacio ocupado, el
espacio finito.
Pero el infinito, es decir, aquel que an no est ocupado pero que lo
puede estar en lo futuro y que llamamos vaco (relativo), tiene
dimensiones hipotticas infinitamente ms grandes) que escapan a
todo clculo a priori.
Tenemos el caso de la rotacin de la rbita elptica de Mercurio. Ella
es irregular. En cada vuelta se desva de su curso 43 segundos de
arco cada cien aos.
Luego cada siglo tenemos la posibilidad de que el universo-espacio se

agrande en 43 segundos de arco.
EL TIEMPO
Es muy difcil definir el tiempo.
Aristteles y Santo Toms lo definen como sucesiones constantes de
antes y despus. El antes es anterior al despus. Y ese despus se
convierte inmediatamente en antes del despus siguiente. Y as
sucesivamente en una cadena ininterrumpida, siempre hacia
adelante, sin jams parar ni retroceder.
El tiempo avanza fatalmente.
El tiempo perdido son aquellos ratos en que se nos va la oportunidad
de hacer algo til. Por eso se dice que el tiempo desperdiciado no se

recupera.
Pero acaso Podemos dar una definicin precisa del tiempo? Dice San
Agustn: "Qu es el tiempo? Si no me lo preguntan, lo s; pero si me
lo preguntan, no lo s".
Podemos considerar el tiempo como duracin y como medida.
El tiempo como duracin.
Todo lo que de alguna manera permanece en la existencia (=existe),
nos da la idea de duracin.
De acuerdo con la filosofa tradicional tenemos:
La duracin de las cosas que nacen y mueren se llama tiempo.
Estn en esa duracin todas las cosas materiales, inclusive el
cuerpo humano.
La duracin de las cosas que nacen y no mueren se llama ' evo.
Viven en esa duracin el alma humana y los ngeles.
La duracin del nico ser que nunca ha nacido ni nunca morir

se llama eternidad. Slo Dios vive en ella.
La eternidad no tiene sucesin; no tiene movimiento.
Pensar en que el tiempo pueda detenerse es una contradiccin.
Porque si admitimos el movimiento como la sucesin ininterrumpida
de instantes (instante = parte mnima del tiempo y tan pequea que
no se puede medir), no podemos pensar que el tiempo pueda
detenerse. Esta detencin nos llevara a admitir un tiempo cero. Es
decir, nos inducira a pensar en esta contradiccin: tiempo (extenso)
= cero (que es inextenso). Y nos llevara a admitir necesariamente
que lo extenso es igual a lo inextenso, concepto a todas luces
absurdo.
El tiempo como medida.

El tiempo es tambin, medida. Medida de qu? Medida del
movimiento.
Todo se mueve. Nada permanece un solo instante en el mismo
estado.
El tiempo mide y es medido.
El tiempo para medir una duracin se sirve de algunos elementos que
llamamos unidades; concretamente, unidades de tiempo. Esas
unidades son caprichosas; van de un siglo a un segundo, pasando por

aos, das y horas (que son unidades de tiempo).
Entre los seres creados slo el hombre y los ngeles son capaces de
medir el tiempo.
Nosotros utilizamos el tiempo simultneamente como medida y como
duracin mensurable.
Por eso a la pregunta: Cunto tiempo estuvo usted estudiando la
leccin? Contestamos: dos horas.
Pero qu son dos horas sino unidades de tiempo? En este caso
tiempo-medida y tiempo-duracin son trminos unvocos.
Otra consideracin: Puede el tiempo ser medido, es decir, ser
dividido en pocas? Efectivamente nosotros medimos el tiempo por
pocas, las pocas por siglos o aos, horas, etc. Pero quin
establece esas medidas? El hombre.
Slo el hombre recuerda las cosas pasadas e inquiere el porvenir
inteligentemente. Por lo tanto entre los seres creados slo el hombre
puede, a su antojo y convencionalmente, dividir el tiempo. Esas
medidas se pueden alargar, acortar, igualar y an suprimir sin que
por eso el tiempo deje de avanzar.
Un ejemplo de arbitrariedad en la medicin del tiempo nos lo da el
planeta Mercurio.
Mercurio efecta su movimiento de rotacin (sobre s mismo) en 88
aos solares-terrestres, y el movimiento de traslacin (alrededor del
sol) en los mismos 88 aos.
De manera que en ese planeta un da es igual a un ao.
Por qu celebramos el primero del ao? Por pura convencin.
Cuando salga el almanaque universal que igualar todos los meses y
corregir algunos errores en nuestro calendario solar, el primer da
del ao se conmemorar en fecha distinta, sin interrumpir por eso en
lo ms mnimo la marcha del tiempo.
A pesar de que toda sucesin de instantes se llama tiempo, el
hombre distingue tres clases de tiempo: el antes, el presente y el
despus.
Cada instante es un presente. A sus espaldas queda sepultado el
pasado, y al frente aparece el futuro, el por-venir.

Todas las cosas creadas estn ligadas a un tiempo anterior (antes), a
un tiempo actual (presente) y a un tiempo posterior (despus).
Para hablar del presente-sin-pasado-ni-futuro, hay que remontarse a
la nocin de causa y efecto. La causa es el pasado de un efecto, y es
al mismo tiempo el futuro de otra causa anterior a ella.
Pero si algo existe, es porque alguien lo ha hecho. Saltando de causa
en causa (de pasados en pasados) lgicamente tenemos que llegar a
una causa que no ha sido causada por nadie. Esto es evidente.
Siendo sta una causa no causada, no puede ser un pasado, sino el
presente. Un presente que tampoco ha nacido.
Si queremos explicarnos la existencia de las cosas, es forzoso admitir
este presente increado = Dios = la eternidad.
Segn los materialistas clsicos, el tiempo es un inmenso "vaco"
movible que abarca todas las cosas. Demcrito, Leucipo y Epicuro
tenan la idea de un tiempo-espacio atmico y material que se
confunda con las cosas existentes.
Veamos ahora qu dicen los idealistas del tiempo:
El tiempo no existe por s mismo, sino en cuanto "yo" lo considero
como existente, en cuanto yo lo hago existir. Cmo? "Si no viramos
dice Kant que las cosas se vuelven viejas, se transforman y se
acaban, no tendramos idea del tiempo".
Comentamos: en parte tiene razn.
Kant afirma que es el hombre quien se da cuenta de que las cosas
envejecen con el tiempo. Y en esto tiene razn. Pero no la tiene
cuando afirma que las cosas se vuelven viejas, se transforman y se
acaban solo porque "yo" me doy cuenta de ello. La razn es muy
clara. Porque las cosas envejecen aun cuando el hombre no lo
advierta. El tiempo es objetivo.
Por ltimo es preciso consignar aqu el concepto de tiempo segn
Einstein. Antes del autor de la teora de la relatividad se consideraba
el mundo solo bajo tres aspectos = bajo tres dimensiones: largo,
ancho y alto. Einstein en su admirable teora agrega una cuarta
dimensin: el tiempo. En efecto el espacio puede ser atravesado por
un cuerpo cualquiera. La -distancia entre dos puntos de ese espacio
puede ser recorrida en menor o mayor tiempo segn la velocidad del

cuerpo que lo atraviesa. A mayor velocidad, menos tiempo; a menor
velocidad, ms tiempo. Al colocar el tiempo en funcin del espacio,
Einstein nos da la dimensin exacta de l: espacio = (largo, ancho,
alto) + tiempo. El espacio es cuatridimensional. Segn esto, las cosas
tambin tienen cuatro dimensiones, porque para atravesar o
simplemente considerar cualquier cosa se necesita del tiempo.
Hemos dicho que el espacio es tridimensional: ancho, largo y alto.
Pero hay un hecho que no se le vino a ocurrir sino a Einstein. Dice l:
si ponemos a correr a velocidades siderales un cuerpo puntiagudo,
ste lograr su objetivo ms rpidamente que si tuviera la parte
delantera plana. Entonces salta a la vista que para medir el espacio
no son suficientes las tres dimensiones tradicionales, sino que es
necesario agregar una cuarta: el tiempo en que ese espacio puede
ser atravesado.
En consecuencia:
El movimiento guarda relacin directa con el espacio: a ms
movimiento, ms espacio recorrido.
b. El movimiento guarda relacin inversa con el tiempo: a ms
movimiento menos tiempo para recorrer un espacio.
La relacin (de aqu el nombre de la teora) entre el espacio, el
movimiento y el tiempo ha llevado a Alberto Einstein (1879-1955), a
lanzar su teora de la relatividad que, segn acabamos de ver, supone
un espacio cuatridimensional: Espacio= (largo + ancho + alto) +
tiempo.
a.
Esta teora est siendo seriamente impugnada en nuestros das, por

lo menos en principio. Una de las razones es que el espacio y el
tiempo son de naturaleza diferente. Sin embargo es comnmente
aceptada como "concepcin abstracta" para efectos algebraicos.
El profesor E. A. Milne (Relativity, Gravitation and World Structure.
Oxford 1935) opina que en la teora de la relatividad de Einstein hay
muchos lugares dudosos.
Y el filsofo Rusell (1872-1970) agrega: "Mientras los fsicos estn en
desacuerdo, es duro para un ajeno a la materia tener una opinin,
pero yo me inclino a pensar que el profesor Milne es muy probable

que tenga razn".
Sin embargo el profesor Lincoln Barnett, norteamericano, es de otra
opinin. En un estudio sobre la teora de la relatividad afirma que en
los clculos siderales lo normal es la imprecisin.
Ninguno de los elementos de clculo que se relacionan entre s puede
ofrecer una base inconmovible de certeza. Todo es relativo, nada
absoluto en la naturaleza. "El cientfico actual -contina diciendo
Barnett- enfrentado a las tremendas velocidades que prevalecen en el
veloz universo del tomo o a las inmensidades del espacio y del
tiempo
siderales,
encuentra
inadecuadas las
viejas leyes
newtonianas. La relatividad le da, en cada caso, una descripcin
completa y exacta de la naturaleza. Cada vez que los postulados de
Einstein se han puesto a prueba, su validez ha sido ampliamente
confirmada".
Ahora oigamos al mismo doctor Einstein: "El lego en matemticas
siente un misterioso estremecimiento cuando oye hablar de objetos
de cuatro dimensiones, sentimiento parecido a los que despiertan los
pensamientos sobre lo oculto. Sin embargo es casi un lugar comn
decir que el mundo en que vivimos es un continuo espacio-tiempo de
cuatro dimensiones".
Los cuerpos no slo son extensos y existen en el tiempo, sino que
adems son activos en cuanto que se atraen y se repelen cambiando
de forma y de extensin y pasan de una sustancia a otra, como
sucede cuando se quema un papel.
Cmo se explican estas transformaciones?
Parmnides (Siglo V a. de J. C.) dice que todos los cuerpos se
componen por agregacin de sustancias elementales.
Empdocles de Agrigento haca derivar el universo de cuatro
elementos: aire, juego, agua y tierra, races eternas de todas las
cosas.
Los "mecanicistas" (o "mecanistas") explican la composicin de los
cuerpos por movimientos locales y los "dinamistas" por una fuerza
que emana de elementos inextensos que llaman mnadas.

Los "atomistas" la explican por combinaciones de tomos y los
escolsticos con la doctrina de la materia y la forma (Hilemorfismo).
Las distintas teoras que pretenden, cada una a su manera, explicar
la formacin y la transformacin de los cuerpos, estn de acuerdo en
una sola cosa, a saber: que todos los seres corpreos estn formados
de una materia comn a todos ellos y que nosotros llamamos
"materia prima'". La llamamos as, pero no sabemos a ciencia cierta
qu es.
MECANICISMO
Mecanicismo o mecanismo (de mecan = mquina) se llama el
sistema que pretende explicar la formacin de los cuerpos mediante
la materia prima y el movimiento local.
Segn las distintas maneras de moverse internamente la "materia
comn a todas las cosas", nacen los distintos cuerpos.
La teora es defendida, entre los antiguos, por Leucipo y Demcrito,
quienes se fundan en Parmnides, y entre los modernos por
Descartes, con la diferencia de que los mecanicistas antiguos explican
as la actividad de todos los cuerpos, incluso la del cuerpo humano,
mientras que Descartes excluye este ltimo.
Nosotros rechazamos el mecanicismo porque se nos hace imposible
que movimientos locales "estriles" sean capaces de producir
transformaciones en la materia. Decimos "estriles" porque este
movimiento de por s es infecundo, es decir, es incapaz de producir
algo nuevo por su propia cuenta. Se llaman movimientos locales los
movimientos internos.
Nosotros admitimos que el cambio de una esencia en otra
movimiento, pero ese movimiento no es local sino que viene
fuera. Ejemplo de movimiento que viene de fuera: un papel que
quema est en movimiento; ese movimiento viene de fuera: de
fsforo, pongamos, que mueve (transforma) a ese ser de papel
ceniza.
es
de
se
un
en
El movimiento local existe en todos los cuerpos y es inmanente, es

decir que no sale del cuerpo, que no se manifiesta a lo exterior. Eso
es cosa sabida. En efecto, cada tomo es un sistema parecido al

sistema solar. Los electrones giran (movimiento local) alrededor de
un ncleo. Esos movimientos locales son estriles porque no
producen nada. Por ms que los tomos estn dotados de
movimiento, no cambian la esencia de la materia. El movimiento
local, adems, no se percibe normalmente con los sentidos.
En cambio el movimiento que se ve s es fecundo. Ese movimiento no
es interno sino exterior. Es, por ejemplo, la friccin de dos cuerpos
producida por movimientos que se ven y que generan calor.
DINAMISMO
Dinamismo viene de dnamos = fuerza.
Los dinamistas explican as la formacin de los cuerpos: la materia
prima no existe. Lo que existe son simples fuerzas.
Segn ellos el principio de todas las cosas
Histricamente el dinamismo tiene tres fases:
1.
2.
es
la
fuerza.
El dinamismo Pitagrico, que pone el nmero como fuerza y

principio de todas las cosas.
El dinamismo de Leibniz, que funda su sistema cosmolgico en
grupos de elementos simples que l llama mnadas.
Todas las cosas no son sino fuerzas simples o mnadas.
Las distintas esencias se producen por la manera como las
mnadas actan en los seres:
a.
b.
c.
Las mnadas dotadas de percepcin y apeticin constituyen

los minerales y las plantas.
Si adems estn dotadas de apercepcin comn (conciencia
sensitiva de las cosas), producen los animales; y
Las mnadas dotadas de una apercepcin ms perfecta
(visin clara de las cosas, reflexin), forman el alma

humana.
d.
La mnada suprema, la que posee todas las perfecciones, es

Dios.
Refutacin del dinamismo de Leibniz:
Es por lo menos absurdo que un elemento inextenso, (la

mnada) dotado de fuerza, sea capaz de constituir una cosa
extensa (el cuerpo).
En cuanto a que tambin los espritus son conjunto de

mnadas, replicamos que un mismo principio no puede
producir al tiempo cosas materiales e inmateriales.
El energetismo, que se asemeja al dinamismo por cuanto sostiene

que la energa (fuerza productora) es el nico elemento que forma
cuerpos nuevos.
Nosotros decimos: la energa no es el nico elemento constitutivo de
las cosas, sino que apenas contribuye a formarlas. El calor solo ayuda
a que el agua se vuelva vapor.
3.
ATOMISMO
Es la teora que ensea que los cuerpos estn formados
exclusivamente de tomos, o sea de sustancias corpreas
pequesimas. La teora atomstica ensea que esos tomos se
crearon a s mismos. Aqu est el error. Los atomistas dicen que la
naturaleza de los tomos es igual para todas las cosas, pero la
extensin y la figura son distintas.
Por la manera cmo estos tomos estn formados (por su figura) y
por el modo de atraerse y repelerse, se forman los distintos cuerpos.
Los atomistas antiguos crean en la eternidad de los tomos (Epicuro,
Lucrecio). Muchos filsofos modernos, rechazando la eternidad de los
tomos, acogen el atomismo como teora probable de la formacin de
los cuerpos (atomismo moderado).

Gassendi, Descartes, Newton y el Padre Secchi, jesuta, (1818-78)
director que fue del observatorio vaticano, fueron atomistas
moderados y combatieron el materialismo demostrando que los
tomos fueron creados por Dios.
Podemos sintetizar el atomismo como la doctrina que explica la
constitucin del universo por una accin combinada de tomos y
fuerzas.
El mundo material est formado de sustancias simples y compuestas.
Sustancia simple es la que consta de uno (monoatmica) o ms
(poliatmica) tomos de la misma naturaleza. Los qumicos han
catalogado ms de cien sustancias simples.
Sustancia compuesta es la que est formada por molculas
(agrupacin de tomos), cuyos tomos son de distinta naturaleza.
Los cuerpos simples son inalterables, al paso que los compuestos,
debido a la mayor o menor fuerza de atraccin entre las molculas de
distinta naturaleza, pasan de un estado a otro.
De aqu los cuerpos slidos, lquidos y gaseosos (hielo, agua, vapor).
TEORA ELECTRNICA
Hasta principios de este siglo se crey que el tomo era la ltima
expresin de la materia.
La fsica electrnica demuestra que el tomo, si bien no es de
componible fsicamente, s lo es electrnicamente.
He aqu las bases de la fsica atmica:
El tomo consta de ncleo y electrones.
El ncleo se divide en cuatro partes:
Protones, de carga positiva
Neutrones, sin carga.
Positrones, de carga positiva.

Mesotrones, de carga positiva o negativa.
Cada una de esas partes consta de masa y carga electrnica positiva,
negativa o neutra segn la especie. Por ejemplo, la masa del protn
es casi igual al tomo H y su carga es positiva.
Mximos investigadores de la radioactividad de los cuerpos fueron

Becquerel, Bohr, Rutherford, Paoli y Fermi, quienes prepararon el
nacimiento de una ciencia nueva, la fsica nuclear.
Los tomos y los subtomos constituyen en la molcula sistemas
parecidos al sistema solar: los electrones gravitan alrededor de los
protones, neutrones, etc.: los cuales constituyen los centros de
atraccin.
EL HILEMORFISMO
La doctrina escolstica sostiene que los principios constitutivos de los
cuerpos no son ni los tomos, ni el movimiento, ni las mnadas; se
llama hilemorfismo (hyl = sustancia y morf = forma) y fue lanzada
primero por Platn: cuerpo = principio indeterminado + principio
especfico; y perfeccionada por Aristteles: cuerpo = materia prima
como principio indeterminado + forma sustancial como principio
determinante y especfico.
Exposicin del sistema:
Es evidente que los cuerpos cambian de materia (la madera se vuelve
carbn) y de forma (el hierro cambia de naturaleza con el calor) y
que despus del cambio aparece un nuevo ser.
Pero la razn y la experiencia nos dicen que, a pesar de la
transformacin, la materia no se destruye. Luego debe haber en ese
cuerpo "un sujeto" que no vara, y "algo"' que determina el cambio.
El cuerpo, pues, cambia y no cambia a la vez. Entonces cmo nos
explicamos esa transformacin?
Aristteles soluciona el problema con llamar materia prima al sujeto
que no vara y forma sustancial al principio que determina el cambio.
Claro que esta determinacin es abstracta y especulativa, fundada en
la sola razn, pero que explica satisfactoriamente las propiedades que
vemos en los cuerpos, lo que no hacen ni el atomismo, ni el
dinamismo ni el mecanismo.
En efecto los cuerpos se nos presentan dotados de dos propiedades
principales: la cantidad y la fuerza (electricidad, calor, etc.). Pues
bien, a la cantidad la llamamos "materia prima" y a la fuerza (que es
elemento que determina el cambio) la llamamos "forma sustancial".
As la escolstica no destruye el atomismo (cantidad), ni el
mecanismo (movimiento), sino que los conjuga armnicamente
formando un sistema nuevo y ms probable que los otros.
Definicin de materia prima: "Principio indeterminado y permanente
de las cosas corpreas".
Definicin de forma sustancial: "Principio determinante que distingue
una cosa de otra".
La materia se llama prima para distinguirla de la materia segunda
que es el cuerpo fsico; y la forma se dice sustancial para distinguirla
de la accidental que es la figura del cuerpo o forma geomtrica.
La materia prima, por ser indeterminada (que no se sabe en realidad
qu es), es homognea en todos los cuerpos. No as la materia
segunda que es determinada (el hierro se distingue de la madera).
La materia prima, por ser indeterminada, se llama tambin sustancia
(De sub-stans = que est debajo), dentro del cuerpo fsico y que no
se ve.
Aqu no hay que confundir sustancia con esencia.
Sustancia, segn el expositor del Hilemorfismo, es la misma materia
indeterminada, comn a todos los cuerpos y que Aristteles llama
materia prima.
(Los cuerpos ya constituidos, aquellos que existen en la realidad = el
papel, el oro, las telas, el agua, el fuego, etc., son materia segunda).
Fuera de estas disquisiciones, nosotros en todos los dems campos
de la filosofa y para facilitar la comprensin de los conceptos,
usamos indistintamente los trminos sustancia y esencia.
La forma, en cambio, es un principio (desde luego lgico, metafsico,
especulativo como todos los conceptos, y no real) que determina a la
sustancia o materia prima de tal manera que ella (la materia
determinada) se distinga de las dems materias primas determinadas
a su vez por otras formas sustanciales.

El papel, el oro, las telas, el agua, el fuego, etc., (que son materias
segundas) no son sino un resultado de la unin de la materia prima
(sustancia aristotlica) con la forma sustancial (la forma de esa
sustancia).
La materia y la forma no son dos partes reales que se unen para
formar la sustancia, no; son dos elemento-; constitutivos de un
mismo ser y se distinguen por anlisis, es decir por separacin o
descomposicin de un todo en sus partes.
En efecto la "materia" es aquello de que est hecha una cosa,
mientras que la "forma" es aquello que determina que una cosa sea
lo que es. Por ejemplo: la materia de un mueble para escribir es la
madera y la forma una mesa. Y no se entienda la palabra mesa como
representacin de una forma geomtrica sino como algo que sirve
para escribir.
La materia no tiene realidad en s misma, es decir que su esencia (el
que ella sea materia) no implica (no pide necesariamente) la
existencia. La materia puede existir o no existir. Adems todo cuerpo
puede existir en potencia, es decir puede tener posibilidad para
existir. Esta posibilidad se vuelve acto cuando la materia recibe la
forma de algo real (se informa).
Por eso Dios, que es acto puro, sin sombra de potencia, no puede
tener materia.
Agreguemos que Aristteles con su sistema de la materia y la forma
de ninguna manera explica cmo se forman y se transforman los
cuerpos, sino que nicamente invita nuestro entendimiento a hacer
dos operaciones, a saber:
A registrar un hecho innegable, aceptado por todos y por nadie
entendido, y
2. a justificar razonablemente los cambios en la materia diciendo:
la formacin (y la transformacin) de la materia no se puede
explicar lgicamente si no hacemos intervenir en ella dos
principios, uno que llamaremos materia prima y otro forma
sustancial.
En ltimas solo Dios resuelve los "porqus" de la naturaleza, ya que
la filosofa no es sino un enorme "por qu" sin contestacin.
1.
He aqu la doctrina de Aristteles expuesta en su tratado "De anima",
II, 1. "Decimos que un gnero de los entes es la substancia y sta es,

en un primer sentido, como materia, lo que no es por s una cosa
concreta; en otro sentido, la forma y la figura, segn la cual se dice
ya una cosa concreta y en un tercer sentido el compuesto de las dos.
La materia es potencia, la forma acto, y este trmino se dice en dos
sentidos: como la ciencia y como la contemplacin".

(Cosmogona)
Cosmogona es la ciencia que trata de la formacin y el desarrollo del
universo.
Todos los pueblos y todas las mitologas se han referido a asunto tan
trascendental.
Mitologa caldea (Asirio-Babilnica).
Maruk, el Dios creador, es tan antiguo y eterno como las cosas que
nos rodean. Cualquier da Maruk resolvi formar con ellas el mundo
como el albail edifica una casa. Construy el cielo, el abismo y, en
medio, la Tierra. Fabric asimismo las estrellas, la luna y, por fin,
cre todo lo dems. Remat su trabajo con crear al hombre para
hacerlo feliz.
Mitologa china.
Dejando a un lado la teora potica de que Fu-hsi y su hermana
Nukua ordenaron el universo hasta darle la forma que tiene hoy,
Chu-hsi cre el mundo en 129.600 aos, divididos en doce perodos
de 10.800 aos.
Hubo un caos nico inicial del que se desprendieron la tierra, el sol, la
luna y las estrellas.
El cielo es masculino y la tierra femenina. De ellos emanaron todas
las parejas vegetales y animales, incluyendo la humana.
Cada uno de estos seres posee un principio creador que asegura la
prolongacin de las especies.
Mitologa Egipcia.
Su cosmogona, as como las dos anteriores, tiene a su espalda la
mitologa.
Cuatro ciudades: Hermpolis, Helipolis, Magna y Menfis fueron la
cuna del universo. En Hermpolis, por ejemplo, existan cuatro dioses
que eran ranas y cuatro dioses que eran culebras.
Se formaron as las cuatro parejas.
Nun y Mawne crearon el cielo y la noche, Huh y Hawne los abismos,
Kuh y Kawke las tinieblas, y Nie y Maie infundieron a los vivientes el
soplo de vida. Esta ltima pareja cre tambin la luz, el sol y todas
las dems cosas y, despus de crear al hombre, cerr la faena.
En cada una de las otras tres ciudades hubo una creacin, distinta en
la forma pero idntica en el contenido.
Mitologa Grecorromana.
Hay dos versiones al respecto: la que nos narra la Ilada, y la que
est consignada en las obras de Hesodo.
Segn Hornero, Ocano (el agua) y Tetis (la tierra) fueron la primera
pareja de la que tuvieron origen todas las cosas. De ellos nacieron
Cronos (el tiempo) y Rea (Ceres), Zeus (el Jpiter de los romanos) y
Era, etc. Segn Hesodo, primero apareci el Caos (reino de tinieblas
y oscuridad), del que naci la primera pareja formada por Urano (el
cielo) y Cea (la tierra) y luego Ocano y Tetis, Cronos y Rea, etc., y
los dems seres.
La creacin en la Mitologa americana.
"Los Pielesrojas".
Tirawa y Atira, su esposa, eran los dioses supremos. Tirawa cre al
hombre a su imagen y lo constituy seor del universo. Cre
asimismo el sol (Shaluiru) al Este y la luna (Pah)
al Oeste; a]
Norte la estrella Polar (la de los vivos), y al Sur la Estrella de la
Muerte. Luego coloc en el firmamento cuatro estrellas con el fin de
sostener el Cielo.
Form las nubes, los vientos y las precipitaciones atmosfricas.
Cre la tierra, separndola de las aguas, y en ella coloc al hombre, a
quien visti con pieles de bfalo y calz con mocasines.
"Los Mayas"
Se entabla una lucha entre los dioses. Nueve divinidades salen
vencedoras. Son los dioses Bolontiku. Ellos crean la tierra y ordenan
a cuatro dioses, los Bacab, que se coloquen en los cuatro puntos
cardinales con el fin de sostener el firmamento.
Finalmente crearon las plantas, los animales y, por ltimo, a!
hombre.
"Los Chibchas"
Al principio la luz permaneca encerrada en el gran ser creador.
Chiminigagua fue el origen de todas las cosas.
Cre aves negras, portadoras del fuego con que, a travs de su pico,
iluminaron toda la tierra. Cre asimismo el sol y la luna.
Los Chibchas poco a poco abandonaron el culto de Chiminigagua,
para adorar el sol y la luna por resplandecientes y por la alternacin
con que se presentaban.
Por ltimo naci Bachu o Bache, la madre del gnero humano. Esta
emergi de las aguas verdinegras de la laguna de Iguaque, en las
cercanas de Leiva (Boyac, Colombia), trayendo de la mano a un
nio de tres aos, con quien formara ms tarde la primera pareja. El
misterioso nio (cuyo nombre se desconoce) y su compaera Bachu
fueron los padres de la humanidad.
TEORA DE LAPLACE
(Finalidad del Mundo)
Esto ya no es mitologa sino fruto de estudios muy serios y la primera
deduccin prctica de las leyes de gravitacin universal de Newton y
de la teora de Herschel sobre las nebulosas, las galaxias y la va
lctea; pero, a pesar de todo, no deja de ser una hiptesis.
Al principio cre Dios una masa informe (el caos) la que pronto tom
forma de esferoide por estar dotada de un movimiento de rotacin
sobre su eje. Por la fuerza centrfuga se fueron desprendiendo
enormes pedazos dotados tambin ellos de movimientos giratorios y
que vinieron a ser los soles y las estrellas. Esta, como todas las
teoras, no ofrece el mximum de seguridad. Al respecto as se
expresa Bertrand Russell (1872-1970) en su estudio "El conocimiento
humano". Cap. II: - el conocimiento astronmico: "Esta teora se ha
probado que tambin es defectuosa, y los astrnomos modernos se

inclinan a la opinin de que los planetas se originaron por el paso de
otras estrellas y por las proximidades del sol. El asunto sigue siendo
oscuro, pero nadie duda de que. Por algn mecanismo, los planetas
salieron del sol".
Todos estos astros estn sujetos a enfriamientos y los que han
llegado a solidificarse (por lo menos en su superficie) se llaman
planetas.
Esto fue trabajo de millones de aos.
Laplace, con base en esta hiptesis, explica nuestro sistema solar y
los dems sistemas siderales.
En cuanto a la tierra dice que al principio fue una masa lquida
rodeada de atmsfera (masa de aire). Ahora, despus de haberse
solidificado en la superficie contina el estado lquido-gneo en su
interior. De aqu los volcanes.
Sin rechazar en principio esa hiptesis, Jeans la perfecciona
basndose en la accin de los torrentes ondulatorios bombardeados
por el sol; y Lemaitre la completa (al parecer hasta hoy) con su teora
de la formacin del universo, basada en la observacin de las
caractersticas propias de cada masa desprendida del sol.
Nosotros aceptamos la teora de Laplace siempre y cuando se admita
que esa masa informe o caos fue creada inmediatamente de la nada
y no que ella sea una prolongacin de la esencia del Creador
(pantesmo).
Crear significa sacar de la nada, lo que slo Dios puede hacer. Por
eso el mundo es contingente, es decir que puede existir o no existir a
voluntad de Dios, quien, para el caso, no necesita del concurso de
cosas pre-existentes.
Es corriente decir: el Moiss, creacin de Miguel ngel; pero ya
sabemos qu acepcin hay que darle a la palabra creacin.
Y as como el artista, al hacer "algo nuevo" le asigna un destino, Dios
al crear el mundo le asign una finalidad: que las leyes que le impuso
como garanta de su subsistencia cumplan fielmente su cometido en
bien del hombre.
El conjunto de movimientos moleculares y atmicos junto con las

leyes que los rigen constituyen las leyes de la naturaleza.
Hay leyes universalsimas =leyes csmicas.
Y las hay menos universales = leyes fsicas.
Las leyes csmicas se reducen a ocho:
La naturaleza es sapientsima, porque sapientsimo es el Ser

que la promulg.
2. Todo sucede con relacin a un fin.
3. Los fenmenos naturales emanan de un principio comn (la
naturaleza creada es una).
4. La materia en las mismas circunstancias produce los mismos
efectos (fundamento de la induccin).
5. Dios no obra directamente cuando las cosas pueden hacerse
por medios naturales (ley de las causas segundas).
6. La naturaleza no hace nada (no procede) por saltos. As que:
7. La materia no sufre interrupciones:
el lindero superior de la
planta ms perfecta coincide con el lindero inferior del animal
ms imperfecto (solo en lo que se refiere a la materia).
8. En la naturaleza nada se crea, nada se destruye
(la
aniquilacin de una cosa es el nacimiento de otra).
Las leyes fsicas son muchsimas, pues cada una de las ciencias
experimentales tiene las propias. Ah est, por ejemplo, la de
Lavoisier: el peso del todo es igual a la suma del peso de sus partes;
las de Mendel en biologa; las del isocronismo de las oscilaciones en
pndulos accionados por igual fuerza y de igual longitud radial (de
Galileo), etc.
1.

El milagro es un hecho extraordinario y sensible producido por la
suspensin temporal o momentnea de una determinada ley de la
naturaleza.
Cuando nos sorprende un fenmeno extraordinario que no tiene
explicacin ni con base en las leyes conocidas ni en las que
podramos conocer por deduccin, estamos frente al milagro.
No es un hecho imposible porque Dios, que ha hecho las leyes, las
puede tambin derogar. Aqu no se pretende decir que todo hecho
extraordinario es al mismo tiempo milagroso. No. Los milagros son

raros. Dios prefiere que las leyes de la naturaleza mantengan su
efectividad y autonoma lo ms que se pueda. Sin embargo los
milagros son posibles como veremos dentro de poco.
Se presenta una dificultad al tratar del milagro de la bilocacin que
consiste en que una cosa se presente simultneamente en lugares
distintos.
Muchos fenmenos de bilocacin han sido registrados por testigos
oculares. Se cita el caso de San Antonio quien, estando en Padua, se
apareci en Lisboa para defender a su padre de una calumnia.
La explicacin es que no hay ni puede haber bilocacin de cuerpos,
de sustancias, de individuos. Lo individuo no se desbarata ni puede
ser al mismo tiempo uno y mltiple. Lo que llamamos "el otro", el
bilocado, no es el mismo cuerpo fsico de la persona que respira lejos
de donde se est operando el milagro, sino una simple representacin
milagrosa de su cantidad.
En Lisboa apareci la "figura" con cualidades milagrosas de dureza,
apariencias de vida fisiolgica, etc., pero la persona, la sustancia
humana no se movi de Padua.
Mas, cmo hace Dios para "duplicar" a un hombre?
Hacemos esta pregunta, pero nunca se nos ocurre esta otra: Cmo
hace el fotgrafo para "duplicar", triplicar, cuadruplicar, copiar mil
veces nuestra imagen en un papel?
Pues es inmensamente ms difcil para el hombre "bilocar" las
facciones de uno, que para Dios -el que todo lo puede- hacer llegar
hasta aqu copia exacta en todos sus detalles de una persona
ausente, sin que ella se mueva de donde est, y hasta sin que se d
cuenta.
Sera como si esa persona quedara "impresionada", no en un papel
inerte, sino en el espacio animado.
EL SER VIVIENTE
a) Nocin vulgar de la vida: Para el comn de las gentes vida es todo

aquello que se mueve por s mismo.
b) Nocin cientfica: Para los cientficos "ser viviente" es toda
sustancia organizada: el hombre, los animales y las plantas, cuyo
primer elemento es la clula. Ser organizado = que tiene rganos.
c)
Nocin filosfica de la vida: El que vive se mueve, mientras que
el no viviente es movido.
En los vivientes el movimiento es inmanente, es decir que reside
dentro de ellos.
Pero esa fuerza que engendra el movimiento y que reside en el ser
viviente ni es absoluta, ni es independiente.
No es absoluta puesto que vemos cmo los hombres y los animales
mueren y las plantas se acaban.
No es independiente porque nadie se da a s mismo el movimiento
sino que lo recibe o inmediatamente de Dios (como lo recibieron los
primeros seres vivientes) o mediatamente de otro viviente.
En este sentido todo lo que se mueve es movido por otro ser.
De tal manera que la afirmacin de que el ser viviente se mueve por
s mismo hay que entenderla en este sentido: que el movimiento no
le llega de fuera como le llega a una mquina inducida por la fuerza
elctrica, sino que brota como de una fuente de energa puesta por
Dios en el interior del mismo ser.
La vida en acto, o sea la vida considerada en un momento dado,
suele considerarse de dos maneras: en cuanto a la sustancia viviente
(en cuanto a la vida en s) y en cuanto a la actividad de esa
sustancia.
La sustancia viviente es la vida en acto primero y la actividad vital es
la vida en acto segundo.
En otras palabras, vida en acto primero es sencillamente "la vida", lo
que nosotros llamamos vida, que se mueve. Vida en acto segundo
son las actividades de la vida. El que yo est vivo es la vida en acto
primero, y cuando yo me muevo manifiesto la vida en acto segundo.
Son actividades de la vida todos los actos (materiales y espirituales)
del ser viviente. Actividad = acto (accin) +vida.

No todos los seres vivientes viven del mismo modo. Los fenmenos
de la vida son distintos en las plantas, en los animales y en el
hombre.
Por eso se distinguen tres grados en la vida:
Vida vegetativa (de las plantas).
Vida sensitiva (de los animales y del hombre).
Vida racional (la del hombre).
La vida vegetativa se limita a la "nutricin", el "aumento" y la
"generacin".
Las plantas, en efecto, asimilan el alimento que les viene de fuera y

lo convierten en sustancia; crecen hasta lograr la cantidad propia de
su naturaleza; y se reproducen mediante la comunicacin de
sustancias (semillas) entre vegetales de la misma especie.
La vida sensitiva a las cualidades anteriores agrega el que el ser
viviente "percibe", "apetece", y "est dotado de sentidos" con los
cuales percibe las cosas singulares.
La vida racional a todo esto agrega el "entendimiento", por el cual
conoce y percibe intelectualmente las cosas universales y la
"voluntad", con la cual se hace responsable de sus actos.
La vida intelectiva es propia del hombre, de los ngeles y de Dios.
EL PRINCIPIO VITAL
Sabemos que existe la vida porque la comprobamos con los sentidos,
pero no sabemos en dnde reside ese principio vital.
Conocemos el efecto, pero no vemos la causa, o sea el principio vital.
Los mecanistas o mecanicistas sostienen que el principio vital reside
en los rganos. "Donde hay rganos hay vida". Segn las distintas
actividades orgnicas resultan las diversas manifestaciones de la
vida. La vida brota del movimiento de los rganos. Refutamos: un

cadver tiene rganos y sin embargo no tiene vida. La vida, segn los
mecanicistas, es producida, como hemos dicho, por los rganos que
se mueven. Pero nosotros preguntamos: Cmo se pueden mover los
rganos si primero no poseen la vida? Luego la vida no proviene de
los movimientos de los rganos sino de otra fuente, como lo veremos
luego.
El Organicismo mecnico propende por la generacin espontnea y la
evolucin de las especies.
Es la teora de los que sostienen que un ser viviente puede nacer
espontneamente de la materia inanimada.
No pocos bilogos del siglo XIX y hasta algunos del siglo XX
defienden este falso principio, contrario a la experiencia.
En efecto: quin ha comprobado jams que la materia inerte sea
capaz de animarse a s misma? En realidad una causa material no
puede producir un efecto espiritual cual es el principio vital.
Hubo sabios eminentes (entre ellos el mismo Santo Toms) que
estuvieron por la generacin espontnea, no de los animales
superiores pero s de las plantas y de los insectos. Se fundaban en
que las materias en putrefaccin producan huevos de moscas. Ms
tarde tuvieron que convenir en que esos huevos reciben el principio
vital de la misma vida que est latente en las materias orgnicas
putrefactas. Es lo que demostr Francisco Redi (siglo XVII) y que
confirm ms tarde (en 1765) Lzaro Spallanzani.
En el siglo pasado Pouchet intent revivir la cuestin de la generacin
espontnea, pero sus argumentos fueron rebatidos por Luis Pasteur y
Juan Tyndall.
La doctrina escolstica define su posicin al respecto cuando ensea
que todo viviente procede de otro viviente y toda clula nace de otra
clula.
El padre Juan Gregorio Mendel, agustino y botnico austraco (18221884) con sus experiencias no solo confirm cientficamente esta
doctrina sino que prob, adems, que las clulas, los huevos y los
grmenes ocultos transmiten no solo la vida sino hasta los caracteres

hereditarios (leyes de Mendel).
Esta teora pretende demostrar que la vida es un producto de
elementos qumicos unidos entre s por fuerzas fsicas. Formar la vida
es como armar una mquina. La refutacin salta a la vista: no hay
proporcin entre la causa y el efecto.
Los elementos qumicos, que son materiales, no pueden producir la
vida, que es una fuerza inmaterial. Porque los elementos qumicos
slo "contribuyen" a la formacin de la parte material de un ser vivo.
La parte espiritual, esa fuerza vital que llamamos alma y que es el
elemento que da la vida, debe ser creada por un ser espiritual (capaz
de producir no slo cosas espirituales sino tambin elementos
materiales: Dios).
LOS SOLOS ELEMENTOS QUMICOS PUEDEN PRODUCIR LA
VIDA?
El bilogo puede producir un cuerpo nuevo con sustancias simples.
Ese trabajo se asemeja al de un mecnico que arma un motor con
piezas aisladas. Pero as como ese motor no podr moverse por s
mismo si no le viene de fuera una accin impulsora (un principio
cualquiera de energa: fuerza animal, elctrica, hidruk'ca, etc.), de
la misma manera ese organismo compuesto por el bilogo no tendr
vida si Dios, y slo El, no le infunde el principio vital. Ahora, que ese
principio vital est condicionado (sometido) o no, por querer de Dios,
a causas segundas (al libre albedro del hombre, al instinto de los
animales), es asunto que no vara el curso de la demostracin.
Dios condiciona el nacimiento del pollo a las caloras que produce la
clueca o al calor a que se somete artificialmente el huevo.
Al huevo tal como lo puso la gallina.
Pero supongamos que (lo que no es absurdo), el hombre logre formar
qumicamente una clara y una yema y encierre ambos elementos en
una membrana y luego en una cascara de tal manera que el producto
en nada se diferencie de un huevo natural; supongamos adems que
confe ese huevo artificial a una clueca. Por ms que el ave sea
experta en sacar pollos y el bilogo una eminencia en qumica, ah se
puede quedar el sabio esperando el milagro de la vida.
Porque la vida es un milagro.
Dios no lo acostumbra hacer inoficiosamente, y cuando le place
hacerlo, no necesita el concurso de elementos qumicos artificiales.
Y, pues la economa divina establece que para producirse la vida es
menester que el hombre y los otros seres vivientes proporcionen el
elemento qumico natural, el milagro est condicionado al libre
albedro del ser racional o al instinto del bruto o a las leyes fsicas que
rigen el nacimiento de los vegetales.
Hace alrededor de cincuenta aos se est hablando de producir la
vida artificialmente. En 1928 se aisl de un organismo vivo sntesis
parcial de urea y el doctor Wohler logr hacer reproducir esta urea en
tubos de ensayo. De esa fecha para ac se est hablando de producir
la vida en laboratorio. Una doctora italiana mezcla artificialmente los
dos elementos germinativos humanos y empieza a cultivarlos. A la
semana el compuesto est vivo an. Por fin se ha logrado la vida.
Pero qu pas? A los veintiocho das la masa entr en
desintegracin. En 1959 el doctor Arturo Kornberg recibe el premio
Nobel por haber logrado producir la sntesis del cido
desoxirribonucleico ADN, lo que equivale a la creacin de una vida
rudimentaria.
"La funcin del cido consiste en penetrar en la clula y hacerla
multiplicar en tal forma que pueda vivir y morir".
Pero esto no es vida. Sin embargo el mismo doctor Kornberg agrega:
"Es imposible definir la vida o la materia viviente a entera satisfaccin
de los cientficos y de los legos en la materia por igual. Hay ausencia
de lnea de demarcacin definitiva entre la bacteria y el virus. El
mismo virus puede ser considerado o no como materia viva".
Y en realidad el virus no es ser con vida. A lo ms que han llegado los
cientficos es a afirmar que el virus es el lmite entre la vida y lo
inerte.
EL VITALISMO
Es la doctrina que explica que la vida no es ni el movimiento de los

rganos ni la unin de los elementos fsico-qumicos, sino una fuerza
vital.
El vitalismo es una doctrina dualista, es decir, que admite en los
seres vivientes dos principios: la materia organizada y un principio
vital independiente de la materia. La materia es el cuerpo y el
principio vital es el alma.
El animismo de Aristteles y el naturalismo de Hipcrates, entre los
antiguos, son dos modalidades del vitalismo.
Entre las doctrinas modernas cabe recordar el vitalismo espiritualista
de Descartes: "Todos los fenmenos proceden del alma. El principio
vital es inmaterial y no est ni siquiera adherido al cuerpo" y el
neovitalismo de Hans Driesch y Henri Bergson: "la existencia de un
principio vital inmanente y siempre en evolucin en los seres
vivientes, y de la materia que es un residuo de la Creacin".
El vitalismo admite que las fuerzas fsico-qumicas son la base
material para que pueda haber vida pero que esa base es incapaz de
moverse por s sola y, por lo tanto, necesita de un principio vital
superior, distinto e independiente de ella.
Esta es la doctrina vitalista.
Ahora, en cuanto a la Naturaleza del principio vital, hay discrepancia
entre las escuelas. Unos dicen que es cierta fuerza espiritual, sin
especificar su origen, otros que "una conformidad al plan de la
naturaleza". (Barn de Uexcll), etc.
La doctrina escolstica s nos ensea qu es ese principio vital. El
principio vital, dice, es el alma creada inmediatamente por Dios
despus de que las causas segundas hayan intervenido a su debido
tiempo en la formacin del cuerpo.
Todo ser viviente es tal por el alma. El cuerpo solo, como materia que
es, no es capaz de moverse a s mismo.
El hombre es una sustancia completa compuesta de dos sustancias
incompletas: el cuerpo y el alma. El cuerpo es la materia prima, y el
alma su forma sustancial.
El cuerpo es la parte pasiva y el alma es la parte activa.

El cuerpo es movido, el alma mueve. El alma da la vida, el cuerpo la
recibe.
El alma es el principio vital.
ES DIVISIBLE EL ALMA DE LOS ANIMALES Y DE LAS
PLANTAS?
Es una discusin netamente escolstica y metafsica que no excede
los lmites de la teora.
Los que se pronuncian al respecto solo emiten opiniones.
Escoto y Surez sostienen que tanto el alma de la planta como la del
animal, cualquiera que sea su especie, es divisible.
Aqu no se trata de si el alma muere con el animal o si se acaba al
dejar de existir la planta, que esa es una verdad indiscutible.
Sabemos que el alma del bruto es insubsistente (no puede vivir sola),
lo que indica dos cosas: primera, que no goza de independencia
intrnseca, por lo mismo no puede subsistir separada del cuerpo; y
segunda, que nicamente puede existir unida a la materia.
Entonces, cmo explicar el fenmeno que presentan los animales
inferiores y los vegetales, en los que las partes separadas del resto
del organismo son capaces de vida propia?
En efecto, partimos en dos un gusano, y ambas partes siguen
movindose. Talamos un rbol. Del tronco asido a las races brotan
retoos, al paso que las ramas separadas no slo permanecen verdes
por algn tiempo, sino que, al ser enterradas y cuidadas, prolongan
indefinidamente su vida.
He aqu la contestacin.
En las plantas y en los animales el principio vital es siempre
sustancial. La sustancia-alma es distinta de la sustancia-materia. Al
juntarse las dos sustancias no se efecta una composicin (como
pasa en el hombre) sino una simple "unin" en la que el cuerpo es la
materia y el alma su principio vital (igual aqu s que en el
hombre).
Pero en el hombre esa unin es siempre actual, es decir que el alma

informa (da la forma sustancial) a ese cuerpo, a todo ese cuerpo y
nada ms que a ese cuerpo en acto y no en potencia. Por eso vemos
cmo un miembro del cuerpo humano, una vez cortado, se pudre,
mientras el alma sigue "en acto" vivificando el resto del cuerpo.
No as referente a los brutos.
En ellos el alma-principio vital es "actual" y "potencial" al tiempo, es
decir que existe en acto y en potencia. Se dice que existe en acto
porque en realidad en un animal vivo el alma informa ese cuerpo,
todo ese cuerpo y nada ms que ese cuerpo. Y se dice que el alma
animal existe tambin en potencia, por cuanto tiene la posibilidad de
informar al tiempo al cuerpo y a otra parte desprendida de l. Dgase
lo mismo de las plantas.
Bien; esto aclarado, nos ser fcil concluir, resumiendo la teora de
los escolsticos que el principio vital en los animales inferiores y en
las plantas es uno en acto y mltiple en potencia.
Cuando vemos que la cola del gusano separada del cuerpo sigue
movindose, no es porque el principio vital se ha dividido sino porque
all apareci el principio vital que estaba en potencia de animar las
dos partes.
Algunos cientficos usan unvocamente los trminos transformismo y
evolucionismo. Otros hacen esta distincin, que nosotros
compartimos:
"Transformismo es la teora que ensea que al principio hubo una
sola especie y que de ella salieron todas las dems"; que una especie
puede producir otra: que la sardina se puede convertir en mono y
ste en hombre.
"El evolucionismo, en cambio, conciste en que al principio fueron
creadas las mismas especies que existen hoy, pero que cada especie,
con el transcurso de los tiempos, produjo razas nuevas"; que de la
primera especie de perro salieron las razas danesa, pastor, san
Bernardo, pequinesa, etc.; que de la primera especie de hombre
emanaron las razas blanca, negra y amarilla. Por ahora hablaremos
de transformacin que, segn hemos dicho, es la teora de los que
sostienen que las especies descienden unas de otras: las superiores

de las inferiores.
Lamarck funda su teora en tres causas: el medio ambiente, la
herencia y el tiempo. Hablaremos slo del medio ambiente. El medio
(clima, alimentacin, temperatura, etc.), cambia la modalidad del ser
viviente. Los rganos se mueven diversamente segn el ambiente en
que actan.
La necesidad crea poco a poco el rgano que ha de satisfacerla:
funcin crea el rgano". Principio evolucionista.
"la
Por ejemplo, las aves con el continuo aletear perfeccionan sus alas y
las capacitan para ganar ms altas esferas.
La zebra, por ejemplo, despus de emigrar se encontr en un
ambiente en que no haba hierbas en el suelo. Empez entonces a
alimentarse de los cogollos de los rboles. Como estos cada da
amanecan ms altos, la zebra a fuerza de estirar el cuello se
convirti en jirafa.
El mono poco a poco enderez sus corvas, bot el tupido vello y un
buen da resolvi cambiar de especie: de animal irracional qued
hecho todo un hombre.
Carlos Roberto Darwin (Shrewsbury 1809-82) repite las ideas de
Lamark, pero sustituye el medio ambiente por la "lucha por la vida",
la "seleccin natural"
(la naturaleza perfecciona la especie) y la
"emigracin" de los ejemplares con el fin de robustecer sus rganos.
Los seres organizados inferiores, en el anhelo de perfeccionarse y
garantizar su existencia amenazada por animales ms fuertes,
paulatinamente han ido agrandando y embelleciendo sus rganos,
hasta darles una forma ms elegante y ms robusta. El pez grande
acaba con el pequeo, lo que trae dos ventajas: terminar con lo que
no sirve y mejorar lo que sirve.
Refutacin:
1)
La funcin o movimiento no crea el rgano sino que lo supone.
2)
El medio ambiente es una gran cosa, pero desgraciadamente no
tiene el poder de transformar las especies. El hombre de clima fro y
de raza blanca se vuelve negro (quemado) en tierra caliente. Pero
ese cambio a lo sumo produce una raza nueva, mas nunca una nueva
especie. Porque ese hombre tanto antes como despus del cambio
siempre pertenece a la especie humana.
3)
Si una especie fuera capaz de producir otra, tendramos que
esta "otra" especie sera parecida casi en todo a la anterior. Pero la
experiencia demuestra que entre una especie y la que sigue
inmediatamente hay notables diferencias.
FIJISMO
(Creacionismo)
Sostiene que las especies han sido creadas por Dios, quien dispuso
que fueran apareciendo a medida que se hiciera necesaria su
presencia, en cumplimiento del plan divino de la creacin.
No ha habido cambios. No ha habido transformaciones de una especie
en otra. Han aparecido s, razas nuevas mediante cruzamientos entre
ejemplares de una misma especie.
Los procedimientos cientficos modernos y las drogas han mejorado
notablemente las razas, pero no han producido ni producirn especies
nuevas. Creacionismo, pues, es la doctrina que ensea que Dios ha
creado las especies y que stas permanecen invariables en sus rasgos
constitutivos esenciales.
DEL MONO?
Nosotros no tenemos inconveniente en acompaar a los

evolucionistas hasta el momento en que el animal irracional raya en
el racional.
De ah en adelante no solamente los dejamos sino que los atacamos.
Les podemos, pues, admitir todo (sin concedrselo en muchos
aspectos), menos el que el mono, por s y ante s, haya cambiado de
naturaleza.
Aun les podramos conceder que el mono se haya transformado en lo
que hoy es el hombre, pero con la condicin expresa de que ese
mono haya sido creado con el alma racional, Decimos que "podramos
concedrselo", pero no lo hacemos porque esto supondra que Dios
hubiera creado inoficiosamente una especie que, a la postre, en parte
se transformara y en parte no. Esta suposicin no explicara por qu
an existen monos.
Y no vale objetarnos que la evolucin del hombre procede de una sola
clase de monos. Porque, aun en ese caso, al llegar el mono a ser
hombre, no pudo (el mono) convertirse de irracional en racional, por
la sencilla razn de que lo menos lo irracional no puede producir
lo ms lo racional. Las dos modalidades (irracional y racional) son
de naturaleza completamente diferente.
Pero podemos ir an ms all. Podemos suponer hasta esto: que el
mono (irracional) se haya convertido en hombre (racional); siempre,
eso s, a condicin de que esa transformacin haya sido hecha
expresamente por Dios.
Nuestro fijismo, pues, no es absoluto sino moderado. No
pretendemos probar que las especies se hayan conservado tal como
nacieron sino que se han perfeccionado s, pero sin pasar de una
especie a otra.
En vano los materialistas tratarn de crear especies nuevas con su
fantasa y un tanto de desconocimiento del Gnesis narrado por
Moiss por inspiracin Divina.
Hoy da la doctrina transformista despierta muy poco inters en los
crculos cientficos.
EL NGULO
FACIAL
Se forma por la interseccin de dos rectas que se pueden imaginar en

la cara del hombre y de algunos animales y que van: una desde la
parte ms salida de la frente (gavela) hasta el arco alveolar de la
mandbula superior, y la otra, desde este sitio hasta el conducto
auditivo. Camper (Pedro 1722-1789) fue el primero que intent
determinar el grado de inteligencia segn la abertura del ngulo
facial.
Naturalistas posteriores han desplazado el vrtice colocndolo en la
espina nasal o en los incisivos. Por eso varan las medidas de un
autor a otro. Segn Camper, fundador del sistema, el hombre de
inteligencia normal tiene un ngulo facial que oscila entre los 75 y 80
grados.
Los transformistas se apoyan en esto para decir que el mono, a
medida que fue anchando su ngulo facial, fue adquiriendo ms

inteligencia.
Nosotros decimos que mal puede crecer una inteligencia que nunca
ha existido.
Hoy no se hace demasiado caso del ngulo facial como medida de
inteligencia sino que se le emplea ms que todo para distinguir las
razas.
Raza blanca, = 77-80 grados; Raza negra, = 75 - 75,5 grados;
Razas atrasadas (tomando como punto de comparacin nuestra
civilizacin y no la inteligencia) = 70 grados.
El perfil griego se considera como el ms perfecto.
Belvedere tiene un ngulo facial de 90 grados,
El Apolo de
Algunos filsofos catlicos como el Padre Agustn Gemelli, fundador y
director vitalicio de la ctedra de Sicologa de la Universidad del
Sagrado Corazn de Miln, muerto en 1959, no tienen inconveniente
en admitir que el cuerpo del hombre haya podido descender en el
tiempo del cuerpo del mono. Pero rechazan que el alma animal del
mono se haya transformado en alma racional.
El evolucionismo del Padre Gemelli se denomina espiritualista o
evolucionismo catlico.
Hoy da tiene innumerables seguidores.
A PESAR DE QUE EL ALMA ES CREADA INMEDIATAMENTE POR
DIOS, LOS PADRES SON LA VERDADERA CAUSA DE LOS
HIJOS.
Si el alma humana es creada por Dios, cul es el desempeo de los
padres al respecto?
La tierra y las lluvias son causa verdadera de que la semilla germine.
Sin embargo todos saben que, para que la planta entre en sazn, se
necesita el concurso del viento.
Su oficio es muy sencillo pero definitivo: transporta el polen de una
planta a otra para el efecto de la fecundacin.

Los padres, como la tierra y las lluvias, son causa verdadera a pesar
de que no producen todo aquello de que se compone el producido.
Y comoquiera que lo producido es verdadera persona, ellos son
verdaderos padres de esa persona.
Por eso Nuestra Seora no slo es la madre del cuerpo sino tambin
del alma de Cristo (del principio vital que anim la humanidad de
Cristo).
Agregamos que en el proceso natural intervienen siempre los padres.
En cambio en el proceso sobrenatural efectuado en la Santsima
Virgen no hubo concurso humano fuera del que prest Ella con dar su
consentimiento.
Los padres, en atencin a que concurren directamente a formar el
cuerpo e indirectamente a que ese cuerpo sea animado, se dice que
intervienen en la "procreacin". Son la "ocasin" para que Dios cree
el alma, segn San Agustn.
(Teora del Padre Teilhard de Chardin)
El Padre Jesuta Pierre Teilhard de Chardin (Castillo de Sarcenat 1881
- Nueva York 1955) en gran nmero de publicaciones (Le milieu divin
= El medio - ambiente, campo-divino, Nota acerca del progreso, etc.)
expone sus ideas transformistas, segn las cuales el Universo se
mueve, se transforma y busca su complemento en Cristo.
Las ideas del Padre Teilhard son un poco atrevidas, tanto que fueron
censuradas por el Santo Oficio en 1962, pero luego miradas con
benignidad por la misma alta corporacin vaticana. Nosotros las
vamos a exponer, no sin antes prevenir al lector sobre la neutralidad
que es prudente mantener en este asunto.
Hay dos clases de pensadores respecto a la creacin de las cosas,
dice el Padre Chardin. Unos son "inmovilistas" (fijistas) y dicen:
"Nada cambia; no nos movemos". Otros son evolucionistas
(transformistas). Estos sostienen que "s estamos avanzando". A
estos ltimos pertenece el Padre Teilhard: "Bendita seas, potente
materia, evolucin irresistible, realidad .que renace perpetuamente;
t que rompiendo a cada instante nuestros moldes, nuestras
frmulas, nos obligas a buscar la verdad siempre ms lejos".

Teilhard es algo as como un Darwin cristiano. Un pensador que se ha
esforzado en hacer ver que entre la fe y la ciencia no hay pugna en
materia de evolucionismo. Por lo tanto no contrastara con lo que
ensea tradicionalmente la Iglesia acerca de la creacin del mundo y
el hombre.
El evolucionismo, dice el Padre Fierre, es un cuerpo de doctrinas
biolgicas que, contrariamente a la teora de los fijistas (fijismo = las
cosas permanecen constantemente tal como Dios las cre al
principio), considera que todas las formas minerales, animales y
vegetales derivan, mediante un lento desarrollo, de una o de muy
pocas especies fundamentales. Y va ms all: an el hombre podra
venir del mono.
Las observaciones del religioso paleontlogo, gelogo y zologo le
hacen afirmar: "Ante todo est claro que el mundo en su estado
actual no es ms que el resultado de un movimiento. Naturaleza es
sinnimo de devenir, de cosas por hacer. He aqu el punto de vista
hacia el cual la experiencia irresistiblemente nos empuja". Y en "Le
milieu Divin": Nosotros nos imaginamos acaso que la creacin haya
terminado hace tiempos. Es un error. Ella contina muy campante en
las zonas ms altas del mundo.
Segn esto el evolucionismo es perfectamente ortodoxo: "no es
irreconciliable con la idea de la creacin y en particular de la creacin
del hombre. A muchos parece que la superioridad del espritu no sera
tal si su manifestacin no fuera acompaada de una interrupcin en
el camino ordinario del mundo". No es as, dice el sabio Jesuita,
porque la superioridad del espritu permanece intacta aun si el
camino ordinario del mundo no sufre interrupcin.
En realidad el Padre Fierre tiene razn en esto, pues la naturaleza no
procede por saltos.
El hombre no representa absolutamente una ruptura en el tejido
continuo de la creacin: "El Creador no ech al alma un buen da en
un mundo artificialmente preparado para recibirla. La ha hecho nacer
por primera vez y contina hacindolo todos los das con una accin
maravillosamente entretejida, desde siempre, en el camino del
universo".
Esta, pues, es la idea de Chardin: el universo es creacin de Dios,
creacin continua, creacin que opera a travs de las leyes del

desarrollo, de la evolucin: "Dios hace menos cosas de las que deja
hacer" a las causas segundas.
Con respecto a que la evolucin del hombre se complementa en
Cristo, escribe: "El cristianismo, por ejemplo, est esencialmente
basado en la doble creencia de que el hombre es un objeto
perseguido y alcanzado por la potencia divina en la creacin, y de que
Cristo es, en el orden sobrenatural pero tambin en el orden fsico, el
trmino asignado y destinado a la consumacin de la buena unidad.
Una visin cristiana nos muestra una Tierra en camino hacia una
meta en que el hombre, despus de haber tomado posesin de su
estado de accin, de su fuerza, de su madurez, formar (el hombre)
una crea-tura finalmente adulta".
Conceptos un tanto oscuros, que en palabras pobres significan que
esta culminacin de la madurez espiritual, de la maduracin de todas
las cosas, es Cristo.
El universo se mueve segn el ritmo liberado de un misterioso punto
Alfa y con tendencia a complementarse en un punto Omega, que es
el Cristo de la revelacin cristiana. El final de la evolucin es
precisamente esta consumacin en Cristo.
Cuando contemplamos la naturaleza descubrimos con facilidad que
todas las cosas estn sujetas a transformaciones y cambios. Los
gusanos de seda se transforman en mariposas; los rboles crecen;
las cras del caballo nacen del vientre de la yegua; los camaleones
cambian de color; los volcanes hacen erupcin, y el clima puede ser
seco y caluroso, o lluvioso y hmedo. En general, todo lo que
comienza se termina en algn momento, y ya sea que hablemos de
un ser vivo o de una roca, todo tiene un nacimiento y una muerte o
destruccin.
Los antiguos filsofos griegos, cuando contemplaban la naturaleza,
decan que las cosas se generan y se corrompen, y a todo el conjunto
de transformaciones y cambios que ocurren en la naturaleza lo
llamaban metabol, palabra que se traduce como cambio; aunque es
evidente que hoy en da la mayora usa esa palabra en un sentido
mucho ms restringido.
Pero por qu permanentemente se dan cambios en la naturaleza?

Los primeros pensadores descubrieron que, a pesar de los cambios
continuos, la naturaleza tiene un orden, ya que en todos los procesos
naturales exista una cierta regularidad. Por ello procuraron
encontrarle una explicacin racional a ese orden o cosmos.
Explicar el orden de la naturaleza era explicar la lgica que subyace a
todas las transformaciones.
Pero los filsofos antiguos se enfrentaron a otro problema que
tambin nosotros debemos enfrentar hoy: si el movimiento es
continuo, entonces nada permanece? Si nada permanece, eso puede
significar que todas las cosas comienzan a ser a partir de la nada y
que cuando se destruyen dejan de ser absolutamente. Pero, si todo
surge de la nada y a ella vuelve, podemos sospechar que en ltima
instancia la nada es real.
El devenir
Una posibilidad a la hora de comprender los continuos cambios
naturales es pensar que stos son eternos, sin principio ni fin. Al ser
eterno, el cambio mismo no tendra origen ni muerte, ni generacin
ni corrupcin, por lo que el cambio sera aquello que no cambia,
siendo lo nico permanente. Si entendemos lo real como lo
permanente, lo nico propiamente real en la naturaleza sera
sencillamente su orden o su lgica, esto es, su cambio eterno.
Las cosas que cada da creemos reales, siempre estn cambiando,
generndose o destruyndose, pasando del ser al no ser y del no ser
al ser, sin ser nunca en sentido pleno. Cuando se piensa que lo real
est constantemente llegando a ser sin ser plenamente, decimos que
la realidad es devenir. El primer filsofo que desarroll esta idea fue
el griego Herclito de feso.
El ser
Si nada es plenamente, si todo es devenir, lo que cotidianamente
llamamos "realidad" estara en un estado intermedio entre el ser y el
no ser. Pero cmo puede la realidad no ser? Si algo es real,
pensamos, es porque es, no porque est a punto de ser; es
parcialmente o "casi es". Mucho menos pensamos que algo real sea
algo que no es. Esto es contradictorio. Por eso debemos pensar que
el ser es y que la nada no es.
Qu pasa entonces con el movimiento? Segn lo dicho, parece que
el cambio en la naturaleza es irreal. Esta fue la tesis defendida por los
filsofos griegos Parmnides y Zenn de Elea. Aunque va contra
nuestra experiencia cotidiana, se apoya en un razonamiento lgico.
Por eso Parmnides y muchos otros han pensado que para poder
hablar de lo real debemos usar la lgica, es decir, el pensamiento, y
no los sentidos.
Parece lgico que si algo es, no puede dejar de ser absolutamente.
Por lo mismo, algo que es no puede generarse de la nada. Sin
embargo, lo que nos ensea la experiencia es incuestionable: en la
naturaleza hay cambio. Cmo explicarlo? A fin de cuentas hay algo
real?
La respuesta clsica de la filosofa a este problema se da con el
concepto de sustancia. Sustancia es aquello que permanece a pesar
de los cambios. Es lo ms real. Aquello que cambia en las cosas no es
sustancial, sino accidental. Los trminos "sustancia" y "accidente"
provienen del latn y de la filosofa escolstica, pero su definicin se la
debemos al filsofo griego Aristteles.
El cambio siempre es relativo con respecto a algo. Si el color del pelo
de Fulana cambia, es porque cambia con respecto a algo que no
cambia: Fulana. En este caso Fulana es sustancial, mientras que el
color del pelo de Fulana es accidental. Pero el color mismo, digamos
el blanco, no cambia; es sustancial, por ejemplo, con respecto al
lugar en el que aplicamos el color.
Sustancia es aquello que permanece, a pesar de los cambios. Es lo
ms real. Aquello que cambia en las cosas no es sustancial, sino
accidental.
Pero acaso las sustancias no cambian? Fulana misma puede cambiar
radicalmente. Puede dejar de ser aquel ser vivo que llamamos
Fulana.
Sin embargo, al convertirse en cadver hay algo que no cambia: la
materia, que en este caso es sustancial con respecto a la forma como
estaba organizada antes. Antes Fulana tena la forma de un ser vivo y
era Fulana, ahora su materia ha perdido su forma y adquirido otra, la

de un cuerpo muerto que poco a poco se descompone.
El cambio sustancial puede ser un cambio de forma.
No obstante, cabe formular algunas dudas: Por qu la sustancia del
color blanco no cambia nunca, mientras que la de Fulana s?
La dificultad se resuelve si pensamos que la diferencia entre los dos
casos es una ilusin: el color blanco de alguna cosa tambin puede
destruirse como Fulana.
Lo que no se destruye es la esencia del blanco, de la misma forma
que la esencia de Fulana, esto es, el ser humano, lo que hay de
humano en l, tampoco se destruye. La muerte de un individuo no
implica la muerte de la humanidad.

Preguntarse por las razones por las cuales las cosas se generan y se
corrompen nos conduce a preguntarnos por aquello que permanece
constante a pesar de los cambios, por el constituyente sustancial de
todas las cosas naturales. En buena medida el orden de la naturaleza,
la lgica de su movimiento continuo, se explica en virtud de la
existencia de una sustancia originaria o bsica de la que todo se
origina y a la que todo vuelve. Hay alguna sustancia bsica o ltima
del universo?
Encontrar esa sustancia no es fcil. Algunos han afirmado que no
existe, que es slo un concepto terico til, pero nada nos indica que
es real. Otros piensan que es la materia.
Pero con ello no resuelven el problema; pues cuando se les pregunta
qu es la materia, responden circularmente diciendo: la "sustancia
del universo". En todo caso, los primeros intentos valiosos por pensar
la sustancia ltima del universo fueron hechos por los filsofos
presocrticos.

Sin importar que los cambios naturales sean superficiales o
profundos, reales o aparentes, lo cierto es que afirmar que hay una
sustancia que no cambia no es suficiente para explicar el cambio
mismo. Qu causa las transformaciones? Hay algn agente de los

cambios, una entidad que los provoque? Tienen algn propsito o
finalidad? Ocurren siempre con y por necesidad? Todas estas
preguntas hacen parte de la reflexin en torno al tema de la
cosmologa y es posible que el estudiante tenga que profundizar poco
a poco en ellas.
Cmo podramos definir el universo? La primera definicin que
podemos aventurar sera: "El universo es todo lo que existe". Ahora
bien, ese conjunto universal est compuesto por cosas y seres
diversos, entrelazados en el espacio y en el tiempo. Y as como la
curiosidad nos lleva a preguntarnos cul es nuestro origen y cul el
origen de los diferentes seres que pueblan el mundo, esa misma
curiosidad ha llevado a muchos a preguntarse: De dnde viene el
universo? Pues, si todo tiene un origen individual, entonces el
conjunto tiene tambin un origen. En este aparte nos ocuparemos en
algunas de las ideas que los filsofos y los cientficos han tenido
acerca del origen del universo.
El demiurgo
Demiurgo es una palabra de origen griego que significa dios creador.
Para Platn, quien se ocup de presentar esta idea, existi desde
siempre un demiurgo que, haciendo uso de una materia informe y
eterna, cre el universo. En este caso, el demiurgo no cre la materia
de la nada; slo tom la materia en desorden, y con ella cre todo lo
que vemos y sentimos. Del mismo modo que un pastelero para hacer
un pastel toma la harina, las frutas y el azcar, que estn dispersas
en su cocina, y las junta en proporciones definidas para crear el
pastel que desea.
El origen del universo sera entonces el resultado de la mezcla de
materia que una mente creadora ha imaginado. Nosotros, y todo
cuanto existe, en este sentido, seramos producto de la actividad de
un dios.
El motor inmvil
Otra idea acerca del origen del universo habla de la existencia de un
"motor inmvil". Un motor es aquello que mueve otras cosas; de
modo que lo que dio origen al universo es una cosa que produce el
movimiento, pero que no se mueve a s misma. Cmo puede ser
esto?
Fue Aristteles quien sostuvo este pensamiento, diciendo que el
universo es eterno y que existe una fuerza ordenadora. Para entender

esta idea de fuerza ordenadora o I motor inmvil, imaginemos un
imn. El imn est quieto, 3 pero su energa magntica provoca el
movimiento y la I unin de las partculas metlicas que se encuentran
a su alrededor, dispersas y en desorden.
De un modo parecido, dice Aristteles, hay un motor que
desencaden el movimiento, la unin o la separacin de toda la
materia, siempre existente, hasta producir lo que somos.
El motor inmvil es una causa final y una causa final consiste en la
tendencia que posee todo ser por llegar hasta su estado final de
madurez, a su forma definitiva, del mismo modo que un huevo de
mariposa recorre un arduo camino de transformaciones hasta
convertirse en una mariposa adulta. La teora del motor inmvil fue
considerada por la mayor parte de los pensadores de la Edad Media
como la ms vlida para explicar el origen del universo.
Para Platn existi desde siempre un demiurgo que, haciendo uso de
una materia informe y eterna, cre el universo.
La emanacin
Sin embargo, para otro grupo de pensadores de la Edad Media, el
origen del universo era otro: aunque creyentes cristianos, sostenan
que Dios es la fuente de la que mana el universo, del mismo modo
que el agua brota de una fuente natural. Segn ellos, el universo est
hecho de sustancia divina, que surge de Dios, luego el universo
mismo no es sino una de las formas en que Dios se manifiesta. Esta
idea fue considerada como una hereja por las autoridades catlicas
de la poca, ya que conceba la materia como una naturaleza divina,
haciendo al universo consustancial con Dios, es decir, con la misma
sustancia de Dios.
Creacin ex nihilo
Para el catolicismo oficial, la corriente de pensamiento que ha
dominado la filosofa durante ms de mil aos en occidente, as como
para otras religiones monotestas, el origen del universo es producto
de la creacin de Dios. En este caso, Dios no slo le dio forma a lo
que existe, sino que cre la materia misma de la nada, ex nihilo.
Este pensamiento no exige que comprendamos. Se trata de una
verdad de fe, no de un razonamiento, y su origen se remonta a los
textos sagrados cristianos, judos e islmicos, y es la creencia ms
extendida actualmente en el mundo.
De acuerdo con esta idea, Dios no slo cre todo lo que existe, sino
tambin la forma en que se combina y se transforma, y el modo en el
cual se desintegra.
A pesar de ello, el universo no est hecho de sustancia divina, sino de
una sustancia diferente de la sustancia de Dios.
El big bang
Las ciencias han propuesto otra teora en relacin con el origen del
universo, conocida como la "gran explosin", el big bang. En qu
consiste esta teora? Los cientficos plantean que, en el origen, el
universo consista apenas en una partcula infinitamente pesada a
una temperatura tan alta que explot por su propia energa interna.
Supongamos que tenemos mil toneladas de algodn y que las
sometemos a una presin inmensa hasta conseguir que el algodn
alcance un volumen de apenas un centmetro cbico. En el proceso
de compresin, todas las formas que haya podido tener el algodn
desaparecern, y aquel centmetro cbico tendr el mismo peso, es
decir: mil toneladas! En algn momento nuestro centmetro cbico
de algodn explotar, y las mil toneladas comenzarn a dispersarse
en todas direcciones desde el centro de la explosin, dando origen a
una figura similar a un globo que se expandir hasta cuando se acabe
la energa que dio origen a la explosin, y en ese transcurso darn
origen a formas menores dentro de aquel globo gigante.
Cmo llegaron los cientficos a esta idea? A partir de las teoras del
fsico Albert Einstein, quien afirm que el tiempo y el espacio son
dimensiones curvas. Aos ms tarde se comprob que sus teoras
eran ciertas, y sus seguidores han llegado hasta esta teora acerca
del origen del universo.
Segn la teora del bing bang, en el origen, el universo apenas era
una partcula infinitamente pesada a una temperatura tan alta que
explot por su propia energa interna.
De acuerdo con esta teora, el universo comenz siendo infinitamente
pequeo menos de 10 la menos33 cm e infinitamente denso, con
una temperatura prxima a 10 a la 30 grados Kelvin. Pasados unos
minutos, la temperatura descendi a mil millones de grados y
permiti la formacin de los primeros ncleos de hidrgeno y de

helio. Con el paso del tiempo, el descenso de la temperatura y la
concentracin de la materia permitieron la formacin de las galaxias
primitivas. En ellas se formaran nubes ms pequeas de hidrgeno y
helio, que se concentraran y giraran debido a su propia gravedad,
dando lugar a las estrellas. Nuestro sol, una estrella de segunda o
tercera generacin, debi de formarse as, hace unos 5.000 millones
de aos, a partir de una nube de gas que contena los restos de
supernovas anteriores. La Tierra y los dems planetas debieron
deformarse hace unos 4.000 millones de aos a partir de la
acumulacin de elementos pesados de esa nube. (Adela Cortina,
Filosofa).
La sptima definicin que el Diccionario de la Real Academia de la
Lengua da a la palabra sentido es: razn de ser, finalidad. Y bien: El
universo tiene sentido? Dicho de otro modo: Por qu motivo existe
el universo? Tiene alguna finalidad?
Estas preguntas han preocupado a muchas personas a lo largo de la
historia. Cada cultura ha sentado su posicin al respecto. A
continuacin podrs conocer y analizar algunas de esas respuestas, y
as tendrs elementos para poder formarte un criterio personal acerca
de este problema.
El finalismo
Quienes se ubican en esta lnea de pensamiento consideran que sin
lugar a dudas el universo tiene una razn de ser y, adems, tiene una
finalidad. Para explicar este concepto, los griegos recurrieron a la
palabra te/os, y los latinos a la palabra fins, que pueden traducirse
como propsito o intencin. De all las palabras que son comunes en
la filosofa: teleologa y finalismo.
El finalismo considera que la totalidad del mundo
una entidad que aspira a cierto fin, y est ligado a
existe un Dios creador y legislador del mundo.
universo fue creado por una razn, la razn de
universo tiene un propsito: el propsito de Dios.
es el producto de
la creencia de que
En este caso, el
Dios; adems, el
Cada religin ha definido o establecido qu entiende en cada caso por

"la razn de Dios" y por el "propsito de Dios". Ahora bien, de
acuerdo con la lgica, cualquier persona que sostenga que el universo

tiene un propsito, est dando por sentado que existe una entidad de
orden superior que ha definido ese propsito, una inteligencia que ha
pensado ese fin. Dicho de otro modo, toda persona que crea en la
finalidad del universo tiene tambin, de alguna manera, la creencia
en Dios.
El mecanicismo
Esta corriente constituye la tendencia opuesta al finalismo, pues
sostiene que el curso de todos los fenmenos del mundo ocurre como
si tuviera lugar en un mecanismo y no estuviese dirigido por ninguna
intencin o propsito. En esta concepcin, la dinmica del universo se
explica por s misma, y todos los sucesos o fenmenos encuentran su
causa en un proceso que ocurre al interior del universo mismo.
Un ejemplo clsico del mecanicismo es la teora de la evolucin de las
especies, que sostiene que las alteraciones y transformaciones que se
presentan en los seres vivos, no son producto de un creador sino de
la respuesta biolgica a estmulos especficos de origen y orden
naturales. En este caso, la supervivencia de las especies depende de
su capacidad de adaptacin, consistente en sus posibilidades de
producir cambios que generen ventajas respecto a otros organismos
en un medio especfico.
Esta teora no considera necesaria la existencia de Dios como
condicin para explicar el universo ni sus transformaciones.
El mecanicismo sostiene que todos los fenmenos que se presentan
ocurren como si tuvieran lugar en un mecanismo y no estuvieran
dirigidos por ninguna intencin.
Los que adoptan la teora del finalismo consideran que el universo
tiene una razn de ser y que, adems, ste tiene una finalidad. Para
explicar este concepto, los griegos recurrieron a la palabra telos, y los
latinos a la palabra fins, que pueden traducirse como "propsito" o
"intencin".
El optimismo y el pesimismo han habitado la historia del pensamiento
desde sus comienzos. El primero sostiene que el universo y los
hechos que ocurren en su interior contribuyen a la realizacin de un
bien. Por el contrario, el pesimismo sostiene que todo lo que sucede
contribuye al distanciamiento de ese bien.
Veamos esto un poco ms despacio. ptimo significa "que no puede

ser mejor". Psimo, por su parte, significa "que no puede ser peor".
Pero mejor o peor que qu? Tanto el optimismo como el pesimismo
parten de la existencia de un valor que les antecede, de un bien
posible. Por ello, se puede ser optimista o pesimista respecto de
muchas cosas; desde el resultado que obtendr en la prueba de
matemticas en cuyo caso el bien consiste en una calificacin alta
, hasta de la gestin del alcalde de mi ciudad en cuyo caso el bien
consiste en un nivel ms alto de bienestar para los ciudadanos.
Hay algo comn entre pesimistas y optimistas cuando estos
conceptos se aplican al universo: en ambos hay un bien preexistente
en el cual creen y al cual consideran un valor; de este modo, alguien
que se incline por el pensamiento finalista puede ser optimista o
pesimista respecto del universo, pero un mecanicista nunca podr
serlo.
Determinismo e indeterminismo
El problema del determinismo y del indeterminismo tiene que ver
directamente con lo que comprendemos por "causa".
El determinismo. Hay quienes afirman que todo lo que ocurre es el
efecto de una causa. Quienes as piensan estn ajustndose a lo que
en filosofa se llama el principio de causalidad. En este caso podemos
decir que estas personas tienen una manera de pensar determinista.
El indeterminismo. Ahora bien, algunas personas sostienen que no
todo en el mundo es el efecto de una causa. Lo que plantean es que
no todo el presente ni el futuro estn determinados por el pasado,
sino que existen acontecimientos definitivos que no son causados por
ningn suceso anterior. Podemos decir que, quien as piensa, lo hace
dentro de la corriente indeterminista.
Estas dos corrientes son fundamentales cuando las aplicamos tanto al
ser humano en particular como a la humanidad en su conjunto. Las
implicaciones de este asunto constituyen la base sobre la cual se ha
definido, en todas las culturas, incluyendo la nuestra, lo que significa
la libertad.
Es suficiente comprender el determinismo para comprender lo que
es la libertad?
Con frecuencia hablamos de causas de las cosas y de sucesos.

Cuando hablamos de temas histricos, nos referimos por ejemplo, a
las "causas del descubrimiento de Amrica o a las "causas de la
guerra de independencia". Ms an, utilizamos la nocin de "causa"
para explicarnos los problemas ms pequeos y simples: Cuando una
maana vamos a desayunar y encontramos que el huevo que
queramos con se encuentra completamente carbonizado en la
cacerola decimos que el huevo se quem, porque estuvo demasiado
tiempo en el fogn expuesto al calor. Es decir, partimos del
convencimiento de que todo lo que ocurre, ocurre por algo en
particular.
Ahora bien, al decir que algo es causa de otra cosa, no es estamos
diciendo que la causa explica lo que ocurre, sino que la causa provoca
lo que ocurre. La causa no es la razn que explica el suceso, sino el
suceso anterior que lo obliga a suceder. En este sentido, debemos
considerar una causa como una fuerza o impulso activo; es decir,
como algo que sin lugar a dudas tiene consecuencias por su propia
naturaleza: Es la exposicin al calor, como causa activa, lo que ha
quemado el huevo.
Hay quienes afirman que todo lo que ocurre es el efecto de una
causa. Quienes as piensan, estn ajustndose a lo que en filosofa se
llama el principio de causalidad. En este caso podemos decir que
estas persone tienen una manera de pensar determinista.
La prediccin
Si nos preguntamos qu queremos dar a entender con que un suceso
"obliga" a suceder a otro, en realidad lo nico que podramos decir es
que percibimos que el efecto sucede siempre despus de que ha
sucedido algo anterior, la causa. Con base en esto, algunos
pensadores han llegado a la conclusin de que llamamos "causa" a
aquel suceso a partir del cual podemos predecir lo que ocurrir. De
esta manera, muchos investigadores de las ciencias de la naturaleza
han cambiado la pregunta as: "Puede el curso de los hechos que se
producen en la naturaleza ser expresado en leyes que nos permitan
predecir futuros sucesos sobre la base de las cualidades observables
de los hechos que ocurrieron hasta ahora?". Esta corriente se basa,
entonces, en la observacin y en la estadstica, y ha definido la
verdad de una teora en funcin de su capacidad de predecir hechos
futuros.
El punto de vista de los estadsticos ha sido refutado en varias

ocasiones. Veamos un ejemplo: la teora geocntrica plantea que la
Tierra se encuentra en el centro del universo y que el Sol gira a su
alrededor. Si realizramos un experimento basados en esta teora,
consistente en confirmar estadsticamente cul es la ruta del Sol,
despus de un milln de repeticiones... comprobaramos que es el
Sol el que se mueve!
En otras palabras, la estadstica y la observacin son un instrumento
metodolgico de las ciencias, pero no son las ciencias.
Ahora bien, las ciencias han descubierto que existe un conjunto de
"leyes" que "gobiernan" la naturaleza y que se cumplen sin excepcin
en condiciones determinadas. Una de stas es la de la gravedad,
"descubierta" por Isaac Newton, en virtud de la cual existe una fuerza
de atraccin de los cuerpos que es proporcional a su masa.
La estadstica y la observacin son un instrumento metodolgico de
las ciencias, pero no son las ciencias.
El hecho de que existan leyes que gobiernan los procesos en la
naturaleza es un argumento en favor del determinismo filosfico.
Pero puesto que uno de los problemas ms importantes para la
filosofa es el ser humano, debemos considerar que sus acciones
estn tambin determinadas por leyes ocultas que le obligan,
inevitablemente, a ser lo que es y a realizar los actos que realiza?
En el caso de que esto fuera cierto, deberamos entonces aceptar que
es absolutamente imposible que el hombre tenga la posibilidad de ser
libre, si consideramos la libertad como la capacidad de
autodeterminacin de la voluntad.
Una consecuencia de la aceptacin de que todo tiene una causa
activa que provoca un efecto necesario, es decir, la aceptacin del
determinismo, implica la renuncia a la libertad. En este caso, el ser
humano es un ser naturalmente no responsable de sus actos, puesto
que es gobernado por leyes superiores a su criterio.
Las consecuencias seran nefastas para muchos de los sistemas
religiosos y jurdicos: si la persona acta slo en concordancia con
leyes naturales preestablecidas que gobiernan todas sus decisiones,
entonces la persona est predeterminada a salvarse o a condenarse
sin que nada de lo que haga pueda alterar esta situacin. Del mismo
modo, sera imposible condenar a alguien por un asesinato si ese

hecho no es sino el producto inevitable del cumplimiento de una ley
de la naturaleza a la cual la persona no puede escapar. De hecho, no
existira siquiera el concepto de delito.
S, y slo si el determinismo no es absoluto, podemos considerar que
el ser humano tiene la posibilidad de ser libre. No existiran tampoco
la moral ni la tica, ya que seran totalmente innecesarias. A
continuacin veremos dos variantes de pensamiento que no aceptan
el determinismo.
Para San Agustn de Nipona el libre albedro, es decir, la libertad,
hace parte de la condicin humana. ste consiste en la capacidad de
la persona para tomar una decisin que no est determinada por
ninguna ley de la naturaleza o por la necesidad. Con base en este
argumento, Agustn estableca la posibilidad de salvacin de la
persona humana en funcin de sus actos, y eliminaba el problema de
la predestinacin, que preocupaba a muchos creyentes de la poca.
Otro filsofo, Baruch Spinoza, en el siglo XVII, puso como eje central
de su filosofa la tica, y sin embargo era determinista. Para l, slo
es libre aqul cuyos actos se adaptan a la naturaleza de Dios y a la
naturaleza del mundo.
Para San Agustn, la libertad hace parte de la naturaleza humana y
consiste en la capacidad de la persona para tomar una decisin que
no est determinada por ninguna ley de la naturaleza.
Debemos considerar que las acciones del ser humano estn
determinadas por leyes ocultas que lo obligan, inevitablemente, a ser
lo que es y a realizar los actos que realiza?

El ltimo problema que queremos plantear en el desarrollo de este
tema tiene que ver con la existencia del futuro. Veamos de qu se
trata.
Si, por ejemplo, nos desplazamos en un automvil por una carretera
y observamos el paisaje, veremos que aparentemente slo existe a
nuestros ojos el sitio exacto por el cual estamos pasando. No
obstante, no tendemos a pensar que dejaron de existir los sitios por
los que ya pasamos. Por el contrario, si cualquiera nos dijese que lo
anterior ya no existe, le diramos que se encuentra en un error,
puesto que simplemente qued atrs en el camino.
Ahora bien, la teora que actualmente explica nuestro universo nos

dice que el tiempo, al igual que el espacio, no es ms que una
dimensin. Y el hecho de que slo percibamos el instante presente,
no significa que el instante anterior o el siguiente dejen de existir;
slo que se encuentran ms adelante o ms atrs en la carretera del
tiempo.
Si cambisemos nuestro carro por un helicptero, desde la altura
podramos ver que adelante del rbol siguen existiendo las cosas. De
la misma manera, ya que el tiempo es otra dimensin, al elevarnos
sobre el tiempo veramos que el futuro no es sino un punto adelante
en la carretera del tiempo y que existe de la misma manera que el
presente. No se trata de algo que va a ocurrir, sino de algo que ya
existe y que, simplemente, no podemos ver por las deficiencias de
nuestros instrumentos de observacin.
Se advierte fcilmente que la sustancia no es simplemente una
"suma" o coleccin de accidentes., sino una realidad profunda que los
mantiene armnicamente unidos, constituyendo con ellos un nico
ente individual. [...] Podemos precisar esta nocin, describiendo sus
caractersticas segn lo que muestra la experiencia [...]:
a) Sustancia es la esencia, lo "central" de una realidad, lo que hace
que algo sea lo que es: las cosas no son un conglomerado de notas o
caractersticas; descriptivamente podemos determinar cmo es una
persona, un animal o cualquier cosa, dando un elenco de propiedades
[.. .] pero es evidente que existe un ncleo indiviso y unitario de esa
multiplicidad de propiedades [...]'Llamamos a ese ncleo esencia, e
intentamos expresarlo por medio de la definicin. [...]
b) Sustancia es el sustrato de los accidentes: en este segundo
sentido concebimos a la sustancia como el sujeto portador y
sustentador de los accidentes [...] sustancia viene de subs-tare,
"estardebajo".
c) Sustancia es lo que subsiste: llegamos a este tercer sentido a
partir del anterior. Los accidentes se apoyan en la sustancia y por
tanto son en otro: no son independientes o "subsistentes" [...] En
cambio, la sustancia tiene como propiedad el subsistere, el
sustentarse en s misma, al no necesitar de otro fundamento

intrnseco en qu apoyarse. (Mariano Artigas y Juan Jos Sanguinerri
Filosofa de la naturaleza).

El principio y el primero de los entes es inmvil tanto en s mismo
como accidentalmente, pero produce el movimiento primero, eterno y
nico. Y puesto que todo lo movido es movido necesariamente por
algo, y el primer motor es necesariamente inmvil en s, y el
movimiento eterno tiene que ser movido por algo que sea eterno, y el
movimiento nico por algo quesea uno, pero vemos que adems de la
simple traslacin del universo que decimos producida por la sustancia
primera e inmvil, hay otras traslaciones eternas, que son las de los
planetas (pues el cuerpo que se mueve circular-mente es eterno e
incesante en su movimiento), es necesario tambin que cada una de
estas traslaciones sea producida por una sustancia inmvil en s y
eterna. Siendo, en efecto, la naturaleza de los astros cierta sustancia
eterna, tambin el motor ser eterno y anterior a lo movido y lo
anterior a una sustancia ser necesariamente una sustancia.
(Aristteles, Metafsica, libro XII).
El gran descubrimiento de Isaac Newton consisti, como ocurre
muchas veces con la ciencia, en llevar la contraria a lo que era el
sentido comn de su poca. En efecto, Newton descubri que las
cosas no se caen porque pesan, sino todo lo contrario: las cosas
pesan porque se caen. En efecto, las comprobaciones posteriores le
dieron la razn, y slo basados en sus clculos se pudo comprobar
que un objeto que en la Tierra pesa 1.000 toneladas, slo pesa 166
kilos en la Luna, y no pesa absolutamente nada en el espacio, por lo
cual flota.
Ahora bien, la leyenda dice que Newton "descubri" la ley de la
gravitacin universal cuando una manzana le cay en la cabeza. Pues
bien: lo correcto sera decir que "invent" la ley de la gravitacin,
pues no se trataba de que la ley estuviese cubierta por un montn de
velos, sino que tuvo que imaginar un nuevo sistema, en contra de la
ciencia de su poca, para explicar el mundo. Newton us su cabeza
para algo ms que ponerse el sombrero. (Miguel Serrano, Ensayo
sobre los mtodos en la produccin de las ciencias)
Bibliografa.
Fundamentos de Filosofa Tomo II Andrs rosa Bedout s.a- 1965

paginas 13-68
Del libro Filosofa Tomo 1 Santillana paginas 101-113
EVALUACIN.
COMPETENCIA ARGUMENTATIVA
Defina y sintetice en un cuadro comparativo las ideas de
sustancia, accidente, sustrato y esencia.
2. El siguiente ejercido le ayudar o aclarar las tesis enunciadas
por Aristteles. Escriba (V), si es verdadero, o (F) si es falso.
a) El primero de los entes produce el movimiento, puesto que l
mismo se est moviendo. ( )
1.
b) El movimiento eterno debe ser movido por algo eterno. (
c) El motor es eterno, inmvil y anterior a lo movido, como la

naturaleza de los astros. ( )
COMPETENCIA PROPOSITIVA
1.
Suponga que usted es un cientfico famoso. Un amigo suyo, que

pertenece a la corriente finalista, le hace esta pregunta: "Me
parece muy interesante todo lo que dices sobre el universo. Pero
podras explicarme de dnde sali esa partcula infinitamente

pequea, e infinitamente pesada, e infinitamente caliente que
produjo el big bang?".Qu le respondera usted? Escriba su
respuesta.
2. Ahora piense en una afirmacin que haya escuchado en cualquier
lugar: el cine, la televisin, la publicidad, la casa, sus amigos, su
colegio. Escrbala y evale si, pertenece al sentido comn de
nuestra poca y si, ponindola en cuestin, podra cambiarla para
evolucionar el pensamiento y la historia.
3. Cmo se puede comprender que algo mueva al mundo y acte
sobre el mundo sin ser el mundo?
COMPETENCIA INTERPRETATIVA
1.
Complete los espacios en blanco del siguiente prrafo del

documento de Aristteles que acaba de ver en la lectura
complementaria. (Palabras que pueden ir en los espacios:
orden - inmviles - causa - sustancias primera)
"Est claro, por consiguiente, que tiene que haber otras tantas
________ eternas por naturaleza e________ en s, y sin
magnitud, por la ________anteriormente dicha. As, pues, est
claro que son sustancias, y que cada una de ellas es ________
y otra segunda segn el mismo __________ de las traslaciones
de los astros".
2.
Toma otras dos explicaciones de la palabra sentido, diferentes a

las que hemos utilizado aqu, y aplcalas para explicar la frase:
"El sentido del universo"
COMPETENCIAS INTERPRETATIVA Y ARGUMENTATIVA

"Newton llev la contraria al sentido comn de su poca". Segn
esto, qu entiende usted por "el sentido comn"?
2. Cul es la diferencia entre de "descubrir" e "inventar"? Escriba la
respuesta.
3. Albert Einstein dijo alguna vez: "Dios juega a los dados con el
mundo". Es Einstein un determinista o un indeterminista? Qu
quiso decir con esta afirmacin?
1.
COSMOLOGIA
Contenidos
COSMOLOGIA
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
CONCEPTOS BSICOS
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

EL TIEMPO
MECANICISMO
DINAMISMO
ATOMISMO
TEORA ELECTRNICA
EL HILEMORFISMO
TEORA DE LAPLACE
EL SER VIVIENTE
EL PRINCIPIO VITAL
EL VITALISMO
FIJISMO
EL NGULO
DEL MONO?
FACIAL
El devenir
El ser
El demiurgo
El motor inmvil
La emanacin
Creacin ex nihilo
El big bang
El finalismo
El mecanicismo
La prediccin
EVALUACIN.
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
Primer subgrupo:

relatividad.
Segundo subgrupo

Tercer subgrupo
Cuarto subgrupo
Quinto subgrupo
Sexto subgrupo
CONCEPTOS BSICOS

cosa.
6.
Es divisible.
7.
Ocupa lugar.
8.
Es impenetrable.
discontinua.
5.



separadas.



Premisas:
metros.
AQUILES
LA TORTUGA
Recorre 10 Recorre
uno.
metros.
metro).
Recorre un
Recorre
diez
metro.
centmetros.
ctms.).
un
cm.
cm.).
centmetro.
Recorre un Recorre
1/10
de
milmetro.
milmetro
y
as
sucesivamente.



por otra.

Extensin.
f. Forma (figura).
g. Movimiento y
h. Resistencia.
e.

Pero no es as.

Esto es lo que,
"determinismo".
tradicionalmente,
se
ha
dado
por
llamar

actualmente.
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

celestes y atmicos.

indeterminacin.
superpuestos.

constante.

tres astronautas.
cosas.
idealistas.
all.
d.
lugar.
e.
f.
Aristotlica.

ms materia.
Monte
Wilson.
Segn
l
en
el
universo
hay
sera
de
35
mil
millones
de
aos-luz,
o
sea
de
espacio finito.
arco cada cien aos.

EL TIEMPO

recupera.
cuerpo humano.

absurdo.

movimiento.
estado.

medir el tiempo.
duracin mensurable.
planeta Mercurio.
despus.


ser atravesado.
En consecuencia:
d. El movimiento guarda relacin inversa con el tiempo: a ms
tiempo.
c.


que tenga razn".
tiempo
siderales,
encuentra
inadecuadas las
viejas leyes
confirmada".
cosas.

qu es.
MECANICISMO
ceniza.
es
de
se
un
en


DINAMISMO
4.
5.
es
la
fuerza.

e.
f.
g.


humana.
h.

Dios.



cuerpos nuevos.
6.
ATOMISMO

fuerzas.
TEORA ELECTRNICA


atraccin.
EL HILEMORFISMO
una cosa de otra".
se ve.
materia prima.

sustancia).
para escribir.
tener materia.
entendido, y
sustancial.
3.


(Cosmogona)
universo.
trascendental.
hacerlo feliz.
Mitologa china.
de 10.800 aos.
Mitologa Egipcia.
mitologa.
los dems seres.
"Los Pielesrojas".
al Oeste; a]
sostener el Cielo.
"Los Mayas"
hombre.
"Los Chibchas"
TEORA DE LAPLACE

salieron del sol".
planetas.
(pantesmo).
bien del hombre.


que la promulg.
(la
Galileo), etc.
9.

naturaleza.

distintos.
cuenta.
EL SER VIVIENTE

c)
dentro de ellos.
sustancia.

hombre.
"generacin".

EL PRINCIPIO VITAL

luego.
Juan Tyndall.
clula.

materiales: Dios).
VIDA?
rudimentaria.
inerte.
EL VITALISMO

vital.

recibe.
PLANTAS?
hombre).

dos partes.
compartimos:
ste en hombre.

de las inferiores.
que actan.
"la
convirti en jirafa.
Refutacin:
1)
2)
3)
FIJISMO
(Creacionismo)
DEL MONO?

el racional.
naturaleza.
an existen monos.
especie a otra.
crculos cientficos.
EL NGULO
FACIAL

facial.
grados.

inteligencia.
ha existido.
razas.
El Apolo de
HIJOS.
padres al respecto?

Cristo).
consentimiento.

el hombre.
venir del mono.
procede por saltos.
universo".

destruccin.

El devenir
El ser
no los sentidos.
real?
accidental.
Fulana.


del universo?
presocrticos.


a poco en ellas.
El demiurgo
pastel que desea.
un dios.
El motor inmvil
esto?

La emanacin
sustancia de Dios.
Creacin ex nihilo
cual se desintegra.
El big bang

Filosofa).
de este problema.
El finalismo
es el producto de
la creencia de que
En este caso, el
Dios; adems, el


en Dios.
El mecanicismo
"intencin".

serlo.
la libertad.
es la libertad?

particular.
quemado el huevo.
La prediccin
futuros.


el determinismo.

trata.

tiempo.
"estardebajo".


cual flota.
Bibliografa.

paginas 13-68
EVALUACIN.
3.

4.


respuesta.
3.

de los astros".
4.


respuesta.
4.
COSMOLOGIA
Contenidos
COSMOLOGIA
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
CONCEPTOS BSICOS
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

EL TIEMPO
MECANICISMO
DINAMISMO
ATOMISMO
TEORA ELECTRNICA
EL HILEMORFISMO
TEORA DE LAPLACE
EL SER VIVIENTE
EL PRINCIPIO VITAL
EL VITALISMO
FIJISMO
EL NGULO
DEL MONO?
FACIAL
El devenir
El ser
El demiurgo
El motor inmvil
La emanacin
Creacin ex nihilo
El big bang
El finalismo
El mecanicismo
La prediccin
EVALUACIN.
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
Primer subgrupo:

relatividad.
Segundo subgrupo

Tercer subgrupo
Cuarto subgrupo
Quinto subgrupo
Sexto subgrupo
CONCEPTOS BSICOS

cosa.
10.
Es divisible.
11.
Ocupa lugar.
12.
Es impenetrable.
discontinua.
9.



separadas.



Premisas:
metros.
AQUILES
LA TORTUGA
Recorre 10 Recorre
uno.
metros.
metro).
Recorre un
Recorre
diez
metro.
centmetros.
ctms.).
un
cm.
cm.).
centmetro.
Recorre un Recorre
1/10
de
milmetro.
milmetro
y
as
sucesivamente.



por otra.

Extensin.
j. Forma (figura).
k. Movimiento y
l. Resistencia.
i.

Pero no es as.

Esto es lo que,
"determinismo".
tradicionalmente,
se
ha
dado
por
llamar

actualmente.
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

celestes y atmicos.

indeterminacin.
superpuestos.

constante.

tres astronautas.
cosas.
idealistas.
all.
g.
lugar.
h.
i.
Aristotlica.

ms materia.
Monte
Wilson.
Segn
l
en
el
universo
hay
sera
de
35
mil
millones
de
aos-luz,
o
sea
de
espacio finito.
arco cada cien aos.

EL TIEMPO

recupera.
cuerpo humano.

absurdo.

movimiento.
estado.

medir el tiempo.
duracin mensurable.
planeta Mercurio.
despus.


ser atravesado.
En consecuencia:
f. El movimiento guarda relacin inversa con el tiempo: a ms
tiempo.
e.


que tenga razn".
tiempo
siderales,
encuentra
inadecuadas las
viejas leyes
confirmada".
cosas.

qu es.
MECANICISMO
ceniza.
es
de
se
un
en


DINAMISMO
7.
8.
es
la
fuerza.

i.
j.
k.


humana.
l.

Dios.



cuerpos nuevos.
9.
ATOMISMO

fuerzas.
TEORA ELECTRNICA


atraccin.
EL HILEMORFISMO
una cosa de otra".
se ve.
materia prima.

sustancia).
para escribir.
tener materia.
entendido, y
sustancial.
5.


(Cosmogona)
universo.
trascendental.
hacerlo feliz.
Mitologa china.
de 10.800 aos.
Mitologa Egipcia.
mitologa.
los dems seres.
"Los Pielesrojas".
al Oeste; a]
sostener el Cielo.
"Los Mayas"
hombre.
"Los Chibchas"
TEORA DE LAPLACE

salieron del sol".
planetas.
(pantesmo).
bien del hombre.


que la promulg.
(la
Galileo), etc.
17.

naturaleza.

distintos.
cuenta.
EL SER VIVIENTE

c)
dentro de ellos.
sustancia.

hombre.
"generacin".

EL PRINCIPIO VITAL

luego.
Juan Tyndall.
clula.

materiales: Dios).
VIDA?
rudimentaria.
inerte.
EL VITALISMO

vital.

recibe.
PLANTAS?
hombre).

dos partes.
compartimos:
ste en hombre.

de las inferiores.
que actan.
"la
convirti en jirafa.
Refutacin:
1)
2)
3)
FIJISMO
(Creacionismo)
DEL MONO?

el racional.
naturaleza.
an existen monos.
especie a otra.
crculos cientficos.
EL NGULO
FACIAL

facial.
grados.

inteligencia.
ha existido.
razas.
El Apolo de
HIJOS.
padres al respecto?

Cristo).
consentimiento.

el hombre.
venir del mono.
procede por saltos.
universo".

destruccin.

El devenir
El ser
no los sentidos.
real?
accidental.
Fulana.


del universo?
presocrticos.


a poco en ellas.
El demiurgo
pastel que desea.
un dios.
El motor inmvil
esto?

La emanacin
sustancia de Dios.
Creacin ex nihilo
cual se desintegra.
El big bang

Filosofa).
de este problema.
El finalismo
es el producto de
la creencia de que
En este caso, el
Dios; adems, el


en Dios.
El mecanicismo
"intencin".

serlo.
la libertad.
es la libertad?

particular.
quemado el huevo.
La prediccin
futuros.


el determinismo.

trata.

tiempo.
"estardebajo".


cual flota.
Bibliografa.

paginas 13-68
EVALUACIN.
5.

7.


respuesta.
5.

de los astros".
6.


respuesta.
7.
COSMOLOGIA
Contenidos
COSMOLOGIA
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
CONCEPTOS BSICOS
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

EL TIEMPO
MECANICISMO
DINAMISMO
ATOMISMO
TEORA ELECTRNICA
EL HILEMORFISMO
TEORA DE LAPLACE
EL SER VIVIENTE
EL PRINCIPIO VITAL
EL VITALISMO
FIJISMO
EL NGULO
DEL MONO?
FACIAL
El devenir
El ser
El demiurgo
El motor inmvil
La emanacin
Creacin ex nihilo
El big bang
El finalismo
El mecanicismo
La prediccin
EVALUACIN.
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
Primer subgrupo:

relatividad.
Segundo subgrupo

Tercer subgrupo
Cuarto subgrupo
Quinto subgrupo
Sexto subgrupo
CONCEPTOS BSICOS

cosa.
14.
Es divisible.
15.
Ocupa lugar.
16.
Es impenetrable.
discontinua.
13.



separadas.



Premisas:
metros.
AQUILES
LA TORTUGA
Recorre 10 Recorre
uno.
metros.
metro).
Recorre un
Recorre
diez
metro.
centmetros.
ctms.).
un
cm.
cm.).
centmetro.
Recorre un Recorre
1/10
de
milmetro.
milmetro
y
as
sucesivamente.



por otra.

Extensin.
n. Forma (figura).
o. Movimiento y
p. Resistencia.
m.

Pero no es as.

Esto es lo que,
"determinismo".
tradicionalmente,
se
ha
dado
por
llamar

actualmente.
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

celestes y atmicos.

indeterminacin.
superpuestos.

constante.

tres astronautas.
cosas.
idealistas.
all.
j.
lugar.
k.
l.
Aristotlica.

ms materia.
Monte
Wilson.
Segn
l
en
el
universo
hay
sera
de
35
mil
millones
de
aos-luz,
o
sea
de
espacio finito.
arco cada cien aos.

EL TIEMPO

recupera.
cuerpo humano.

absurdo.

movimiento.
estado.

medir el tiempo.
duracin mensurable.
planeta Mercurio.
despus.


ser atravesado.
En consecuencia:
h. El movimiento guarda relacin inversa con el tiempo: a ms
tiempo.
g.


que tenga razn".
tiempo
siderales,
encuentra
inadecuadas las
viejas leyes
confirmada".
cosas.

qu es.
MECANICISMO
ceniza.
es
de
se
un
en


DINAMISMO
10.
11.
es
la
fuerza.

m.
n.
o.


humana.
p.

Dios.



cuerpos nuevos.
12.
ATOMISMO

fuerzas.
TEORA ELECTRNICA


atraccin.
EL HILEMORFISMO
una cosa de otra".
se ve.
materia prima.

sustancia).
para escribir.
tener materia.
entendido, y
sustancial.
7.


(Cosmogona)
universo.
trascendental.
hacerlo feliz.
Mitologa china.
de 10.800 aos.
Mitologa Egipcia.
mitologa.
los dems seres.
"Los Pielesrojas".
al Oeste; a]
sostener el Cielo.
"Los Mayas"
hombre.
"Los Chibchas"
TEORA DE LAPLACE

salieron del sol".
planetas.
(pantesmo).
bien del hombre.


que la promulg.
(la
Galileo), etc.
25.

naturaleza.

distintos.
cuenta.
EL SER VIVIENTE

c)
dentro de ellos.
sustancia.

hombre.
"generacin".

EL PRINCIPIO VITAL

luego.
Juan Tyndall.
clula.

materiales: Dios).
VIDA?
rudimentaria.
inerte.
EL VITALISMO

vital.

recibe.
PLANTAS?
hombre).

dos partes.
compartimos:
ste en hombre.

de las inferiores.
que actan.
"la
convirti en jirafa.
Refutacin:
1)
2)
3)
FIJISMO
(Creacionismo)
DEL MONO?

el racional.
naturaleza.
an existen monos.
especie a otra.
crculos cientficos.
EL NGULO
FACIAL

facial.
grados.

inteligencia.
ha existido.
razas.
El Apolo de
HIJOS.
padres al respecto?

Cristo).
consentimiento.

el hombre.
venir del mono.
procede por saltos.
universo".

destruccin.

El devenir
El ser
no los sentidos.
real?
accidental.
Fulana.


del universo?
presocrticos.


a poco en ellas.
El demiurgo
pastel que desea.
un dios.
El motor inmvil
esto?

La emanacin
sustancia de Dios.
Creacin ex nihilo
cual se desintegra.
El big bang

Filosofa).
de este problema.
El finalismo
es el producto de
la creencia de que
En este caso, el
Dios; adems, el


en Dios.
El mecanicismo
"intencin".

serlo.
la libertad.
es la libertad?

particular.
quemado el huevo.
La prediccin
futuros.


el determinismo.

trata.

tiempo.
"estardebajo".


cual flota.
Bibliografa.

paginas 13-68
EVALUACIN.
7.

10.


respuesta.
7.

de los astros".
8.


respuesta.
10.
COSMOLOGIA
Contenidos
COSMOLOGIA
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
CONCEPTOS BSICOS
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

EL TIEMPO
MECANICISMO
DINAMISMO
ATOMISMO
TEORA ELECTRNICA
EL HILEMORFISMO
TEORA DE LAPLACE
EL SER VIVIENTE
EL PRINCIPIO VITAL
EL VITALISMO
FIJISMO
EL NGULO
DEL MONO?
FACIAL
El devenir
El ser
El demiurgo
El motor inmvil
La emanacin
Creacin ex nihilo
El big bang
El finalismo
El mecanicismo
La prediccin
EVALUACIN.
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
Primer subgrupo:

relatividad.
Segundo subgrupo

Tercer subgrupo
Cuarto subgrupo
Quinto subgrupo
Sexto subgrupo
CONCEPTOS BSICOS

cosa.
18.
Es divisible.
19.
Ocupa lugar.
20.
Es impenetrable.
discontinua.
17.



separadas.



Premisas:
metros.
AQUILES
LA TORTUGA
Recorre 10 Recorre
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y
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sucesivamente.



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t. Resistencia.
q.

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ha
dado
por
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EL INDETERMINISMO
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HEISENBERG

celestes y atmicos.

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Aristotlica.

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35
mil
millones
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aos-luz,
o
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EL TIEMPO

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estado.

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duracin mensurable.
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En consecuencia:
j. El movimiento guarda relacin inversa con el tiempo: a ms
tiempo.
i.


que tenga razn".
tiempo
siderales,
encuentra
inadecuadas las
viejas leyes
confirmada".
cosas.

qu es.
MECANICISMO
ceniza.
es
de
se
un
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DINAMISMO
13.
14.
es
la
fuerza.

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t.

Dios.



cuerpos nuevos.
15.
ATOMISMO

fuerzas.
TEORA ELECTRNICA


atraccin.
EL HILEMORFISMO
una cosa de otra".
se ve.
materia prima.

sustancia).
para escribir.
tener materia.
entendido, y
sustancial.
9.


(Cosmogona)
universo.
trascendental.
hacerlo feliz.
Mitologa china.
de 10.800 aos.
Mitologa Egipcia.
mitologa.
los dems seres.
"Los Pielesrojas".
al Oeste; a]
sostener el Cielo.
"Los Mayas"
hombre.
"Los Chibchas"
TEORA DE LAPLACE

salieron del sol".
planetas.
(pantesmo).
bien del hombre.


que la promulg.
(la
Galileo), etc.
33.

naturaleza.

distintos.
cuenta.
EL SER VIVIENTE

c)
dentro de ellos.
sustancia.

hombre.
"generacin".

EL PRINCIPIO VITAL

luego.
Juan Tyndall.
clula.

materiales: Dios).
VIDA?
rudimentaria.
inerte.
EL VITALISMO

vital.

recibe.
PLANTAS?
hombre).

dos partes.
compartimos:
ste en hombre.

de las inferiores.
que actan.
"la
convirti en jirafa.
Refutacin:
1)
2)
3)
FIJISMO
(Creacionismo)
DEL MONO?

el racional.
naturaleza.
an existen monos.
especie a otra.
crculos cientficos.
EL NGULO
FACIAL

facial.
grados.

inteligencia.
ha existido.
razas.
El Apolo de
HIJOS.
padres al respecto?

Cristo).
consentimiento.

el hombre.
venir del mono.
procede por saltos.
universo".

destruccin.

El devenir
El ser
no los sentidos.
real?
accidental.
Fulana.


del universo?
presocrticos.


a poco en ellas.
El demiurgo
pastel que desea.
un dios.
El motor inmvil
esto?

La emanacin
sustancia de Dios.
Creacin ex nihilo
cual se desintegra.
El big bang

Filosofa).
de este problema.
El finalismo
es el producto de
la creencia de que
En este caso, el
Dios; adems, el


en Dios.
El mecanicismo
"intencin".

serlo.
la libertad.
es la libertad?

particular.
quemado el huevo.
La prediccin
futuros.


el determinismo.

trata.

tiempo.
"estardebajo".


cual flota.
Bibliografa.

paginas 13-68
EVALUACIN.
9.

13.


respuesta.
9.

de los astros".
10.


respuesta.
13.
COSMOLOGIA
Contenidos
COSMOLOGIA
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
CONCEPTOS BSICOS
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

EL TIEMPO
MECANICISMO
DINAMISMO
ATOMISMO
TEORA ELECTRNICA
EL HILEMORFISMO
TEORA DE LAPLACE
EL SER VIVIENTE
EL PRINCIPIO VITAL
EL VITALISMO
FIJISMO
EL NGULO
DEL MONO?
FACIAL
El devenir
El ser
El demiurgo
El motor inmvil
La emanacin
Creacin ex nihilo
El big bang
El finalismo
El mecanicismo
La prediccin
EVALUACIN.
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
Primer subgrupo:

relatividad.
Segundo subgrupo

Tercer subgrupo
Cuarto subgrupo
Quinto subgrupo
Sexto subgrupo
CONCEPTOS BSICOS

cosa.
22.
Es divisible.
23.
Ocupa lugar.
24.
Es impenetrable.
discontinua.
21.



separadas.



Premisas:
metros.
AQUILES
LA TORTUGA
Recorre 10 Recorre
uno.
metros.
metro).
Recorre un
Recorre
diez
metro.
centmetros.
ctms.).
un
cm.
cm.).
centmetro.
Recorre un Recorre
1/10
de
milmetro.
milmetro
y
as
sucesivamente.



por otra.

Extensin.
v. Forma (figura).
w. Movimiento y
x. Resistencia.
u.

Pero no es as.

Esto es lo que,
"determinismo".
tradicionalmente,
se
ha
dado
por
llamar

actualmente.
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

celestes y atmicos.

indeterminacin.
superpuestos.

constante.

tres astronautas.
cosas.
idealistas.
all.
p.
lugar.
q.
r.
Aristotlica.

ms materia.
Monte
Wilson.
Segn
l
en
el
universo
hay
sera
de
35
mil
millones
de
aos-luz,
o
sea
de
espacio finito.
arco cada cien aos.

EL TIEMPO

recupera.
cuerpo humano.

absurdo.

movimiento.
estado.

medir el tiempo.
duracin mensurable.
planeta Mercurio.
despus.


ser atravesado.
En consecuencia:
l. El movimiento guarda relacin inversa con el tiempo: a ms
tiempo.
k.


que tenga razn".
tiempo
siderales,
encuentra
inadecuadas las
viejas leyes
confirmada".
cosas.

qu es.
MECANICISMO
ceniza.
es
de
se
un
en


DINAMISMO
16.
17.
es
la
fuerza.

u.
v.
w.


humana.
x.

Dios.



cuerpos nuevos.
18.
ATOMISMO

fuerzas.
TEORA ELECTRNICA


atraccin.
EL HILEMORFISMO
una cosa de otra".
se ve.
materia prima.

sustancia).
para escribir.
tener materia.
entendido, y
sustancial.
11.


(Cosmogona)
universo.
trascendental.
hacerlo feliz.
Mitologa china.
de 10.800 aos.
Mitologa Egipcia.
mitologa.
los dems seres.
"Los Pielesrojas".
al Oeste; a]
sostener el Cielo.
"Los Mayas"
hombre.
"Los Chibchas"
TEORA DE LAPLACE

salieron del sol".
planetas.
(pantesmo).
bien del hombre.


que la promulg.
(la
Galileo), etc.
41.

naturaleza.

distintos.
cuenta.
EL SER VIVIENTE

c)
dentro de ellos.
sustancia.

hombre.
"generacin".

EL PRINCIPIO VITAL

luego.
Juan Tyndall.
clula.

materiales: Dios).
VIDA?
rudimentaria.
inerte.
EL VITALISMO

vital.

recibe.
PLANTAS?
hombre).

dos partes.
compartimos:
ste en hombre.

de las inferiores.
que actan.
"la
convirti en jirafa.
Refutacin:
1)
2)
3)
FIJISMO
(Creacionismo)
DEL MONO?

el racional.
naturaleza.
an existen monos.
especie a otra.
crculos cientficos.
EL NGULO
FACIAL

facial.
grados.

inteligencia.
ha existido.
razas.
El Apolo de
HIJOS.
padres al respecto?

Cristo).
consentimiento.

el hombre.
venir del mono.
procede por saltos.
universo".

destruccin.

El devenir
El ser
no los sentidos.
real?
accidental.
Fulana.


del universo?
presocrticos.


a poco en ellas.
El demiurgo
pastel que desea.
un dios.
El motor inmvil
esto?

La emanacin
sustancia de Dios.
Creacin ex nihilo
cual se desintegra.
El big bang

Filosofa).
de este problema.
El finalismo
es el producto de
la creencia de que
En este caso, el
Dios; adems, el


en Dios.
El mecanicismo
"intencin".

serlo.
la libertad.
es la libertad?

particular.
quemado el huevo.
La prediccin
futuros.


el determinismo.

trata.

tiempo.
"estardebajo".


cual flota.
Bibliografa.

paginas 13-68
EVALUACIN.
11.

16.


respuesta.
11.

de los astros".
12.


respuesta.
16.
COSMOLOGIA
Contenidos
COSMOLOGIA
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
CONCEPTOS BSICOS
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

EL TIEMPO
MECANICISMO
DINAMISMO
ATOMISMO
TEORA ELECTRNICA
EL HILEMORFISMO
TEORA DE LAPLACE
EL SER VIVIENTE
EL PRINCIPIO VITAL
EL VITALISMO
FIJISMO
EL NGULO
DEL MONO?
FACIAL
El devenir
El ser
El demiurgo
El motor inmvil
La emanacin
Creacin ex nihilo
El big bang
El finalismo
El mecanicismo
La prediccin
EVALUACIN.
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
Primer subgrupo:

relatividad.
Segundo subgrupo

Tercer subgrupo
Cuarto subgrupo
Quinto subgrupo
Sexto subgrupo
CONCEPTOS BSICOS

cosa.
26.
Es divisible.
27.
Ocupa lugar.
28.
Es impenetrable.
discontinua.
25.



separadas.



Premisas:
metros.
AQUILES
LA TORTUGA
Recorre 10 Recorre
uno.
metros.
metro).
Recorre un
Recorre
diez
metro.
centmetros.
ctms.).
un
cm.
cm.).
centmetro.
Recorre un Recorre
1/10
de
milmetro.
milmetro
y
as
sucesivamente.



por otra.

Extensin.
z. Forma (figura).
aa. Movimiento y
bb. Resistencia.
y.

Pero no es as.

Esto es lo que,
"determinismo".
tradicionalmente,
se
ha
dado
por
llamar

actualmente.
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

celestes y atmicos.

indeterminacin.
superpuestos.

constante.

tres astronautas.
cosas.
idealistas.
all.
s.
lugar.
t.
u.
Aristotlica.

ms materia.
Monte
Wilson.
Segn
l
en
el
universo
hay
sera
de
35
mil
millones
de
aos-luz,
o
sea
de
espacio finito.
arco cada cien aos.

EL TIEMPO

recupera.
cuerpo humano.

absurdo.

movimiento.
estado.

medir el tiempo.
duracin mensurable.
planeta Mercurio.
despus.


ser atravesado.
En consecuencia:
n. El movimiento guarda relacin inversa con el tiempo: a ms
tiempo.
m.


que tenga razn".
tiempo
siderales,
encuentra
inadecuadas las
viejas leyes
confirmada".
cosas.

qu es.
MECANICISMO
ceniza.
es
de
se
un
en


DINAMISMO
19.
20.
es
la
fuerza.

y.
z.
aa.


humana.
bb.

Dios.



cuerpos nuevos.
21.
ATOMISMO

fuerzas.
TEORA ELECTRNICA


atraccin.
EL HILEMORFISMO
una cosa de otra".
se ve.
materia prima.

sustancia).
para escribir.
tener materia.
entendido, y
sustancial.
13.


(Cosmogona)
universo.
trascendental.
hacerlo feliz.
Mitologa china.
de 10.800 aos.
Mitologa Egipcia.
mitologa.
los dems seres.
"Los Pielesrojas".
al Oeste; a]
sostener el Cielo.
"Los Mayas"
hombre.
"Los Chibchas"
TEORA DE LAPLACE

salieron del sol".
planetas.
(pantesmo).
bien del hombre.


que la promulg.
(la
Galileo), etc.
49.

naturaleza.

distintos.
cuenta.
EL SER VIVIENTE

c)
dentro de ellos.
sustancia.

hombre.
"generacin".

EL PRINCIPIO VITAL

luego.
Juan Tyndall.
clula.

materiales: Dios).
VIDA?
rudimentaria.
inerte.
EL VITALISMO

vital.

recibe.
PLANTAS?
hombre).

dos partes.
compartimos:
ste en hombre.

de las inferiores.
que actan.
"la
convirti en jirafa.
Refutacin:
1)
2)
3)
FIJISMO
(Creacionismo)
DEL MONO?

el racional.
naturaleza.
an existen monos.
especie a otra.
crculos cientficos.
EL NGULO
FACIAL

facial.
grados.

inteligencia.
ha existido.
razas.
El Apolo de
HIJOS.
padres al respecto?

Cristo).
consentimiento.

el hombre.
venir del mono.
procede por saltos.
universo".

destruccin.

El devenir
El ser
no los sentidos.
real?
accidental.
Fulana.


del universo?
presocrticos.


a poco en ellas.
El demiurgo
pastel que desea.
un dios.
El motor inmvil
esto?

La emanacin
sustancia de Dios.
Creacin ex nihilo
cual se desintegra.
El big bang

Filosofa).
de este problema.
El finalismo
es el producto de
la creencia de que
En este caso, el
Dios; adems, el


en Dios.
El mecanicismo
"intencin".

serlo.
la libertad.
es la libertad?

particular.
quemado el huevo.
La prediccin
futuros.


el determinismo.

trata.

tiempo.
"estardebajo".


cual flota.
Bibliografa.

paginas 13-68
EVALUACIN.
13.

19.


respuesta.
13.

de los astros".
14.


respuesta.
19.
COSMOLOGIA
Contenidos
COSMOLOGIA
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
CONCEPTOS BSICOS
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

EL TIEMPO
MECANICISMO
DINAMISMO
ATOMISMO
TEORA ELECTRNICA
EL HILEMORFISMO
TEORA DE LAPLACE
EL SER VIVIENTE
EL PRINCIPIO VITAL
EL VITALISMO
FIJISMO
EL NGULO
DEL MONO?
FACIAL
El devenir
El ser
El demiurgo
El motor inmvil
La emanacin
Creacin ex nihilo
El big bang
El finalismo
El mecanicismo
La prediccin
EVALUACIN.
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
Primer subgrupo:

relatividad.
Segundo subgrupo

Tercer subgrupo
Cuarto subgrupo
Quinto subgrupo
Sexto subgrupo
CONCEPTOS BSICOS

cosa.
30.
Es divisible.
31.
Ocupa lugar.
32.
Es impenetrable.
discontinua.
29.



separadas.



Premisas:
metros.
AQUILES
LA TORTUGA
Recorre 10 Recorre
uno.
metros.
metro).
Recorre un
Recorre
diez
metro.
centmetros.
ctms.).
un
cm.
cm.).
centmetro.
Recorre un Recorre
1/10
de
milmetro.
milmetro
y
as
sucesivamente.



por otra.

Extensin.
dd. Forma (figura).
ee. Movimiento y
ff. Resistencia.
cc.

Pero no es as.

Esto es lo que,
"determinismo".
tradicionalmente,
se
ha
dado
por
llamar

actualmente.
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

celestes y atmicos.

indeterminacin.
superpuestos.

constante.

tres astronautas.
cosas.
idealistas.
all.
v.
lugar.
w.
x.
Aristotlica.

ms materia.
Monte
Wilson.
Segn
l
en
el
universo
hay
sera
de
35
mil
millones
de
aos-luz,
o
sea
de
espacio finito.
arco cada cien aos.

EL TIEMPO

recupera.
cuerpo humano.

absurdo.

movimiento.
estado.

medir el tiempo.
duracin mensurable.
planeta Mercurio.
despus.


ser atravesado.
En consecuencia:
p. El movimiento guarda relacin inversa con el tiempo: a ms
tiempo.
o.


que tenga razn".
tiempo
siderales,
encuentra
inadecuadas las
viejas leyes
confirmada".
cosas.

qu es.
MECANICISMO
ceniza.
es
de
se
un
en


DINAMISMO
22.
23.
es
la
fuerza.

cc.
dd.
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humana.
ff.

Dios.



cuerpos nuevos.
24.
ATOMISMO

fuerzas.
TEORA ELECTRNICA


atraccin.
EL HILEMORFISMO
una cosa de otra".
se ve.
materia prima.

sustancia).
para escribir.
tener materia.
entendido, y
sustancial.
15.


(Cosmogona)
universo.
trascendental.
hacerlo feliz.
Mitologa china.
de 10.800 aos.
Mitologa Egipcia.
mitologa.
los dems seres.
"Los Pielesrojas".
al Oeste; a]
sostener el Cielo.
"Los Mayas"
hombre.
"Los Chibchas"
TEORA DE LAPLACE

salieron del sol".
planetas.
(pantesmo).
bien del hombre.


que la promulg.
(la
Galileo), etc.
57.

naturaleza.

distintos.
cuenta.
EL SER VIVIENTE

c)
dentro de ellos.
sustancia.

hombre.
"generacin".

EL PRINCIPIO VITAL

luego.
Juan Tyndall.
clula.

materiales: Dios).
VIDA?
rudimentaria.
inerte.
EL VITALISMO

vital.

recibe.
PLANTAS?
hombre).

dos partes.
compartimos:
ste en hombre.

de las inferiores.
que actan.
"la
convirti en jirafa.
Refutacin:
1)
2)
3)
FIJISMO
(Creacionismo)
DEL MONO?

el racional.
naturaleza.
an existen monos.
especie a otra.
crculos cientficos.
EL NGULO
FACIAL

facial.
grados.

inteligencia.
ha existido.
razas.
El Apolo de
HIJOS.
padres al respecto?

Cristo).
consentimiento.

el hombre.
venir del mono.
procede por saltos.
universo".

destruccin.

El devenir
El ser
no los sentidos.
real?
accidental.
Fulana.


del universo?
presocrticos.


a poco en ellas.
El demiurgo
pastel que desea.
un dios.
El motor inmvil
esto?

La emanacin
sustancia de Dios.
Creacin ex nihilo
cual se desintegra.
El big bang

Filosofa).
de este problema.
El finalismo
es el producto de
la creencia de que
En este caso, el
Dios; adems, el


en Dios.
El mecanicismo
"intencin".

serlo.
la libertad.
es la libertad?

particular.
quemado el huevo.
La prediccin
futuros.


el determinismo.

trata.

tiempo.
"estardebajo".


cual flota.
Bibliografa.

paginas 13-68
EVALUACIN.
15.

22.


respuesta.
15.

de los astros".
16.


respuesta.
22.
COSMOLOGIA
Contenidos
COSMOLOGIA
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
CONCEPTOS BSICOS
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

EL TIEMPO
MECANICISMO
DINAMISMO
ATOMISMO
TEORA ELECTRNICA
EL HILEMORFISMO
TEORA DE LAPLACE
EL SER VIVIENTE
EL PRINCIPIO VITAL
EL VITALISMO
FIJISMO
EL NGULO
DEL MONO?
FACIAL
El devenir
El ser
El demiurgo
El motor inmvil
La emanacin
Creacin ex nihilo
El big bang
El finalismo
El mecanicismo
La prediccin
EVALUACIN.
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
Primer subgrupo:

relatividad.
Segundo subgrupo

Tercer subgrupo
Cuarto subgrupo
Quinto subgrupo
Sexto subgrupo
CONCEPTOS BSICOS

cosa.
34.
Es divisible.
35.
Ocupa lugar.
36.
Es impenetrable.
discontinua.
33.



separadas.



Premisas:
metros.
AQUILES
LA TORTUGA
Recorre 10 Recorre
uno.
metros.
metro).
Recorre un
Recorre
diez
metro.
centmetros.
ctms.).
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cm.
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centmetro.
Recorre un Recorre
1/10
de
milmetro.
milmetro
y
as
sucesivamente.



por otra.

Extensin.
hh. Forma (figura).
ii. Movimiento y
jj. Resistencia.
gg.

Pero no es as.

Esto es lo que,
"determinismo".
tradicionalmente,
se
ha
dado
por
llamar

actualmente.
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

celestes y atmicos.

indeterminacin.
superpuestos.

constante.

tres astronautas.
cosas.
idealistas.
all.
y.
lugar.
z.
aa.
Aristotlica.

ms materia.
Monte
Wilson.
Segn
l
en
el
universo
hay
sera
de
35
mil
millones
de
aos-luz,
o
sea
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espacio finito.
arco cada cien aos.

EL TIEMPO

recupera.
cuerpo humano.

absurdo.

movimiento.
estado.

medir el tiempo.
duracin mensurable.
planeta Mercurio.
despus.


ser atravesado.
En consecuencia:
r. El movimiento guarda relacin inversa con el tiempo: a ms
tiempo.
q.


que tenga razn".
tiempo
siderales,
encuentra
inadecuadas las
viejas leyes
confirmada".
cosas.

qu es.
MECANICISMO
ceniza.
es
de
se
un
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DINAMISMO
25.
26.
es
la
fuerza.

gg.
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ii.


humana.
jj.

Dios.



cuerpos nuevos.
27.
ATOMISMO

fuerzas.
TEORA ELECTRNICA


atraccin.
EL HILEMORFISMO
una cosa de otra".
se ve.
materia prima.

sustancia).
para escribir.
tener materia.
entendido, y
sustancial.
17.


(Cosmogona)
universo.
trascendental.
hacerlo feliz.
Mitologa china.
de 10.800 aos.
Mitologa Egipcia.
mitologa.
los dems seres.
"Los Pielesrojas".
al Oeste; a]
sostener el Cielo.
"Los Mayas"
hombre.
"Los Chibchas"
TEORA DE LAPLACE

salieron del sol".
planetas.
(pantesmo).
bien del hombre.


que la promulg.
(la
Galileo), etc.
65.

naturaleza.

distintos.
cuenta.
EL SER VIVIENTE

c)
dentro de ellos.
sustancia.

hombre.
"generacin".

EL PRINCIPIO VITAL

luego.
Juan Tyndall.
clula.

materiales: Dios).
VIDA?
rudimentaria.
inerte.
EL VITALISMO

vital.

recibe.
PLANTAS?
hombre).

dos partes.
compartimos:
ste en hombre.

de las inferiores.
que actan.
"la
convirti en jirafa.
Refutacin:
1)
2)
3)
FIJISMO
(Creacionismo)
DEL MONO?

el racional.
naturaleza.
an existen monos.
especie a otra.
crculos cientficos.
EL NGULO
FACIAL

facial.
grados.

inteligencia.
ha existido.
razas.
El Apolo de
HIJOS.
padres al respecto?

Cristo).
consentimiento.

el hombre.
venir del mono.
procede por saltos.
universo".

destruccin.

El devenir
El ser
no los sentidos.
real?
accidental.
Fulana.


del universo?
presocrticos.


a poco en ellas.
El demiurgo
pastel que desea.
un dios.
El motor inmvil
esto?

La emanacin
sustancia de Dios.
Creacin ex nihilo
cual se desintegra.
El big bang

Filosofa).
de este problema.
El finalismo
es el producto de
la creencia de que
En este caso, el
Dios; adems, el


en Dios.
El mecanicismo
"intencin".

serlo.
la libertad.
es la libertad?

particular.
quemado el huevo.
La prediccin
futuros.


el determinismo.

trata.

tiempo.
"estardebajo".


cual flota.
Bibliografa.

paginas 13-68
EVALUACIN.
17.

25.


respuesta.
17.

de los astros".
18.


respuesta.
25.
COSMOLOGIA
Contenidos
COSMOLOGIA
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
CONCEPTOS BSICOS
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

EL TIEMPO
MECANICISMO
DINAMISMO
ATOMISMO
TEORA ELECTRNICA
EL HILEMORFISMO
TEORA DE LAPLACE
EL SER VIVIENTE
EL PRINCIPIO VITAL
EL VITALISMO
FIJISMO
EL NGULO
DEL MONO?
FACIAL
El devenir
El ser
El demiurgo
El motor inmvil
La emanacin
Creacin ex nihilo
El big bang
El finalismo
El mecanicismo
La prediccin
EVALUACIN.
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
Primer subgrupo:

relatividad.
Segundo subgrupo

Tercer subgrupo
Cuarto subgrupo
Quinto subgrupo
Sexto subgrupo
CONCEPTOS BSICOS

cosa.
38.
Es divisible.
39.
Ocupa lugar.
40.
Es impenetrable.
discontinua.
37.



separadas.



Premisas:
metros.
AQUILES
LA TORTUGA
Recorre 10 Recorre
uno.
metros.
metro).
Recorre un
Recorre
diez
metro.
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Recorre un Recorre
1/10
de
milmetro.
milmetro
y
as
sucesivamente.



por otra.

Extensin.
ll. Forma (figura).
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Movimiento y
nn. Resistencia.
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Pero no es as.

Esto es lo que,
"determinismo".
tradicionalmente,
se
ha
dado
por
llamar

actualmente.
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

celestes y atmicos.

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constante.

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cosas.
idealistas.
all.
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Aristotlica.

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Monte
Wilson.
Segn
l
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hay
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de
35
mil
millones
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aos-luz,
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EL TIEMPO

recupera.
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absurdo.

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estado.

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duracin mensurable.
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En consecuencia:
t. El movimiento guarda relacin inversa con el tiempo: a ms
tiempo.
s.


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tiempo
siderales,
encuentra
inadecuadas las
viejas leyes
confirmada".
cosas.

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MECANICISMO
ceniza.
es
de
se
un
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DINAMISMO
28.
29.
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Dios.



cuerpos nuevos.
30.
ATOMISMO

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TEORA ELECTRNICA


atraccin.
EL HILEMORFISMO
una cosa de otra".
se ve.
materia prima.

sustancia).
para escribir.
tener materia.
entendido, y
sustancial.
19.


(Cosmogona)
universo.
trascendental.
hacerlo feliz.
Mitologa china.
de 10.800 aos.
Mitologa Egipcia.
mitologa.
los dems seres.
"Los Pielesrojas".
al Oeste; a]
sostener el Cielo.
"Los Mayas"
hombre.
"Los Chibchas"
TEORA DE LAPLACE

salieron del sol".
planetas.
(pantesmo).
bien del hombre.


que la promulg.
(la
Galileo), etc.
73.

naturaleza.

distintos.
cuenta.
EL SER VIVIENTE

c)
dentro de ellos.
sustancia.

hombre.
"generacin".

EL PRINCIPIO VITAL

luego.
Juan Tyndall.
clula.

materiales: Dios).
VIDA?
rudimentaria.
inerte.
EL VITALISMO

vital.

recibe.
PLANTAS?
hombre).

dos partes.
compartimos:
ste en hombre.

de las inferiores.
que actan.
"la
convirti en jirafa.
Refutacin:
1)
2)
3)
FIJISMO
(Creacionismo)
DEL MONO?

el racional.
naturaleza.
an existen monos.
especie a otra.
crculos cientficos.
EL NGULO
FACIAL

facial.
grados.

inteligencia.
ha existido.
razas.
El Apolo de
HIJOS.
padres al respecto?

Cristo).
consentimiento.

el hombre.
venir del mono.
procede por saltos.
universo".

destruccin.

El devenir
El ser
no los sentidos.
real?
accidental.
Fulana.


del universo?
presocrticos.


a poco en ellas.
El demiurgo
pastel que desea.
un dios.
El motor inmvil
esto?

La emanacin
sustancia de Dios.
Creacin ex nihilo
cual se desintegra.
El big bang

Filosofa).
de este problema.
El finalismo
es el producto de
la creencia de que
En este caso, el
Dios; adems, el


en Dios.
El mecanicismo
"intencin".

serlo.
la libertad.
es la libertad?

particular.
quemado el huevo.
La prediccin
futuros.


el determinismo.

trata.

tiempo.
"estardebajo".


cual flota.
Bibliografa.

paginas 13-68
EVALUACIN.
19.

28.


respuesta.
19.

de los astros".
20.


respuesta.
28.
COSMOLOGIA
Contenidos
COSMOLOGIA
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
CONCEPTOS BSICOS
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

EL TIEMPO
MECANICISMO
DINAMISMO
ATOMISMO
TEORA ELECTRNICA
EL HILEMORFISMO
TEORA DE LAPLACE
EL SER VIVIENTE
EL PRINCIPIO VITAL
EL VITALISMO
FIJISMO
EL NGULO
DEL MONO?
FACIAL
El devenir
El ser
El demiurgo
El motor inmvil
La emanacin
Creacin ex nihilo
El big bang
El finalismo
El mecanicismo
La prediccin
EVALUACIN.
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
Primer subgrupo:

relatividad.
Segundo subgrupo

Tercer subgrupo
Cuarto subgrupo
Quinto subgrupo
Sexto subgrupo
CONCEPTOS BSICOS

cosa.
42.
Es divisible.
43.
Ocupa lugar.
44.
Es impenetrable.
discontinua.
41.



separadas.



Premisas:
metros.
AQUILES
LA TORTUGA
Recorre 10 Recorre
uno.
metros.
metro).
Recorre un
Recorre
diez
metro.
centmetros.
ctms.).
un
cm.
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Recorre un Recorre
1/10
de
milmetro.
milmetro
y
as
sucesivamente.



por otra.

Extensin.
pp. Forma (figura).
qq. Movimiento y
rr. Resistencia.
oo.

Pero no es as.

Esto es lo que,
"determinismo".
tradicionalmente,
se
ha
dado
por
llamar

actualmente.
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

celestes y atmicos.

indeterminacin.
superpuestos.

constante.

tres astronautas.
cosas.
idealistas.
all.
ee.
lugar.
ff.
gg.
Aristotlica.

ms materia.
Monte
Wilson.
Segn
l
en
el
universo
hay
sera
de
35
mil
millones
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aos-luz,
o
sea
de
espacio finito.
arco cada cien aos.

EL TIEMPO

recupera.
cuerpo humano.

absurdo.

movimiento.
estado.

medir el tiempo.
duracin mensurable.
planeta Mercurio.
despus.


ser atravesado.
En consecuencia:
v. El movimiento guarda relacin inversa con el tiempo: a ms
tiempo.
u.


que tenga razn".
tiempo
siderales,
encuentra
inadecuadas las
viejas leyes
confirmada".
cosas.

qu es.
MECANICISMO
ceniza.
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de
se
un
en


DINAMISMO
31.
32.
es
la
fuerza.

oo.
pp.
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humana.
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Dios.



cuerpos nuevos.
33.
ATOMISMO

fuerzas.
TEORA ELECTRNICA


atraccin.
EL HILEMORFISMO
una cosa de otra".
se ve.
materia prima.

sustancia).
para escribir.
tener materia.
entendido, y
sustancial.
21.


(Cosmogona)
universo.
trascendental.
hacerlo feliz.
Mitologa china.
de 10.800 aos.
Mitologa Egipcia.
mitologa.
los dems seres.
"Los Pielesrojas".
al Oeste; a]
sostener el Cielo.
"Los Mayas"
hombre.
"Los Chibchas"
TEORA DE LAPLACE

salieron del sol".
planetas.
(pantesmo).
bien del hombre.


que la promulg.
(la
Galileo), etc.
81.

naturaleza.

distintos.
cuenta.
EL SER VIVIENTE

c)
dentro de ellos.
sustancia.

hombre.
"generacin".

EL PRINCIPIO VITAL

luego.
Juan Tyndall.
clula.

materiales: Dios).
VIDA?
rudimentaria.
inerte.
EL VITALISMO

vital.

recibe.
PLANTAS?
hombre).

dos partes.
compartimos:
ste en hombre.

de las inferiores.
que actan.
"la
convirti en jirafa.
Refutacin:
1)
2)
3)
FIJISMO
(Creacionismo)
DEL MONO?

el racional.
naturaleza.
an existen monos.
especie a otra.
crculos cientficos.
EL NGULO
FACIAL

facial.
grados.

inteligencia.
ha existido.
razas.
El Apolo de
HIJOS.
padres al respecto?

Cristo).
consentimiento.

el hombre.
venir del mono.
procede por saltos.
universo".

destruccin.

El devenir
El ser
no los sentidos.
real?
accidental.
Fulana.


del universo?
presocrticos.


a poco en ellas.
El demiurgo
pastel que desea.
un dios.
El motor inmvil
esto?

La emanacin
sustancia de Dios.
Creacin ex nihilo
cual se desintegra.
El big bang

Filosofa).
de este problema.
El finalismo
es el producto de
la creencia de que
En este caso, el
Dios; adems, el


en Dios.
El mecanicismo
"intencin".

serlo.
la libertad.
es la libertad?

particular.
quemado el huevo.
La prediccin
futuros.


el determinismo.

trata.

tiempo.
"estardebajo".


cual flota.
Bibliografa.

paginas 13-68
EVALUACIN.
21.

31.


respuesta.
21.

de los astros".
22.


respuesta.
31.
COSMOLOGIA
Contenidos
COSMOLOGIA
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
CONCEPTOS BSICOS
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

EL TIEMPO
MECANICISMO
DINAMISMO
ATOMISMO
TEORA ELECTRNICA
EL HILEMORFISMO
TEORA DE LAPLACE
EL SER VIVIENTE
EL PRINCIPIO VITAL
EL VITALISMO
FIJISMO
EL NGULO
DEL MONO?
FACIAL
El devenir
El ser
El demiurgo
El motor inmvil
La emanacin
Creacin ex nihilo
El big bang
El finalismo
El mecanicismo
La prediccin
EVALUACIN.
INTRODUCCION
ESTNDAR DEL TEMA
DINMICA DE TRABAJO
Primer subgrupo:

relatividad.
Segundo subgrupo

Tercer subgrupo
Cuarto subgrupo
Quinto subgrupo
Sexto subgrupo
CONCEPTOS BSICOS

cosa.
46.
Es divisible.
47.
Ocupa lugar.
48.
Es impenetrable.
discontinua.
45.



separadas.



Premisas:
metros.
AQUILES
LA TORTUGA
Recorre 10 Recorre
uno.
metros.
metro).
Recorre un
Recorre
diez
metro.
centmetros.
ctms.).
un
cm.
cm.).
centmetro.
Recorre un Recorre
1/10
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milmetro.
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y
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sucesivamente.



por otra.

Extensin.
tt. Forma (figura).
uu. Movimiento y
vv. Resistencia.
ss.

Pero no es as.

Esto es lo que,
"determinismo".
tradicionalmente,
se
ha
dado
por
llamar

actualmente.
EL INDETERMINISMO
DE
HEISENBERG

celestes y atmicos.

indeterminacin.
superpuestos.

constante.

tres astronautas.
cosas.
idealistas.
all.
hh.
lugar.
ii.
jj.
Aristotlica.

ms materia.
Monte
Wilson.
Segn
l
en
el
universo
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sera
de
35
mil
millones
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EL TIEMPO

recupera.
cuerpo humano.

absurdo.

movimiento.
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planeta Mercurio.
despus.


ser atravesado.
En consecuencia:
x. El movimiento guarda relacin inversa con el tiempo: a ms
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inadecuadas las
viejas leyes
confirmada".
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qu es.
MECANICISMO
ceniza.
es
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se
un
en


DINAMISMO
34.
35.
es
la
fuerza.

ss.
tt.
uu.


humana.
vv.

Dios.



cuerpos nuevos.
36.
ATOMISMO

fuerzas.
TEORA ELECTRNICA


atraccin.
EL HILEMORFISMO
una cosa de otra".
se ve.
materia prima.

sustancia).
para escribir.
tener materia.
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sustancial.
23.


(Cosmogona)
universo.
trascendental.
hacerlo feliz.
Mitologa china.
de 10.800 aos.
Mitologa Egipcia.
mitologa.
los dems seres.
"Los Pielesrojas".
al Oeste; a]
sostener el Cielo.
"Los Mayas"
hombre.
"Los Chibchas"
TEORA DE LAPLACE

salieron del sol".
planetas.
(pantesmo).
bien del hombre.


que la promulg.
(la
Galileo), etc.
89.

naturaleza.

distintos.
cuenta.
EL SER VIVIENTE

c)
dentro de ellos.
sustancia.

hombre.
"generacin".

EL PRINCIPIO VITAL

luego.
Juan Tyndall.
clula.

materiales: Dios).
VIDA?
rudimentaria.
inerte.
EL VITALISMO

vital.

recibe.
PLANTAS?
hombre).

dos partes.
compartimos:
ste en hombre.

de las inferiores.
que actan.
"la
convirti en jirafa.
Refutacin:
1)
2)
3)
FIJISMO
(Creacionismo)
DEL MONO?

el racional.
naturaleza.
an existen monos.
especie a otra.
crculos cientficos.
EL NGULO
FACIAL

facial.
grados.

inteligencia.
ha existido.
razas.
El Apolo de
HIJOS.
padres al respecto?

Cristo).
consentimiento.

el hombre.
venir del mono.
procede por saltos.
universo".

destruccin.

El devenir
El ser
no los sentidos.
real?
accidental.
Fulana.


del universo?
presocrticos.


a poco en ellas.
El demiurgo
pastel que desea.
un dios.
El motor inmvil
esto?

La emanacin
sustancia de Dios.
Creacin ex nihilo
cual se desintegra.
El big bang

Filosofa).
de este problema.
El finalismo
es el producto de
la creencia de que
En este caso, el
Dios; adems, el


en Dios.
El mecanicismo
"intencin".

serlo.
la libertad.
es la libertad?

particular.
quemado el huevo.
La prediccin
futuros.


el determinismo.

trata.

tiempo.
"estardebajo".


cual flota.
Bibliografa.

paginas 13-68
EVALUACIN.
23.

34.


respuesta.
23.

de los astros".
24.


respuesta.
34.

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COSMOLOGIA

EL ESPACIO. EXISTE EL VACIO?

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LOS CUERPOS. Mecanicismo.

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El nmero, como cantidad, es finito.

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3. La cantidad ocupa lugar.

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Werner Heisenberg naci en 1901. Premio Nobel de fsica en 1932,

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Por eso, cuando el sabio trata de localizar un electrn en el espacio,

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Prescinde del espacio y de los personajes y por lo mismo del

afirmar que el espacio es muy grande. Y si consideramos adems que

Luego cada siglo tenemos la posibilidad de que el universo-espacio se

de hacer algo til. Por eso se dice que el tiempo desperdiciado no se

La duracin del nico ser que nunca ha nacido ni nunca morir

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unidades son caprichosas; van de un siglo a un segundo, pasando por

pasado, y al frente aparece el futuro, el por-venir.

puede ser recorrida en menor o mayor tiempo segn la velocidad del

Esta teora est siendo seriamente impugnada en nuestros das, por

pero yo me inclino a pensar que el profesor Milne es muy probable

que emana de elementos inextensos que llaman mnadas.

El movimiento local existe en todos los cuerpos y es inmanente, es

es cosa sabida. En efecto, cada tomo es un sistema parecido al

El dinamismo Pitagrico, que pone el nmero como fuerza y

Las mnadas dotadas de percepcin y apeticin constituyen

(visin clara de las cosas, reflexin), forman el alma

La mnada suprema, la que posee todas las perfecciones, es

Es por lo menos absurdo que un elemento inextenso, (la

En cuanto a que tambin los espritus son conjunto de

El energetismo, que se asemeja al dinamismo por cuanto sostiene

los cuerpos (atomismo moderado).

Positrones, de carga positiva.

Mximos investigadores de la radioactividad de los cuerpos fueron

a su vez por otras formas sustanciales.

He aqu la doctrina de Aristteles expuesta en su tratado "De anima",

II, 1. "Decimos que un gnero de los entes es la substancia y sta es,

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COMO FUE CREADO EL MUNDO

probado que tambin es defectuosa, y los astrnomos modernos se

El conjunto de movimientos moleculares y atmicos junto con las

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extraordinario es al mismo tiempo milagroso. No. Los milagros son

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