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A cincia e a verdade
Estenografia da aula de abertura do seminrio que mantivemos no ano 196566 na cole Normale Suprieure sobre O objeto da psicanlise, na
qualidade de responsvel das conferncias da cole Pratique des Hautes
tudes (VIa. seo).
Seu texto foi publicado no primeiro nmero do Cahiers pour l'analyse,
editado pelo Cercle d'pistemologie de l'E.N.S., ou seja, em janeiro de
1966.
A prova disso sua rutura com seu adepto mais prestigioso, justamente
Jung, desde que ele deslizou em algo cuja funo no pode ser definida de
outra maneira a no ser por tentar restaurar um sujeito dotado de
profundidades, este ltimo termo no plural, o que quer dizer um sujeito
composto de uma relao ao saber, relao chamada arquetpica, que no
fosse reduzido quilo que permite a cincia moderna na excluso de
qualquer outra, a qual no nada seno a relao que definimos o ano
passado como pontual e evanescente, esta relao ao saber que guarda, de
seu momento historicamente inaugural, o nome de cogito.
a essa origem indubitvel, patente em todo trabalho de Freud, lio
que ele nos deixa como gur (chef d'cole), que se deve que o marxisme
no tenha conseguido - e que eu saiba nenhum marxista mostrou qualquer
insistncia nisso - colocar em questo seu pensamento em nome de seus
laos histricos.
Quero dizer claramente: com a sociedade da dupla monarquia, pelos limites
judaizantes em que Freud fica confinado em suas averses espirituais; com
a ordem capitalista que condiciona seu agnosticismo poltico (quem dentre
vocs nos escrever um ensaio, digno de Lamennais, sobre a indiferena em
matria de poltica?); acrescentarei: tica burguesa, atravs da qual a
dignidade de sua vida vem nos inspirar um respeito que tem funo de
inibir o que sua obra tem realizado. se no no mal-entendido e na
confuso, o ponto de de concorrncia dos nicos homens da verdade que nos
restam, o agitador revolucionrio, o escritor que com seu estilo marca a
lngua, sei em quem penso, e este pensamento que renova o ser do qual
temos o precursor.
Sente-se a pressa que tenho de emergir de tantas precaues tomadas para
remeter os psicanalistas s suas certezas menos discutveis.
Seria preciso voltar a isso, mesmo ao preo de algumas prolixidades.
Dizer que o sujeito sobre o qual operamos em psicanlise no pode ser
mais do que o sujeito da cincia pode passar por paradoxo.
, no entanto a, que deve ser feita uma demarcao, na falta da qual
tudo se mistura e comea uma desonestidade que em outros lugares se chama
objetiva: porm que falta de audcia e falta de ter localizado o objeto
que se perde. Somos sempre responsveis por nossa posio de sujeito.
Chame-se a isso de terrorismo onde se queira. Tenho o direito de sorrir,
porque no ser em um meio em que a doutrina abertamente matria de
compromissos, que temeria ofuscar ningum formulando que o erro da boa f
de todos o mais imperdovel.
A posio do psicanalista no deixa escapatria, porque ela exclui a
ternura da bela alma. Se ainda um paradoxo dizer isto, talvez tambm
o mesmo.
Seja como for, coloco que toda tentativa, mesmo tentao em que a teoria
corrente no deixa de ser relapsa, por encarnar o sujeito mais alm,
errncia, - sempre fecunda em erro, e como tal equivocada. Tal como ao
encarn-la no homem, qual retorna criana.
Pois este homem ser a o primitivo, o que tornar falso tudo do processo
primrio, do mesmo modo que a criana desempenhar a o papel de
subdesenvolvido, o que mascarar a verdade do que se passa de original
durante a infncia. Em suma, o que Claude Lvi-Strauss denunciou como a
iluso arcaica inevitvel na psicanlise, se no nos mantemos firmes na
teoria acerca do princpio que enunciamos h pouco: que nela um s
sujeito recebido como tal, o que pode faz-lo cientfico.
mostrar suficientemente que no consideramosque a psicanlise demonstre
aqu nenhum privilgio.
No h cincia do homem, o que se deve entender no mesmo tom de no h
pequenas economias. N h cincia do homem, porque o homem da cincia no
existe, mas apenas seu sujeito.
Indicaremos mais tarde como se situa a lgica moderna (3o. exemplo). Ela
incontestavelmente a consequncia estritamente determinada de uma
tentativa de suturar o sujeito da cincia, e o ltimo teorema de Gdel
mostra que le encalha a, o que quer dizer que o sujeito em questo
permanece o correlato da cincia, mas um correlato antinmico posto que a
cincia se verifica definida pelo no-xito do esforo para sutur-lo.
Que se compreenda aqu a marca que no deve faltar do estruturalismo. Ele
introduz em toda a "cincia humana", entre aspas, que conquista, um modo
muito especial do sujeito, aquele atravs do qual no encontramos um
ndice a no ser topolgico, digamos o signo gerador da banda de Moebius,
que chamamos de oito interior.
O sujeito est, se podemos dizer, em excluso interna ao seu objeto.
A pertinncia que a obra de Claude Lvi-Strauss manifesta a um tal
estruturalismo no ser colocada aqui na conta de nossa tese a no ser
contentando-nos por ora com sua periferia. Entretanto, claro que o
autor faz valer tanto melhor o alcance da classificao natural que o
selvagem introduz no mundo, especialmente por um conhecimento da fauna e
da flora que nos ultrapassa, como ele sublinha, que pode arguir com uma
certa recuperao, que se anuncia na qumica, por uma fsica das
qualidades do sabor e do odor, dito de outro modo, por uma correlao dos
valores perceptivos a uma arquitetura de molculas qual temos chegados
pela via da anlise combinatria, dito de outra maneira, pela matemtica
do significante, como em toda cincia at aqui.
O saber est, portanto, aqui bem separado do sujeito segundo a linha
correta que no faz qualquer hiptese sobre a insuficincia de seu
desenvolvimento, ao qual, de resto, no seria fcil demonstrar.
H mais: Cl. Lvi-Strauss, depois de ter extrado a combinatria latente
nas estruturas elementares do parentesco, quando nos d testemunho que
tal informante, para tomar emprestado o termo dos etnlogos,
inteiramente capaz de traar o grafo lvi-straussiano, que nos diz, seno
que ele tambm extrai a o sujeito da combinatria em questo, aquele que
em seu grafo no tem outra existncia a no ser a denotao ego?
Ao demonstrar a potncia do aparelho que constitui o mitema para analisar
as transformaes mitgenas, que nesta etapa parecem se instituir numa
sincronia que se simplifica por usa reversibilidade, Cl. Lvi-Strauss no
pretende nos oferecer a natureza do mitante. Ele sabe to somente aqui
que se seu informante capaz de escrever o cru e o cozido