coleccin de cuadernos jorge carpizo

para entender y pensar la laicidad

p o r
Coleccin C o o r d i n a d a
Cuadernos Pedro Salazar Ugarte
Jorge Carpizo Pauline Capdevielle
de

I nstituto de I nvestigaciones J urdicas

Coleccin de cuadernos Jorge Carpizo.
Para entender y pensar la laicidad, Nm. 1

Coordinadora editorial
Elvia Luca Flores valos
Coordinador asistente
Jos Antonio Bautista Snchez
Diseo de interiores
Jessica Quiterio Padilla

Edicin
Gilda Bautista Ravelo/
Miguel Lpez Ruiz
Formacin en computadora
Jessica Quiterio Padilla
Diseo de forro
Arturo de Jess Flores valos

l pensamiento laico
de Benito Jurez
Patricia Galeana

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Ctedra Extraordinaria Benito Jurez
Instituto de Investigaciones Jurdicas
Instituto Iberoamericano de Derecho Constitucional
Mxico 2013

Primera edicin: 14 de marzo de 2013

DR 2013, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Instituto de Investigaciones Jurdicas
Circuito Maestro Mario de la Cueva s/n
Ciudad de la Investigacin en Humanidades
Ciudad Universitaria, 04510 Mxico, D. F.
Impreso y hecho en Mxico

Cuaderno 1
Patricia Galeana*

ay personajes en la historia de los pueblos

que por su hacer se convierten en smbolos
de aquello por lo que ms lucharon. Jurez
y Zapata son los dos personajes de nuestra historia
que han merecido ese sitio. Ambos han trascendido
nuestras fronteras.
El lder suriano es hasta el tiempo presente smbolo
de la lucha de los campesinos por la tierra, bandera
del agrarismo. Por su parte, el estadista oaxaqueo no
solo ha representado la lucha de las naciones latinoamericanas en defensa de su soberana frente a la intervencin extranjera, sino que hasta hoy es el smbolo
de la laicidad del Estado.
La construccin del Estado laico en Mxico es un
tema capital de la historia poltica y cultural del pas.
El Estado confesional y la intolerancia religiosa existieron en Mxico desde la conquista espaola. Tal
condicin prevaleci durante medio siglo de vida independiente a travs de los textos constitucionales. En
la Constitucin de Apatzingn, promulgada en plena
guerra insurgente, en la Constitucin Federal de 1824,
as como en las Constituciones unitarias de 1836 y
1843, se estipulaba, entre sus primeros artculos, que
la nica religin que se poda profesar era la catlica
sin tolerancia de ninguna otra.1 De ah la importancia
de la obra de Benito Jurez y de la generacin que
1

l encabez, misma que logr hacer compatibles sus

creencias religiosas con sus convicciones polticas,2
para suprimir al Estado confesional y establecer un
Estado laico.
El Estado espaol se haba cohesionado en torno al
catolicismo, expulsando a musulmanes y judos, estableciendo una alianza entre el trono y el altar. Sin embargo, la Corona mantuvo su supremaca mediante el
patronato, e intervena en los asuntos internos de la
Iglesia. Se dio una mezcla entre los asuntos polticos
y los religiosos, los civiles y los eclesisticos, que se
traslad a la Nueva Espaa y fue muy difcil de superar en la etapa independiente de Mxico.
En la etapa colonial, en un discurso patritico del
16 de septiembre de 1840, Jurez seal:

el pensamiento laico de benito jurez

Espaa subyug a Mxico con el derecho del ms

fuerte... Les inculc las doctrinas de una ciega obediencia... Mezcl la poltica con la religin para revestir a sus mximas de una veneracin que slo a
Dios es debida. Sistem la intolerancia y el fanatismo... 3

Con la independencia de Mxico, la Iglesia catlica cobr ms fuerza poltica de la que tena en la
Colonia. Sus miembros haban participado en forma
decisiva tanto en la revolucin insurgente como en la
contrarrevolucin y en la consumacin. La independencia de Espaa constituy tambin la propia independencia de la Iglesia del Patronato Regio. Adems,
como el Estado mexicano continu siendo confesional, la institucin eclesistica conserv sus fueros y
cobr ms preponderancia.
La Iglesia catlica en Mxico constitua un Estado
dentro de otro. Un Estado con slida organizacin y

el pensamiento laico de benito jurez

fortaleza econmica; dentro de un Estado en proceso

de formacin, que naci en bancarrota. Veamos los
antecedentes de esta situacin.
En la antigedad, la frase bblica al Csar lo que
es del Csar y a Dios lo que es de Dios sintetiz la
idea de un Estado secular. Laikos en griego o Laicus
en latn, significa lo que est fuera de la jurisdiccin
eclesistica. Sin embargo, el Estado secular y la pluralidad de religiones que existieron en la antigedad
acabaron con Constantino. Al cristianizar el Imperio
romano se estableci un Estado confesional con la
existencia de un solo credo.
No obstante, el emperador sigui conservando su
preeminencia respecto a los jerarcas religiosos. Por
ello, el papa Gelasio I en el siglo V acu la tesis
de las dos espadas, para afirmar que as como una
mano no poda sostener dos espadas, tampoco deban
estar el poder temporal y el espiritual en las mismas
manos.4 Lo que pretenda el papa era independizar
a la Iglesia del Estado. La guerra de las Investiduras
(1073 y 1122) muestra cmo la disputa entre el poder
papal y el poder imperial continuaba.
No fue hasta el siglo XVI cuando el papa Alejandro
VI recobr su preeminencia frente a los Estados. Dirimi las diferencias entre los reinos de Espaa y Portugal, y dividi las posesiones que tendra cada uno en
el continente americano.
La lucha de siete siglos de los reinos espaoles contra el dominio musulmn de la pennsula ibrica dej
una huella indeleble en Espaa. Se estableci el tribunal de la Inquisicin para garantizar que no hubiera
ninguna creencia diferente al catolicismo. La cultura
de la intolerancia que imperaba en Espaa se trasplant a la Nueva Espaa.

el pensamiento laico de benito jurez

Benito Jurez naci en las postrimeras de esa Nueva Espaa intolerante. Recibi las primeras letras en la
Escuela Real de la ciudad de Oaxaca e ingres al Seminario Pontificio de la Santa Cruz a estudiar gramtica
latina, filosofa y teologa. Sin embargo, Jurez escribi
que tena repugnancia por la carrera eclesistica.5
Segn refiere l mismo, gracias a que al consumarse
la Independencia no quedaba ningn obispo, su padrino le permiti seguir la carrera del foro,6 por lo que
abandon el seminario y se incorpor a estudiar jurisprudencia en el recin creado Instituto de Ciencias y
Artes de Oaxaca. Fue el primer abogado que se titul
en la institucin, donde despus fue maestro de fsica, de
derecho cannico, civil y penal, y lleg a ser el director.
Mientras, en el escenario nacional, durante el proceso de construccin del Estado, los conflictos polticos se diriman con las armas en la mano, al margen
de la Constitucin en vigor. En medio del caos, Jurez
se convirti en el defensor de la ley, pero consider a
la Constitucin de 1824 una carta de transicin, semillero de convulsiones incesantes.7
En sus memorias, tituladas Apuntes para mis hijos,
escribi lo siguiente sobre la primera Constitucin de
la vida independiente del pas:
en el fondo de la cuestin ganaron los centralistas,
porque en la nueva Carta se incrustaron la intolerancia religiosa, los fueros de las clases privilegiadas, la
institucin de comandancias generales y otros contraprincipios que nulificaban la libertad y la federacin que se quera establecer.8

Al respecto, manifest tambin sus convicciones

laicas, al considerar necesario que en la Repblica no
hubiera ms que una autoridad:

 la autoridad civil, del modo que lo determine la

voluntad nacional, sin religin de Estado y desapareciendo los poderes militares y eclesisticos, como
entidades polticas que la fuerza, la ambicin y el
abuso han puesto enfrente del poder supremo de la
sociedad, usurpndole sus fueros y prerrogativas y
subalternndolo a sus caprichos.9
5

el pensamiento laico de benito jurez

Jurez se enfrent con el poder clerical desde el

inicio de su prctica profesional, cuando defendi a
los indios de Losicha del oneroso pago de obvenciones parroquiales, lo que le cost que el cura del lugar
hiciera que lo encarcelaran y mantuvieran incomunicado por nueve das.10
Su carrera poltica inici como regidor del ayuntamiento de Oaxaca y miembro del Partido Liberal. Jurez ingres a la masonera, en el rito nacional mexicano. Los masones eran creyentes, pero al estar fuera
del control eclesistico fueron condenados por la Iglesia,11 por lo que se convirtieron en liberales radicales.
La masonera comenz a llegar a Mxico desde fines
del siglo XVIII y prosigui durante la guerra insurgente. Las logias hicieron las veces de partidos polticos
en las primeras dcadas de vida independiente. Los
ritos escocs y yorkino se enfrentaron en la lucha por
el poder, razn por la cual se cre el rito nacional
mexicano, con la idea de superar las rencillas.12
Al llegar a la gubernatura de su estado por primera vez en 1847,13 Jurez declar que un gobernante
no debe tener ms bandera que la ley, ante quien
son iguales todos los hombres.14 Tales principios
no eran compatibles con la sociedad estamental que
exista. Las corporaciones eclesistica y militar gozaban de fueros y tenan sus propias leyes y tribunales.15

el pensamiento laico de benito jurez

En su mensaje a la legislatura oaxaquea, el Benemrito destac que las revueltas intestinas haban
dejado una serie de vicios en la sociedad y que haca
falta tiempo, constancia, capacidad, y firmeza para
desterrarlos.16 Anunci que reorganizara a la guardia
nacional. Esta haba sido creada por Valentn Gmez
Faras en el primer intento de reforma liberal en 1833,
con objeto de sustituir al ejrcito pretoriano, que haba pasado de ser realista a trigarante, despus a iturbidista y finalmente a santaannista. Las intenciones de
Jurez afectaban al poder que haba adquirido el ejrcito desde la guerra de Independencia, y que se haba
acrecentado durante esos aos de guerras intestinas y
de amenaza exterior.
Defendi ante la cmara local el prstamo forzoso
que el entonces presidente interino Gmez Faras quiso imponer a la Iglesia, para enfrentar la guerra con
los Estados Unidos.
En este primer periodo como gobernador de su estado, Jurez promovi la creacin de cementerios,
medida de salud pblica que haba promovido tambin Gmez Faras, con la oposicin de la Iglesia, que
tena el monopolio de los camposantos.
Al respecto, Jurez comenta:
...Una de las causas, que entre otras, se alegaban para
sepultar a los muertos en las iglesias era la falta de
cementerios en unos pueblos El gobierno previno
en varias rdenes a los gobernadores de departamento que cuidaran de que se erigiesen cementerios.17

El ser opositor del rgimen del general Antonio Lpez de Santa Anna le cost a Jurez la crcel y el
destierro. En Nueva Orlens plane con Melchor
Ocampo acabar con la dictadura santaannista y hacer

el pensamiento laico de benito jurez

la reforma del Estado y de la sociedad. El objetivo era

suprimir las supervivencias coloniales novohispanas
y consolidar al Estado nacional, entendido como el
Estado liberal de derecho.
Al triunfo de Ayutla, Jurez fue nombrado ministro
de Justicia e Instruccin Pblica. Desde este ministerio
emiti la primera Ley que reform la Administracin
de Justicia. Con el fin de establecer la igualdad jurdica de los mexicanos, suprimi la posibilidad de que
los tribunales especiales de las corporaciones eclesistica y militar ventilaran delitos del orden comn.
De acuerdo con su propio testimonio, fue la chispa
que encendi la llama de la rebelin.
El clero rechaz la ley. El arzobispo Lzaro de la
Garza y el obispo Clemente de Jess Murgua escribieron al ministro para que se derogara el texto, con
el argumento de que no poda darse tal legislacin sin
la autorizacin del papa, a lo que Jurez respondi
que no tocaba puntos de religin, y que su objetivo era restablecer la igualdad de derechos desnivelada por los soberanos. Seal al obispo Murgua el
acatamiento que debe a la autoridad suprema de la
Nacin y a la ley, advirtindole que se atenga a las
consecuencias del desobedecimiento de la ley, que
sern de su exclusiva responsabilidad.18
El papa Po IX conden expresamente la Ley Jurez, as como la Ley de Desamortizacin de los Bienes Eclesisticos, de junio de 1856, conocida como
la Ley Lerdo. Para la Iglesia catlica Mxico era un
Estado confesional, razn por la cual su gobierno deba acatar la autoridad pontificia.
Durante quince aos el pontificado haba condenado la Independencia de Mxico. Tres papas haban
exhortado a los mexicanos a regresar a la dominacin

el pensamiento laico de benito jurez

espaola.19 Por tanto, no haban aceptado firmar un

concordato con el gobierno mexicano para que este
ejerciera el patronato. Adems, consideraban que el
concordato era una concesin y no un derecho de
los gobiernos, por lo que an despus del reconocimiento de la Independencia en 1836, el pontificado
sigui negando el patronato a los gobiernos mexicanos. Exigi, no obstante, los fueros y privilegios que
tena desde la Colonia.
El presidente Gmez Faras intent ejercer el patronato en 1833, decret la secularizacin de los bienes
de la Iglesia, suprimi el pago de obvenciones parroquiales y dot al culto de lo necesario para continuar
con su labor religiosa. La reforma no prosper porque
el clero se uni a la milicia, que tambin haba sido
acotada por el gobierno de Gmez Faras, con la creacin de una guardia nacional y de guardias cvicas en
los estados. Al grito de religin y fueros se levantaron en armas y llamaron a Santa Anna, el caudillo
militar sin ideologa, para que derogara la legislacin
reformista.
Al respecto, Jurez comenta:
Desde esa poca el partido clrico-militar se lanz descaradamente a sostener a mano armada y por
medio de los motines, sus fueros... Lo que dio pretexto fue el primer paso que el partido liberal dio
derogando las leyes injustas que imponan coaccin
civil para el cumplimiento de los votos monsticos y
para el pago de los diezmos.20

Jurez quera terminar con esa sociedad estamental

y crear una sociedad civil. Por ello escribi en sus memorias que la Ley de Administracin de Justicia no se
haba completado, ya que le hubiera gustado suprimir

Era costumbre que cuando tomaba posesin el gobernador, ste concurra con todas las dems autoridades al Te Deum que se cantaba en la Catedral,
a cuya puerta principal salan a recibirlo los cannigos, pero en esta vez ya el clero haca una guerra
abierta a la autoridad civil... omitir la asistencia al
Te Deum, no por temor a los cannigos, sino por
la conviccin que tena de que los gobernantes de la
sociedad civil no deben asistir como tales a ninguna
ceremonia eclesistica, si bien como hombres pueden ir a los templos a practicar los actos de devocin
que su religin les dicte.

el pensamiento laico de benito jurez

totalmente a los tribunales especiales, pero ello no fue

posible.21 Ignacio Comonfort, quien haba hecho triunfar con las armas a la Revolucin de Ayutla, era un liberal moderado, que pretendi incorporar a miembros
del clero y del ejrcito al nuevo gobierno. Tanto as,
que Melchor Ocampo se opuso y renunci al ministerio,22 sealando que no se haba hecho la revolucin para darle el poder al enemigo; que una revolucin
que tranza es una revolucin que pierde.
En esa coyuntura, Jurez fue designado por cuarta
ocasin gobernador del estado de Oaxaca en diciembre de 1855. En ese entonces exista la costumbre de
que el gobernador asistiera a un Te Deum despus
de tomar posesin. No obstante, como el clero estaba
en contra de Jurez, por haber promulgado la Ley de
Administracin de Justicia contra sus fueros, plane
cerrar las puertas del templo para que el gobernador
no entrara. Al enterarse Jurez, decidi terminar con
la costumbre de que las autoridades civiles asistieran
a ceremonias religiosas con carcter oficial. Es con
este motivo que escribi la mejor definicin de lo que
es un Estado laico. Por su importancia, transcribimos
el texto a continuacin:

Los gobiernos civiles no deben tener religin, porque siendo su deber proteger imparcialmente la libertad que los gobernados tienen de seguir y practicar
la religin que gusten adoptar, no llenaran fielmente
este deber si fueran sectarios de alguna.
Este suceso fue para m muy plausible para reformar la mala costumbre que haba de que los gobernantes asistiesen hasta a las procesiones y aun a las
profesiones de monjas, perdiendo el tiempo que deban emplear en trabajos tiles a la sociedad. Adems, consider que no debiendo ejercer ninguna funcin eclesistica ni gobernar a nombre de la iglesia,
sino del pueblo que me haba elegido, mi autoridad
quedaba ntegra y perfecta con slo la protesta que
hice ante los representantes del estado de cumplir
fielmente mi deber desde entonces ces en Oaxaca la mala costumbre de que las autoridades civiles
asistiesen a las funciones eclesisticas...23

el pensamiento laico de benito jurez

10

En este periodo gubernamental reinstal el Instituto

de Ciencias y Artes de Oaxaca; seal que la educacin era la mejor manera de preservar la libertad, y
busc alejar la guerra civil del estado.
Despus de un ao de debates y con la representacin de todas las fuerzas polticas, el 5 de febrero de
1857, se promulg la Constitucin, que por primera
vez en la historia de Mxico no estableci la intolerancia religiosa. Aunque la mayora de los diputados
eran moderados y conservadores, los liberales puros
fueron muy activos. Ponciano Arriaga, presidente de
la comisin redactora de la Constitucin, logr que
quedaran en la comisin, liberales de la talla de Melchor Ocampo, Isidoro Olvera y Jos Mara Castillo
Velasco. Aunque Arriaga no logr que se aprobara el
artculo 15 del proyecto de Constitucin que estableca la libertad de cultos, s consigui que la comisin
no incluyera la intolerancia. Adems, logr que se

11

el pensamiento laico de benito jurez

aprobara por mayora de votos el artculo 123, que

facult al Estado para legislar en materia religiosa.24
La Constitucin sent las bases de un Estado laico, aun cuando fue jurada en nombre de Dios.25 La
condena de la Iglesia a la carta magna fue inmediata,
esgrimi su arma ms poderosa: la excomunin ipso
facto a todo aquel que la jurara. Ante esto no haba
solucin posible, y estall la guerra civil.
En noviembre de 1857, Jurez haba sido designado ministro de Gobernacin, cuando result electo
presidente de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin. Al consumar el presidente Comonfort el golpe
de Estado, Jurez fue aprehendido junto con el presidente del Congreso, Isidoro Olvera, y fue liberado
posteriormente por el propio Comonfort al estallido
de la guerra civil. De acuerdo con lo establecido por
la Constitucin, al faltar el jefe del Ejecutivo, el presidente de la Corte ocup su lugar.
En esa coyuntura, Jurez escribi a su yerno, Pedro
Santacilia, quien era su confidente: es imposible moralmente hablando, que la reaccin triunfe.26 En el
mensaje que dirigi a la nacin, destac que el hombre era libre para ejercer la facultad de pensar.27
El 7 de julio de 1859, despus de ao y medio de
guerra, el presidente Benito Jurez, junto con sus ministros, Melchor Ocampo, de Fomento; Manuel Ruiz, de
Negocios Eclesisticos e Instruccin Pblica, y Miguel
Lerdo de Tejada, de Hacienda, suscribieron un manifiesto a la nacin con el programa del gobierno constitucional y la justificacin de las Leyes de Reforma.28
Para poner trmino definitivo a la guerra que fomentaba parte del clero, con el objetivo de conservar
sus privilegios coloniales, abusando del ejercicio de

su ministerio, el gobierno consider indispensable legislar en los siguientes rubros:

1. Separacin entre el Estado y la Iglesia;
2. Supresin de todas las corporaciones regulares
del sexo masculino, secularizacin de los sacerdotes;
3. Extincin de las corporaciones religiosas;
4. Clausura de los noviciados de monjas; se conservan las profesas con la asignacin necesaria
para el culto;
5. Nacionalizacin de los bienes del clero regular
y secular;
6. Supresin de la coaccin civil para el pago de
obvenciones parroquiales.

el pensamiento laico de benito jurez

12

Se estableca la supremaca del Estado respecto de

la institucin eclesistica como de cualquier otra que
se estableciera en el territorio nacional. Las Leyes de
Reforma consolidaron al Estado laico. La nacionalizacin de los bienes del clero y la supresin de las
corporaciones fueron tambin medidas de guerra.
El paso de la secularizacin a la nacionalizacin de
los bienes del clero lo haba dado el moderado Comonfort, cuando el obispo de Puebla, Pelagio Antonio Labastida y Dvalos, haba financiado el levantamiento armado de Antonio Haro y Tamariz en contra
del gobierno, por la promulgacin de la Ley Jurez.
Despus, la jerarqua eclesistica financi tambin
al ejrcito conservador emanado de Tacubaya. El gobierno juarista requera de recursos y pretenda someter al clero a la potestad civil. La nacionalizacin
de los bienes del clero fue una medida econmica y
polticamente necesaria.

13

el pensamiento laico de benito jurez

No obstante, se dejaban a la Iglesia los medios necesarios para el culto. Entre los objetivos de la nacionalizacin se consider que estos bienes pudieran
pasar a manos de las personas menos acomodadas.
Se mencion tambin la necesidad de subdividir la
propiedad territorial para mejorar la situacin de los
labradores.
Hay que destacar que el manifiesto seala que se
proteger la libertad religiosa, exigencia de la civilizacin actual,29 paso indispensable para la consolidacin del Estado laico. Se anunci asimismo la
abolicin de los fueros para suprimir a la sociedad
estamental y crear una sociedad civil.
Tambin se establecera la educacin laica, sin la
cual todas las medidas anteriores hubieran sido insuficientes para secularizar a la sociedad. Con las leyes
mencionadas y la creacin del registro civil, el Estado
asumira las funciones que el Estado confesional haba atribuido a la Iglesia.
Adems de los cambios de la administracin pblica, se propusieron arreglar al ejrcito y fortalecer a
la guardia nacional, como bastin de las libertades
pblicas, con lo que se tocaba a la otra corporacin
que haba detentado el poder en las cuatro primeras
dcadas de vida independiente.
El manifiesto contena un programa completo de
gobierno. Inclua las relaciones de la federacin con
los estados; la seguridad en los caminos; las relaciones exteriores y la hacienda pblica; obras pblicas;
vas frreas; proyectos de colonizacin, as como elaborar estadsticas para conocer el verdadero estado
del pas. Conclua que su objetivo era el bien de la
patria.

el pensamiento laico de benito jurez

14

Poco despus, el gobierno de Jurez promulg las

cuatro leyes y los cuatro decretos que conocemos con
el nombre de Leyes de Reforma.
El presidente escribi a Santacilia que si se lograba
la independencia absoluta del poder civil y la libertad
religiosa les quedar la satisfaccin de haber hecho
un bien a Mxico y a la humanidad.30 Tena conciencia plena de la importancia y trascendencia de la
legislacin revolucionaria que estaba promulgando.
Con ella coloc a Mxico en la vanguardia del continente; solo Hait haba dado antes, medidas semejantes.
Para satisfacer las necesidades urgentes de la guerra, la primera medida fue la promulgacin de la Ley
de Nacionalizacin de los Bienes del Clero.31 En sus
considerandos se destac que la guerra haba sido
promovida y sostenida por el clero para sustraerse de
la autoridad civil, ya que si alguien haba podido olvidar que el clero ha impedido la paz pblica, hoy ha
quedado de manifiesto su rebelin contra el gobierno.32 Se denunciaba tambin que los recursos dados
por el pueblo a la Iglesia para obras piadosas estaban
siendo utilizados para hacer la guerra.
En el artculo 3o. se estipul la separacin de los
asuntos del Estado y de la Iglesia. El gobierno protegera el culto pblico catlico, as como de cualquier
otra33 religin. En el artculo 6o. se prohiba erigir
nuevos conventos y el uso de hbitos. Los objetos culturales iran a los museos, y los religiosos, al obispo
diocesano.
La circular34 que acompa a la Ley de Nacionalizacin, elaborada por el ministro de Negocios Eclesisticos e Instruccin Pblica, Manuel Ruiz, reiter
que la Iglesia deba indemnizar a la Repblica por los

15

el pensamiento laico de benito jurez

daos causados, y seal que el gobierno no intervendra en los asuntos internos de la Iglesia.
Poco despus se expidi la Ley de Matrimonio Civil.35 El Estado reasuma su poder soberano, estableciendo que el vnculo matrimonial era un contrato
civil. Sin embargo, conserv la indisolubilidad del
matrimonio eclesistico, y solo suprima el depsito
obligatorio de las mujeres en caso de divorcio.36
La Ley de Registro Civil37 destaca en sus considerandos la importancia de esta institucin para el Estado, que deba tener en sus manos el registro del nacimiento, del matrimonio y del fallecimiento de sus
miembros. Conclua que con l se perfeccionaba su
supremaca con relacin a la Iglesia.
Se expidi tambin el Decreto de Secularizacin
de Cementerios.38 Ces en ellos la intervencin del
clero, y quedaron bajo la autoridad civil. Se prohibi enterrar cadveres en los templos, al tiempo que
se garantiz la libertad para las ceremonias religiosas
y la libre remuneracin a los ministros. En todos los
cementerios habra un departamento sin carcter religioso.
En la circular39 que acompa a estas leyes y decretos, Melchor Ocampo, ministro de Gobernacin,
encargado del despacho de Guerra y Marina, explicaba a los gobernadores la importancia de la perfecta
separacin entre el Estado y la Iglesia.
Ocampo reiter la necesidad de acotar los abusos
del clero y de que Mxico asumiera su calidad de Estado soberano e independiente, para lo cual deba conocer como actos civiles: cundo nacen, cundo se
casan y cuando mueren sus ciudadanos. Adems, al
recuperar la autoridad que le incumba al Estado civil
al quitar al clero el monopolio de los cementerios se

el pensamiento laico de benito jurez

16

evitara que se negara la sepultura por cuestiones de

credo o de poltica, como se haba hecho con Manuel
Gmez Pedraza y Valentn Gmez Faras; o a los pobres, que no tenan con qu pagar las exigencias del
clero.40
En congruencia con esta legislacin, Jurez retir
la legacin acreditada ante la Santa Sede. Tambin
decret los das que deban tenerse como festivos, y
prohib la asistencia oficial a las ceremonias eclesisticas. Adems de los domingos y Ao Nuevo, se
incluyeron todas las festividades religiosas: jueves y
viernes de la semana mayor; el jueves de Corpus, el
1o. y 2 de noviembre y el 12 y 24 de diciembre. Ello,
en razn de que casi toda la poblacin era catlica,
incluido el propio Jurez, que era anticlerical, pero no
antirreligioso. La nica fecha cvica que se aadi fue
el 16 de Septiembre.
Para paliar la reaccin del clero, el gobierno nombr al presbtero Rafael Daz Martnez como agente
general, para promover que los clrigos aceptaran la
autoridad del Estado, se sujetaran a sus leyes y dieran
paz a la Repblica.
Al final de la guerra, cuando estaba cerca la victoria
final, Jurez decret la Ley de Libertad de Cultos el 4
de diciembre de 1860.41 En su artculo 1o. se estableci que las leyes protegeran al culto catlico y a los
dems que se establecieran en el pas, expresin de la
libertad religiosa, a la que declar como un derecho
del hombre.42
El artculo 2o. defini a la Iglesia como una sociedad religiosa voluntaria y libre. El artculo 5o. suprimi la coaccin civil para asuntos religiosos. Ces el
derecho de asilo en los templos, y el juramento perdi
todo efecto legal. No se podan verificar actos de cul-

17

el pensamiento laico de benito jurez

to fuera de los templos sin permiso de la autoridad.

Los directores espirituales no podran ser herederos;
el privilegio de competencia mediante el cual los clrigos podan retener bienes de sus acreedores quedaba suprimido. Ces el tratamiento oficial a los eclesisticos, quienes estaran exentos de la milicia, pero
no de las contribuciones que impusieran las leyes. Se
reiter el carcter civil del contrato matrimonial y el
control de los cementerios, as como la inasistencia
de autoridades civiles a actos religiosos
En la circular correspondiente a los gobernadores,
el ministro de Justicia, Juan Antonio de la Fuente, destac que esta ley representaba la consolidacin de la
Reforma.43
La libertad de conciencia acab con la funesta
mezcla del derecho pblico y del derecho civil, con
la teologa y los cnones. De la Fuente hizo un repaso
histrico por las acciones del clero para impedir la
libertad, la soberana y la igualdad, la democracia y el
progreso en Mxico; reiter la necesidad de cada una
de las Leyes de Reforma.
El ministro concluy que el papa no tena que
mezclarse en la poltica gubernamental, as como
que el Estado no deba inmiscuirse en las decisiones
puramente religiosas, garantizando la libre emisin
de las ideas. Por ello, el gobierno no ejercera el patronato, pero reasuma toda su potestad. Finalmente,
afirmaba que la Ley de Libertad de Cultos era la ltima victoria que faltaba contra la oligarqua clerical,
culminacin de la lucha que haban encabezado tres
generaciones de mexicanos.
Al recibir al representante de Inglaterra, George
Mathew, el presidente Jurez afirm orgullosamente:
La libertad civil y religiosa es una de las bases de

el pensamiento laico de benito jurez

18

nuestras instituciones.44 Jurez escribi a Mathew:

Es nuestro compromiso hacer efectivas las garantas que tiene el hombre para pensar, hablar, escribir,
adorar a Dios, segn su creencia sin otro lmite que
el derecho de otro hombre.45
En la Ley de Libertad de Imprenta no hubo ya ninguna censura por aspectos religiosos.46 Al triunfar en
la guerra civil y recuperar el gobierno constitucional la
ciudad de Mxico, Jurez envi a su hombre de mayor peso y confianza, Melchor Ocampo, a la capital.
Ocampo oblig al delegado apostlico, Luigi Clementi, igual que a los diplomticos extranjeros que
se haban inmiscuido en la guerra, y tambin oblig
a salir del pas a varios obispos por la misma razn.47
La idea de establecer una monarqua en Mxico haba continuado latente desde la cada del primer imperio, y cobr fuerza en cada crisis de la Repblica.
Despus de la prdida de ms de la mitad del territorio
nacional a manos de Estados Unidos, los monarquistas
tomaron beligerancia. Incluso, Antonio Lpez de Santa Anna so con coronarse Antonio I. Al constatar la
imposibilidad de establecer la monarqua por medios
propios, los conservadores monarquistas recurrieron al
auxilio extranjero, que obviamente tena que ser europeo. Ante la debilidad del gobierno de Isabel II, Espaa
no tena las condiciones polticas para tal empresa; por
ello recurrieron al rbitro de la poltica europea, que
era Napolen III.
El monarquista mexicano, Jos Mara Gutirrez de
Estrada, que haba proclamado que la monarqua era
la nica salvacin para Mxico desde 1840,48 negoci la
intervencin con Napolen desde marzo de 1859.49
La ltima disposicin de la Reforma liberal se dio en
plena guerra contra la intervencin francesa en febre-

19

el pensamiento laico de benito jurez

ro de 1863, y consisti en la extincin de las comunidades religiosas en toda la Repblica.50 Los conventos
de clausura se convirtieron en hospitales de sangre
o en alojamientos para las vctimas de la guerra. En
el decreto se destac que los votos que las religiosas
juraron eran contrarios a la libertad, incompatibles,
por tanto, con la ley de cultos y con una repblica
popular, donde la libertad es irrenunciable. Adems
de que no conviene dejar en manos del clero un poder desmedido, como el que delegaban las religiosas
en los eclesisticos durante su vida entera. Por lo mismo, quedaron suprimidas las comunidades de religiosas, por motivos justos de utilidad pblica, con la
sola excepcin de las hermanas de la caridad, que
estn dedicadas a la humanidad doliente; razn fundamental en plena guerra contra la intervencin francesa.
El grupo monrquico no tena peso poltico sin el
apoyo de la Iglesia, que fue el desidertum del proceso
para el establecimiento del segundo imperio, igual que
haba sido en la guerra civil. Pelagio Antonio Labastida
y Dvalos, el obispo de Puebla que haba financiado
a los conservadores para derrocar al gobierno liberal
que se atrevi a limitar los fueros del clero con la Ley
Jurez, y que haba provocado la primera nacionalizacin de bienes de la Iglesia, se convirti en discpulo
de primera fila de Po IX, quien lo hizo arzobispo. Con
ese carcter fue a Miramar a notificar a Maximiliano
lo que esperaba la Iglesia de su gobierno: ni ms ni
menos que la derogacin de las Leyes de Reforma, el
regreso de sus bienes y privilegios.
El clero hizo que el pueblo mexicano recibiera a
los franceses como salvadores de la religin catlica, supuestamente perseguida por Jurez. Al Igual que

cuando logr que se apoyara a los conservadores, y

despus que se recibiera apoteticamente a Maximiliano, hasta que se constat su liberalismo.
Durante la intervencin francesa, Jurez suprimi
todos los cabildos eclesisticos, con excepcin del
de Guadalajara, que fue el nico que se opuso a la
intervencin. El pueblo vio desconcertado cmo los
generales del ejrcito francs sometan al clero, y despus de sufrir los abusos del ejrcito de ocupacin se
volvi en su contra.
Jurez siempre confi en la justicia de su causa. En
junio de 1866 escribi a Santacilia:

20

despus de la presente guerra Mxico, quedarn

absolutamente libres del triple yugo de la religin de
Estado, clases privilegiadas y tratados onerosos con
las potencias europeas...51

el pensamiento laico de benito jurez

El presidente Jurez resumi magistralmente la historia de la Iglesia y el Estado en Mxico, en una entrevista al peridico New York Herald:
Cuando Iturbide proclam el Plan de Iguala, consumndose as la independencia de Espaa, se dej
que el gobierno cayera enteramente bajo el control
de una clase. La Iglesia empu el timn y proclam
que la religin del pas debera ser la catlica; su gobierno sera una monarqua si se pudiera obtener un
prncipe de Europa y el ejrcito sera organizado para
resguardar y garantizar los derechos de ambos la
batalla comenz La Iglesia an gobernaba con
mano frrea; el ejrcito, bajo el control de esa misma
Iglesia era el azote del pas y los extraordinarios privilegios del clero y del ejrcito todava absorban las
libertades del pueblo.
La Constitucin de 1857 inici la liberacin de todas estas calamidades y las leyes de Reforma, proclamadas en Veracruz, completaron la obra.52

Suplico a usted no los ponga [a mis hijos] bajo la

direccin de ningn jesuita ni de ningn sectario de
alguna religin; que aprendan a filosofar, esto es, que
aprendan a investigar el por qu o la razn de las
cosas, para que en su trnsito por este mundo tengan
por gua la verdad y no los errores y preocupaciones
que hacen infelices y degradados a los hombres y a
los pueblos.56

En esta carta, como en otros ejemplos anteriores,

podemos constatar su pensamiento laico. En los mismos das expres: Los hombres somos nada, los principios son el todo.57
Al triunfo de la Repblica sobre la Intervencin francesa y el segundo imperio, Jurez quiso reformar la
constitucin. Quera quitarle el carcter congresual,
semiparlamentario, que le imprima la existencia de
una sola cmara, creando al Senado.

21

el pensamiento laico de benito jurez

En aquellos tiempos aciagos Jurez llam al pueblo

a luchar por nuestra independencia y nuestra libertad.53 Al tiempo que escriba a Santacilia que haba
que incubar en el pueblo las ideas de libertad y dignidad,54 consciente de que con el monopolio religioso y educativo que haba tenido la Iglesia la poblacin estaba sumida en el fanatismo religioso. Por eso
escribi: Deseara que el protestantismo se mexicanizara conquistando a los indios; stos necesitan una
religin que les obligue a leer y no les obligue a gastar
sus ahorros en cirios para los santos.55
Ante la persecucin que sufri por parte de las tropas francesas en su xodo por el norte del pas, envi
a su familia a Estados Unidos. Con ese motivo escribi a Santacilia:

el pensamiento laico de benito jurez

22

Con ello le estaba dando la razn a Ignacio Comonfort, quien haba considerado imposible gobernar con una Constitucin que dejaba hipotticamente
maniatado al Ejecutivo. Ahora, Jurez consider lo
mismo, ante la necesidad de pacificar al pas despus
de una guerra civil y la ocupacin extranjera ms prolongada que haba vivido el pas.
Al no contar con la mayora en el Congreso, Jurez
quiso realizar un plebiscito, que era anticonstitucional. El plebiscito se realizara con motivo de la convocatoria a elecciones en agosto de 1867.58
Al mismo tiempo, quiso regresar el voto activo y
pasivo al clero, con el argumento de que la Iglesia
ya haba sido derrotada como institucin poltica, y
que sus miembros eran tambin mexicanos y deban
tener sus derechos polticos. Esta medida muestra su
profundo liberalismo. Jurez quiso ser congruente con
la declaracin que haba hecho a su regreso triunfal
a la capital de la Repblica, de traer no el terror sino
la libertad y la paz.59
Ante la oposicin generalizada que provoc la reforma a la Constitucin, esta no se realiz, ni se consum el plebiscito.60
En medio de la tormenta que se desat, en una carta que envi a uno de sus opositores, Jurez explicaba
por qu quera regresar el voto al clero:
el voto activo lo tiene el clero por la misma Constitucin concederle el pasivo, es porque ha juzgado esa concesin como lgica, atendida la naturaleza de muchas doctrinas republicanas.
Nosotros queremos la libertad completa de cultos;
no queremos religin de Estado y debemos, por lo
mismo, considerar a los clrigos sea cual fuere su
credo religioso como simples ciudadanos, con los
derechos que tienen los dems.61

Consideramos que regresar el voto activo y pasivo

al clero habra sido una medida desacertada, ya que
como escribi Ignacio Ramrez, el da que la Iglesia
volviera a tener poder en Mxico no parara hasta ver
derogadas las Leyes de Reforma y acabar con el Estado laico.62
Posteriormente, coincidiendo con El Nigromante,
en 1868, en una carta a un amigo, Jurez escribi:

23

Todava hay entre nosotros mucha gente que, dominada por el clero, se resiste a aceptar los principios
conquistados por la Reforma; pero ya irn entrando
por el buen camino quieran o no quieran y un da llegar en que slo como recuerdo existan esas preocupaciones absurdas del fanatismo y de la ignorancia.63

los partidarios del retroceso y de los abusos acechan la oportunidad para restablecer su antiguo predominio, y es preciso redoblar nuestros trabajos y
nuestra vigilancia para contrariar y destruir sus tendencias antipatriticas.64

Releyendo a Jurez comprendemos por qu ha trascendido en el tiempo y en el espacio. Por qu sigue

siendo el smbolo de la laicidad del Estado.

el pensamiento laico de benito jurez

Jurez consider que el cuartel y la sacrista eran

los dos guardianes seculares del despotismo, que por
eso su generacin los trat de destruir. El ao anterior
a su muerte escribi:

Notas

notas

24

* Historiadora, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM.

1
La Constitucin para la Libertad de la Amrica Mexicana establece en
su artculo 1o.: La religin catlica apostlica romana es la nica que se
debe profesar en el Estado.
La Constitucin Federal de los Estados Unidos Mexicanos de 1824, en su
artculo 3o. estipula: La religin de la nacin mexicana es y ser perpetuamente la catlica, apostlica, romana. La nacin la protege por leyes sabias
y justas, y prohbe el ejercicio de cualquier otra.
En las Bases Constitucionales de la Repblica Mexicana de 1836 se seala en su artculo 3o.: son obligaciones del mexicano: I. Profesar la religin
de su patria.
Las Bases de Organizacin Poltica de la Repblica Mexicana de 1843
establecen en su artculo 6o.: La nacin profesa y protege la religin catlica, apostlica romana, con exclusin de cualquiera otra.
2
Sierra, Jurez, su obra, t. XIII, p. 14.
3
Jurez, Benito, Discurso patritico pronunciado por el lic. don Benito
Jurez en la ciudad de Oaxaca, 16 de septiembre de 1840, en Tamayo,
Jorge L. (seleccin y notas), Documentos, discursos y correspondencia, 2a.
ed., Mxico, Libros de Mxico, 1972, t. I, p. 501.
4
Ranke, Leopoldo de, Historia de los papas en la poca moderna, trad.
de Eugenio Imaz, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1963, pp. 628.
5
Jurez, Benito, Apuntes para mis hijos, en Tamayo, op. cit., p. 65.
6
Ibidem, p. 107.
7
Ibidem, p. 20.
8
Ibidem, p. 19.
9
Ibidem, p. 20.
10
Ibidem, pp. 121-145.
11
La bula In Eminenti Apostolatus Specula del papa Clemente XII (28 de
abril de 1738), adverta que los masones deban ser considerados amenaza
en vista de su fortalecimiento, y por tal motivo deban ser eliminados con
prudencia. Cfr. Rebold, Emmanuel et al., A General History of Free-masonry
in Europe: Based upon the ancient documents relating to, and the monuments erected by this fraternity from its foundation in the year 715 B.C. to
the Present Time, Kessinger Publishing, Estados Unidos, p. 341.
12
Jurez, Benito, Ley de justicia del: Rito Masnico Nacional Mexicano,
Mxico, Eusebio Snchez, 1903, p. 11. Fondo Reservado, Biblioteca Nacional.
13
29 de octubre de 1847.
14
Jurez, Benito, Miscelnea, p. 72.
15
En su discurso de toma de posesin como gobernador nos recuerda a
Hidalgo y a Morelos, al sealar que no deba distinguir a un hombre de otro
ms que el mrito y la virtud.
16
Jurez, Benito, Apuntes para mis hijos, en Tamayo, op. cit., pp. 261-265.
17
Exposicin al soberano Congreso de Oaxaca al abrir sus sesiones,
julio 2 de 1852, Tamayo, op. cit., pp. 783 y 784.

25

notas

18
El gobierno insiste en la extincin del fuero eclesistico, Tamayo, op.
cit., t. II, pp. 81 y 82.
19
Po VII, Len XII y Po VIII.
20
Jurez, Benito, Apuntes para mis hijos, Tamayo, op. cit., pp. 109-113.
21
Galeana, Patricia (coord.), Jurez jurista, Mxico, IIJ-UNAM, 2007, pp.
224.
22
Ocampo, Melchor, Mis quince das de ministro, Tamayo, op. cit., t.
II, p. 46.
23
Jurez, Benito, Apuntes para mis hijos, Tamayo, op. cit., pp. 261-279.
24
Zarco, Francisco, Historia del Congreso Constituyente de 1857, Mxico, INEHRM, 2009, pp. 862-875.
25
En el nombre de Dios y con la autoridad del pueblo mexicano.
26
Carta del 1o. de abril de 1859 de Benito Jurez a Pedro Santacilia, en
Tamayo, op. cit., t. II, pp. 466.
27
Jurez, Benito, Mensaje del gobierno constitucional a la Nacin. Justificacin de las Leyes de Reforma, 7 de julio de 1859, Tamayo, op. cit., t.
II, p. 516.
28
Manifiesto del gobierno constitucional a la Nacin, de 7 de julio de
1859, en la parte relativa al programa de Reforma, en Tena Ramrez, Felipe,
Leyes fundamentales de Mxico 1808-1971, 4a. ed., Mxico, Porra, 1971,
pp. 634-637.
29
Jurez, Benito, Mensaje del gobierno constitucional a la Nacin,
op. cit., p. 513.
30
Comunica a Santacilia la expedicin de los primeros decretos de las
leyes de reforma, julio 12 1859, Tamayo, op. cit., t. II, pp. 537.
31
Ley de Nacionalizacin de los Bienes Eclesisticos, julio 12 de 1859,
Tena Ramrez, op. cit., pp. 638-641.
32
Ibidem, p. 638.
33
Ibidem, p. 639.
34
Se explica la nacionalizacin de bienes eclesisticos y la separacin de
la Iglesia y el Estado, julio 12 de 1859, Tamayo, op. cit., vol. II, pp. 531-536.
35
Ley de Matrimonio Civil, julio 23 de 1859; vase Tena Ramrez, op.
cit., pp. 642-647.
36
Galeana, Patricia, Impacto de la Reforma liberal en la vida de las
mujeres, en Blancarte, Roberto, Las Leyes de Reforma y el Estado laico.
Importancia histrica y validez contempornea, Mxico, Colmex, en prensa.
37
Ley Orgnica del Registro Civil, en Tena Ramrez, op. cit., pp. 647-648.
38
Decreto del gobierno. Declara que cesa toda intervencin del clero en
los cementerios y camposantos. Julio 31 de 1859 en ibidem, pp. 656-659.
39
Ocampo, Melchor, Cesa la intervencin del clero en cementerios. 31
de julio de 1859, en Arreola Cortes, Ral, Obras completas de don Melchor
Ocampo, Mxico, Comit Editorial del Gobierno de Michoacn, 1986, pp.
161-164.
40 Idem.
41
Ley sobre Libertad de Cultos. Diciembre 4 de 1860, ibidem, pp. 660-664.
42
En la Constitucin de 1857 se haba considerado al pueblo como la
fuente de derecho; no obstante, el iusnaturalismo segua en boga.
43
Circular emitida por Juan Antonio de la Fuente que refiere que el gobierno liberal respetar toda clase de prcticas religiosas, siempre y cuando
se lleven a cabo dentro de las normas legales. Septiembre 8 de 1862, en

notas

26

Tradicin de la soberana. Juan Antonio de la Fuente, Mxico, Partido Revolucionario Institucional, 1988, p. 21.
44
Discurso pronunciado por el presidente Jurez al recibir en audiencia
privada al seor George B. Mathew, encargado de negocios de Inglaterra
cerca del gobierno de Mxico, febrero 26 1861, ibidem, t. IV, p. 300.
45
Jurez rechaza justificadamente la propuesta de Mathew, 22 de septiembre de 1860, Tamayo, op. cit., t. II, p. 849.
46
Ley de Libertad de Imprenta, 2 de febrero de 1861.
47
Expulsa a los delegados de Espaa, Guatemala y Ecuador.
48
La carta de Jos Mara Gutirrez de Estrada al entonces presidente
Anastasio Bustamante en 1840 seala:
Disrtese cuanto se quiera sobre las ventajas de la repblica donde
pueda establecerse, y nadie las proclamar ms cordialmente que yo; ni
tampoco lamentar con ms sinceridad que Mxico no pueda ser por ahora,
este pas privilegiado. Pero la triste experiencia de lo que ese sistema ha sido
para nosotros parece que nos autoriza ya a hacer en nuestra patria un ensayo
de verdadera monarqua en la persona de un prncipe extranjero.
Galeana, Patricia, Las relaciones Iglesia-Estado durante el segundo imperio, Mxico, UNAM, 1991, p. 34.
49
En marzo de 1859, el jefe del ejrcito liberal republicano, Santos Degollado, intercept un correo de Gutirrez de Estrada, donde afirmaba que
se haba concertado la intervencin con Napolen. Carta de Andrs Oseguera a Melchor Ocampo, Washington, mayo de 1859. Gutirrez Estrada
logr obtener una audiencia de Luis Napolen, por conducto del Prncipe
Metternich..., en AHMNAH, 2a. serie de papeles sueltos, legajo 8.
50
Decreto del gobierno se extinguen en toda la repblica las comunidades de religiosas, Tena Ramrez, op. cit., pp. 666 y 667.
51
Tamayo, op. cit., t. XI, pp. 119.
52
Pensamiento poltico del presidente Jurez expresado a un reportero
del New York Herald, ibidem, pp. 668 y 669.
53
Jurez, Benito, Proclama del presidente de la Repblica al establecer
los poderes en San Luis Potos, ibidem, t. VII, p. 699.
54 Henestrosa, Andrs, Flor y ltigo, Partido Revolucionario Institucional,
Mxico, 1985, p. 42.
55
Palabras por Benito Jurez al joven Justo Sierra, estudiante impaciente de la realizacin repentina de ideales y ensueos, en Sierra, Justo, Evolucin poltica del pueblo mexicano, 1940, p. 423.
56
No quiere ver Jurez a sus hijos bajo la direccin de sectarios, Tamayo, op. cit., t. IX, pp. 613 y 614.
57
Jurez, Benito, Brindis pronunciado por Benito Jurez, en ocasin del
LIX aniversario de su nacimiento, ibidem, t. IX, pp. 757 y 758.
58
El presidente Jurez firm el 14 de agosto la convocatoria a elecciones;
en ella se inclua una propuesta para hacer una consulta directa al pueblo en
forma de plebiscito sobre las reformas a la constitucin. La justificacin para
la reforma se estableca en su artculo 4o.:
4o. Que si esto no deber hacerse en tiempos ordinarios, sino por los
medios que establece la misma Constitucin, sin embargo, por la experiencia adquirida en aos anteriores y en un caso tan excepcional como el de la
grave crisis que acaba de pasar la nacin, parece oportuno hacer una especial apelacin al pueblo para que, en el acto de elegir a sus representantes,
exprese su libre y soberana voluntad, sobre si quiere autorizar al prximo

27

notas

Congreso de la Unin para que pueda adicionar o reformar la Constitucin

Federal, en algunos puntos determinados, que pueden ser de muy urgentes
intereses, para afianzar la paz y consolidar las instituciones, por referirse al
equilibrio de los Poderes Supremos de la Unin y al ejercicio normal de sus
funciones, despus de consumada la reforma social.
Adems, el artculo 9o. seala: que los ciudadanos, al mismo tiempo
que nombrarn electores en las elecciones, expresarn adems su voluntad
acerca de si podr el prximo Congreso de la Unin, sin necesidad de observar los requisitos establecidos en el artculo 127 de la Constitucin Federal,
reformarla o adicionarla sobre los puntos siguientes.
59
Contestacin de Benito Jurez al discurso que, por su entrada en Mxico, pronunci el presidente del ayuntamiento, Tamayo, op. cit., t. XII, p. 272.
60
En cuanto al voto para la Iglesia, Sebastin Lerdo de Tejada expresaba
en la Circular del ministro de gobernacin que explica el objeto del plebiscito ciudadano:
Respecto de los eclesisticos, siendo ciudadanos, no pareca justo privarlos de uno de los ms importantes derechos de la ciudadana. Adems,
no pareca razn suficiente, para privarlos de l, la presuncin de que ejercieran una influencia ilegtima para hacerse nombrar diputados; ya porque
necesariamente debe confiarse el acierto del nombramiento a la libertad y
a la discrecin de los electores y ya porque no se han juzgado comnmente
tan peligrosa, ni ha solido presumirse tanto una influencia ilegtima de los
eclesisticos para hacerse elegir a s mismos, como ms bien para hacer
elegir a personas de su confianza.
El plebiscito no pudo llevarse a cabo debido a la presin y las crticas
de la oposicin, por considerar la medida anticonstitucional; incluso Manuel Mara de Zamacona llam a una rebelin pacfica. Cfr. Se lanza
convocatoria a elecciones y al plebiscito sobre la reforma constitucional,
Tamayo, op. cit., t. XII, pp. 357-384.
61
Jurez contesta a don Clemente con respeto, Tamayo, op. cit., t. XII,
pp. 472 y 473.
62
Ramrez, Ignacio, El Partido Liberal y la Reforma religiosa en Mxico,
Mxico, 1898, Talleres de la Tipografa Artstica, p. 366.
63
Jurez a Pantalen Domnguez, 7 de septiembre de 1868.
64
Discurso pronunciado por el presidente de la Repblica en la apertura
del Congreso de la Unin, abril 1o. 1871, Tamayo, op. cit., t. XIV, pp. 996
y 997.

Coleccin de cuadernos Jorge Carpizo. Para entender y pensar la laicidad, nm. 1, El pensamiento laico de Benito Jurez, editado por el Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM, se termin de imprimir
el 14 de marzo de 2013 en Impresin Comunicacin
Grfica, S. A. de C. V., Manuel vila Camacho 689,
col. Santa Mara Atzahuacn, delegacin Iztapalapa,
09500 Mxico, D. F. Se utiliz tipo Optima de 9, 11,
13, 14 y 16 puntos. En esta edicin se emple papel
cultural 70 x 95 de 90 kilos para los interiores y cartulina couch de 300 kilos para los forros; consta de 1,000
ejemplares (impresin offset).