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UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS DE HIDALGO.

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES.

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Fecha: 2010.10.25 12:00:12 -05'00'

ANLISIS JURDICO DEL JUICIO DE JESUCRISTO

TESIS

QUE PARA OBTENER EL TTULO DE:

LICENCIADO EN DERECHO

PRESENTA:

GUADALUPE NEZ GALLARDO

ASESOR:

MAESTRA EN DERECHO YASNAYA TORRES FERNNDEZ

MORELIA, MICHOACN, AGOSTO 2010.

INTRODUCCIN.
Despierta una gran polmica toda investigacin que gira en torno a uno de los
personajes sobre los que ms se ha escrito a lo largo de los siglos, del hombre
cuya influencia es notable en todo el mundo, tan es as, que fue capaz de dividir la
historia de la humanidad en un antes y un despus de su nacimiento. No
pretendemos en este estudio citar una biografa de Jesucristo, probar su
existencia o dar un enfoque religioso, no obstante se har referencia a aspectos
religiosos dada la naturaleza del caso. El objeto de nuestra investigacin se
traduce en analizar jurdicamente el juicio contra Jess de Nazaret, demostrar
en la medida de lo posible, que en el mismo se cometieron una serie de
irregularidades, que dieron como resultado que las autoridades judas y romanas
permitieran desarrollar uno de los procesos ms injustos e ilegales que se ha
escrito en la historia.
Por qu fue ilegal el juicio de Jesucristo? Este es el punto central de nuestra
investigacin, poner de manifiesto que, tanto en el Derecho Hebreo como en el
Derecho Romano se cometieron los peores atropellos en detrimento de ambos
sistemas jurdicos vigentes en aqulla poca.
El primer captulo est basado en abordar temas fundamentales dentro del
Derecho Procesal y Penal tanto romano como hebreo, sobre cmo deba
efectuarse un proceso pblico y cmo era considerado el delito de sedicin, del
que Jess es acusado ante la autoridad romana, haciendo referencia adems,
para una mejor comprensin del tema, a los orgenes del pueblo hebreo, a las
reglas que deban normar el proceso judo, a la concepcin de la justicia de aqul
pueblo, al mximo tribunal que fue el Sanhedrn, al delito de blasfemia del que
Jess es culpado ante el tribunal judo, su cultura y tradiciones, citando al final
del captulo algunas palabras pronunciadas por el clebre jurista romano Marco
Tulio Cicern en torno a este caso.
Ya en el segundo captulo, se habla propiamente del juicio contra Jess, el
cual es dividido en dos: ante el Sanhedrn (mximo tribunal judo) que deba ser

desarrollado respetando el ordenamiento hebreo, y el segundo juicio ante Poncio


Pilatos (autoridad romana) quien debi aplicar el Derecho Romano. Tratando de
plantear todo con objetividad, es asombroso cada episodio narrado en ambos
juicios, por las escenas de extrema violencia fsica y moral de las cuales fue
vctima Jess siendo inocente. Todo el proceso de principio a fin fue un
quebrantamiento a la ley, una burla a la justicia y una verdadera tortura hacia el
procesado.
En el captulo tercero haremos referencia concretamente a las violaciones
procesales cometidas por la autoridad juda y romana en dicho proceso, cmo
antes de que el juicio empezara, ya se haba conspirado la muerte de Jess,
buscaron testigos falsos para que declararan en contra de l; cuando en el
proceso judo se establecan reglas elaboradas con escrutinio para elegir testigos
a fin de asegurar justicia, no se permiti defensa para el reo, fue juzgado durante
la noche en casa de Caifs no el sitio oficial del mximo tribunal judo . Ante
Pilatos se observar un juez manipulado por los judos, una influencia notable de
la poltica en la imparticin de justicia tema tan frecuente en nuestros das,
que termina por

aplicar una pena sin delito al igual que lo haba hecho el

Sanhedrn.
Por ltimo, en el captulo cuarto hemos abordado un anlisis comparativo de
las violaciones procesales contra Cristo y las garantas constitucionales del
inculpado, as como los principios que rigen el proceso penal en nuestro sistema
jurdico mexicano, considerando criterios jurisprudenciales, as como las opiniones
de diversos tratadistas.
Independientemente de su personaje, lugar y tiempo en que surgi, este
proceso penal nos lleva a reflexionar de manera considerable en temas que estn
dentro del sistema de la legalidad y de la justicia, de los derechos fundamentales
del ser humano; lo que implica indudablemente lograr el bien comn, conquistar la
libertad, la igualdad, la dignidad y la paz en una sociedad que demanda el
cumplimiento de los valores trascendentales del Derecho, porque creemos en los
ideales que inspiran y luchan por la transformacin y el progreso de nuestra patria.

INDICE.
Introduccin.Pg.
CAPTULO I. DERECHO ROMANO Y DERECHO HEBREO.
1.1.

Observacin Previa..1

1.2.

Concepto de Derecho Romano....1

1.3.

Concepto de Derecho Criminal Romano..1

1.4.

Concepto de Proceso Criminal Romano..1-2

1.5.

El Proceso Criminal ante la Asamblea del Pueblo.2

1.6.

Atentados a la Seguridad del Estado o Crimen Majestatis y Delito de

Sedicin...3
1.7.

Orgenes del Pueblo Hebreo o Judo3-5

1.8.

El Declogo o Diez Mandamientos...5-6

1.9.

Ley del Talin6

1.10. La Blasfemia..6-7
1.11. La Justicia Hebrea7-8
1.11.1.

El Sanhedrn..8

1.12. El Procedimiento Criminal Hebreo..8-9


1.13. Derecho Penal en Judea (provincia romana)..9-10
1.14. Carta a Marco Tulio Cicern10-11
1.15. Conversacin de Marco Tulio Cicern12-13

CAPTULO II. LOS DOS JUICIOS INSTAURADOS A CRISTO.


2.1. Consideraciones Generales...14-15
2.2. Breve Exposicin de la Doctrina de Cristo...15-17
2.3. El Proceso Religioso o Judo de Cristo ante el Sanhedrn.18

2.3.1. Camino a Getseman.18


2.3.2. Arresto de Jess...19-21
2.3.3. Jess en Casa del Sumo Sacerdote Ans...21-23
2.3.4. Jess ante Caifs23-27
2.4. El Proceso Poltico de Cristo ante Poncio Pilatos, Gobernador de Judea...27
2.4.1. Breve Referencia de Poncio Pilatos..27-28
2.4.2. Jess es llevado al Pretorio28-29
2.4.3. Comparecencia ante Pilatos...29-30
2.4.4. Interrogatorio a Jess30-31
2.4.5. Jess ante Herodes..32-33
2.4.6. Jess es llevado otra vez ante Pilatos..33-36
2.4.7. Los Azotes y la Corona de Espinas36-38
2.4.8. La Sentencia de Muerte Pronunciada por Pilatos38-42
2.4.9. Crucifixin y Muerte de Cristo.42-44
2.4.10. Las ltimas Palabras de Cristo en la Cruz.45-46

CAPTULO III. VIOLACIONES PROCESALES CONTRA CRISTO.


3.1. Principios Rectores del Proceso Judo.47-48
3.2. Anlisis Jurdico de las Violaciones Procesales del Sumario Instaurado contra
Jess de Nazaret.48-53
3.3. Inexistencia del Juicio Poltico53-55
3.4. Carta de Poncio Pilatos dirigida al Emperador romano Tiberio.56

3.5. Carta del Emperador romano Tiberio a Poncio Pilatos..56-57

CAPTULO

IV.

ANLISIS

COMPARATIVO

DE

LAS

VIOLACIONES

PROCESALES CONTRA CRISTO Y LAS GARANTAS PROCESALES DE


NUESTRA CONSTITUCIN.
4.1. Introduccin...............58
4.2. De las Formalidades Esenciales del Procedimiento....58
4.2.1. Jurisprudencia...59-60
4.2.2. Garanta de Audiencia.60-61
4.2.3. Jurisprudencia...61-62
4.3. Principio de Legalidad y Reserva de Ley en Materia Penal..62-63
4.3.1. Jurisprudencia.64
4.4. Principio de Fundamentacin y Motivacin de la Causa Legal del
Procedimiento...65-66
4.4.1. Jurisprudencia.66
4.5. Garantas Procesales del Inculpado de acuerdo con el Artculo 20
Constitucional.67
4.5.1. Derecho a la Libertad Caucional67-68
4.5.2. Monto de la Caucin..68
4.5.3. Derecho a no Declarar y Valor de la Confesin..67-69
4.5.4. Conocimiento de la Causa Penal.70
4.5.5. Careo71
4.5.6. Oportunidad Probatoria.71

4.5.7. Audiencia Pblica...72


4.5.8. Auxilio para la Defensa..72
4.5.9 .Plazos Procesales..72
4.5.10. Derecho a la Defensa72-73
4.5.11. Prolongacin de la Prisin.73-74
4.6. Cuadro Comparativo75-77
4.7. La Fe en los Tribunales de Justicia...77-79
Conclusiones
Fuentes de Informacin

Bajo el puente de la justicia pasan todos los dolores, todas las miserias, todas las
aberraciones, todas las opiniones polticas, todos los intereses sociales. Sera de
desear que el juez estuviera en condiciones de volver a vivir en s mismo, para
comprenderlos, todos y cada uno de esos sentimientos: haber probado la
extenuacin de quien roba para satisfacer el hambre, ser alternativamente
inquilino y arrendador, obrero huelguista y patrn industrial. Justicia es
comprensin, es decir, considerar a la vez y armonizar los intereses opuestos: la
sociedad de hoy y las esperanzas del maana; las razones de quien las defiende y
las de quien las acusa
Piero Calamandrei

CAPTULO I.DERECHO ROMANO Y DERECHO HEBREO.


1.1.

Observacin Previa.
Es necesario el estudio de los aspectos fundamentales del Derecho Penal y

Procesal Penal, tanto Romano como Hebreo en esta investigacin, en virtud, de


que ambos ordenamientos jurdicos estn vinculados con el juicio de Jess. El
gran jurista Ignacio Burgoa en su obra El Proceso de Cristo seala que ste se
desenvolvi en dos juicios: el religioso o judo ante el Sanhedrn y el poltico ante
Poncio Pilatos, gobernador de Judea. Por tanto, el primero debi regirse por la ley
hebrea y el segundo por la ley romana.
1.2.

Concepto de Derecho Romano.


Es el conjunto de los principios de derecho que han regido la sociedad

romana en las diversas pocas de su existencia, desde su origen hasta la muerte


del emperador Justiniano,1es decir, su evolucin abarca los tres perodos en que
se divide la historia de Roma: Monarqua, Repblica e Imperio (rgimen coetneo
a la vida de Cristo).

1.3.

Concepto de Derecho Criminal Romano.


Es el conjunto, histricamente considerado, de normas de conducta

impuestas a los particulares por el Estado romano, para alcanzar la tutela de los
intereses de la colectividad, mediante la conminacin a los transgresores, en las
formas de proceso de carcter pblico, de penas aflictivas.2

1.4.

Concepto de Proceso Criminal Romano.


Es el conjunto de actos realizados por los rganos estatales o bajo su control,

encaminados a la referida funcin sancionatoria.3

PETIT Eugene, Tratado Elemental de Derecho Romano, Porra, 24 ed., Mxico, 2008, p. 17.
BURDESE, Manual de Derecho Pblico Romano, Bosch, Barcelona, 1972, p. 295.
3
Id.
2

Considerando los conceptos anteriores, diremos que se utiliza la expresin


criminal", cuando se trata de un comportamiento que afecta o trasgrede los
intereses pblicos, y en contraposicin se usa el trmino delictum o delito, para
designar la conducta en la cual se afectan los intereses particulares. Por
consiguiente, se desarrollan procesos y se aplican penas de carcter pblico al
afectarse la colectividad. Y asimismo procesos y sanciones de carcter privado,
cuando slo se quebranta la esfera individual. Se destaca una clara distincin
entre Derecho Pblico y Derecho Privado.

1.5.

El Proceso Criminal ante la Asamblea del Pueblo.


Este proceso aparece por primera vez nos dice el autor Burdese, en la

edad monrquica, donde encuentra un doble origen: los delitos de perduellio y


homicidio. Los magistrados competentes, fueron los tribunos de la plebe, los ediles
y los cuestores. La competencia de los tribunos se introduce en lugar de la de los
antiguos duoviri para la represin de actos ilcitos de marcado carcter poltico,
especialmente los comprendidos en perduellio para abarcar tambin atentados
efectuados al ejercicio de las funciones tribunicias.

El proceso se inicia cuando el magistrado impone la obligacin al acusado de


comparecer ante la asamblea convocada para un da determinado: tratndose de
juicios capitales, la competencia corresponde a los comicios centuriados. La
convocatoria se lleva a cabo por medio de edicto, en el cual se citan: nombre del
acusado, el delito que se le imputa y la pena correspondiente. Antes del da
establecido para tal efecto, en tres sesiones consecutivas en presencia del pueblo;
el magistrado procede a una preliminar acusacin, considerando la misma y
valorando

las

pruebas,

mientras

que

el

acusado

plantea

su

defensa.

Posteriormente el magistrado, pronuncia formalmente la acusacin, que se


resuelve en la propuesta de condena. Durante la cuarta sesin oficial, se efecta
el juicio popular; previa votacin segn las reglas propias de cada tipo de
asamblea, el resultado es la condena a la pena propuesta por el magistrado o bien
la absolucin del reo.
2

1.6. Atentados a la Seguridad del Estado o Crimen Majestatis y Delito de


Sedicin.
En Roma nuevamente remitindonos a Burdeseel delito poltico ms
grave fue el crimen maiestatis, (la existencia de su correspondiente quaestio
perpetua parece existir ya en el 104-103 a. de J.C.; regulado por varias leyes,
ste se refera a todo atentado contra la seguridad del Estado y ultraje a
organismos pblicos. La pena aplicable es la capital.

La sedicin se ubica dentro del delito de perduellio, en su sentido ms amplio,


agrupaba todo atentado contra la seguridad del Estado. Durante la etapa de la
Repblica, escribe el autor Eduardo Lpez en su obra Delitos en Particular,
este delito consista en perturbar el curso regular de las reuniones legales de los
magistrados y de los comicios, por tanto, formaban parte del concepto de sedicin
todas las perturbaciones de la tranquilidad pblica. A los autores de este ilcito, se
les segua causa por lesa majestad, se les segua juicio por quebrantamiento de la
paz pblica. En el Imperio se sigue sancionando el crimen majestatis con la pena
de muerte, por tratarse de actos hostiles contra el Estado Romano.

1.7. Orgenes del Pueblo Hebreo o Judo.


La historia del pueblo hebreo es descrita en la Biblia, durante muchos milenios
fue un pueblo nmada del desierto, pero al estar en contacto con los pueblos
civilizados, conocieron el alfabeto y otras tradiciones. La alianza del pueblo
hebreo con su Dios Jehov, es lo que se conoce con el nombre de Biblia, palabra
de origen griego, que quiere decir los libros.4
Como nos relata la autora Amalia Lpez en su libro Historia Universal
geogrficamente estuvieron situados en la regin de Palestina, o sea, una de las
tierras de la Media Luna; tenan a Siria al norte, al sur Egipto, al este el Desierto
de Arabia y al oeste el Mar Mediterrneo. Teniendo como lagos que influyen en su

LPEZ REYES, Amalia, Historia Universal, Cecsa, 32 ed., Mxico, 1999, p. 99.

historia, el Mern y el lago de Genesaret o mar de Tiberades. El ro Jordn fue la


base fluvial de este pas.
El autor Jos Humberto Zrate menciona que el origen racial del pueblo judo
se encuentra en Jacob, el origen nacional y religioso se halla a su vez en Moiss,
quien acorde al Pentateuco bblico logr para su pueblo la independencia de
Egipto, y con ello, coherencia social, normatividad jurdico-religiosa y un territorio
propio.
Los hebreos tuvieron que partir a Egipto en la poca de Jacob, debido a una
gran sequa que invadi Palestina, se establecieron en territorio egipcio donde se
convierten en esclavos de este pueblo. Un hebreo de la tribu de Lev, llamado
Moiss sac a su pueblo de la cautividad egipcia y los gui a travs del desierto, y
en el monte Sina, Dios le dio el Declogo o los Diez Mandamientos de la Ley. Al
llegar a las fronteras de Palestina muri el gran lder, quien hered a su nacin
una legislacin y una doctrina escrita.
Es importante destacar que tambin se designa al hebreo como sinnimo de
judo, el apelativo judo identifica a todos los descendientes de un conjunto de
tribus semticas nmadas que desde hace ms de tres milenios vagaban por la
regin mediterrnea del cercano Oriente, a pesar de que la designacin apropiada
es hebreo (aplicada por primera vez a Abraham en Gnesis XIV, 13), tanto desde
el punto de vista racial, como lingstico y religioso. Sin embargo, tambin el
apelativo israelita se puede aplicar a toda la raza, ya que equivale a hijo de Israel
o hijo de Jacob, quien llev a su pueblo a Egipto, y cuyos doce hijos formaron las
doce tribus base del pueblo judo. En un principio el gentilicio judo era aplicado
nicamente a los miembros de la tribu de Jud, la cuarta de las doce tribus (es
interesante observar que entre los miembros de esta tribu encontramos a David,
Salomn y al propio Jess de Nazaret). Ms tarde, cuando se dividi el gran reino,

la parte del sur se llam Jud y la parte norte Israel, y ya en los tiempos del
dominio romano, cualquier miembro de esta raza era llamado judo. 5
1.8. El Declogo o los Diez Mandamientos.
El Declogo o Diez Mandamientos constituyeron la fuente principal del
Derecho Penal Hebreo, su inobservancia se consideraba una ofensa a Dios y al
pueblo judo, sus criterios establecidos como bien lo afirman algunos tratadistas,
son la base completa de nuestras ideas modernas de justicia. Este ordenamiento
surgi del Pentateuco (Antiguo Testamento formado por libros del Gnesis, el
xodo, el Levtico, los Nmeros y el Deuteronomio), a los cuales los hebreos
denominaron Torah o Ley. En ellos se consagra la descripcin de los delitos y de
las penas, lo que actualmente es un Cdigo Penal en nuestro sistema jurdico.
Es as como Moiss entendi perfectamente que el ser humano, positivo y
realista, debe conocer las penas que han de ser consecuencia de una mala
accin, as como tambin las recompensas y beneficios por el buen actuar.
Impuls el rechazo hacia el vicio y el delito, as como la aceptacin de la prctica
del amor, el bien, la justicia y la verdad en la vida cotidiana.
Moiss dio el Declogo o mandamientos a su pueblo cuando Jehov le
entreg en el monte de Sina las tablas de la ley:
1. No tendrs otros dioses ante mi faz.
2. No hars imgenes de dolos, no te arrodillars delante de ellas porque yo tu
Dios soy un Dios celoso de tu culto.
3. No tomars en vano el nombre de tu Dios.
4. Santificars el da del Seor. Trabajars seis das, pero el sptimo
descansars.
5.Honrars a tu padre y a tu madre.
5

ZRATE PREZ, Jos Humberto, et. al., Sistemas Jurdicos Contemporneos, Mc Graw Hill, Mxico, 2006, p.
192.

6. No matars.
7. No cometers adulterio.
8. No robars.
9. No levantars falsos testimonios ni mentiras.
10. No desears la mujer de tu prjimo.6

1.9. Ley del Talin.


La Ley del Talin, afirma el autor Mateo Goldsteinen su obra Derecho
Hebreo, es un ensayo de adaptacin adecuada del castigo al crimen. Por medio
de esta ley se instituye un equilibrio, pues si se provoca un dao se recibe
exactamente el mismo. En el libro del Deuteronomio en el Antiguo Testamento se
seala: Mas si hubiere muerte entonces pagars vida por vida, ojo por ojo, diente
por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por
herida, golpe por golpe Algunos tratadistas suponen que la Ley del Talin era
extremadamente cruel, pero hay otros que consideran que la misma fue una
verdadera evolucin en el campo del Derecho Penal. El clebre penalista
Castellanos Tena comenta en su obra Lineamientos Elementales de Derecho
Penal como en ocasiones los vengadores, al ejercitar su reaccin, se excedan
causando males mucho mayores que los recibidos, hubo necesidad de limitar la
venganza, para significar el derecho del ofendido a causar un mal de igual
intensidad al sufrido. Este sistema talional supone la existencia de un poder
moderador y, en consecuencia, envuelve ya un desarrollo considerable.

1.10. La blasfemia.
Se contempla en el Derecho Hebreo este delito, segn el Antiguo
Testamento este consista en atribuirse la calidad de hijo de Dios, sta fue la
causa por la cual Jess de Nazaret es condenado por el Sanhedrn, no obstante la

LPEZ REYES, Amalia, op. cit., p. 101.

pena prescrita para los autores de ste ilcito fue la lapidacin, esto es el
apedreamiento del condenado.

1.11. La Justicia Hebrea.


El Pentateuco eleva los deberes del juez hasta considerarlos como un
verdadero sacerdocio. Puede decirse con toda certeza que ninguna legislacin
antigua ni moderna, ha impregnado tanto honor y dignidad a la facultad de juzgar,
como lo hizo la legislacin mosaica; colocaron de forma contundente el significado
de la justicia en la cumbre de sus mandatos. El Antiguo Testamento hace una gran
aportacin de reglas y consejos para aplicar la justicia de manera pronta e
imparcial, haciendo de ella una misin honorable y consagrada desde la
perspectiva jurdica e histrica.

Procederemos a citar algunas de sus mximas o principios bsicos de aqulla


jurisprudencia:
Jueces y alcaldes pondrs en todas tus ciudades que Jehov tu Dios te dar en
tus tribus, los cuales juzgarn al pueblo con justo juicio. No debe el juez mostrarse
benevolente con uno y duro con otro, ni invitar a una de las partes a sentarse y a
la otra dejarla en pie, porque cuando el juez procede con parcialidad con una
parte, la contraria se siente impotente y se confunde .No tuerzas el derecho; no
hagas acepcin de personas, ni tomes soborno, porque el soborno ciega los ojos
de los sabios y pervierte las palabras de los justos .La justicia, la justicia seguirs,
para que vivas y heredes la tierra que Jehov tu Dios te da .En el camino de la
justicia est la vida .La justicia engrandece a la nacin7

Para ejercer la judicatura, era requisito indispensable adems, poseer una


amplia cultura no slo en los conocimientos de la ciencia jurdica, usos y

NELSON Thomas, et. al., Biblia del Diario Vivir, Caribe, Estados Unidos de Amrica, 1997, Deuteronomio,
Cap. 16, Ap. 18-20).

costumbres, sino en todas las materias que eran objeto de juicio en los tribunales;
como la medicina, la astronoma, geografa, ciencias fsicas, matemticas,
filosofa, entre otras. A falta de peritos en ciencias, no le era permitido al juez
ignorar lo anterior.

1.11.1. El Sanhedrn.
Esta autoridad fue competente para conocer del juicio religioso o judo de
Jess, el autor Joaqun Cardoso nos dice que el Sanhedrn era

la autoridad

mxima del pueblo judo, presidido por el sumo sacerdote, que en la poca de
Cristo era Caifs. Se formaba por tres clases de personas: los prncipes de los
sacerdotes; o sea los ms notables de entre ellos, pertenecientes en su mayora a
la secta de los saduceos, los escribas; o sea los sabios doctores de la ley,
pertenecientes en su mayora a la secta de los fariseos, y finalmente los ancianos;
o sea los ms antiguos jefes de las familias judas. El nmero total de sus
miembros era de setenta y uno.
Este tribunal dispona de atribuciones religiosas, administrativas y judiciales,
vigilaba el cumplimiento de la ley de Moiss y del culto en el templo, conoca de
los delitos de idolatra y de blasfemia; en cuanto a la imposicin de penas su
funcin se limitaba cuando se tratase de aplicar la pena de muerte, pues al
decretarla deba ser ratificada por el procurador romano.

1.12. El Procedimiento Criminal Hebreo.


Todo el procedimiento criminal hebreo, sigue diciendo el autor Mateo
Goldstein, descansa sobre estas reglas:

a) Publicidad de los juicios.

b) Libertad dejada al acusado para su defensa.


8

c) Garanta contra el peligro del falso testimonio. Nunca se admita como prueba
plena la declaracin de un solo testigo, siendo requeridos dos o ms y podan
serlo slo las personas altamente calificadas que reuniesen las condiciones de
honestidad e imparcialidad, de las cuales sus testimonios deban coincidir en
circunstancias de modo, tiempo y lugar, y cuando tuviere lugar alguna
contradiccin dicha prueba era desechada. Asombraba la minuciosidad en los
interrogatorios y en las declaraciones de los acusados por las severas lecciones
de moral y humanismo contenidas en la Ley de Moiss.

d) Los jueces no deban infundir terror al acusado a fin de extraerle la confesin de


un delito.
e) Que el crimen sea debidamente comprobado.

f) La confesin del reo no era bastante para condenarle.

g) En el proceso penal se empleaban todos los medios para llegar al


esclarecimiento de la verdad, procurando siempre la absolucin antes que la
condena.

h) Las sentencias deban ser fundadas y los jueces estaban obligados a dar los
motivos de su pronunciamiento, por la condena o la absolucin.

Es sorprendente la extraordinaria astucia judicial y el admirable sentido


jurdico utilizados en el rgimen hebreo para llegar al descubrimiento de la verdad,
no por medios violentos, sino razonables, para sobreponer la autenticidad a la
falsedad y lograr as castigar al culpable, o en su caso liberar al inocente, sin
afectar en lo ms mnimo los sentimientos de la dignidad humana.

1.13. Derecho Penal en Judea (provincia romana).


Por lo que atae a nuestra investigacin referente a la materia penal, diremos
que en la poca de Cristo la provincia de Judea perteneca al dominio romano, era
9

independiente de Roma por lo que atae a sus costumbres y organizacin jurdica,


poltica y religiosa, pues en su mbito interno no intervena el procurador romano.
No obstante, los gobernadores o procuradores quienes eran nombrados por el
emperador o por el Senado, gozaban de la facultad de homologar las sentencias
dictadas por los tribunales de las provincias cuando stas ameritaban la pena de
muerte. En este caso el gobernador romano previo anlisis de todo el
procedimiento objeto de la revisin deba determinar la homologacin o ratificacin
de dicha sentencia o, en su caso, pronunciar la absolucin del reo, la existencia de
graves irregularidades procesales eran motivo suficiente para anular el proceso
mismo.

1.14. Carta a Marco Tulio Cicern.


En relacin con algunos aspectos de nuestro tema de investigacin, citaremos
una carta escrita en la magnfica obra de Taylor La Columna de Hierro:
Noe ben Joel escribe a su amigo (Cicern) desde Jerusaln:
Saludos querido amigo, te han nombrado cnsul de Roma, el cargo ms
importante de la nacin ms importante del mundo. Y me lo comunicas con tu
sencillez habitual, sin la menor insinuacin de vanidad u orgullo. Cunto me
alegro! Recuerdo divertido tus primeras cartas, en las que expresabas tu
pensamiento y tu creencia de que jams ocuparas tal cargo. No creste ni por un
instante que el partido senatorial te apoyara, pues siempre se mostr resentido y
receloso hacia los hombres nuevos de la clase media. Dices que te han apoyado
porque cada da temen ms al alocado y maligno Catilina, que era uno de los seis
candidatos al puesto. Creo que te quitas mritos con tu excesiva modestia; hasta
los senadores venales pueden a veces sentirse conmovidos por el espectculo de
las virtudes pblicas o privadas y decidir apoyar a un hombre juicioso. Tampoco
creste que los hombres nuevos de tu propia clase te apoyaran por envidia y con
tal de evitar que te elevaras por encima de ellos, ni que el partido popular te diera
sus votos favorables porque en estos ltimos aos declaraste frecuentemente, con
10

amargura, que el pueblo prefiere bribones que lo adulen y compren sus votos, a
un hombre que slo les promete intentar restaurar la grandeza republicana y el
honor de su nacin y que habla no de conceder ms y ms dones gratuitos a unos
ciudadanos ociosos, sino con la austera voz del patriotismo.
Sin embargo, ese mismo pueblo del que habas desconfiado te ha elegido
unnimemente con aclamaciones, a la vez vehementes y entusiastas. Esto no me
lo dijiste en tu carta, pero tengo otros amigos en Roma que me han mantenido
informado de todo lo relativo a ti en estos ltimos aos. S que eres muy querido,
a pesar de que te quejes de ser tenido por incongruente y de tu timidez y reserva
naturales. Adems, Dios tiene muchos modos extraos de manifestarse cuando se
da cuenta de que una nacin est en grave peligro. A menudo, como demuestra la
historia de Israel, saca a los hombres de su vida privada, en los lugares ms
retirados, para que se pongan al frente de su pueblo y lo conduzcan con seguridad
a travs de los peligros. Prefiero creer que l ha intervenido a favor tuyo, por amor
hacia ti y para salvar a Roma de Catilina, a pesar de los sobornos, las mentiras y
promesas
Me vuelves a hacer preguntas sobre el Mesas, por el que ests ms
interesado que de costumbre. Siempre lo estamos esperando! Los fariseos
envan mensajeros a todos los lugares de Israel buscando a la Madre y al Divino
Hijo, mientras que los mundanos saduceos se ren de ellos. Los saduceos se
llaman a s mismos hombres pragmticos, se burlan de lo que se ensea sobre el
futuro y ridiculizan las profecas del Mesas. Prefieren la razn helenstica y hacen
detener sus doradas literas cuando algn rabino enfurecido, con los pies sucios de
polvo, habla de Beln y del que nacer all de una Virgen Madre, la Azucena de
Dios. Pero se detienen para burlarse y para mover la cabeza admirados de la
credulidad de los pobres y los desamparados, que ansan por un Salvador que se
llamar Emmanuel y que redimir a su pueblo del pecado. Yo no me ro como los
saduceos. Cada noche paso un rato bajo la fra luz de la luna o mirando a las
estrellas en la terraza de mi casa y pregunto a los cielos. Ha nacido ya? Dnde
lo encontraremos?...
11

1.15. Conversacin de Marco Tulio Cicern.


Hblame de nuevo del Mesas les rogaba Cicern. Me temo, deca
Noe que los hombres no le reconocern cuando venga. Lo maltratarn, se
burlarn de l y al final lo matarn. Porque escucha lo que dice David sobre lo que
ser su destino y lo que l dice de s mismo: Dios mo, Dios mo! Por qu me
has desamparado? Por qu no me has ayudado? Grito de sol a sol, pero no me
oyes. Soy un reproche para los hombres, soy despreciado por el pueblo y los que
me ven se burlan de m y mueven la cabeza diciendo: Confi en que el Seor le
salvar. Dejemos que l le salve, mostrando as que le es grato. Me miraban con
la boca abierta como si fuera un rugiente len que merodease. Me han vaciado
como si fuera agua y todos mis huesos estn descoyuntados. Mi corazn es como
cera y se ha mezclado con mis entraas. Mis fuerzas se han secado como un
tiesto y T me has llevado al polvo de la muerte. Puedo contar mis huesos, que
parecen mirarme con fijeza. Me arrancan mis prendas y les echan suertes.
Ya vers prosigui Noe que, a pesar de que los fariseos declaran que el
Mesas aparecer acompaado de muchas trompetas de plata y con poderes
celestiales, rodeado del trueno, en realidad nacer como el ms pobre y el ms
humilde y tendr que soportar una terrible muerte como sacrificio por los
pecadores. Es algo muy misterioso. Llegaremos a conocerlo? Lo dudo. Sin
embargo, Dios lo dar a conocer algn da porque, como asegura David, l ha
dicho: He colocado a Mi Rey sobre Mi sagrada colina de Sin. Y pronunciar Mi
decreto: T eres Mi hijo. En este da te he engendrado. Pdeme y te dar como
herencia a los gentiles y las partes ms alejadas de la Tierra sern tu posesin.
Cicern escuch con gran atencin y en su interior or: Perdname por haber
dudado de Ti y por haberte olvidado. Por las noches rezaba con las palabras del
rey David que Noe le haba enseado.
A media noche se quedaba mirando los cielos y preguntaba a las estrellas
cundo sera ese da o esa hora y buscaba la estrella de la que Anotis le haba
hablado. Pero los cielos permanecan quietos y silenciosos. Se dirigi a su cama y
12

se qued contemplando la imagen de la Virgen con el Nio, y mientras


reflexionaba, una agradable emocin recorri su cuerpo, como si hubiera odo una
dulce voz que le llamase en medio de la tosquedad del mundo, una voz que lo
llamase al hogar. Y coloc un ramo de lirios ante la imagen. Luego bes los pies
de la Virgen Madre8

TAYLOR CALDWEL, Janet Miriam, La Columna de Hierro, Ocano, Mxico, 2004, p. 725-726.

13

Es precisamente esta irresponsabilidad la que seala otro aspecto en demrito


del proceso penal. Es un hecho que este terrible mecanismo, imperfecto e
imperfectible, expone a un pobre hombre a ser llevado ante el juez, investigado,
no pocas veces arrestado apartado de la familia y de los negocios, perjudicado por
no decir arruinado ante la opinin pblica, para despus ni siquiera or que se le
dan las excusas por quien, aunque sea sin culpa, ha perturbado y en ocasiones ha
destrozado su vida. Son cosas que, desgraciadamente suceden; y una vez ms,
an sin protestar, no deberemos al menos reconocer la miseria del mecanismo,
que es capaz de producir estos desastres, y que es hasta incapaz de no
producirlos
Francesco Carnelutti

CAPITULO II.LOS DOS JUICIOS INSTAURADOS A CRISTO.


2.1. Consideraciones Generales.
Para efectos de nuestra investigacin es pertinente mencionar que en el
reinado de Augusto, se inicia la nueva era en la historia del mundo, por el
nacimiento de Jess de Nazaret. Este naci en Beln; su vida y sus obras estn
narradas en los libros llamados Evangelios o Buena Nueva. Beln era un pueblo
de Judea, al sur de Palestina, cuando sta era provincia romana. La mayor parte
de su vida la pas Jess en Nazaret, ciudad de Galilea; hacia los treinta aos
comenz a predicar su doctrina, por medio de parbolas o cuentos para hacerla
ms asequible a las mentes humildes. 9Eligi a doce discpulos y en compaa de
ellos predic por casi todo el pas. Jess tuvo una gran enemistad por parte del
sacerdocio hebreo, pues stos temieron que se tratase de un revolucionario
poltico que derrocara la ley mosaica.
Con la ayuda de la historia podemos comprender cmo era la vida en Judea o
Palestina en la poca de Cristo; se viva un ambiente patritico y religioso muy
tenso, no exista unidad entre los habitantes de aqul pueblo, puesto que en
algunas ciudades, la mayora era de gentiles, esto es de no hebreos,
especialmente griegos y siracos. Por el contrario, el campo, era habitado por
hebreos, quienes eran labradores y pequeos artesanos pobres, trabajadores y
piadosos. Entre sus actividades adems de las labores del campo, era parte
fundamental de sus costumbres rezar y ayunar, pues esa era la forma de rendirle
culto a su Dios eterno que segn el Antiguo Testamento que constitua su ley,
deba enviar a su hijo para salvar a su pueblo de la opresin romana y establecer
en la tierra el reino de los cielos. Se dedicaban muy poco al comercio. Tanto la
poltica, la literatura, la filosofa y en general, toda la cultura que forma parte del
pueblo hebreo son de carcter sumamente religioso. Segn el profeta Isaas, el
Mesas que ellos esperaban sera un hijo del hombre, descendiente de la familia
de David, quien acabara con el mal e implantara el bien, trayendo consigo un
reino de amor, paz, riqueza y prosperidad.
9

LPEZ REYES, Amalia, op. cit., p. 147.

14

Ahora bien, dice el autor Indro Montanelli en su libro Historia de Roma,


esa esperanza en el redentor comenzaba entonces a ser comparada tambin por
los pueblos paganos sometidos a Roma, que, habiendo perdido la fe en su destino
nacional, la estaban transfiriendo al plano espiritual. Mas en ningn pas la espera
era tan vibrante y espasmdica como en Palestina, donde los presagios y los
orculos daban por inminente la gran aparicin. Haba gente que pasaba el da en
la explanada frente al templo, rezando y ayunando. Todos sentan que el Mesas
ya no poda tardar.
Fue despus de la muerte de Juan Bautista cuando comienza la vida pblica
de Jess. Al principio, el Sanhedrn no se preocup mucho de ste, porque sus
seguidores eran escasos todava, y, porque su doctrina no era totalmente
incompatible con la de los hebreos, Jess deca: Yo no he venido a destruir la ley
de Moiss, sino a aplicarla. La discordia con las autoridades aconteci cuando
Jess manifest ser el hijo de Dios, el Mesas que todos esperaban, y la
muchedumbre le reconoci como a tal. Motivo suficiente para provocar la ira del
Sanhedrn, sobre todo, por razones polticas: tema que Jess se ostentara su
ttulo de Mesas para provocar una rebelin contra Roma.
Posteriormente los miembros del Sanhedrn conspiraron contra Jess y
decidieron su arresto por denuncia de uno de sus apstoles, esto lo
explicaremos en los siguientes temas, una noche de abril fue capturado
despus de haber cenado con sus discpulos en casa de un amigo y en aquella
ltima cena les manifest abiertamente que uno entre ellos le estaba
traicionando, y al mismo tiempo se despidi de ellos, y les dijo que ya le quedaba
poco tiempo para estar juntos. Le capturaron aquella misma noche en el huerto de
Getseman.

2.2. Breve Exposicin de la Doctrina de Cristo.


E necesario conocer aspectos fundamentales de la doctrina de Jess, en
virtud de que fue acusado por las autoridades romanas de sedicioso, y en este
15

anlisis jurdico surge la pregunta realmente su doctrina form parte de una


sedicin? esto lo comentaremos en los captulos posteriores.
Amar a Dios con todo tu corazn y al prjimo como a ti mismo, es el
resumen de la moral cristiana. Pero no era el de la antigua ley, cuyo precepto de
amor al prjimo no estaba claramente enunciado. Para el judo, el prjimo era el
pariente, el amigo, el vecino, el paisano y el compatriota; y no lo era ni el
desconocido, ni el extranjero, ni el enemigo nacional o personal. Para Cristo, es el
hombre mismo, sin excepcin ni restriccin alguna.
El altruismo cristiano ha recibido su expresin ms alta en lo que se llama la
regla de oro: Todo lo que t quisieras que los dems hicieran contigo, hazlo t
con los dems: en esto estn toda la ley y los profetas, o en otras palabras: Trata
a los dems, como t quisieras que te trataran a ti. 10Poner a los dems en
nuestro lugar, tratarlos siempre y en todo como quisiramos ser tratados es una
prctica difcil de alcanzar, pues supone necesariamente acabar con nuestro
egosmo. Es as como de la doctrina de Cristo se desprende como ley suprema: el
amor.
La doctrina cristiana permanece admirablemente en la poca actual. El Cristo
del Sermn de la Montaa nos dice el autor Josefh Ratzinger en su obra
Caminos de Jesucristo, se ha convertido en un mensajero de la bondad de Dios,
en aqul a travs del cual la luz de lo eterno resplandece en el mundo.
Para el autor Ral Gutirrez Senz en su libro Introduccin a la tica, del
cristianismo se desprende un modo de vida prctico y de nivel moral superior.
Jesucristo no hizo definiciones, ni explic por medio de causas; su lenguaje es
metafrico; no fue un profesor terico; sino un maestro prctico acerca de la vida.
A lo largo de la Biblia, pero sobre todo en los Evangelios, y en las Epstolas de
San Pablo encontramos una serie de proposiciones de elevadsimo nivel
ontolgico y moral. Aun prescindiendo del carcter revelado de las Sagradas
Escrituras, un profano tendra que considerar el objeto de tales juicios, y
10

PRAT Ferdinand, Jesucristo, su Vida, su Doctrina y su Obra, Tomo I, Jus, 3 ed., Mxico, 1956, p. 254-255.

16

maravillarse de la profundidad humana, altura teolgica y armona ontolgica del


mensaje contenido en la Biblia. Ese mensaje, nos lleva en pocas palabras hasta la
mdula del pensamiento cristiano.
Jesucristo predic una doctrina de salvacin y elevacin del hombre hacia
Dios. Su mensaje se extiende sin distincin a todo el gnero humano. Resalta los
valores de la dignidad, libertad e igualdad de los seres humanos, todo lo que era
calificado como indigno del hombre, es profundamente valorado: la humildad del
publicano, contraria a la soberbia del fariseo, el trabajo manual es considerado un
digno oficio, en una poca donde slo se apreciaba la sabidura sofisticada de los
griegos.
En pocas palabras: el dolor, la muerte, las penalidades, el fracaso, las
contradicciones, las humillaciones, la pobreza, el sacrificio; todo lo humano
adquiere el valor que le corresponde como medio para elevar el interior del
hombre a los valores trascendentes. Las bienaventuranzas escandalizaron a
muchos; han sido una verdadera trasmutacin de valores. Algunos ni siquiera las
han entendido, como Nietzsche, que no comprendi que el amor al miserable es
un amor que levanta y redime, no un amor predicado por el inferior para el
demrito de los dems. 11
Abroga la ley del talin, ordenando lo que resulta paradjico para el ser
humano hacer el bien a nuestros enemigos. La prctica del perdn es materia
fundamental y considerada la ms alta nobleza del cristianismo. Para el autor Ral
Gutirrez Senz: nunca nadie ha como lo hizo Jesucristo. Nunca nadie haba
notado el valor all en donde todos consideraban el fracaso y la desvalorizacin
humana. Pero, sobre todo, la muerte y la donacin de su propia vida por amor al
prjimo, es el precio de nuestra salvacin.

11

GUTIRREZ SENZ, Ral, Introduccin a la tica, Esfinge, 8 ed., Mxico, 2006, p. 244.

17

2.3. El Proceso Religioso o Judo de Cristo ante el Sanhedrn.


2.3.1. Camino a Getseman.
Aqu comienza propiamente el juicio contra Jess de Nazaret. Getseman era
un predio con un olivar y un lugar de aceitunas en la falda occidental del monte de
los Olivos. An hoy, subsiste una parte de este predio, el cual encierra dentro de
su cerca ocho viejsimos olivos, los cuales, segn la tradicin, fueron
contemporneos de Jess y testigos de su agona. Dentro de este mismo jardn,
ahora siempre tranquilo y con una nota alegre y consoladora florecen
constantemente el romero y las clebres siemprevivas rojas llamadas sangre del
mesas.12
Para evitar descontextualizar el proceso contra Jess citaremos la narracin
(de ambos juicios) que hace el autor Ferdinand Prat en su libro Jesucristo, su
Vida, su Doctrina y su Obra Tomo II:
Jess sali del Cenculo con los apstoles entre diez y doce de la noche.
Baj a la quebrada del Tyropen, sin duda por el camino en escalera que las
recientes excavaciones han descubierto, y sali de la ciudad por la puerta de la
Fuente; enseguida tom la direccin del norte, dej luego a la derecha las
famosas tumbas bautizadas con nombres ilustres, y debi de pasar el Cedrn,
casi por el mismo sitio del puente actual, el Cedrn no es hablando con
propiedad, ni un arroyo ni un torrente. Durante casi todo el ao se le atraviesa
en pie enjuto, y no lleva mucha agua, cenagosa por cierto, ms que en el tiempo
de las lluvias invernales. Profundamente encajonado entre el monte de los Olivos
y la colina del templo, no le llega el sol sino mucho despus de su salida, Cedrn,
en hebreo, significa negro; y algunos piensan que debe su nombre al oscuro color
de sus aguas o a la penumbra que en l reina en la maana y al declinar el da.

12

MESCHLER, Meditaciones sobre la Vida de Nuestro Seor Jesucristo, Tomo III, Ibrica, Barcelona, 1954, p.
149.

18

2.3.2. Arresto de Jess.


Habiendo salido del Cenculo en aquella noche cerrada, se fue Judas a la
casa del sumo sacerdote, donde se le esperaba con impaciencia. La conjuracin
lo haba previsto todo hasta en sus menores detalles, pero ahora se trataba de
ejecutarla y no poda haber precauciones de sobra para evitar cualquier incidente
desagradable. Dispona el pontfice de un numeroso personal, pues tena bajo sus
rdenes la guardia encargada de la polica del templo; pero si acaso haba un
desorden o un choque con efusin de sangre, incurra l en una grave
responsabilidad, mientras que estara a cubierto si contaba con el beneplcito y el
concurso del gobernador. Por lo cual se pidi a Pilatos un piquete de soldados
romanos.
Judas se haba comprometido a seguir a la tropa. Saba que Jess se iba
algunas veces, al salir del templo, a pasar la noche a Betania; pero estaba seguro
de que esta ocasin no ira l tan lejos, porque despus de comer el cordero
pascual no se poda salir de Jerusaln o de sus alrededores inmediatos,
comprendidos dentro de los lmites del reposo sabtico. Dos grutas servan de
refugio a Cristo en el monte de los Olivos: la luna cerca de la cima, precisamente
donde se levant hace dos siglos la baslica constantiniana de Eleona,
reconstruida actualmente bajo el nombre del Sagrado Corazn; y la otra al pie de
la colina, cerca del huerto de Getseman. Se puede creer que el traidor vino a
rondar a los alrededores y que al ver que aqu se detena Jess, corri a dar aviso
a sus cmplices.
Los soldados romanos, acuartelados en la Antonia, tomaron sus armas como
de costumbre y se proveyeron de linternas, como para una expedicin nocturna.
Iban tan slo para prestar auxilio en caso de necesidad, pues la aprehensin de
Jess iba a ser ejecutada por los policas del templo y los criados de los sumos
sacerdotes. La mayor parte de esta gente llevaba garrotes, y siendo
conveniente preverlo todo algunas antorchas, para el caso de que las nubes
ocultaran la luna llena de pascua. Es probable que algunos ociosos se unieran a la
tropa, por la curiosidad de ver lo que iba a pasar. El gran cortejo se puso al fin en
19

marcha. No poda haber hora ms propicia para un golpe de mano: todo dorma
en Jerusaln y sus alrededores.
Judas se haba obligado a entregar a Jess en manos de los sanhedritas,
quienes le prometieron treinta monedas de plata, pero guardndose de dar el
menor anticipo: los conspiradores desconfan siempre unos de otros y todos
toman sus precauciones. Como el traidor no tocara la plata sino en caso de xito,
tena inters, tanto o ms que nadie, en que todo saliera bien. Los criados de los
sumos sacerdotes tuvieron muchas veces la ocasin de encontrar a Jess en el
templo y sin duda le conocan de vista; pero de noche y a la sombra de una
arboleda tupida no era difcil una equivocacin, y convena tener una contrasea
que evitara todo error y an la menor duda. Judas les dijo: Aquel a quien yo
besare, ese es; prendedle y no le dejes escapar. Despus de esta advertencia
Judas se adelant, para que no se fuera a pensar que l formaba parte de la
banda.
Y Judas haba dejado a Cristo haca unas cuantas horas y nada pareca
justificar esta muestra de afecto extraordinario. Hecho Judas un verdadero
maestro en materia de hipocresa, y sabiendo que Jess conoca sus prfidas
intenciones, hizo la comedia del arrepentimiento. No se contenta Judas con besar
a Jess, como era lo convenido, sino que lo abraza con efusin. Primero finge que
busca a Jess y que no le ve; y luego se arroja a sus brazos y lo estrecha contra
su pecho, pronunciando el saludo habitual: Dios te guarde, Maestro!, como
dicindole, seor olvdalo todo, ya no soy el mismo. Jess le respondi: Amigo,
haz eso para lo que has venido, agregando luego tristemente: Judas, traicionas
al hijo del hombre con un beso?
Advertidas por la contrasea, las gentes del Sanhedrn acudieron en
desorden. Jess les sali al encuentro y les pregunt: A quin buscis? A
Jess de Nazaret. Yo soy, si me buscis a m, dejad ir a stos hombres que
estn conmigo. Apenas acababa de hablar cuando los esbirros se arrojaron sobre
l.

20

Luego se dirigi a la muchedumbre: vosotros habis venido con espadas y


palos para prenderme como a un ladrn. Yo enseaba todos los das en el templo,
donde podais apoderaros de m; pero es necesario que los escritos de los
profetas tengan su cumplimiento. Esta es ya vuestra hora. Entonces le
abandonaron todos los apstoles y huyeron.

2.3.3. Jess en Casa del Sumo Sacerdote Ans.


Jess recorri en sentido inverso el mismo trayecto de dos o tres horas antes.
Los esbirros se lo llevaron a lo largo del Valle del Cedrn, hasta la puerta cercana
a la piscina de Silo; y luego escalaron el camino escarpado que conduca al
palacio comn de Ans y Caifs, sobre la altura que ahora se llama colina de Sin.
El pelotn romano, terminado su cometido, volvi al cuartel; y la escolta juda
condujo al prisionero ante Ans, el personaje ms activo e influyente del
Sanhedrn.
Durante nueve aos ocup Ans el puesto de pontfice, al cual fueron
elevados despus, con diversos intervalos, cinco de sus hijos y uno de sus nietos.
Yerno suyo era Caifs, el sumo sacerdote a la sazn en funciones, de suerte que
pareca que consideraban ellos el Supremo Pontificado como una propiedad de la
familia. Ans tena cuanto un judo de su poca poda ambicionar: riqueza,
honores, prestigio y la estimacin de Roma. Se reprochaba entonces en las
familias sacerdotales ms encumbradas el fasto, la vida mundana, el materialismo,
la implacable dureza del alma; pero los miembros de la familia de Ans se
distinguan tambin por la perversidad y la avaricia.
Interrog, pues, a Jess sobre su doctrina y acerca de sus discpulos; Quin
te ha dado autoridad para hablar en nombre de Dios y contra la ley de los
profetas? pero la respuesta no fue la que l esperaba Yo he hablado
abiertamente al mundo. Siempre ense en las sinagogas y en el templo, donde
acostumbran reunirse los judos, y jams dije nada en oculto. Por qu me
interrogas? Pregunta a quienes oyeron mis palabras; ellos saben lo que dije yo.
21

No se pareca Jess a los traficantes de sabidura humana, que reservan su


ciencia para un corto nmero de iniciados, a fin de hacerla ms deseable y
lucrativa. La de Jess accesible para las almas ms sencillas y capaz de
satisfacer a los espritus seeros, nada tiene de secreta ni de esotrica. Los
discpulos recibieron la orden de darla a conocer desde las azoteas.
Apenas haba acabado l de hablar, cuando le dio una bofetada uno de los
alguaciles del pontfice, dicindole: As respondes al Pontfice? Ninguno de los
presentes protest contra este indigno tratamiento infligido a un prisionero
indefenso, maniatado y sujeto a un interrogatorio que nada tena de oficial. Jess,
sin perder la calma, dijo al agresor: Si habl mal, mustrame en qu; ms si bien,
por qu me hieres?
Por qu fue conducido Jess desde luego a la casa de Ans, en lugar de
que se le llevara directamente ante el sumo sacerdote Caifs? Sera esto un acto
de deferencia de parte de este ltimo, siempre lleno de consideraciones y de
respeto para su poderoso suegro? O Ans, habituado desde haca mucho tiempo
a hacer y deshacer como jefe, maquin esta intriga, tom sus mediadas y dio sus
rdenes, de suerte que los esbirros se dirigan ahora a l como inspirador e
instigador de la conspiracin? Esta hiptesis es tanto ms verosmil, cuanto que a
los ojos del pueblo Ans segua siendo el verdadero pontfice, al grado de que el
epteto de sumo sacerdote estaba ya unido a su nombre. A pesar de su destitucin
arbitraria an poda ser considerado como el legtimo sucesor de Aarn, siendo
Caifs un mero testaferro y simple agente responsable ante la autoridad romana.
Nada tuvo de jurdico el interrogatorio que hizo Ans. No hubo all ni testigos
ni acusadores; y los miembros del Sanhedrn no formaban qurum. All estaban
nicamente los ms encarnizados y radicales, que haban ido con la expedicin
nocturna hasta el huerto de Getseman. Se dieron prisa en convocar a los dems,
cuando menos a quienes merecan su confianza, pero a una hora tan avanzada de
la noche convena mejor darles tiempo a que llegaran a la casa de Caifs, donde
habra de tenerse la reunin.

22

Semejante a un agente de investigaciones previas que se aprovecha de la


turbacin moral que se apodera de un inculpado en el momento de su
aprehensin, Ans esperaba arrancar a su cautivo confesiones comprometedoras.

2.3.4. Jess ante Caifs.


Comprendi luego Ans que no conducira a nada su interrogatorio, puesto
que el prisionero se rehusaba a responder. Entonces lo envi, siempre atado, al
Pontfice Caifs. No fue largo el trayecto. Suegro y yerno ocupaban dos alas
distintas de un mismo palacio unidas por un patio comn. La tradicin tan antigua
como se puede suponer, sita la casa de Caifs en la colina de Sin, en la parte
alta de la ciudad que estaba fuera del recinto del campo romano, recinto que casi
coincida, por el lado del sur, con la muralla actual. Segn los datos tradicionales,
estaba esa casa no muy lejos del Cenculo, cerca de lo que ahora se llama la
puerta de David, entre el antemural moderno y la iglesia del Trnsito construida
hace muy pocos aos. La antigua tradicin casi no se ocupa de la casa de Ans,
pero tampoco la distingue expresamente de la de Caifs.
Fuera del papel que Caifs desempe en el proceso de Cristo, nada
sabemos de l, sino es que era yerno de Ans, que fue nombrado sumo sacerdote
el ao 18 de n.e. por Valerio Grato, y depuesto el ao 36, por Vitelio, gobernador
de Siria, al mismo tiempo que Pilatos y quiz por las mismas causas. As es que
Caifs tena ya once o doce aos en el pontificado y habra de conservarlo seis o
siete aos ms. Porqu prodigios de servilismo, de sobornos y de bajas intrigas
haba podido sostenerse all durante tanto tiempo, siendo que cada uno de sus
tres predecesores no haban podido ocupar esa dignidad arriba de un ao y la
tuvieron apenas un poco ms de tiempo sus cinco sucesores inmediatos? Cmo
haba logrado conservar el favor de Pilatos, de este procurador suspicaz,
autoritario y codicioso, que pareca gozarse en humillar al sacerdocio y en reprimir
la menor tentativa de independencia de los judos? Este es un problema imposible
de resolver por falta de documentos. Los cuales no son muy necesarios, por otra
23

parte, pues la conducta de Caifs en esta ocasin nos la va a pintar de cuerpo


entero.
El local en que el Sanhedrn sesionaba regularmente estaba situado en la
cuesta septentrional del monte Sin, cerca de la plaza con pavimento de lozas que
se llama el Xyste unida por un puente a la explanada del templo, cerca del muro
herodiano junto al cual van los judos a exhalar sus lamentos cada viernes por la
tarde. Pero todo haba de ser contra la ley en este singular proceso; y se tuvo el
consejo de noche en la casa de Caifs, el xito de la conspiracin reclamaba
secreto y rapidez.
Cuando el Sanhedrn estuvo completo o cuando al menos hubo qurum,
abri el presidente la sesin y se buscaron testigos falsos que estuvieran
dispuestos a rendir un testimonio que permitiera condenar a muerte a Jess; pero
ocurri todo con tal rapidez y desorden, que los testigos no pudieron ponerse de
acuerdo, o no aprendieron bien la leccin. Y la ley de Moiss era demasiado clara:
para condenar a un hombre a muerte se necesitaban dos o tres testimonios
concordantes. Los rabinos de tiempos posteriores exigan en esa concordancia
hasta una precisin casi irrealizable: queran que el acusador especificara
exactamente el da, la hora, el lugar y las menores circunstancias del crimen. Se
requera cuando menos que no se contradijeran las declaraciones; y esto era lo
que no se lograba obtener contra Cristo, a pesar de la docilidad de los testigos, la
parcialidad de los jueces y las muchas tentativas.
Se presentaron, al fin, dos hombres, que parecan haber encontrado la clave y
cuyos dichos retuvieron por un instante la atencin del tribunal. Uno afirmaba
haber odo decir a Jess: Yo destruir el templo de Dios y lo restituir en tres
das, y el otro: Yo destruir este templo hecho por manos de hombres y en tres
das levantar otro que no ser hecho por manos de hombres. Los dos
testimonios diferan demasiado entre s y ninguno de ellos reproduca fielmente las
palabras de Jess: Si destrus este templo se refera l a su cuerpo, santuario
de la divinidad, yo lo reedificar al cabo de tres das. An aplicado en un
sentido material al templo de Jerusaln, poda parecer extravagante este aserto a
24

cualquiera que ignorase el poder de Cristo. Mucha gente pensaba que llegara la
hora en que el Mesas hara lo mismo en mayores proporciones. Esto era lo que
se habra podido decir, si los testigos hubiesen estado de acuerdo, pero no ocurri
as. Y an en este caso afirmativo, tal disposicin no justificaba una sentencia de
muerte: no servira sino para hacer odioso a Cristo y enajenarle las simpatas del
pueblo, al hacer creer que l haba deseado o profetizado la ruina del templo.
Levantse Caifs de su asiento y avanzando hasta la mitad de la sala,
apostrof a su prisionero: No respondes nada a todas las acusaciones dirigidas
contra ti? Jess guardaba silencio. Lo interpelaban a gritos varios miembros del
Sanhedrn: Si t eres el Cristo dnoslo sin ambages. Si os lo digo, respondi
Jess, no me creeris; y si os interrogo, no me responderis.
Caifs crey al fin haber hallado un medio seguro de imponer este pertinaz
silencio y arrancar a Jess una confesin que lo perdiera: Yo te conjuro en el
nombre de Dios vivo a que nos digas si t eres el Cristo, el hijo del Bendito! Este
requerimiento era absolutamente ilegal. Jams se haba conjurado a nadie, no
habiendo testigos, a que se declarara culpable, ni a que el mismo acusado pusiera
trmino al proceso pronunciando su condenacin. As es que Jess no tena por
qu responder a una pregunta que el juez no tena derecho de formular. Si Jess
contest, no fue por respeto a la autoridad del pontfice, sino porque en aquellas
circunstancias el silencio habra tenido el valor de una retractacin. Se le pregunt
si l era el Mesas y el hijo de Dios, el hijo por excelencia, el propio hijo de Dios.
Porqu pues, conjura Caifs a Jess a que diga si es el Mesas? Es que esta
reivindicacin, odiosa para Roma, tendr una importancia capital cuando el asunto
sea llevado ante el tribunal de Pilatos.
El hecho de arrogarse la calidad de hijo de Dios, estableciendo entre Dios y l
una relacin trascendente e incomunicable, constitua una blasfemia gravsima.
Cada vez que Jess se daba este ttulo, los judos conspiraban en su contra o
tomaban piedras para lapidarle como a blasfemo. Qu va a responder l ahora?
Ante este requerimiento del sumo sacerdote, que habla en nombre del Sanhedrn
y de la nacin entera, Jess no puede callar. T lo has dicho; yo lo soy. Y an os
25

digo que en lo sucesivo veris al hijo del hombre sentado a la derecha de la


potestad divina y viniendo sobre las nubes del cielo.
Apenas acababa l de hablar, cuando el pontfice exclam: Habis odo al
blasfemo. Qu necesidad tenemos ya de testigos? Merece la muerte. Y todos
los sanhedritas repitieron en coro: Merece la muerte.
Al mismo tiempo rasg Caifs un faldn de su tnica. Este era el gesto de
reprobacin que todo judo piadoso deba de ejecutar al or una blasfemia. El
Talmud establece para ello un verdadero rito, reglamentando hasta el ms
minucioso detalle. A pesar de la aparente indignacin, el pontfice reventaba de
gozo. Como se ha dicho muy bien, este cuerpo del delito de blasfemia, nica cosa
que poda autorizar la sentencia de muerte, era todo lo que l buscaba; y se
comprende con qu ardor se apodera de aquello y lo explota: ya tiene, al fin, su
presa, ahora puede estrechar a su adversario con este dilema fatal: o la
retractacin o la muerte.
Apenas vieron los guardias que Jess haba sido condenado como blasfemo
por el Sanhedrn, se arrojaron sobre l con furor, acabndolo a golpes e insultos.
Empezaron por escupirle el rostro, enseguida despus de vendarle los ojos, le
abofeteaban, dicindole: Adivina quin te peg. Ya no saban qu inventar para
torturar a su vctima y desahogar la rabia, pues pensaban que ninguna compasin
se deba tener con un hombre convicto de blasfemia. Y los satlites de Herodes
Antipas colmarn de burlas a Jess cuando vean al tetrarca tratarlo como a un
loco o como a un rey de sainete; y los soldados del gobernador idearn una
entronizacin cmica al condenar Pilatos al rey de los judos a sufrir la pena del
flagelo, preludio de la cruz. Sabido es que la plebe de Roma se diverta en forma
salvaje torturando a los condenados a muerte, durante el trayecto del tribunal al
patbulo. Los criados del pontfice tomaron con crueldad a diversin el insultar y
atormentar al prisionero, para abreviar aquella noche, pues se esperaba el da
siguiente para que el Sanhedrn se reuniera de nuevo y decidiera de la suerte del
reo.

26

Tuvo el Sanhedrn dos sesiones: una de noche, en la cual se hizo comparecer


a los testigos; y otra al salir el sol, en la cual se decidi llevar el asunto ante
Pilatos. Jess sali del tribunal en medio de la escolta, y al atravesar el patio
comn a los dos palacios, lanz sobre el apstol Pedro una mirada triste y tierna
que traspas el corazn de ste.

2.4. El Proceso Poltico de Cristo ante Poncio Pilatos, Gobernador de Judea.


2.4.1. Breve Referencia de Poncio Pilatos.
El procurador de Judea era entonces Poncio Pilatos. Nombrado en 26 por el
emperador Tiberio, ocup ese puesto durante diez aos completos, pues no fue
destituido sino hasta 36, por haber mandado matar a un grupo inofensivo de
samaritanos. El rey Agripa, que ciertamente no le quera, dice que Pilatos era
de carcter inflexible y de una arrogancia brutal. Se le acusaba de venal, de
rapaz y violento; se le reprochaban vejaciones de toda especie, crueldades
intiles, matanzas sin forma de proceso. Por negro que nos parezca este retrato,
es sin embargo, exacto. Cmo puede dejar Tiberio, tan celoso del buen gobierno
de las provincias, a un hombre como ste a la cabeza de Judea? Es que tena por
principio que una vez enriquecidos los gobernadores, aunque fuera mediante
exacciones y rapias, se hacan menos voraces. Por lo dems, Pilatos pasaba por
un administrador activo, emprendedor, muy capaz para mantener el orden; y estas
cualidades compensaban sus vicios, segn el juicio de Tiberio.
De que Pilatos era brutal y terco, no convendra concluir que estaba dotado de
una verdadera energa. Los caracteres ms violentos son a veces los ms tmidos.
Afectan brutalidad para disimular la falta de carcter y se esfuerzan por inspirar a
otros el terror que ellos mismos experimentan.
Cuando Pilatos toma posesin de su gobierno, discurri con el objeto de
domear de una vez por todas a los judos. Pilatos, que haca temblar a todo el

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mundo, temblaba a su vez por el miedo a una denuncia ante Tiberio, razn que le
arranc la sentencia de muerte de Jess.
Es necesario tener en cuenta su carcter y su situacin, para comprender su
papel durante el proceso de Jess, sus rodeos y dilaciones, sus alternativas de
firmeza y debilidad, de arrojo y cobarda. Poda ser cruel por inters y por clculo,
mas no por inclinacin natural. No era un hombre capaz de cometer a sangre fra
un asesinato judicial que no trajera ventaja alguna. El medio en que viva, las
funciones que desempeaba, el hbito de hacer justicia y de ver cmo se imparta
sta, le haba inculcado a la larga cierto sentido de la equidad y del deber
profesional. Le convena tambin contar con el crculo de sus consejeros y
asesores, cuyas opiniones no le era forzoso seguir, pero sin despreciarlas.

2.4.2. Jess es llevado al Pretorio.


Al despuntar la aurora celebraron nuevo consejo los sanhedritas. Queran
por un escrpulo tardo, cubrir este asesinato jurdico con una sombra de
legalidad, terminando de da un proceso criminal iniciado en la noche contra todo
derecho? Pronunciada estaba ya la sentencia de muerte y el nico punto que
ahora les inquietaba era la manera de ejecutarla. Sabiendo muy bien que
necesitaban el beneplcito del procurador romano, se trataba de acordar el mejor
medio de obtenerlo. Dos caminos se les ofrecan: conseguir del poder romano el
visto bueno de la sentencia y pedir permiso de ejecutarla ellos mismos, o
presentarse como ejecutores ante Pilatos, como si an no hubiesen resuelto
absolutamente nada. En el primer caso, la pena que haba de sufrir el blasfemo,
conforme a la ley juda, la de lapidacin, era muy de dudar que el procurador
consintiese en autorizarla. Se prefiri, pues, el segundo arbitrio, que presentaba
una doble ventaja: la de hacer cargar a un extranjero con la odiosidad de una
condenacin que disgustara a la gente de bien y la de hacer ejecutar a Jess sin
ningn peligro para ellos, gracias al apoyo de la fuerza armada. El consejo dur
poco tiempo, pues todava era temprano cuando se presentaron ante Pilatos.
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El mundo antiguo era muy madrugador. En Roma, los patricios estaban en pie
desde la aurora, para dar audiencia a sus clientes. No tardaban en abrirse los
tribunales, porque todos los negocios importantes terminaban hacia el medioda, y
el resto del tiempo era para el descanso y las diversiones. Apenas doraban los
primeros rayos solares el monte Sin, cuando Jess fue llevado al Pretorio.
En un principio, el pretorio era la tienda del general en jefe, especie de
santuario en que se guardaban las insignias de las legiones, en que el pretor
examinaba los auspicios y donde haca justicia. Ms tarde, cuando el emperador
tuvo el mando de todos los ejrcitos, se dio ese nombre a la mansin imperial y a
las residencias de sus representantes, procnsules, propretores, procuradores,
quienes tenan el derecho de vida y muerte. Durante sus viajes el emperador
cambiaba continuamente de pretorio. La habitacin, ordinaria o provisional, del
emperador o de sus agentes armados con el ius gladii, era el pretorio. Es cierto
que los gobernadores romanos solan instalarse en los palacios de los soberanos
desposedos; pero podan tener razones para escoger otro palacio, que se
converta entonces en pretorio. As es que no hay que concluir de ese hecho que
el pretorio de Pilatos estuviera en el palacio de Herodes.

2.4.3. Comparecencia ante Pilatos.


El procurador no se sorprendi al ver llegar a los sanhedritas. Deba de estar
ya al corriente del asunto. Le haba rendido parte el triunfo que fue con el piquete
enviado para prestar auxilio a los esbirros que aprehendieron a Jess. Por un
escrpulo singular, pero muy explicable en gente que habra colado un mosquito
tragndose un camello, los enemigos de Cristo no quisieron entrar al pretorio, para
no contraer una impureza legal que les habra impedido comer la pascua. El entrar
a la casa de un pagano era tanto, al menos en Palestina, como tocar un cadver:
imprima una mancha que duraba siete das. Habituando, con todas las
autoridades romanas, a condescender con los usos religiosos de las provincias,
Pilatos sali a la plaza contigua al Pretorio y les pregunt de qu acusaban al
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prisionero. Los sanhedritas manifestaron extraeza ante esta pregunta. Quizs


algunos se haban ilusionado con la esperanza de que Pilatos les encomendara
los detalles del procedimiento y ratificara ciegamente la sentencia que ellos
mismos dieran.
Por lo cual respondieron: Si este hombre no fuera un malhechor, no te lo
habramos trado. Pilatos crey o fingi creer que se trataba de una de esas
infracciones a la ley mosaica que se castigaba con excomunin o con treinta y
nueve azotes. En este caso, el asunto no le ataa y respondi: Llevoslo, pues y
juzgadle vosotros mismos segn vuestra ley. A lo que contestaron: Pero nosotros
no tenemos poder para matar a nadie. Algunos piensan que el permiso de Pilatos
era irnico. Al decirle los judos que no le habran llevado a Jess si este no fuera
un malhechor, no pueden ocultar su deseo de dictar al juez la sentencia: pues bien
les respondera Pilatos lo anterior, y as les habra recordado que deban respetar
a la autoridad suprema. En Palestina, como en todas las provincias anexadas al
imperio, el ius gladii perteneca en exclusiva al gobernador romano. Los judos no
lo ignoraban y los sanhedritas lo reconocan expresamente.

2.4.4. Interrogatorio a Jess.


Viendo Pilatos que el asunto era grave, puesto que se hablaba de pena
capital, prest mucha atencin; y los sanhedritas comprendieron que este era el
momento de dar un gran golpe: Lo hemos sorprendido, dijeron, apartando a
nuestro pueblo de la obediencia, vedando que se pague el tributo al Csar y
proclamndose Mesas-rey. El procurador entr al palacio e hizo que se le llevara
al reo para sujetarlo a un interrogatorio.
PILATOS. Eres t el rey de los judos?
JESS. Dices esto de ti mismo u otros te lo han sugerido?
PILATOS. Acaso soy yo judo? Tu nacin y los pontfices te han trado ante
m. Qu has hecho?
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JESS. Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuese de este mundo, mis


ministros lucharan para impedir que yo sea entregado a los judos; pero mi reino
no es de aqu abajo.
PILATOS. Luego t eres rey.
JESS. T lo has dicho, yo lo soy. Yo nac y vine a este mundo para dar
testimonio de la verdad. Cualquiera que es del partido de la verdad escucha mi
voz.
PILATOS. Qu cosa es la verdad?
Y sali sin esperar respuesta. Escptico y epicreo, la definicin de la verdad
le interesaba poco; y ningn deseo tena de aprender las obligaciones que ella
impone. Por lo dems, ya se haba formado Pilatos su juicio: el preso no era un
demagogo, ni un sedicioso, ni un revolucionario. Tal vez era un soador, un
utopista, un fautor de sistemas, pero no un hombre peligroso para el Estado. La
realeza que reivindica es de otra esfera: no pone en peligro la dominacin de los
Csares. Jess tiene la pretensin de que ensea la verdad. Que se le crea o no,
su doctrina no hace dao a nadie. Declarar que no hay delito que perseguir y dar
libre a Jess: tal es el veredicto de la justicia y del sentido comn.
Pilatos sali, pues, a la plaza del Lithstrotos y subi al estrado en que se
haba puesto la silla curul, para notificar al pueblo el resultado de la investigacin:
Ningn delito hallo en este hombre. Violentas protestas estallaron en el lugar de
los sumos sacerdotes. Estos comprendieron que de no sostenerse con audacia,
perderan la partida. Gritaron con rabia: Ese hombre agita y solivianta al pueblo,
esparciendo su doctrina por toda Judea, desde Galilea, donde comenz hasta
Jerusaln.
El nombre de Galilea, pronunciado casualmente, fue para el procurador un
rayo de luz. Pilatos pregunt, si Jess era galileo; y al saber que s, que era
sbdito de Herodes, de paso entonces en Jerusaln, resolvi enviarle al
prisionero, a fin de ganar tiempo y librarse si fuese posible, de tan enojoso asunto.
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2.4.5. Jess ante Herodes.


Haca ms de un ao que Herodes deseaba conocer a Jess. La exaltada
imaginacin del tetrarca se ocupaba a manudo en el joven doctor galileo, de quien
se referan maravillas. Muy grande fue, por lo tanto la alegra del tetrarca, cuando
se le anunci que el procurador le enviaba al galileo.
Se preguntar el lector qu jurisdiccin poda tener Herodes sobre Jess.
Ninguna en verdad, puesto que l y el preso se hallaban en un territorio extranjero,
y porque no poda el procurador delegar en nadie la facultad en materia criminal.
Luego no fue para que Herodes dictara una sentencia judicial por lo que Pilatos le
envi al acusado, sino para obtener un suplemento de informacin y utilizar el
juicio del tetrarca, si como era de suponerse, conclua ste tambin que Jess era
inocente. Se acusa a ste de fomentar perturbaciones y desrdenes en Galilea y
Jerusaln. Por lo que se refiere a Jerusaln, Pilatos sabe que nada hay que temer;
y quiere saber si puede decirse lo mismo de Galilea, y el tetrarca podr informar
mejor que nadie.
Pilatos enva a Jess al tetrarca. Herodes cuenta con que ste, no se negar
a darle una exhibicin del poder sobrenatural de que tantas demostraciones ha
hecho: lo cual ser un bonito espectculo para aquella pequea corte. Se
manifiesta solcito e insinuante; multiplica las preguntas como si tuviese deseo de
instruirse, trata al cautivo, menos que como a un acusado, como a un visitante y
casi como a un amigo. La agitacin y los gritos de los pontfices y de los escribas,
que han ido con la escolta y se esfuerzan por presionar a Herodes, no logran
conmoverle. l espera que Jess le hable y se justifique, pero Jess se encierra
en un silencio absoluto y significativo.
Sintindose en ridculo, el tetrarca se irrita: aquel silencio es una afrenta. Los
acusadores recobran el nimo. Exasperado por el silencio de Jess, medita
vengarse de una manera mezquina y digna de l. Finge primero un profundo
desprecio por aqul a quien acaba de recibir con tantas atenciones; y luego
inventa que se trate a Jess como a rey de comedia y se le pongan vestiduras de
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ridcula ostentacin, para que aparezca como una caricatura de los monarcas
orientales, cuyo fasto era esplendoroso en las circunstancias solemnes. Los
cortesanos del tetrarca, siempre dispuestos a seguirle el genio al amo, se asocian
a sus burlas e insultos. Se describe la escena con dos palabras expresivas:
Herodes le escarneci y le injuri con toda su tropa.
Enemigos jurados hasta entonces, Herodes y Pilatos se hicieron amigos a
partir de este da. Ignoramos las causas de sus disgustos anteriores. Pero ahora
los reconcilia la complicidad del crimen.

2.4.6. Jess es Llevado Otra Vez Ante Pilatos.


Pilatos se hall de nuevo ante el prisionero. Habiendo fracasado la primera
tentativa para salvarle, recurri Pilatos a otras, sin mayor xito.
Perfectamente convencido de la inocencia de Jess y conociendo el odio que
a ste le tenan los judos, no estaba dispuesto a complacerlos con una injusticia
flagrante. Quiz se mezclaba a estos complejos sentimientos un poco de piedad
por la vctima, aunque no pesase gran cosa sobre la consciencia de un Pilatos una
vida humana, sobre todo la de un individuo de este pueblo tan despreciado y
aborrecido como lo era el pueblo judo.
Al recibir en su tribunal a Jess, devuelto por Herodes con los honores
burlescos de que acabamos de hablar, dijo Pilatos a los pontfices, a los notables y
al pueblo, que esperaban en la plaza: Vosotros me trajisteis con el pretexto de
que l amotinaba al pueblo y lo empujaba a la sedicin. Lo examin ante vosotros,
y no hallo, en las acusaciones que se hacen en su contra, nada que merezca la
muerte. Tampoco Herodes, puesto que nos lo han devuelto sin imputarle ningn
crimen que merezca la pena capital. As es que lo dejar libre despus de haberlo
castigado.
Jess es declarado inocente, pero debe sufrir un castigo. No, piensa
Pilatos, esto no ser ms que una advertencia saludable; porque si l no es un
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malhechor ni un sedicioso, es tal vez un iluso, un fantico que necesita esta


leccin, y ser al mismo tiempo un halago para los judos, que calmar sus furores
y me librar de este conflicto.
La mujer del procurador, no pudiendo subir al estrado en que l se hallaba,
las costumbres romanas no lo hubiesen permitido, le envi un mensaje
concebido en stos trminos: Que no haya nada entre ti y ese justo, porque hoy
fui muy atormentada en sueos por causa suya. En el tiempo de la Repblica, la
mujer de un magistrado nunca lo acompaaba a las provincias; pero haba cado
en desuso esta regla, desde que las legaciones imperiales duraban varios aos
seguidos. As es que nada de anormal tena la presencia de la mujer de Pilatos en
Jerusaln.
Los romanos de aqulla poca, escpticos en teora, eran en la prctica los
ms crdulos y supersticiosos de los hombres. Otorgaban una fe ciega a los
sueos y a los augurios, a hechiceros y astrlogos. Casi todos los grandes
personajes mantenan junto a s a un adivino titulado, para que les dijera la buena
ventura y les interpretara los presagios favorables o funestos.
Mientras le daba mil vueltas al asunto, se le ocurri una idea. Era la vspera
de Pascua, y se acostumbraba ese da soltar un prisionero para permitirle
participar en la fiesta instituida para conmemorar la liberacin de la cautividad de
Egipto. Los romanos haban respetado este uso, como respetaban en los pueblos
conquistados todas las tradiciones nacionales que no constituyeran abusos
graves. Se puede asegurar que los judos tenan muy presente este privilegio
anual y que no habran dejado de recordrselo al procurador si ste no se hubiese
adelantado. Pilatos, desde lo alto de su tribunal, dijo a la muchedumbre: Se
acostumbra que con ocasin de Pascua yo os conceda la libertad de un
prisionero. Queris que os suelte al rey de los judos? Pilatos se imagin sin
duda que ste ttulo de rey de los judos despertara el patriotismo y que la masa
del pueblo no consentira que se condenara a su rey.

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No tuvo en cuenta Pilatos la astucia de los prncipes de los sacerdotes, que


haban aleccionado al pueblo inconstante, el cual pasa fcilmente del amor al odio.
Muy pronto se oy salir de todas partes este grito proferido por mil voces:
Barrabs, Barrabs, queremos a Barrabs. El hombre que los judos pedan era
un malhechor, ilustre en su gnero, un ladrn profesional que, entre otros
crmenes, cometi un asesinato en una revuelta. Los gobernadores de provincia
no tenan facultad para indultar a un reo ya condenado este derecho perteneca
nicamente al emperador; pero si Barrabs no era ms que un presunto
responsable y su proceso se haba diferido por una causa cualquiera, con el fin,
por ejemplo, de descubrir a sus cmplices, poda el procurador ponerlo en libertad
sin la autorizacin especial de Tiberio. En su calidad de sedicioso, Barrabs deba
de serles simptico a los zelotes y a todos aquellos que detestaban secretamente
el yugo romano; pero Pilatos no temi que el plebiscito favoreciera a Barrabs.
Pilatos pregunt tmidamente: Qu har pues con Jess llamado el
Cristo?Los judos vociferaron al unsono: Crucifcale, crucifcale! El procurador,
sintindose dominado, aventur todava una objecin: Pues qu mal ha hecho?
El gento, ms y ms ensoberbecido, respondi con este clamor: A la cruz!, a la
cruz!; crucifcale, crucifcale!
Pilatos comprendi claramente que en lugar de hacer entender razones al
pueblo enloquecido, cualquier cosa que le dijera provocara un tumulto mayor.
Dispona de la fuerza, y ya haba dado pruebas de que saba hacer uso de ella
cuando su propio inters o prestigio estaban en juego; pero esta vez no tuvo
nimo para utilizarla. Crey salvar su responsabilidad por medio de una
representacin teatral, que no pona a salvo ni su consciencia ni su honor. Hizo
que se le llevara, al estrado en el campo que estaba, una jofaina llena de agua; y
se lav muy bien las manos de manera que todos lo viesen, y dijo: Yo soy
inocente de la sangre de este justo. All vosotros con esto.
Tal acto simblico, inteligible en todos los pases, lo era an ms en Palestina,
donde se acostumbraba desde tiempo inmemorial. Cuando se descubra en el
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campo el cadver de un hombre cuyo asesino fuera desconocido, los notables de


la poblacin ms cercana se reunan ante los sacerdotes, y se lavaban las manos
sobre el cuerpo de la vctima, profiriendo esta solemne protesta: Nuestras manos
no derramaron esta sangre ni nuestros ojos la vieron derramar. Por este
juramento apartaban de s toda sospecha de homicidio y complicidad.
Al or que Pilatos arrojaba sobre ellos lo aborrecible y las consecuencias del
crimen, gritaron los judos: Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros
hijos!
Todos ellos concuerdan en mostrarnos a Pilatos persuadido de la inocencia
del acusado y buscando un medio de salvarlo.

2.4.7. Los Azotes y la Corona de Espinas.


Los azotes precedan generalmente a la crucifixin; pero eran tambin una
pena distinta que sola aplicarse, lo mismo que la tortura, sin previa sentencia.
Entre los judos no poda exceder de treinta y nueve el nmero de azotes, por
miedo a violar, inadvertidamente, la letra de la ley que fijaba el de cuarenta como
mximo; y an se necesitaba que despus de un examen se juzgara si el reo era
capaz de soportarlos. Los romanos desconocan tales miramientos. Siendo la
flagelacin el preludio ordinario de la muerte en cruz, los verdugos pensaban que
ya no haba ninguna medida que respetar con un hombre que iba a morir.
El horrible flagellum era un manojo de tiras de cuero endurecido, armadas de
huesecillos, de pedazos de plomo y a veces de trozos de metal de agudsima
punta, que se llamaban escorpiones. El paciente, desnudo, era atado por las
manos a una columna baja, y permaneca inmvil en esta postura, o sea,
inclinado, a fin de que recibiera todos los golpes y que el ejecutor pudiese darlos
con todas sus fuerzas. A los primeros latigazos, la piel se pona crdena y
sanguinolenta; pronto quedaba desgarrada y la carne caa en jirones. No tena el
suplicio ms lmite que la fatiga o el hasto de los verdugos, que solan
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encarnizarse tanto ms cuanto mayor era la paciencia de la vctima. Se sabe que


los azotes descubran las venas, los msculos, los intestinos, toda la anatoma del
cuerpo.
Cuando entraron en escena los verdugos, despojaron a Jess de sus
vestiduras. Tuvieron entonces la idea, para pasar el tiempo, de parodiar una
escena de entronizacin, como haban hecho los oficiales de Herodes. En lugar
del manto, le pusieron al prisionero un girn de tela escarlata prendido sobre el
hombro izquierdo, con la idea de que aquello figurara la prpura de los Csares o
de los soberanos orientales. Alguien teji una corona de espinas que se le puso a
Jess en la cabeza. De tal manera abundan en Palestina las plantas espinosas,
que la biblia las designa con una beigneta de nombres diferentes. Arrancadas por
los campesinos y puestas al sol, sirven de combustible, y sin duda por ello se
hallaban algunas a la mano en el patio del cuartel. Qu gnero de espinas
coronaron la frente de Cristo? Con frecuencia se ha indicado una especie de
juyubal, llamado por los naturalistas sizyphus spina christi, cuyas espinas agudas
y cortantes producen dolorossimas heridas. Se puso en una mano de Jess una
caa a guisa de cetro; y es indudable tambin, aunque los evangelios no lo digan,
que se le hizo sentar sobre un escabel que haca las veces del trono real. Se
convoc enseguida a todo el resto de la cohorte para que tomara parte en la
diversin. Empieza entonces un escarnio propio de tan groseros soldados.
Uno tras otro hincan la rodilla ante Jess, como para rendirle homenaje. Y
luego, cambiando los papeles, le quitan la caa de las manos, le asestan con ella
un golpe en la cabeza, en su corona de espinas, y se retiran con burlas en medio
de grandes risotadas tras escupirle el rostro.
Jess haba predicho que el hijo del hombre sufrira el menosprecio de los
ancianos, de los legistas y de los sumos sacerdotes y que sera entregado a los
gentiles para ser escarnecido. Todo esto se cumpli a la letra en poder de Ans,
Caifs, Herodes y Pilatos. Ciertos autores se asombran de que tan odiosas
escenas ocurrieran con tan cortos intervalos; pero mayor motivo habra de
asombro si no hubiese sido as. En la antigedad era un juego lcito el hacer sufrir
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a los condenados a muerte, lo mismo en los pueblos ms brbaros que entre las
naciones civilizadas. Todava ahora ningn espectculo atrae mayor concurso de
gentes que el de una ejecucin capital.
En el palacio de Caifs, donde Jess se proclama hijo de Dios, se le trata
como a blasfemo y falso profeta; se le vendan los ojos para que adivine qu mano
lo hiere: l debe de saberlo, si es profeta. Estando ya en poder de Herodes o de
Pilatos, no se vuelve a mencionar al hijo de Dios, sino al rey de los judos, al
aspirante al trono de Judea.
Jess se aleja bajo la tempestad de las risotadas y de los insultos de los
brbaros que tiene a sueldo el tetrarca judo. Todo se reduce all a una burla, con
golpes y brutalidades fsicas. Sufri ya Jess los azotes, que son el presagio de la
crucifixin. Todo el mundo sabe que el reo se arrog el ttulo de rey y que va a
espiar este crimen. La cohorte de las tropas auxiliares que forman la guarnicin de
la Antonia se compone exclusivamente de samaritanos o de griegos de Siria, esto
es, de los peores enemigos de los judos.

2.4.8. La Sentencia de Muerte Pronunciada por Pilatos.


Pilatos no renuncia todava a salvar a Jess y piensa que presentndolo al
pueblo en el estado lamentable en que lo pongan los soldados, no habr odio que
no se disipe. Ordena pues, que salga Jess del pretorio; y exhibindolo de un
lugar que sea visto de todos, muestra a la muchedumbre aquel rostro sucio de
tierra que chorrea sangre y casi irreconocible, diciendo: Ved aqu al hombre! Ni
siquiera inspira compasin, puesto que no est saciada la rabia de sus enemigos.
Al verlo gritan con ms fuerza los prncipes de los sacerdotes y sus partidarios:
Crucifcale, crucifcale! Bien!, dice Pilatos, tomadle, pues y crucificadle
vosotros mismos. Los judos sintiendo que sta apariencia de permiso es una
sangrienta irona, redoblan las instancias: Nosotros tenemos una ley; y conforme
a esta ley debe morir, porque pretende ser hijo de Dios.

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Al or estas palabras, Pilatos temi todava ms. La acusacin formulada por


los judos en cuanto a que Jess se dijera hijo de Dios, no tena para Pilatos la
importancia ms mnima. Pero un magistrado romano deba respetar y hacer
respetar las leyes de los sbditos, en cuanto no fueran opuestas a los intereses de
Roma ni a sus principios de gobierno. Por lo cual se castigaban severamente
ciertas violaciones de las costumbres religiosas de las provincias. El extranjero
que penetraba al templo o el judo que lo introdujese en l sufran la pena capital.
Un soldado que por desprecio hiciera pedazos el libro de la ley mosaica corra la
misma suerte. Si Pilatos desprecia la ley juda que condena a muerte a los
blasfemos se le podr denunciar a Tiberio. Esta es la causa de la desazn y del
apuro. Eso es lo que Pilatos teme. Empieza a ceder, pero el golpe severo ser
cuando el procurador oiga este grito de amenazas: Si lo sueltas no eres amigo del
Csar.
Por lo pronto Pilatos trata de ganar tiempo. Vuelve a entrar al pretorio con
Jess y le hace esta pregunta: De dnde eres t? No es al final sino al principio
de un proceso cuando se pregunta a un acusado cul es su patria, y, por otra
parte, ya saba Pilatos que Jess era galileo. Si lo que Pilatos desea conocer es el
origen divino de Jess, no tiene ni la calidad requerida para hacer la pregunta ni
podra comprender la respuesta. Por lo cual Jess calla. El procurador se extraa
y se irrita:
T no me hablas a m? No sabes que tengo poder para crucificarte y para
darte libre?
No tendras potestad alguna sobre m, si no te hubiera sido dada de arriba; por
lo cual quien me entreg a ti mayor pecado tiene.
Pilatos ve con absoluta claridad en su consciencia. El lenguaje de Jess no es
el de un criminal: mucha experiencia tiene Pilatos de lo que son los hombres, para
no estar convencido de ello. Lo impresiona vivamente la calma, la paciencia y la
sabidura del acusado. An despus de la amenazante afirmacin de los judos:
Nosotros tenemos una ley que exige su muerte, porque se dice hijo de Dios,
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busca todava Pilatos la manera de darlo libre. Pero escucha los clamores de la
muchedumbre. En los odos del procurador resuena este grito que lo llena de
espanto: Si lo sueltas no eres amigo del Csar; cualquiera que se hace rey se
levanta contra Csar.
La amenaza de ser denunciado ante Tiberio como cmplice de un agitador y
de un aspirante al trono de Judea, territorio imperial, destruye de un golpe en
Pilatos todo conato de resistencia. El temor de desagradar a Csar y de
malquistarse an ms con un pueblo irascible, ahoga en Pilatos todo sentimiento
de compasin y justicia. Perder la amistad de Csar, y de un Csar como Tiberio
es tanto como exponerse a los peores peligros. Pilatos sale del pretorio
acompaado de Jess y toma asiento en el tribunal.
El pretorio, como ya dijimos arriba, era la residencia permanente o accidental
del gobernador romano; el tribunal era el estado fijo o mvil, puesto de ordinario
enfrente del pretorio, y siempre en un lugar accesible al pblico. Cuatro veces sale
Pilatos del pretorio y se presenta ante el gento que llena la plaza del tribunal: dos
veces l solo y otras dos con Jess.
En los asuntos de poca importancia, sola el juez dictar la sentencia de plano;
pero en las causas graves tomaba asiento sobre un alto estrado, en medio de sus
asesores o consejeros. Los gobernadores de provincia hacan levantar sus
tribunales en cualquier lugar abierto al pblico. El tribunal de Pilatos se instal ese
da en una plaza llamada en griego Lithstrotos y Gbbatha en arameo, contigua a
la Antonia. Sentse el procurador en su tribunal, y dijo a los judos mostrndoles a
Jess, quien estaba al pie del estrado:
Ved aqu a vuestro rey.
Muera, muera! Crucifcale!, gritaron aquellos enfurecidos.
He de crucificar a vuestro rey?
No tenemos ms rey que Csar.

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Sera esto, en el pensamiento de Pilatos, un llamado al patriotismo de los


judos y una ltima tentativa de salvar al inocente? An trata, dice San
Agustn, de hacerles sentir la vergenza de la ignominia de ellos mismos, ya
que no les conmueve la ignominia de Jess. En realidad, parece que fue definitiva
la resolucin que tom Pilatos al or gritar a la muchedumbre: Si lo sueltas no
eres amigo de Csar. Lo que ahora agrega Pilatos, sentado en su tribunal, tiene
todo el aspecto de una amarga irona, como diciendo: Peds su muerte porque se
dice rey; pues bien, ya que lo queris, vamos a crucificar a vuestro rey. Y
pronuncia entonces la sentencia de muerte, que ya no podr revocar porque el
indulto es un privilegio exclusivo del emperador.
De concesin en concesin, Pilatos no solamente reconoce, en su fuero
interno, la inocencia de Jess, sino que la proclama varias veces; echa mano de
cinco o seis recursos para arrancarlo del furor de sus enemigos: la remisin a
Herodes, la escena teatral del lavatorio de las manos, la propuesta de soltar al
prisionero para celebrar la solemnidad de la liberacin, el conmovedor espectculo
del Ecce Homo, la horrible pena de los azotes, capaz, piensa l, de calmar a
las peores fieras. Testigos los judos de estas vacilaciones y conocedores de esta
debilidad, se hacen cada vez ms exigentes y l acaba por concederlo todo.
Una vez pronunciada la sentencia de muerte, el juez no poda cambiar en ella
ni una palabra, ni una slaba. Era guardada la sentencia, como texto oficial, en los
archivos de la provincia, y serva para redactar el informe que se renda al
emperador; y conforme a ese texto se haca un resumen del motivo de la condena
para darlo a conocer a la gente que no hubiera asistido a los alegatos. En una
tablilla blanqueada con albayalde o yeso, se trazaban, en rojo o en negro,
caracteres que, destacndose sobre el fondo blanco, eran visibles a gran
distancia. La tablilla era suspendida del cuello del condenado o delante de ste la
llevaba un ministro para ser clavada luego en lo alto del madero del suplicio.
En tres lenguas estaba la inscripcin que deba clavarse en la cruz de Jess:
en latn, la lengua de los dueos del mundo y de los soberanos efectivos del pas;
en griego, el idioma universal que se entenda a la sazn de todo el Oriente; y en
41

hebreo, o, ms bien, en arameo, el lenguaje comn de los judos de Palestina. La


inscripcin, con el nombre, la patria y el supuesto crimen del condenado: Jess de
Nazaret Rey de los Judos.
Cuando vieron los judos la inscripcin que afirmaba la realeza de Jess,
dijeron a Pilatos: No escribas Rey de los Judos, sino se dice Rey de los Judos.
Cansado el procurador de tanta exigencia, recobra ahora su adustez
acostumbrada; y responde con un tono brusco que deja ver el desprecio y la
clera: Lo que escrib escrito est. Despus de haber cedido en todo, no le
disgusta tomar desquite en este detalle. Miserable compensacin a tanta debilidad
y tan gran cobarda.
Si el tribunal judo y el tribunal romano condenan a Jess, ser como hijo de
Dios. Las causas por blasfemia no tenan importancia para las autoridades
romanas. Pilatos condena a Jess porque este se titula rey y porque se le acusa
de aspirar al trono de Judea. Lo que puso fin a las vacilaciones del procurador y a
su deseo de salvar al inocente ser el grito de la muchedumbre: Si lo sueltas, no
eres amigo de Csar; cualquiera que se hace rey se declara contra Csar.

2.4.9. Crucifixin y Muerte de Cristo.


La ejecucin de los condenados segua sin tardanza a la sentencia de muerte.
No duraron mucho los preparativos. Mandar que un pelotn de soldados
desempearan el oficio de verdugos, sacar de una mazmorra a los dos criminales
que haban de acompaar a Jess al Calvario, hacen tres cruces toscas sin tener
en cuenta la escuadra, a menos de que haya habido algunas ya preparadas para
un caso imprevisto: todo esto fue cosa de pocos minutos.
El Derecho Penal romano prescriba que el hombre condenado a muerte de
cruz llevara l mismo el instrumento de su suplicio. Se puso, por lo tanto, la cruz
sobre las espaldas de Jess y, a una seal, el lgubre cortejo emprendi la
marcha. A la descubierta iba un centurin a caballo. Le seguan los tres reos en
42

medio de los guardias, armados como para una expedicin militar. Se sola
recorrer as las principales calles de la ciudad, tanto para agravar la pena como
para inspirar un saludable terror en los transentes y curiosos. Esta vez se eligi el
camino ms corto, a causa de la inminencia de la fiesta de Pascua.
Agotado Jess por una noche de desvelo, por las torturas fsicas y morales,
por la horrible flagelacin y la coronacin de espinas, senta que se le acababan
las fuerzas. Vindole tambalearse y doblarse bajo el peso de la cruz, comprendi
el centurin que era urgente prestar ayuda para evitar prdidas de tiempo. En este
preciso instante entraba en la ciudad un campesino llamado Simn y nativo de
Cirene, donde resida una numerosa colonia juda con sinagoga en Jerusaln. La
autoridad militar se arroga en todos los tiempos el derecho de servirse de la gente,
y hace pesar las levas de manera casi exclusiva sobre los campesinos y el pueblo.
El centurin se apoder de Simn para hacerle llevar la cruz de Jess. Simn
obedeci: no es posible resistir a la fuerza armada. Carg la cruz caminando
detrs del reo.
Pasada la puerta, no haba ms que atravesar el ancho foso de la ciudad y se
hallaban cerca al pie de Glgota, palabra aramea que quiere decir crneo. Jams
tuvieron los romanos un lugar fijo para la ejecucin de la pena capital, si no es
quiz para los esclavos; y no cabe duda de que los judos, que consideraban
como una mancha el simple contacto de los huesos humanos, no hubieran dejado
los crneos sobre el suelo, tan cerca de la ciudad.
Casi en todos los pueblos se acostumbraba dar un ligero alivio a los
condenados a muerte. Los judos les dan a beber una especie de narctico. Segn
el Talmud, la bebida que se les ofreca era un vaso de vino puro, perfumado con
un gramo de incienso, cuya propiedad, verdadera o supuesta era la de adormecer
al paciente. Una antigua tradicin juda asegura que las damas ms distinguidas
de la ciudad consideraban como un deber practicar y costear este acto de
misericordia. Si esto es as, no puede ser infundado creer que las mujeres de
Jerusaln salieron al encuentro de Jess con ese objeto, en el camino al calvario.
Para no contristarlas rechazndoles su caritativo ofrecimiento, Jess moj los
43

labios en el soporfero brebaje, pero se neg a beberlo, no quera nada que


atenuara sus dolores.
Con l fueron crucificados dos malhechores: uno a la derecha y otro a la
izquierda: Cristo en medio. Es muy probable que la cruz de Jess dominara a las
otras dos, puesto que el soldado compasivo no alcanz con el brazo extendido a
poner en los labios del moribundo la esponja empapada en vinagre, dicha
distincin burlesca se acordaba a veces para individuos prominentes. Jess subi
a la cruz con la corona de espinas en la cabeza.
La barbarie humana, buscando el medio de hacer an ms cruel el espantoso
suplicio de la cruz, logr aumentar el sufrimiento sin acelerar la muerte. El taladrar
las manos y los pies por el lugar ms sensible, precisamente donde forman haces
los nervios y los msculos, no causaba una prdida de sangre suficiente para
aturdir al reo y atenuar el dolor. El desdichado conservaba en plenitud el
conocimiento y se da perfectamente cuenta de que sus torturas aumentaran de
minuto a minuto, en lugar de disminuir. La inmovilidad de los miembros era algo
intolerable y al menor movimiento produca una desgarradura. La sangre, cuya
circulacin se trastornaba, se suba a la cabeza y provocaba una ardiente fiebre
con una angustia indescriptible. Si el crucificado abra los ojos, no vea ms que
caras burlonas y gestos de insulto; y si prestaba atencin a lo que se deca, no oa
ms que palabras de desprecio y de odio.
Los evangelistas han corrido un discreto velo sobre la lenta agona de Jess
en la cruz, o porque se sienten impotentes para describirla, o por guardar hasta el
fin la actitud impasible del historiador imparcial, o porque llevado el sufrimiento
fsico a tal exceso inspira ms horror que compasin. Se asegura que la autoridad
eclesistica prohibi en Roma el culto a una imagen que representaba la muerte
en la cruz con todo su espantoso realismo.

44

2.4.10. Las ltimas Palabras de Cristo en la Cruz.


Las ltimas palabras que se desprenden de los labios de un moribundo son
recogidas piadosamente por amigos y familiares, como una sagrada herencia y
como el ms valioso de los recuerdos, por ser la expresin sincera y espontnea
de los ltimos pensamientos del difunto.
De ordinario, la desesperacin de los crucificados era cosa horrible de ver.
Durante el proceso y la fulminacin de la sentencia, y tambin en el camino al
suplicio y mientras se hacan los preparativos inmediatamente anteriores a la
ejecucin, se distraan aquellos infelices en cierta forma con el ruido y el tumulto,
que les impedan pensar en lo horrible de su suerte. Pero clavados ya en la cruz,
suspendidos entre el cielo y la tierra, siendo el blanco, sin escudo, de las injurias y
de las zumbas de una muchedumbre hostil y curiosa, sintiendo en todo el cuerpo
indecibles torturas, sin otra perspectiva que una muerte atroz al cabo de una larga
agona.
El Calvario ofreci ese da un espectculo totalmente distinto. Majestuoso y
sereno, como en el tribunal de Caifs y como ante Herodes y Pilatos, Jess
callaba. En vano los pontfices y los escribas, ebrios por su triunfo, chanceaban
ruidosamente entre s y decan con sarcasmo: Pretenda salvar a los dems: que
se salve as mismo. Si es el Mesas, el rey de Israel, el elegido del Altsimo, el hijo
de Dios, que baje de la cruz y creeremos en l. En vano la gente del pueblo,
engaada por los jefes, repeta moviendo la cabeza: T que destruyes el templo y
lo reedificas en tres das, slvate a ti mismo. Si eres el hijo de Dios, baja de la
cruz. Jess callaba. Ni un reproche, ni un suspiro, ni un lamento. La primera
palabra que dijo fue de perdn: Padre, perdnales, porque no saben lo que
hacen.
Uno de los malhechores le dice a Jess: No eres t el Cristo? Slvate pues,
y a nosotros contigo. Pero el otro le reprendi: Ni siquiera t temes a Dios,
estando en el mismo suplicio? En cuanto a nosotros, nuestros sufrimientos son la
justa pena de nuestros crmenes; pero l qu mal ha hecho? Enseguida,
45

Aunque las leyes establecen la libertad, debemos estar vigilantes, porque dentro
de esa libertad siempre habr la posibilidad de la libertad para esclavizarnos.
Nuestra Constitucin habla del bienestar general del pueblo. Y tras esta frase se
pueden amparar toda clase de excesos de codiciosos tiranos que quieren
reducirnos a la categora de siervos suyos.

Marco Tulio Cicern

dirigindose a Jess: Oh Jess, acurdate de m, le dijo, cuando ests en tu


reino. Hubo una respuesta capaz de mitigar todos sus dolores, cuando Jess le
dice: En verdad te digo que hoy estars conmigo en el paraso.
Estaban en el Calvario otras almas compasivas: se mantena un grupo a
cierta distancia, por temor a los judos, pero hubo algunas suficientemente
intrpidas para acercarse hasta el pie de la cruz. De pie junto a la cruz de Jess
estaban su madre, la hermana de su madre y Mara Magdalena. Jess viendo a su
madre y, al lado de ella, al discpulo que l amaba, dijo a su madre: He ah a tu
hijo. Despus dijo al discpulo: He ah a tu madre.
Hacia la novena hora (las tres de la tarde) haba ya un relativo silencio en el
Calvario. Los curiosos, hastiados del espectculo de la muerte, se alejaban poco a
poco; mucha gente corra a sus quehaceres, los guardias romanos, apoyados en
sus lanzas, o tendidos negligentemente en el suelo, esperaban el desenlace. De
sbito un grito desgarr el aire, dominando el lejano rumor de la gran ciudad: Dios
mo, Dios mo, por qu me has abandonado?.
Dice Jess: Tengo sed. Quiz era la sed la tortura ms intolerable del
crucificado, porque la prolongada tensin de los nervios y los msculos y la
inflamacin de las heridas expuestas al aire producan una ardiente fiebre. Al or
estas palabras, uno de los guardias ms compasivo que los otros, puso en la
extremidad de una lanza, una esponja llena de una bebida llamada posca; y la
acerc a los labios de Jess. La posca era una especie de vinagre, de que
andaban siempre provistas las tropas en campaa o que se equipaban como para
una expedicin militar. Exprimi Jess en su boca algunas gotas de esta bebida
amarga y luego dijo: Todo est consumado. Inclin enseguida la cabeza como
para dormir y lanza todava un grito supremo: Padre, en tus manos encomiendo
mi espritu. Y muere. Ahora s est todo perfectamente concluido. Ningn acto
expiatorio que aadir, ningn nuevo dolor que padecer, ha concluido la carrera
terrenal de Jess

46

CAPTULO III. VIOLACIONES PROCESALES CONTRA CRISTO.


3.1. Principios Rectores del Proceso Judo.
Hemos mencionado ya en el captulo primero cmo deba normarse el
procedimiento criminal hebreo, y adems el gran decoro con el que deban actuar
las autoridades judiciales, cuya misin ms imperante era la de actuar con justicia,
rectitud y respeto hacia la dignidad humana. Con el objeto de una mejor
comprensin de este anlisis jurdico, citaremos en forma concisa reiterando los
postulados que, como afirma el maestro Burgoa en su obra El Proceso de
Cristo regan aqul procedimiento:
a) Publicidad, en el sentido de que los tribunales deban actuar frente al pueblo y
especialmente el Sanhedrn que se reuna en un recinto llamado Gazith.
b) Diurnidad consistente en que el procedimiento judicial no deba prolongarse
despus del ocaso, es decir, de la puesta del sol.
c) Amplia libertad defensiva del acusado.
d) Escrupulosidad en el desahogo de la prueba testimonial de cargo y de
descargo, sin que valiesen las declaraciones de un solo testigo.
e) Prohibicin para que nuevos testigos depusieran contra el acusado una vez
cerrada la instruccin del procedimiento.
f) Sujecin de la votacin condenatoria a nueva revisin dentro del trmino de tres
das para que generara la sentencia en caso de corroborarse.
g) Inmodificabilidad de los votos absolutorios en la susodicha nueva votacin.
h) Posibilidad de presentar pruebas a favor del condenado antes de ejecutarse la
sentencia.
i) Invalidez de las declaraciones del acusado si no fuesen respaldadas por alguna
prueba que se rindiese en juicio.

47

j) Aplicacin a los testigos falsos de la pena con que se sancionaba el delito que
denunciaran.

3.2. Anlisis Jurdico de las Violaciones Procesales del Sumario Instaurado


contra Jess de Nazaret.
Procederemos a citar las graves ilegalidades, actuaciones y contradicciones
que cometi el Sanhedrn al no aplicar aqullos principios, que tanto
pregonaban ante el pueblo, al pervertir la justicia, sin tomar en cuenta que
haban sido elegidos para protegerla. Nos hemos dado cuenta con claridad y
conviccin que, independientemente de su personaje, lugar y tiempo, estamos
ante uno de los procesos penales ms injustos que se han escrito en la historia de
la humanidad.
El maestro Burgoa en su obra El Proceso de Cristo cita concretamente las
garantas o principios procesales transgredidos:
a) Violacin al principio de publicidad en virtud de que el proceso se verific en
casa de Caifs y no en el recinto oficial llamado Gazith.
b) Violacin al principio de diurnidad, puesto que tal proceso se efectu en la
noche.
c) Violacin al principio de libertad defensiva, ya que a Cristo no se le dio
oportunidad de presentar testigos para su defensa.
d) Violacin al principio de rendicin estricta de la prueba testimonial y de
anlisis riguroso de las declaraciones de los testigos, pues la acusacin
se fund en testigos falsos.
e) Violacin al principio de prohibicin para que nuevos testigos depusieran
contra Cristo una vez cerrada la instruccin del procedimiento, ya que con
posterioridad a las declaraciones de los testigos falsos, el Sanhedrn
admiti nuevos.
48

f) Violacin al principio consistente en que la votacin condenatoria no se


sujet a revisin antes de la pronunciacin de la sentencia.
g) Violacin al principio de presentar pruebas de descargo antes de la
ejecucin de la sentencia condenatoria, puesto que, una vez dictada, se
someti a la homologacin del gobernador romano Poncio Pilatos.
h) Violacin al principio de que a los testigos falsos deba aplicrseles la
misma pena con que se castigaba el delito materia de sus declaraciones,
toda vez que el Sanhedrn se abstuvo de decretar dicha aplicacin a
quienes depusieron contra Jess.
Agregando algunos aspectos a lo anterior, diremos propiamente, siguiendo el
orden en que se desarrolla dicho juicio, que se observa desde el acto mismo de la
aprehensin de Jess como ya se desprende una ilegalidad; pues an no ha sido
juzgado y ya es tratado cruelmente por los soldados como el peor de los
criminales, inicia aqu no un proceso, sino una verdadera tortura.
El juicio ante el Sanhedrn, podemos dividirlo en dos fases: la primera fue de
noche ante un pequeo grupo en casa de Caifs y la segunda se llev a cabo al
amanecer cuando deciden llevar a Jess ante Pilatos.
Con respecto a la primera fase la podemos dividir de la siguiente forma:
1. Audiencia Preliminar ante Ans:
En lugar de dar la oportunidad a Jess de un defensor, de examinar las
disposiciones hebreas a favor suyo, para precisar as la acusacin a fin de
confirmar el supuesto delito por medio de testigos, el sumo sacerdote Ans
expres sin duda un interrogatorio lleno de confusin; esto fue sobre la doctrina y
los discpulos de Jess, tal como fue expuesto en el captulo anterior, ahora bien,
Con qu propsito jurdico se hizo este interrogatorio? Ciertamente este
cuestionamiento fue intil, la condena de Jess era un asunto ya resuelto, fue una
sentencia dictada sin previo juicio.

49

Jess al dar contestacin al sumo sacerdote que l enseaba pblicamente


su doctrina, al mismo tiempo ofrece prueba testimonial al manifestar que deba
preguntar a aqullos a quienes l haba predicado, a testigos dispuestos a
probarle aqul supuesto delito del que estaba siendo injustamente culpado.
Enseguida a la contestacin de Jess, un soldado seguramente para agradar a
sus superiores dio una bofetada. Y aqu detectamos que sobresale otra
ilegalidad. Considerando que fue una bofetada en pblico, a un procesado; hecha
por un hombre que careca de autoridad, ante la presencia de miembros del Gran
Consejo y porqu?, por haber dado una tranquila y verdadera respuesta. Es
extremadamente inhumano como el prisionero encadenado recibe un fuerte golpe
y la autoridad aplaude y lo llena de burlas e insultos.
2. Audiencia ante Caifs:
Como en el caso de la audiencia ante Ans, sta tambin se efecta de noche
y en secreto, cubierta de ilegalidades que hicieron de la justicia una burla. Se
procede a interrogar a los testigos, Quines eran los testigos y cules fueron sus
testimonios? Es considerada esa prueba testimonial con un valor probatorio
pleno siguiendo los principios jurdicos a que ya hemos aludido?, se presentaron
slo testigos de cargo; sus deposiciones no concordaron y resultaban por tanto,
improcedentes e intiles.
Estas declaraciones de falsos testigos tergiversaban las palabras de Jess.
Puesto que l no dijo: Voy a destruir este templo, sino Si destrus este templo,
yo lo reedificar al cabo de tres das; pero l no se refera al templo de Jerusaln
sino a su propia muerte y resurreccin. Y aun considerando las palabras de Jess
en sentido literal y que hubiesen coincidido tales declaraciones eran suficientes
para constituir un delito y decretar una sentencia de muerte?
Cabe aqu sealar lo que al respecto escribe el clebre jurista Calamandrei en
su grandiosa obra jurdico-literaria Elogio de los Jueces Escrito por un Abogado:
Se repite con frecuencia que la prueba testimonial es el instrumento tpico de
la mala fe procesal; y que de testigos desmemoriados, cuando no sobornados, la
50

justicia no puede esperar ms que traiciones. Sera conveniente que en la


preparacin profesional de los jueces se comprendiesen amplios estudios
experimentales de psicologa de los testigos; y que en las promociones, ms que a
la sabidura con que el juez sepa leer en los cdigos impresos, se considerase
ttulo de mrito la paciente penetracin con que supiera descifrar las criptografas
ocultas en el corazn de los testigos.
Siguiendo con esta serie de ilegalidades, Caifs pregunt al acusado usando
la frmula legal de juramento judicial por Dios, la forma de la pregunta era oficial
y la ms solemne que pudiese emplearse en un proceso, por lo que Jess no
poda callar; puesto que significara una contestacin negativa. Claramente la
intencin de Caifs al hacer esta solemne conjuracin es la de conducir a Jess a
la sentencia de muerte como blasfemo, pues este era el punto capital del proceso.
Cuando Jess contesta afirmativamente ser el hijo de Dios, se da por
terminada la investigacin, el delito quedaba comprobado, el crimen de blasfemia
quedaba reconocido por el mismo acusado, y por consiguiente, la sentencia de
muerte estaba ya pronunciada por los jueces. Ya estaba resuelto de noche, el
caso que debi ser juzgado de da y pblicamente.
La imparcialidad, virtud suprema del juez escribe Calamandrei, no se
hizo notar en Caifs, ocupando el cargo de juez y presidente del Sanhedrn se
convierte a la vez en juez y parte, despus de expresar su gran deseo de dar
muerte a Jess, pues influy de manera decisiva para que los dems miembros
del Sanhedrn tomaran por fallo definitivo e inapelable la contestacin del reo, sin
antes haber examinado con todos los requisitos legales ya citados anteriormente.
Caifs niega ya por segunda ocasin, pues ya haba sido solicitada por el reo
ante Ans, la oportunidad probatoria al proclamar qu necesidad tenemos ya
de testigos, inmediatamente a la contestacin de Jess se decreta la sentencia.
Enseguida Jess es conducido a un calabozo, donde permaneci hasta el
amanecer cuando se reuni de nuevo el Sanhedrn para llevarlo ante Pilatos. All
sobre la desierta altura de las montaas y en la oscura soledad de los bosques,
51

haciendo memoria de este conmovedor episodio, est inspirado un cuadro


existente en algunas regiones de Alemania, sobre la figura de Jess sentado
en un estrecho calabozo, al cuello lleva una argolla de hierro con una cadena
atada al muro, con las manos atadas, su cabeza, doblada por la fatiga, como si
buscase, sin encontrarlo, un punto donde reposar; est completamente solo,
abandonado, y su mirada est henchida de gravedad y melancola. Este cuadro se
llama: Dios en la miseria.13Estas fueron las condiciones de un inocente en la
prisin.
Ahora bien, la segunda fase del juicio ante el Sanhedrn se efectu pues al
amanecer, cuando sus integrantes se reunieron para manifestar su aprobacin o
darle valor legal a la audiencia en casa de Caifs y pronuncian formalmente la
sentencia de muerte contra Jess.
Al hacer referencia al Sanhedrn en el captulo primero, ya citamos que este
no tena facultad para conocer sobre delitos de los cuales se castigaba con pena
de muerte, aqu el Sanhedrn obra ilegalmente, pues carece de competencia,
decide aplicar un pena no prevista en la ley para un inocente que ha sido vctima
de la injusticia y de la arbitrariedad.
Se deduce por tanto, que Jess fue condenado por blasfemia, que no fue
comprobada, delito en el que la pena de acuerdo a las leyes hebreas era la
lapidacin, nunca la crucifixin.
Haciendo referencia a otro de los grandes juristas, escribe Carnelutti en su
obra Las Miserias del Proceso Penal: El cometido del proceso penal est en
saber si el imputado es inocente o culpable. Esto quiere decir, ante todo si ha
ocurrido o no ha ocurrido un determinado hecho. Si Jess ha sido declarado
culpable cmo se acredit el hecho que lo condujo a la sentencia de muerte? A
base de declaraciones de testigos falsos, nos dice este mismo autor: Las
pruebas deben servir para iluminar el camino, con la presentacin de aqullos
acusadores de Cristo slo se produjo el oscurecimiento de la verdad.
13

MESCHLER, op. cit., p. 150-151.

52

Indudablemente todo el procedimiento llevado a cabo por el Sanhedrn fue


una triste aplicacin del Derecho y la justicia vigente en aqul pueblo, donde se
refleja la decisin de un tribunal inspirado por el quebrantamiento a la ley, la
injusticia, el desorden, el odio, y el deseo de venganza. El juicio hebreo es ilegal
desde su inicio hasta su terminacin. El Sanhedrn no realiz una investigacin
eficaz en el fondo del asunto.

3.3. Inexistencia del Juicio Poltico.


Ante autoridades romanas (desarrollo del juicio poltico), bien lo manifiesta el
maestro Burgoa, si se examina la intervencin de Pilatos a consecuencia de la
homologacin que le exigi el Sanhedrn de la sentencia que dict contra Jess,
se debe concluir que no hubo tal juicio. El juicio requiere de una serie de etapas,
y, una de ellas y esencial en todo proceso, lo es la etapa probatoria. Es en la
cual se deben desahogar pruebas plenas para la comprobacin del delito, En
qu momento se aportaron las pruebas en dicho proceso?
Reiterando nuevamente que cada sentencia de muerte decretada por el
Sanhedrn deba ser aprobada por el gobernador romano. Cuando ste tribunal
tuvo a Jess en su poder decretaron su muerte, el ltimo obstculo era conseguir
la autorizacin de Pilatos. Las relaciones entre ste y los judos nunca fueron
buenas, y el juicio de Jess fue otro de los muchos problemas que ya tenan.
Ante Pilatos Jess es presentado por las autoridades judas como un
malhechor, l en su calidad de juez deba seguir un procedimiento y decretar su
propia sentencia, no debi escuchar acusaciones carentes de fundamentacin y
aprobar una sentencia que le haban sugerido. Se sustituye ante Pilatos el delito
de blasfemia por el de sedicin, y dnde queda la homologacin de la sentencia
decretada por el Sanhedrn? Nada le importaba a las autoridades romanas los
delitos religiosos como era el caso de la blasfemia, por ello los sanhedritas
tuvieron que maquinar un crimen que lesionara la soberana del Estado Romano:
acusan a Jess de sedicioso, de provocar disturbios en todo el pas, de
53

autodenominarse rey de los judos, de prohibir se pague impuestos a Roma,


cuando ya en una ocasin en sus prdicas ante la muchedumbre los escribas y
fariseos que buscaban un motivo para enjuiciarlo se acercan diciendo: Maestro,
sabemos que eres amante de la verdad, y que enseas con verdad el camino de
Dios, y que no te cuidas de nadie, porque no miras las apariencias de los
hombres. Dinos, pues, qu te parece: Es lcito dar tributo a Csar, o no?... y
Jess les dijo: Mostradme la moneda del tributo. Y ellos le presentaron un denario.
Entonces les dijo: De quin es esta imagen, y la inscripcin? Le dijeron: De
Csar. Y les dijo: Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de
Dios14
De modo que, aunque Pilatos no tena duda respecto a la inocencia de
Jess, y pese a que intenta liberarlo en varias ocasiones, en la aplicacin del
Derecho Romano hizo tambin en su papel de juez caso omiso, o para decirlo
con ms propiedad, aplic una pena sin delito, y lo ms indignante e injusto: l
siendo juez invent tal delito en defensa de sus propios intereses, pues temi ser
destituido de su cargo y truncar su carrera poltica al ser acusado ante el
emperador Tiberio de no querer eliminar a un sedicioso contra Roma, o provocar
una rebelin de los judos, aqulla frase: Si no ordenas la crucifixin del
nazareno que se dice rey, no sers amigo de Csar, cualquiera que se hace rey,
se declara contra Csar, fue determinante para actuar de la manera en que lo
hizo. Es bastante contradictorio, ilegal e injusto cmo el juez declara: Ningn
delito hallo en este hombre; est afirmando por tanto que Jess es inocente, pero
simultneamente lo condena a muerte.
Lo que presenciamos destacadamente ante Pilatos es un escenario donde
imper la extrema violencia fsica y moral. No obstante que l mismo declar a
Jess exento de toda culpa, ante el temor a los judos y en una alternativa para
salvarlo, ordena los terribles azotes en manos de soldados romanos que no
tenan la ms mnima piedad y escarnecen a Jess entre insultos y burlas

14

DE REINA Casiodoro, La Santa Biblia, Unlit, 14 ed., Estados Unidos de Amrica, 2003, (Mateo Cap. 22, Ap.
16-21)

54

colocndole la corona de espinas. Acciones no slo ilegales sino indignas en s


mismas.
Para dar un criterio ms amplio de este proceso poltico, que tambin como
el religioso o judo, est cubierto de ilegalidad y de injusticia ocasionadas por un
mal juez, que en este caso fue Pilatos, citaremos algunos fragmentos que escribe
Calamandrei en su libro Elogio de los Jueces Escrito por un Abogado:
Sin probidad no puede haber justicia.
En el sistema de la legalidad, la justicia debe quedar rigurosamente separada
de la poltica
No conozco otro oficio ms que el de juez, que exija en quien lo ejerce el
fuerte sentido de dignidad; sentido que obliga a buscar en la propia conciencia,
ms que en las opiniones ajenas, la justificacin del propio obrar, y a asumir de
lleno, a cara descubierta, su responsabilidad. La independencia de los jueces, esto
es, el principio institucional en virtud del cual, en el momento en que juzgan, deben
sentirse libres de toda subordinacin jerrquica, es un duro privilegio que impone a
quien lo disfruta el valor de responder de sus actos sin esconderse tras la cmoda
pantalla de la orden del superior.
Difcil es para el juez hallar el justo punto de equilibrio entre el espritu de
independencia respecto de los dems y el espritu de humildad ante s mismo; ser
digno sin llegar a ser orgulloso, y al mismo tiempo humilde y no servil; estimarse
tanto a s mismo como para saber defender su opinin contra la autoridad de los
poderosos o contra las insidias dialcticas de los profesionales, y al mismo tiempo
tener tal conciencia de la humana falibilidad que est siempre dispuesto a
ponderar las opiniones ajenas hasta el punto de reconocer abiertamente el propio
error, sin preguntarse si ello puede aparecer como una disminucin de su
prestigio. Para el juez, ha de significar ms que la prepotencia de los dems, pero
ms tambin que su amor propio.

55

3.4. Carta de Poncio Pilatos dirigida al Emperador romano Tiberio.


Poncio Pilatos saluda al emperador Tiberio Csar. Jesucristo a quien te
present claramente en mis ltimas relaciones, ha sido por fin, entregado a un
duro suplicio a instancias del pueblo, cuyas instigaciones segu de mal grado y por
temor. Un hombre, por vida de Hrcules, piadoso y austero como ste, ni existi ni
existir jams en poca alguna. Pero se dieron cita para conseguir la crucifixin de
este legado de la verdad, por una parte, un extrao empeo del mismo pueblo, y
por otra, la confabulacin de todos los escribas, jefes y ancianos, contra los avisos
que les daban sus profetas y, a nuestro modo de hablar las civilas. Y mientras
estaba pendiente de la cruz, aparecieron seales que sobrepujaban las fuerzas
naturales y que presagiaban, segn el juicio de los fsicos, la destruccin a todo el
orbe. Viven an sus discpulos, que no desdicen del maestro ni en sus obras ni en
la morigeracin de su vida; mas an, siguen haciendo mucho bien en su nombre.
Si no hubiera sido, pues, por el temor de que surgiera una sedicin en el pueblo
(que estaba ya como en estado de efervescencia), quiz nos viviera todava aqul
insigne varn. Atribuye, pues, mas a mis deseos de fidelidad para contigo que a mi
propio capricho el que no me haya resistido con todas mis fuerzas a que la sangre
de un justo inmune de toda culpa, pero vctima de la malicia humana fuera
inicuamente vendida y sufriera la pasin; siendo as, adems, que, como dicen sus
escrituras esto haba de ceder en su propia ruina. Adis. Da 28 de marzo. 15

3.5. Carta del Emperador romano Tiberio a Poncio Pilatos.


Por cuanto tuviste la osada de condenar a muerte a Jess Nazareno de una
manera violenta y totalmente inicua y, an los insaciables y furiosos judos, por
cuanto, adems, no tuviste compasin de este justo, sino que, despus de teir la
caa y de someterle a una horrible sentencia y al tormento de la flagelacin, le
entregaste sin culpa alguna por su parte, al suplicio de la crucifixin, no sin antes
haber aceptado presentes por su muerte; por cuanto, en fin, manifestaste, s,
15

BURGOA ORIHUELA, Ignacio, El Proceso de Cristo, Porra, 8 ed., Mxico, 2009, p. 76.

56

compasin con los labios, pero le entregaste con el corazn a unos judos sin ley;
por todo eso, vas t mismo a ser conducido a mi presencia, cargado de cadenas
para que presentes tus excusas y rindas cuentas de la vida que has entregado a la
muerte sin motivo alguno. Pero ay de tu dureza y desvergenza! Desde que esto
ha llegado a mis odos, estoy sufriendo en el alma y siento que se desmenuzan
mis entraas. Pues ha venido a mi presencia una mujer, la cual se dice discpula
de l (es Mara Magdalena, de quien, segn afirma, expuls siete demonios), y
atestigua que Jess obraba portentosas curaciones, haciendo ver a los ciegos,
andar a los cojos, or a los sordos, limpiando a los leprosos, y que todas estas
curaciones las verificaba con sola su palabra. Cmo has consentido que fuera
crucificado sin motivo alguno? Porque, si no querais aceptarlo como Dios,
deberais al menos haberos compadecido de l como mdico que es. Hasta la
misma relacin astuta que me ha llegado de tu parte, est reclamando tu castigo,
ya que en ella se afirma que ste era superior a todos los dioses que nosotros
veneramos. Cmo ha sido para entregarle a la muerte pues sbete que, as
como t le condenaste injustamente y le mandaste matar, de la misma manera yo
te voy a ajusticiar a ti con todo derecho; y no slo a ti, sino tambin a todos tus
consejeros y cmplices, de quienes recibiste el soborno de la muerte.16

16

Ibid, p. 77.

57

CAPITULO

IV.

ANLISIS

COMPARATIVO

DE

LAS

VIOLACIONES

PROCESALES CONTRA CRISTO Y LAS GARANTAS PROCESALES DE


NUESTRA CONSTITUCIN.
4.1 Introduccin.
Con el objeto de realizar un anlisis comparativo de la serie de anomalas
procesales cometidas contra Jess, en este captulo se har referencia a los
principios fundamentales para el desarrollo de un debido proceso legal en
materia penal acorde con nuestra Constitucin, citando asimismo las garantas
procesales del inculpado, tomando en cuenta la opinin de algunos tratadistas y
de los criterios jurisprudenciales que ha sostenido la Suprema Corte de Justicia de
la Nacin. Una vez descritas las graves ilegalidades cometidas en los
ordenamientos jurdicos anteriores, nos trasladaremos a nuestro sistema jurdico
mexicano, pues un anlisis jurdico de este juicio as lo amerita.

4.2. De las Formalidades Esenciales del Procedimiento.


Los artculos 14 y 16 constitucionales conforman la base del sistema jurdico
mexicano. Por ello es de notarse que son los preceptos de los que ms se
reclama el amparo y la proteccin de la justicia federal. El artculo 14 contiene
propiamente cuatro de las ms importantes garantas de seguridad jurdica: a) la
de irretroactividad de la ley; b) la de audiencia; c) la de legalidad en materia penal,
y d) y la de legalidad en el campo civil. Son cuatro garantas indispensables para
dar firmeza y eficacia a los dems derechos fundamentales de la persona
establecidos en la Constitucin Poltica y en los tratados y convenios
internacionales suscritos y ratificados por los rganos competentes del Estado
mexicano.17

17

OVALLE FAVELA, Jos, Garantas Constitucionales del Proceso, Oxford, 2 ed., Mxico, 2002, p. 85.

58

4.2.1. Jurisprudencia.
FUNDAMENTACIN

MOTIVACIN

DE

LAS

RESOLUCIONES

JURISDICCIONALES, DEBEN ANALIZARSE A LA LUZ DE LOS ARTCULOS 14


Y 16 DE LA CONSTITUCIN POLTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS
MEXICANOS, RESPECTIVAMENTE.
Entre las diversas garantas contenidas en el segundo prrafo del artculo 14 de la
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, sustento de la garanta de
audiencia, est la relativa al respeto de las formalidades esenciales del
procedimiento, tambin conocida como de debido proceso legal, la cual se refiere
al cumplimiento de las condiciones fundamentales que deban satisfacerse en el
procedimiento jurisdiccional que concluye con el dictado de una resolucin que
dirime las cuestiones debatidas. Esta garanta obliga al juzgador a decidir las
controversias sometidas a su conocimiento, considerando todos y cada uno de los
argumentos aducidos en la demanda, en su contestacin, as como en las dems
pretensiones deducidas oportunamente en el pleito, de tal forma que se condene o
absuelva al demandado, resolviendo sobre todos los puntos litigiosos materia del
debate. Sin embargo, esta determinacin del juzgador no debe desvincularse a lo
dispuesto por el primer prrafo del artculo 16 constitucional, que impone a las
autoridades la obligacin de fundar y motivar debidamente los actos que emitan,
esto es, que se expresen las razones de derecho y los motivos de hecho
considerados para su dictado, los cuales debern ser reales, ciertos e investidos
de la fuerza legal suficiente para provocar el acto de autoridad. Ahora bien, como
a las garantas individuales previstas en la Carta Magna les son aplicables las
consideraciones sobre la supremaca constitucional en trminos de su artculo
133, es indudable que las resoluciones que emitan deben cumplir con las
garantas de debido proceso legal y de legalidad contenidas en los artculos 14 y
16 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. As la
fundamentacin y motivacin de una resolucin jurisdiccional se encuentra en el
anlisis exhaustivo de los puntos que integran la litis, es decir, en el estudio de las
acciones y excepciones del debate, apoyndose en el o los preceptos jurdicos
59

que permiten expedirla y que establezcan la hiptesis que genere su emisin, as


como en la exposicin

concreta de las circunstancias especiales, razones

particulares o causas inmediatas tomadas en consideracin para la emisin del


acto, siendo necesario, adems que exista adecuacin entre los motivos aducidos
y las normas aplicables al caso.
poca Novena:
Contradiccin de tesis 133/2004-PS. Entre las sustentadas por el Segundo Tribunal Colegiado en Materia Penal del Primer
Circuito y el Tercer Tribunal Colegiado del Dcimo Circuito. 31 de agosto de 2005. Cinco votos. Ponente: Olga Snchez
Cordero de Garca Villegas. Secretaria: Beatriz Joaquina Jaimes Ramos.
Tesis de jurisprudencia 139/2005. Aprobada por la Primera Sala de este Alto Tribunal, en sesin de fecha veintiocho de
septiembre de 2005.

4.2.2. Garanta de Audiencia.


Por lo que concierne a nuestra investigacin citaremos el significado de la
palabra audiencia considerada slo como garanta procesal es el derecho que el
artculo 14 constitucional otorga a toda persona para que, previamente a cualquier
acto de autoridad que pueda llegar a privarla de sus derechos o posesiones, se le
d una oportunidad razonable de defenderse en juicio, de probar y de alegar ante
tribunales independientes, imparciales y establecidos con anterioridad en la ley.
En la garanta de audiencia se sustenta el principio de que no puede haber pena
sin proceso. 18
El autor Ovalle Favela nos dice que el primer texto constitucional donde se
establece la garanta de audiencia fue el Decreto Constitucional para la Libertad
de la Amrica Mexicana, sancionado en Apatzingn el 22 de octubre de 1814,
cuyo artculo 31 dispone: Ninguno debe ser juzgado ni sentenciado, sino despus
de haber sido odo legalmente. En este principio se precisa el contenido esencial
de esta garanta.

18

Ibid, p.100.

60

He aqu la importancia de la audiencia: La primera virtud del juez es saber


escuchar las razones de los dems: el odo es el sentido ms preciso y necesario
(el sentido profesional), por eso en el centro del proceso est la audiencia. Sin
odo no hay audiencia; sera intil anunciar que se abre la audiencia, si los odos
de los jueces permanecieran cerrados.19

4.2.3. Jurisprudencia.
AUDIENCIA, CMO SE INTEGRA ESTA GARANTA.
De entre las diversas garantas de seguridad jurdica que contiene el segundo
prrafo del artculo 14 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos, destaca por su primordial importancia, la de audiencia previa. Este
mandamiento superior, cuya esencia se traduce en una garanta de seguridad
jurdica para los gobernados, impone la ineludible obligacin a cargo de las
autoridades para que, de manera previa al dictado de un acto de privacin,
cumplan con una serie de formalidades esenciales, necesarias para or en defensa
a los afectados. Dichas formalidades y su observancia, a las que se unen,
adems, las relativas a la garantas de legalidad contenida en el texto del primer
prrafo

del

artculo

16

constitucional,

se

constituyen

como

elementos

fundamentales tiles para demostrar a los afectados por un acto de autoridad, que
la resolucin que los agravia no se dicta de un modo arbitrario y anrquico sino,
por el contrario, en estricta observancia del marco jurdico que la rige. As, con
arreglo en tales imperativos, todo procedimiento o juicio ha de estar supeditado a
que en su desarrollo se observen, ineludiblemente, distintas etapas que configuran
la garanta formal de audiencia en favor de los gobernados, a saber, que el
afectado tenga conocimiento de la iniciacin del procedimiento, as como de la
cuestin que habr de ser objeto de debate y de las consecuencias que se
producirn con el resultado de dicho trmite, que se le otorgue la posibilidad de
presentar sus defensas a travs de la organizacin de un sistema de
19

CALAMANDREI Piero, Elogio de los Jueces Escrito por un Abogado, Oxford, 3 ed., Mxico, 2000, p. 86.

61

comprobacin tal, que quien sostenga una cosa tenga oportunidad de demostrarla,
y quien estime lo contrario, cuente a su vez con el derecho de acreditar sus
excepciones; que cuando se agote dicha etapa probatoria se le d la oportunidad
de formular las alegaciones correspondientes y, finalmente, que el procedimiento
iniciado concluya con una resolucin que decida sobre las cuestiones debatidas,
fijando con claridad el tiempo y forma de ser cumplidas.
poca Novena:
SPTIMO TRIBUNAL COLEGIADO EN MATERIA ADMINISTRATIVA DEL PRIMER CIRCUITO.
Amparo directo 3077/2001. Comit Particular Agrario del ncleo de poblacin ejidal que de constituirse se denominara
Miguel de la Madrid Hurtdo, del Municipio de Tamiahua. Estado de Veracruz, por conducto de su Presidente, Secretario y
Vocal. 10 de octubre de 2001. Unanimidad de votos. Ponente: Alberto Prez Dayn. Secretaria: Amelia Vega Carrillo.
Amparo directo 131/2005. Huizar Cleaner de Mxico, S.A. de C.V. 11 de mayo de 2005. Unanimidad de votos. Ponente:
Alerto Prez Dayn. Secretaria: Elizabeth Arraaga Pichardo.
Amparo en revisin 47/2005. Eleazar Loa Loza. 5 de octubre de 2005. Unanimidad de votos. Ponente: Alberto Prez Dayn.
Secretaria: Amelia Vega Carrillo.
Amparo directo 107/2006. Armando Huerta Muiz. 26 de abril de 2006. Unanimidad de votos. Ponente: Alberto Prez
Dayn. Secretaria: Amelia Vega Carrillo.
Amparo directo 160/2008. Presidente, Secretario y Tesorero del Comisariado Ejidal del Nuevo Centro de Poblacin Ejidal
Coyamitos y anexos, Municipio de Chihuahua del Estado de Chihuahua. 25 de junio de 2008. Unanimidad de votos.
Ponente: Adela Domnguez Salazar. Secretario: Luis Huerta Martnez.

4.3. Principio de Legalidad y Reserva de Ley en Materia Penal.


El tercer prrafo del artculo 14 cita el principio de legalidad. Beccaria explic
el principio de legalidad en los siguientes trminos: slo las leyes pueden decretar
las penas de los delitos, y esta autoridad debe residir nicamente en el legislador,
que representa toda la sociedad unida por el contrato social. Este planteamiento
impide que pueda imponerse pena alguna que no est decretada en una ley; pero
adems exige que se trate de una ley no slo por sus caractersticas de
generalidad, abstraccin e impersonalidad, sino sobre todo por provenir del rgano

62

legislativo el cual, por estar compuesto por personas electas por medio del
sufragio, representa a toda la sociedad y ejerce la soberana.20
El principio de legalidad en materia penal se resume: nullum crimen, nulla
poena sine lege; esto es delito y pena deben de estar establecidos en la ley, y
adems para la aplicacin de una pena se debe seguir un debido proceso legal,
y la falta de cumplimiento a estas disposiciones transgrede de forma considerable
las garantas individuales.
Nos dice Ovalle Favela el tercer prrafo del artculo 14 prohbe aplicar la
analoga y la mayora de razn como regla de creacin normativa pero no como
criterios de interpretacin. No se trata por tanto, de no interpretar judicialmente la
ley, sino que no debe el juzgador crear leyes, pero s interpretar con la ayuda de
los mtodos del Derecho y los diversos criterios jurisprudenciales. En este sentido,
la Suprema Corte de Justicia ha establecido lo siguiente: Si bien el artculo 14
constitucional prohbe imponer penas por simple analoga y an por mayora de
razn, esto no quiere decir que las leyes penales no admitan interpretacin y que
deban aplicarse segn su significado literal, que puede ser antijurdico y an
conducir al absurdo; los tratadistas mismos admiten que puede ser interpretada la
ley penal. La prohibicin del citado artculo constitucional debe entenderse en un
sentido natural y razonable, haciendo uso de los diversos procedimientos de
dialctica jurdica, tales como la historia, los trabajos preparatorios, el fin de la ley,
la concordancia de los textos, etc..

20

OVALLE FAVELA, Jos, Op. cit., p. 126.

63

4.3.1. Jurisprudencia.
PRINCIPIO

DE

LEGALIDAD.

LA

TIPICIDAD

CONSTITUYE

SU

BASE

FUNDAMENTAL Y RIGE, CON LOS PRINCIPIOS DE TAXATIVIDAD Y DE


PLENITUD HERMTICA DERIVADOS DE AQUL, COMO PILAR DE UN
SISTEMA DE DERECHO PENAL EN UN ESTADO DEMOCRTICO DE
DERECHO.
El artculo 14 de la Constitucin Federal consagra el conocido apotegma nullum
crimen sine poena, nullum poena sine lege traducible como el que no puede haber
delito sin pena ni pena sin ley especfica y concreta para el hecho de que se trate;
de ello deriva la importancia que la dogmtica jurdico-penal asigna al elemento
del delito llamado tipicidad, entendido como la constatacin plena del
encuadramiento exacto entre los componentes de un hiptesis delictiva descrita
en la ley y un hecho concreto acontecido y probado en el mundo fctico. La
tipicidad es un presupuesto indispensable del acreditamiento del injusto penal que
se entiende como la desvaloracin de un hecho sin ponderar aun el reproche
posible a su autor, y constituye la base fundamental del principio de legalidad que
rige, con todas sus derivaciones, como pilar de un sistema de derecho penal en un
Estado democrtico de Derecho. As, del propio principio podemos encontrar
como derivaciones los de taxatividad o exigencia de un contenido concreto y
unvoco en la labor de tipificacin de la ley, es decir, que la descripcin tpica no
debe ser vaga ni imprecisa, ni abierta o amplia al grado de permitir la arbitrariedad;
de igual forma, el principio de plenitud hermtica en cuanto a la prohibicin de
analoga o mayora de razn en la aplicacin de la ley penal, traducindose en la
exigencia de exacta aplicacin de la ley que se contiene de manera expresa, en el
caso mexicano en el actual prrafo tercero del artculo 14 constitucional que dice:
En los juicios del orden criminal queda prohibido imponer, por simple analoga y
aun por mayora de razn, pena alguna que no est decretada por una ley
exactamente aplicable al delito de que se trata.
poca Novena:
SEGUNDO TRIBUNAL COLEGIADO EN MATERIA PENAL DEL SEGUNDO CIRCUITO.

64

Amparo directo 137/2005. Unanimidad de votos. Ponente: Jos Nieves Luna Castro. Secretario: Fernando Horacio
Orendin Carrillo.

4.4. Principio de Fundamentacin y de Motivacin de la Causa Legal del


Procedimiento.
4.4.1. Jurisprudencia.
FUNDAMENTACIN Y MOTIVACIN.
La debida fundamentacin y motivacin legal, deben entenderse, por lo primero, la
cita del precepto legal aplicable al caso, y por lo segundo, las razones, motivos o
circunstancias especiales que llevaron a la autoridad a concluir que el caso
particular encuadra en el supuesto previsto por la norma legal invocada como
fundamento.
poca Novena:
SEGUNDO TRIBUNAL COLEGIADO DEL SEXTO CIRCUITO.
Amparo directo 194/88. Bufete Industrial Construcciones, S.A. DE C.V. 28 de junio de 1988. Unanimidad de votos.
Ponente: Gustavo Calvillo Rangel. Secretario: Jorge Alberto Gonzlez lvarez.
Revisin fiscal 103/88. Instituto Mexicano del Seguro Social. 18 de octubre de 1988. Unanimidad de votos. Ponente:
Arnoldo Njera Virgen. Secretario: Alejandro Esponda Rincn.
Amparo en revisin 333/88. Adilia Romero. 26 de octubre de 1988. Unanimidad de votos. Ponente: Arnoldo Njera Virgen.
Secretario: Enrique Crispn Campos Ramrez.
Amparo en revisin 597/95. Emilio Maurer Bretn. 15 de noviembre de 1995. Unanimidad de votos: Ponente: Clementina
Ramrez Moguel Goyzueta. Secretario: Gonzalo Carrera Molina.
Amparo directo 7/96. Pedro Vicente Lpez Miro. 21 de febrero de 1996. Unanimidad de votos. Ponente: Mara Eugenia
Estela Martnez Cardiel. Secretario: Enrique Baigts Muoz.

FUNDAMENTACIN

MOTIVACIN. EL

ASPECTO FORMAL

DE LA

GARANTA Y SU FINALIDAD SE TRADUCEN EN EXPLICAR, JUSTIFICAR,


POSIBILITAR LA DEFENSA Y COMUNICAR LA DECISIN.
El contenido formal de la garanta de legalidad prevista en el artculo 16
constitucional relativa a la fundamentacin y motivacin tiene como propsito
65

primordial y ratio que el justiciable conozca el para qu de la conducta de la


autoridad, lo que se traduce en darle a conocer en detalle y de manera completa la
esencia de todas las circunstancias y condiciones que determinaron el acto de
voluntad, de manera que sea evidente y muy claro para el afectado poder
cuestionar y controvertir el mrito de la decisin, permitindole una real y autntica
defensa. Por tanto, no basta que el auto de autoridad apenas observe una
motivacin pro forma pero de una manera incongruente, insuficiente o imprecisa,
que impida la finalidad del conocimiento, comprobacin y defensa pertinente, ni es
vlido exigirle una amplitud o abundancia superflua, pues es suficiente la
expresin de lo estrictamente necesario para explicar, justificar y posibilitar la
defensa, as como para comunicar la decisin a efecto de que se considere
debidamente fundado y motivado, exponiendo los hechos relevantes para decidir,
citando la norma habilitante y un argumento mnimo pero suficiente para acreditar
el razonamiento del que se deduzca la relacin de pertenencia lgica de los
hechos al derecho invocado, que es la subsuncin.
poca Novena:
CUARTO TRIBUNAL COLEGIADO EN MATERIA ADMINISTRATIVA DEL PRIMER CIRCUITO.
Amparo directo 447/2005. Bruno Lpez Castro. 1 de febrero de 2006. Unanimidad de votos. Ponente: Jean Claude Tron
Petit. Secretaria: Claudia Patricia Peraza Espinoza.
Amparo en revisin 631/2005.Jess Guillermo Mosqueda Martnez. 1 de febrero de 2006. Unanimidad de votos. Ponente:
Jean Claude Tron Petit. Secretaria: Alma Margarita Flores Rodrguez.
Amparo directo 400/2005. Pemex Exploracin y Produccin. 9 de febrero de 2006. Unanimidad de votos. Ponente: Jess
Antonio Nazar Sevilla. Secretaria: ngela Alvarado Morales.
Amparo directo 27/2006. Arturo Alarcn Carrillo. 15 de febrero de 2006. Unanimidad de votos. Ponente: Hilario Brcenas
Chvez. Secretaria: Karla Mariana Mrquez Velasco.
Amparo en revisin 78/2006. Juan Alcntara Gutirrez. 1 de marzo de 2006. Unanimidad de votos. Ponente: Hilario
Brcenas Chvez, Secretaria: Mariza Arellano Pompa.

66

4.5. Garantas Procesales del Inculpado de acuerdo al Artculo 20


Constitucional.
Las garantas individuales consagradas en este artculo de nuestra
Constitucin se refieren al procedimiento penal comprendido desde el acto judicial
inicial hasta la sentencia definitiva que recaiga en el proceso respectivo. Dichas
garantas de seguridad jurdica se imputan, evidentemente, al gobernado en su
calidad de indiciado o procesado e imponen a la autoridad judicial que conozca el
juicio correspondiente diversas obligaciones y prohibiciones a ttulo de requisitos
constitucionales que debe llenar todo procedimiento criminal.21
Estas garantas de seguridad jurdica son materia regulada en los Cdigos
Federal y Local de Procedimientos Penales. No se limita la Constitucin dice el
autor Mariano Coronado solamente a dar garantas para el caso de la
aprehensin y detencin de un individuo, a quien se infiere esa molestia por el alto
inters de descubrir y castigar a los delincuentes, sino que solicita por los
derechos del hombre, rodea tambin de variadas precauciones los procedimientos
del juicio criminal, a fin de que se aclare la inocencia, o se concluya lo ms pronto
posible la violenta situacin en que se halla el acusado. As pues, este artculo
exige que desde el acto mismo de la detencin hasta el pronunciamiento de la
sentencia se garantice el cumplimiento de estos preceptos.
Para efectos de nuestra investigacin, citaremos las garantas procesales
slo del inculpado que consagra el artculo 20 de la Constitucin Federal: En
todo proceso de orden penal, el inculpado, la vctima o el ofendido tendrn las
siguientes garantas:
A). Del inculpado:
4.5.1. Derecho a la Libertad Caucional.
I. Inmediatamente que lo solicite, el juez deber otorgarle la libertad provisional
bajo caucin, siempre y cuando no se trate de delitos en que, por su gravedad,
la ley expresamente prohba conceder este beneficio. En caso de delitos no
21

BURGOA ORIHUELA, Ignacio, Las Garantas Individuales, Porra, 39 ed., Mxico, 2007, p. 646.

67

graves, a solicitud del Ministerio Pblico, el juez podr negar la libertad


provisional, cuando el inculpado haya sido condenado con anterioridad, por
algn delito calificado como grave por la ley o, cuando el Ministerio Pblico
aporte elementos al juez para establecer que la libertad del inculpado
representa, por su conducta precedente o por las circunstancias y
caractersticas del delito cometido, un riesgo para el ofendido o para la
sociedad.
4.5.2. Monto de la Caucin.
El monto y la forma de caucin que se fije, debern ser asequibles para el
inculpado. En circunstancias que la ley determine, la autoridad judicial podr
modificar el monto de la caucin, el juez deber tomar en cuenta la naturaleza,
modalidades y circunstancias del delito; las caractersticas del inculpado y la
posibilidad de cumplimiento de las obligaciones procesales a su cargo; los daos y
perjuicios causados al ofendido; as como la sancin pecuniaria que, en su caso,
puede imponerse al inculpado.
La ley determinar los casos graves en los cuales el juez podr revocar la
libertad provisional.

4.5.3. Derecho a no Declarar y Valor de la Confesin.


II. No podr ser obligado a declarar. Queda prohibida y ser sancionada por la ley
penal, toda incomunicacin, intimidacin o tortura. La confesin rendida ante
cualquier autoridad distinta del Ministerio Pblico o del juez, o ante stos sin la
asistencia de su defensor carecer de todo valor probatorio.
Esta garanta precisa que el acusado no podr ser obligado a declarar,
reconociendo aqu el derecho al silencio, adems prohbe y sanciona, la
incomunicacin, la tortura y la intimidacin. Esto nos coloca en el plano de las
declaraciones que efecta el inculpado dentro del procedimiento, y para decirlo
con ms propiedad estamos en presencia de la que se ha denominado la reina de
68

las pruebas: la confesin. Esta consiste, en el reconocimiento que hace el


inculpado sobre su participacin en el hecho delictuoso. En consecuencia, a travs
de la confesin el sujeto admite ser autor o cmplice en el delito. Es fcil suponer
la trascendencia que tiene un reconocimiento de esta naturaleza. 22
Se ha sostenido que la confesin es la prueba ms eficaz para llegar al
conocimiento

de

la

verdad,

dicha

afirmacin

segn

el

Instituto

de

Investigaciones Jurdicas en su Constitucin Comentada, parta del supuesto


de que nadie en su sano juicio admite ser responsable cuando no lo es; por lo
tanto, aceptar la realizacin de una conducta delictuosa es una comprobacin de
la misma, y un elemento suficiente para dar por concluido el juicio sin necesidad
de otras pruebas.
En nuestros das no se sigue dando el mismo crdito a dicha prueba, debe de
acompaarse con otros medios de conviccin, esto ha sido originado por razones
considerables. Si bien es cierto que una persona que acta en circunstancias
normales nunca se culpara de haber cometido un delito, tambin lo es que
pueden presentarse casos de personas que afirmen tener esa responsabilidad sin
tenerla, y slo pretenden beneficiar a terceros o adquirir protagonismo.
En la prctica un buen nmero de confesiones en las que se fundamenta la
consignacin y hasta la sentencia del sujeto han sido obtenidas por medios
violentos. Es obvio que una confesin arrancada con violencia no debe surtir
efecto alguno en el proceso, como no sea acarrear la responsabilidad penal del
agente que maltrat al inculpado para alcanzar su declaracin. Por eso, entre
otros aspectos, esta fraccin prohbe las referidas presiones sobre el inculpado,
que lo inducen a admitir su responsabilidad, con verdad o sin ella. Hubo un tiempo
en que el tormento form parte de los mtodos admitidos por los tribunales para la
investigacin de los crmenes. Al rescatarse la dignidad del hombre, la tortura
qued radicalmente proscrita. Empero, la utilizan en muchos pases las

22

Instituto de Investigaciones Jurdicas, Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos Comentada,
Tomo I, Porra, Mxico, 2003, p. 320.

69

autoridades incompetentes y deshonestas, que traicionan y deshonran su


investidura.23
Es as que para evitar la tortura y dirigir las investigaciones legalmente se
determina en nuestra Constitucin que la confesin rendida ante cualquier
autoridad distinta del Ministerio Pblico o del juez, o ante stos sin la asistencia de
su defensor carecer de todo valor probatorio.

4.5.4. Conocimiento de la Causa Penal.


III. Se le har saber en audiencia pblica, y dentro de las cuarenta y ocho horas
siguientes a su consignacin a la justicia, el nombre de su acusador y la
naturaleza y causa de la acusacin, a fin de que conozca bien el hecho punible
que se le atribuye y pueda contestar el cargo, rindiendo en este acto su
declaracin preparatoria.
Se har del conocimiento al acusado el motivo del procedimiento y el nombre
del acusador (si lo hubiere), se le da la oportunidad para que si es inocente,
prepare sus descargos y pueda recobrar su libertad, y si es culpable reconozca las
consecuencias de su conducta.
Dentro de cuarenta y ocho horas de que el acusado est a disposicin de su
juez, debe ste tomarle su declaracin preparatoria o indagatoria. El objetivo de
esta diligencia es el que por boca misma del detenido se entere del negocio el
juez, lo cual muchas veces arroja bastante luz sobre el asunto, evitndose la
continuacin del procedimiento. La referida diligencia debe proceder forzosamente
al auto de formal prisin. Con la declaracin preparatoria rige el principio de
publicidad, garanta constitucional del debido proceso.24

23
24

Ibid, p. 321.
CORONADO Mariano, Elementos de Derecho Constitucional Mexicano, Oxford, Mxico, 1999, p. 47.

70

4.5.5. Careo.
IV. Cuando as lo solicite, ser careado, en presencia del juez, con quien deponga
en su contra, salvo lo dispuesto en la fraccin V del Apartado B de este artculo.
Tiene por objeto esta garanta el esclarecimiento de la verdad; pues o se ve
abrumado el reo con las pruebas de su delito, o si es inocente, acaso logre
confundir al acusador calumnioso25. Sin embargo, en la prctica no se le otorgan
resultados considerables.

4.5.6. Oportunidad Probatoria.


V. Se le recibirn los testigos y dems pruebas que ofrezca, concedindosele el
tiempo que la ley estime necesario al efecto y auxilindosele para obtener la
comparecencia de las personas cuyo testimonio solicite, siempre que se
encuentren en el lugar del proceso.
Consiste en que se proporcionen al acusado los datos y medios que
razonablemente le sean indispensables para su defensa; pues aunque se
mencionen slo de los que constan en el proceso, se debe de facilitar la forma
pare que presente sus pruebas. Y para que sea eficaz su ofrecimiento de pruebas
se dispone en nuestra Constitucin concederle el tiempo que la ley estime
necesario al efecto, y auxiliarle para obtener la comparecencia de las personas
cuyo testimonio solicite, siempre que se encuentren en el lugar del proceso.
Se destaca en esta garanta la prueba testimonial, pero tambin las dems
pruebas que el acusado ofrezca. Por lo que este concepto abarca todos los
medios que lleven a la conviccin del juez.

25

Id.

71

4.5.7. Audiencia Pblica.


VI. Ser juzgado en audiencia pblica por un juez o jurado de ciudadanos que
sepan leer y escribir, vecinos del lugar y partido en el que se cometiere el delito,
siempre que ste pueda ser castigado con una pena mayor de un ao de prisin.
En todo caso ser juzgado por un jurado los delitos cometidos por medio de la
prensa contra el orden pblico o la seguridad exterior o interior de la Nacin.
4.5.8. Auxilio para la Defensa.
VII. Le sern facilitados todos los datos que solicite para su defensa y que
consten en el proceso.
El inculpado tendr derecho a ser auxiliado con todos los medios o elementos
establecidos por la ley para su defensa.

4.5.9. Plazos Procesales.


VIII. Ser juzgado antes de cuatro meses si se tratare de delitos cuya pena
mxima no exceda de dos aos de prisin, y antes de un ao si la pena excediere
de ese tiempo, salvo que solicite mayor plazo para su defensa.
Aqu tiene relevancia una garanta procesal sobre el plazo para la terminacin
de los procesos penales, cuya prolongacin es contraria a la debida imparticin de
justicia, cuando el procesado permanece en prisin preventiva y lo que es peor:
que sea declarado inocente. Un principio de derecho dice: justicia retardada es
justicia denegada.26

4.5.10. Derecho a la Defensa.


IX. Desde el inicio de su proceso ser informado de los derechos que en su favor
consigna esta Constitucin y tendr derecho a una defensa adecuada, por s, por
26

Instituto de Investigaciones Jurdicas, op. cit., p. 328.

72

abogado, o por persona de su confianza. Si no quiere o no puede nombrar


defensor, despus de haber sido requerido para hacerlo, el juez le designar un
defensor de oficio. Tambin tendr derecho a que su defensor comparezca en
todos los actos del proceso y ste tendr obligacin de hacerlo cuantas veces se
le requiera.
Esta garanta procesal consiste en el derecho que tiene el inculpado desde el
inicio de su proceso a ser informado de los derechos que en su favor consigna
esta Constitucin. Teniendo como finalidad facilitar la defensa del inculpado,
invocando las disposiciones constitucionales que lo amparan, encauzando una
defensa adecuada, y observar si el proceso se ha desarrollado debidamente o si
existen causas para impugnar actuaciones, en virtud de que el inculpado no cont
con la defensa adecuada. Esta defensa, dice el precepto constitucional se
ejercer por s (es decir por el propio inculpado), por abogado o por persona de
su confianza. Estamos en presencia del principio de libertad defensiva, sin que
necesariamente sea abogado, basta que sea persona de su confianza.
Por ltimo citaremos el siguiente principio que nos seala el autor Mariano
Coronado La defensa es un derecho natural; privar de ella al que se acusa de la
comisin de un delito, importa desconocer los principios ms elementales de la
justicia.

4.5.11. Prolongacin de la Prisin.


X. En ningn caso podr prolongarse la prisin o detencin, por falta de pago de
honorarios de defensores o por cualquiera otra prestacin de dinero, por causa de
responsabilidad civil o algn otro motivo anlogo.
Tampoco podr prolongarse la prisin preventiva por ms tiempo del que
como mximo fije la ley al delito que motivare el proceso.
En toda pena de prisin que imponga una sentencia, se computar el tiempo
de la detencin.
73

Las garantas previstas en las fracciones previstas en las fracciones I, V, VII y


IX tambin sern observadas durante la averiguacin previa, en los trminos y con
los requisitos y lmites que las leyes establezcan; lo previsto en la fraccin II no
estar sujeto a condicin alguna.

74

4.6. Cuadro Comparativo.


VIOLACIONES
COMETIDAS

PROCESALES PRINCIPIOS BSICOS Y GARANTAS


EN

EL

JUICIO

DE CONSTITUCIONALES DEL PROCESO

JESUCRISTO

PENAL EN EL SISTEMA JURDICO


MEXICANO

-No se cumpli la garanta de debido -Formalidades

esenciales

del

proceso legal, en ambos juicios: ante procedimiento o garanta de debido


el Sanhedrn y ante Pilatos.

proceso legal.

-Se viol el principio de legalidad, en -Principio de legalidad: Nullum crimen,


tanto que el Sanhedrn aplic una pena nulla poena sine lege.
no prevista en el Derecho Hebreo, y
Pilatos tambin ordena una pena sin
haber cometido Jess el delito de
sedicin del que lo acusaron.

-Jess es detenido arbitrariamente por


los soldados y tratado cruelmente, sin

-Principio

de

motivacin

de

fundamentacin
la

causa

legal del

procedimiento.

ningn fundamento ni motivos jurdicos.

No se cumpli con ninguna de las


garantas procesales contempladas en Garantas

Constitucionales

del

aqullos procedimientos. Trasladarlas a inculpado:


nuestra Constitucin diremos:
I. Se viol esta garanta en virtud de
que no se le concede libertad bajo

I. Derecho a la libertad caucional.

caucin, es detenido e inmediatamente

75

juzgado, sin ser de su conocimiento la


gravedad o no del delito.
II. No fue obligado a declarar en su
contra,

no

obstante

II. Derecho a no declarar.

fue

incomunicado, intimidado y torturado


aunque no propiamente para declarar.
III. En menos de 48 horas fue declarado III. Conocimiento de la causa penal,
y sentenciado, no obstante que se le trmino de 48 horas y declaracin
hace saber la naturaleza y causa de la preparatoria.
acusacin.
IV. Se trasgrede esta garanta, porque
si bien se le hace saber quines lo

IV. Careo.

acusan no le hacen saber que poda


ser careado con sus acusadores.
V. Igualmente hubo violacin, en virtud
de que no le concedieron un tiempo V. Oportunidad probatoria.
que la ley estima necesario para
obtener la comparecencia de personas
cuyo testimonio solicit.
VI. El juicio efectuado por el Sanhedrn

VI. Ser juzgado en audiencia pblica.

fue en casa de Caifs, cuando debi


haber sido desarrollado en el recinto
oficial de dicho tribunal.
VII. No le fueron facilitados datos para
su

defensa

que

constaban en

el VII. Auxilio para la defensa.

proceso, ni tan siquiera le hicieron de


su conocimiento.
76

VIII. Fue un juicio sumarsimo donde no VIII. Plazos procesales.


se respetaron los plazos procesales
para ser juzgado, inmediatamente fue
sentenciado.

IX. No fue informado de los derechos

IX. Derecho a la defensa.

que en su favor consignara alguna ley


aplicable al caso, ni mucho menos le
fue asignado un abogado para su
defensa, o en su defecto, que l
hubiese manifestado no aceptarlo.
X. No aplica en el caso de estudio, en

X. Prolongacin de la prisin.

virtud de que sta va encaminada a la


sentencia misma que se dicta en un
juicio, pues no le dieron derecho a
solicitar su libertad.

4.7. La Fe en los Tribunales de Justicia.


Con todo lo expuesto con antelacin, es conveniente reflexionar por ltimo lo
siguiente:
Es de gran importancia que el abogado tenga fe en los tribunales de justicia,
desde luego hay que convencerlos con los alegatos y argumentacin, con la
doctrina expuesta y jurisprudencia citada. Sin embargo sera un juego abominable
de litigio persistir en la lucha por el Derecho sin la fe imprescindible en los jueces,
de lo que por cierto habla admirablemente Piero Calamandrei en esa joya literaria
y jurdica que es el Elogio de los Jueces Escrito por un Abogado. Es por eso que
77

el litigio debe estar libre de toda posible intromisin ajena al razonamiento jurdico.
Lo anterior significa que la altercacin en juicio no se dirige a las personas, a los
individuos, ya se trate de los propios altercadores, de los jueces, magistrados o
ministros. A travs de la historia y en las culturas del ms alto nivel, el progreso
social y espiritual se ha debido no al enfrentamiento entre los hombres sino entre
las ideas. Los hombres no se tocan, las ideas se debaten. Si lo dicho se lograra
sin interferencias de ninguna clase no habra resentimientos en el ejercicio del
Derecho ni tampoco en el de la poltica. En efecto, a la verdad se llega con la
verdad de uno, depurndola, confrontndola con otras verdades. El abogado no
pregona en un tribunal que l es depositario de la verdad porque si lo fuera ya
estara entonces la cosa juzgada. Para m que el tribunal y el abogado buscan la
verdad, anhelan la verdad, utilizando la dialctica permanente del Derecho y su
confrontabilidad.
Hemos recurrido a los tribunales con la fe en ellos. Fe en qu? En que
aplicarn e interpretarn sabiamente la Constitucin y las leyes que emanan de
ella respetando su orden jerrquico la famosa pirmide de Kelsen sin
alteraciones sinuosas con que se pretenda perturbarlo. Y sobre todo recurriendo a
la jurisprudencia con la cautela que aconseja valorar los distintos criterios. Sera
incongruente ensear el Derecho en la Facultad, escribir libros, dictar
conferencias, nada ms porque s, sin el menor asomo de coherencia y
honestidad, o sea, sin creer en los tribunales que imparten justicia. Esto implicara
incluso hipocresa. Un juicio, un proceso, es un escenario en que las partes
ocupan su sitio al amparo del Derecho. Es decir, la persona humana se cubre, que
no se oculta, con el escudo de la ley. El amor propio, la soberbia, el engreimiento,
han de ser descartados de ese escenario. La vanidad es enemiga de la verdad
jurdica. Y ya que me he referido a Calamandrei en su admirable libro, vale la pena
recordar el binomio abogado-juez que en un solo cuerpo concentra en s la
dialctica de la litis. En otros trminos, la justa composicin de un juicio depende
de que el fiel de la balanza se ubique en un perfecto equilibrio. Y aqu de nueva
cuenta me remito a Calamandrei, quien ha escrito: Para encontrar la justicia es
necesario serle fiel: como todas las divinidades, se manifiesta solamente a quien
78

cree en ella. Yo hago votos porque nuestra fidelidad y lealtad a la justicia, nuestra
fe en ella y en los tribunales que la imparten, signifique en el juzgador desentraar
la substancia de la norma jurdica, tal vez no llevando al extremo la equidad como
justicia natural por oposicin a la letra de la ley positiva. No, se trata de oposicin
sino de combinacin de ambas que no tienen porqu reir. Lo evidente es que por
s sola la letra de la ley es un mero emplasto, y la justicia natural una utopa un
deber ser en el mundo en que vivimos. Al respecto y a lo que aspiramos todos,
abogados y jueces, es a que el deber ser la estrella orientadora de Stammler
se transforme en ser. Ojal que sin personalizaciones obscuras, atendiendo nica
y exclusivamente a la razn del Derecho, se dilucide acerca de los intereses en
pugna. Cuando la justicia y el Derecho hablan nada sobra ni nada falta. Cuando la
justicia se manifiesta porque creemos en ella el Estado se consolida, los hombres
liman sus asperezas y aplacan sus pasiones con la verdad. Eso deseamos y por
eso hemos recurrido a los tribunales.27

27

CARRANC Y RIVAS, Ral, Peridico El Sol de Morelia, 5 de noviembre de 2009, p. 6B.

79

CONCLUSIONES.
En efecto, se puede decir con toda certeza as ha quedado demostrado,
que el juicio contra Jess de Nazaret constituye de principio a fin una enorme
trasgresin al sistema jurdico hebreo y romano de aqulla poca, un menoscabo
a la justicia que haba sido elevada a la cumbre de todo el ordenamiento
hebreo, que era uno de los valores ms trascendentales para los romanos. Se
atent contra la propia dignidad humana, Jess enfrent hablando con ms
propiedadno un juicio, sino una verdadera tortura; no se le dio el mnimo respeto
que merece el ser humano por el hecho de serlo, sufri terrible violencia tanto
fsica como moral en presencia y por orden misma de autoridades tanto judas
como romanas; stos actos son sumamente reprobables.
El Sanhedrn conden a Jess por el supuesto delito de blasfemia; pues el
confes ser hijo de Dios, y ste era considerado uno de los delitos ms graves en
el Derecho Hebreo. Ahora bien, tal como lo estudiamos, la pena aplicable a dicho
ilcito era la lapidacin, no estaba contemplada la pena de crucifixin, por
consiguiente, ste tribunal aplic una pena no prevista en la ley, emiti una
sentencia sin haber seguido formalmente las etapas y lineamientos jurdicos
correspondientes: reunidos de noche algunos de sus integrantes, a puerta cerrada
en casa de Caifs no en su recinto oficial, sin dar oportunidad de defensa,
arrancando una confesin al procesado por medios violentos e inhumanos,
resolviendo en unas cuantas horas un juicio que debi ser sometido a revisin;
reunido el pleno del tribunal y corroborando nuevas pruebas para poder decretar
aqulla sentencia.
Condenar a un inocente a la pena de muerte no fue problema para aqul
tribunal judo, y el nico obstculo lo constitua lograr la aprobacin de la sentencia
de muerte por parte del gobernador romano Pilatos, ante este juez se presenta a
Jess no como un blasfemo; -esto careca de importancia para la autoridad
romana-, y de ser planteado as no hubiesen conseguido su objetivo. Acusan a
Jess de un delito que lastimaba la soberana y seguridad de aqulla nacin: la
sedicin, agregando que prohiba pagar impuestos y se autoproclamaba rey,

cmo comprob Pilatos tales hechos? Con la sentencia ya impuesta por los
sanhedritas al presentarlo como un malhechor.
Pese a las alternativas de Pilatos para salvar a Cristo, comete las mismas
injusticias e ilegalidades que los jueces del Sanhedrn, inventa el delito de
sedicin, pues el gran temor de ser destituido de su cargo por cuestiones polticas
lo hicieron perder su sentido de justicia, para l aunque declare que Jess es
inocente, este era un riesgo que pona en peligro sus propios intereses. Que
sentencia tan ilegal e injusta al decir el juez: Ningn delito hallo en este hombre,
y al mismo tiempo condenarlo a muerte.
Plantear el juicio de Jess en nuestro sistema jurdico mexicano se traduce en
lo siguiente: no se cumplieron las formalidades esenciales del procedimiento o de
debido proceso legal, violndose el principio fundamental en todo proceso penal
nullum crimen, nullum poena sine lege, asimismo se trasgreden garantas
constitucionales del inculpado, cuya inobservancia origina emitir sentencias
carentes de fundamentacin y motivacin.
Finalmente nos preguntaremos existe intromisin de la poltica en la
imparticin de justicia en nuestro pas?, existen procesos como el de Cristo en
nuestros das?
Aplicar el Derecho como un instrumento de justicia, libertad, dignidad,
igualdad, seguridad jurdica, bien comn, convivencia y paz, para dar
cumplimiento a los derechos y garantas fundamentales del ser humano, es una
meta difcil de alcanzar, llevar a la realizacin de tales valores implica un actuar,
no exclusivo de jueces, sino tambin de abogados, de servidores pblicos y de
ciudadanos. Conquistar el cumplimiento de los valores ya citados es lograr al fin la
conformacin de un verdadero Estado Democrtico de Derecho, ha sta meta
aspiramos porque creemos que existen causas jurdicas, morales, polticas y
sociales que deben encaminar a la transformacin, el progreso y el bienestar en
nuestro pas.

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