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TESIS
LICENCIADO EN DERECHO
PRESENTA:
ASESOR:
INTRODUCCIN.
Despierta una gran polmica toda investigacin que gira en torno a uno de los
personajes sobre los que ms se ha escrito a lo largo de los siglos, del hombre
cuya influencia es notable en todo el mundo, tan es as, que fue capaz de dividir la
historia de la humanidad en un antes y un despus de su nacimiento. No
pretendemos en este estudio citar una biografa de Jesucristo, probar su
existencia o dar un enfoque religioso, no obstante se har referencia a aspectos
religiosos dada la naturaleza del caso. El objeto de nuestra investigacin se
traduce en analizar jurdicamente el juicio contra Jess de Nazaret, demostrar
en la medida de lo posible, que en el mismo se cometieron una serie de
irregularidades, que dieron como resultado que las autoridades judas y romanas
permitieran desarrollar uno de los procesos ms injustos e ilegales que se ha
escrito en la historia.
Por qu fue ilegal el juicio de Jesucristo? Este es el punto central de nuestra
investigacin, poner de manifiesto que, tanto en el Derecho Hebreo como en el
Derecho Romano se cometieron los peores atropellos en detrimento de ambos
sistemas jurdicos vigentes en aqulla poca.
El primer captulo est basado en abordar temas fundamentales dentro del
Derecho Procesal y Penal tanto romano como hebreo, sobre cmo deba
efectuarse un proceso pblico y cmo era considerado el delito de sedicin, del
que Jess es acusado ante la autoridad romana, haciendo referencia adems,
para una mejor comprensin del tema, a los orgenes del pueblo hebreo, a las
reglas que deban normar el proceso judo, a la concepcin de la justicia de aqul
pueblo, al mximo tribunal que fue el Sanhedrn, al delito de blasfemia del que
Jess es culpado ante el tribunal judo, su cultura y tradiciones, citando al final
del captulo algunas palabras pronunciadas por el clebre jurista romano Marco
Tulio Cicern en torno a este caso.
Ya en el segundo captulo, se habla propiamente del juicio contra Jess, el
cual es dividido en dos: ante el Sanhedrn (mximo tribunal judo) que deba ser
Sanhedrn.
Por ltimo, en el captulo cuarto hemos abordado un anlisis comparativo de
las violaciones procesales contra Cristo y las garantas constitucionales del
inculpado, as como los principios que rigen el proceso penal en nuestro sistema
jurdico mexicano, considerando criterios jurisprudenciales, as como las opiniones
de diversos tratadistas.
Independientemente de su personaje, lugar y tiempo en que surgi, este
proceso penal nos lleva a reflexionar de manera considerable en temas que estn
dentro del sistema de la legalidad y de la justicia, de los derechos fundamentales
del ser humano; lo que implica indudablemente lograr el bien comn, conquistar la
libertad, la igualdad, la dignidad y la paz en una sociedad que demanda el
cumplimiento de los valores trascendentales del Derecho, porque creemos en los
ideales que inspiran y luchan por la transformacin y el progreso de nuestra patria.
INDICE.
Introduccin.Pg.
CAPTULO I. DERECHO ROMANO Y DERECHO HEBREO.
1.1.
Observacin Previa..1
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.
Sedicin...3
1.7.
1.8.
1.9.
1.10. La Blasfemia..6-7
1.11. La Justicia Hebrea7-8
1.11.1.
El Sanhedrn..8
CAPTULO
IV.
ANLISIS
COMPARATIVO
DE
LAS
VIOLACIONES
Bajo el puente de la justicia pasan todos los dolores, todas las miserias, todas las
aberraciones, todas las opiniones polticas, todos los intereses sociales. Sera de
desear que el juez estuviera en condiciones de volver a vivir en s mismo, para
comprenderlos, todos y cada uno de esos sentimientos: haber probado la
extenuacin de quien roba para satisfacer el hambre, ser alternativamente
inquilino y arrendador, obrero huelguista y patrn industrial. Justicia es
comprensin, es decir, considerar a la vez y armonizar los intereses opuestos: la
sociedad de hoy y las esperanzas del maana; las razones de quien las defiende y
las de quien las acusa
Piero Calamandrei
Observacin Previa.
Es necesario el estudio de los aspectos fundamentales del Derecho Penal y
1.3.
impuestas a los particulares por el Estado romano, para alcanzar la tutela de los
intereses de la colectividad, mediante la conminacin a los transgresores, en las
formas de proceso de carcter pblico, de penas aflictivas.2
1.4.
PETIT Eugene, Tratado Elemental de Derecho Romano, Porra, 24 ed., Mxico, 2008, p. 17.
BURDESE, Manual de Derecho Pblico Romano, Bosch, Barcelona, 1972, p. 295.
3
Id.
2
1.5.
las
pruebas,
mientras
que
el
acusado
plantea
su
defensa.
LPEZ REYES, Amalia, Historia Universal, Cecsa, 32 ed., Mxico, 1999, p. 99.
la parte del sur se llam Jud y la parte norte Israel, y ya en los tiempos del
dominio romano, cualquier miembro de esta raza era llamado judo. 5
1.8. El Declogo o los Diez Mandamientos.
El Declogo o Diez Mandamientos constituyeron la fuente principal del
Derecho Penal Hebreo, su inobservancia se consideraba una ofensa a Dios y al
pueblo judo, sus criterios establecidos como bien lo afirman algunos tratadistas,
son la base completa de nuestras ideas modernas de justicia. Este ordenamiento
surgi del Pentateuco (Antiguo Testamento formado por libros del Gnesis, el
xodo, el Levtico, los Nmeros y el Deuteronomio), a los cuales los hebreos
denominaron Torah o Ley. En ellos se consagra la descripcin de los delitos y de
las penas, lo que actualmente es un Cdigo Penal en nuestro sistema jurdico.
Es as como Moiss entendi perfectamente que el ser humano, positivo y
realista, debe conocer las penas que han de ser consecuencia de una mala
accin, as como tambin las recompensas y beneficios por el buen actuar.
Impuls el rechazo hacia el vicio y el delito, as como la aceptacin de la prctica
del amor, el bien, la justicia y la verdad en la vida cotidiana.
Moiss dio el Declogo o mandamientos a su pueblo cuando Jehov le
entreg en el monte de Sina las tablas de la ley:
1. No tendrs otros dioses ante mi faz.
2. No hars imgenes de dolos, no te arrodillars delante de ellas porque yo tu
Dios soy un Dios celoso de tu culto.
3. No tomars en vano el nombre de tu Dios.
4. Santificars el da del Seor. Trabajars seis das, pero el sptimo
descansars.
5.Honrars a tu padre y a tu madre.
5
ZRATE PREZ, Jos Humberto, et. al., Sistemas Jurdicos Contemporneos, Mc Graw Hill, Mxico, 2006, p.
192.
6. No matars.
7. No cometers adulterio.
8. No robars.
9. No levantars falsos testimonios ni mentiras.
10. No desears la mujer de tu prjimo.6
1.10. La blasfemia.
Se contempla en el Derecho Hebreo este delito, segn el Antiguo
Testamento este consista en atribuirse la calidad de hijo de Dios, sta fue la
causa por la cual Jess de Nazaret es condenado por el Sanhedrn, no obstante la
pena prescrita para los autores de ste ilcito fue la lapidacin, esto es el
apedreamiento del condenado.
NELSON Thomas, et. al., Biblia del Diario Vivir, Caribe, Estados Unidos de Amrica, 1997, Deuteronomio,
Cap. 16, Ap. 18-20).
costumbres, sino en todas las materias que eran objeto de juicio en los tribunales;
como la medicina, la astronoma, geografa, ciencias fsicas, matemticas,
filosofa, entre otras. A falta de peritos en ciencias, no le era permitido al juez
ignorar lo anterior.
1.11.1. El Sanhedrn.
Esta autoridad fue competente para conocer del juicio religioso o judo de
Jess, el autor Joaqun Cardoso nos dice que el Sanhedrn era
la autoridad
mxima del pueblo judo, presidido por el sumo sacerdote, que en la poca de
Cristo era Caifs. Se formaba por tres clases de personas: los prncipes de los
sacerdotes; o sea los ms notables de entre ellos, pertenecientes en su mayora a
la secta de los saduceos, los escribas; o sea los sabios doctores de la ley,
pertenecientes en su mayora a la secta de los fariseos, y finalmente los ancianos;
o sea los ms antiguos jefes de las familias judas. El nmero total de sus
miembros era de setenta y uno.
Este tribunal dispona de atribuciones religiosas, administrativas y judiciales,
vigilaba el cumplimiento de la ley de Moiss y del culto en el templo, conoca de
los delitos de idolatra y de blasfemia; en cuanto a la imposicin de penas su
funcin se limitaba cuando se tratase de aplicar la pena de muerte, pues al
decretarla deba ser ratificada por el procurador romano.
c) Garanta contra el peligro del falso testimonio. Nunca se admita como prueba
plena la declaracin de un solo testigo, siendo requeridos dos o ms y podan
serlo slo las personas altamente calificadas que reuniesen las condiciones de
honestidad e imparcialidad, de las cuales sus testimonios deban coincidir en
circunstancias de modo, tiempo y lugar, y cuando tuviere lugar alguna
contradiccin dicha prueba era desechada. Asombraba la minuciosidad en los
interrogatorios y en las declaraciones de los acusados por las severas lecciones
de moral y humanismo contenidas en la Ley de Moiss.
h) Las sentencias deban ser fundadas y los jueces estaban obligados a dar los
motivos de su pronunciamiento, por la condena o la absolucin.
amargura, que el pueblo prefiere bribones que lo adulen y compren sus votos, a
un hombre que slo les promete intentar restaurar la grandeza republicana y el
honor de su nacin y que habla no de conceder ms y ms dones gratuitos a unos
ciudadanos ociosos, sino con la austera voz del patriotismo.
Sin embargo, ese mismo pueblo del que habas desconfiado te ha elegido
unnimemente con aclamaciones, a la vez vehementes y entusiastas. Esto no me
lo dijiste en tu carta, pero tengo otros amigos en Roma que me han mantenido
informado de todo lo relativo a ti en estos ltimos aos. S que eres muy querido,
a pesar de que te quejes de ser tenido por incongruente y de tu timidez y reserva
naturales. Adems, Dios tiene muchos modos extraos de manifestarse cuando se
da cuenta de que una nacin est en grave peligro. A menudo, como demuestra la
historia de Israel, saca a los hombres de su vida privada, en los lugares ms
retirados, para que se pongan al frente de su pueblo y lo conduzcan con seguridad
a travs de los peligros. Prefiero creer que l ha intervenido a favor tuyo, por amor
hacia ti y para salvar a Roma de Catilina, a pesar de los sobornos, las mentiras y
promesas
Me vuelves a hacer preguntas sobre el Mesas, por el que ests ms
interesado que de costumbre. Siempre lo estamos esperando! Los fariseos
envan mensajeros a todos los lugares de Israel buscando a la Madre y al Divino
Hijo, mientras que los mundanos saduceos se ren de ellos. Los saduceos se
llaman a s mismos hombres pragmticos, se burlan de lo que se ensea sobre el
futuro y ridiculizan las profecas del Mesas. Prefieren la razn helenstica y hacen
detener sus doradas literas cuando algn rabino enfurecido, con los pies sucios de
polvo, habla de Beln y del que nacer all de una Virgen Madre, la Azucena de
Dios. Pero se detienen para burlarse y para mover la cabeza admirados de la
credulidad de los pobres y los desamparados, que ansan por un Salvador que se
llamar Emmanuel y que redimir a su pueblo del pecado. Yo no me ro como los
saduceos. Cada noche paso un rato bajo la fra luz de la luna o mirando a las
estrellas en la terraza de mi casa y pregunto a los cielos. Ha nacido ya? Dnde
lo encontraremos?...
11
TAYLOR CALDWEL, Janet Miriam, La Columna de Hierro, Ocano, Mxico, 2004, p. 725-726.
13
14
PRAT Ferdinand, Jesucristo, su Vida, su Doctrina y su Obra, Tomo I, Jus, 3 ed., Mxico, 1956, p. 254-255.
16
11
GUTIRREZ SENZ, Ral, Introduccin a la tica, Esfinge, 8 ed., Mxico, 2006, p. 244.
17
12
MESCHLER, Meditaciones sobre la Vida de Nuestro Seor Jesucristo, Tomo III, Ibrica, Barcelona, 1954, p.
149.
18
marcha. No poda haber hora ms propicia para un golpe de mano: todo dorma
en Jerusaln y sus alrededores.
Judas se haba obligado a entregar a Jess en manos de los sanhedritas,
quienes le prometieron treinta monedas de plata, pero guardndose de dar el
menor anticipo: los conspiradores desconfan siempre unos de otros y todos
toman sus precauciones. Como el traidor no tocara la plata sino en caso de xito,
tena inters, tanto o ms que nadie, en que todo saliera bien. Los criados de los
sumos sacerdotes tuvieron muchas veces la ocasin de encontrar a Jess en el
templo y sin duda le conocan de vista; pero de noche y a la sombra de una
arboleda tupida no era difcil una equivocacin, y convena tener una contrasea
que evitara todo error y an la menor duda. Judas les dijo: Aquel a quien yo
besare, ese es; prendedle y no le dejes escapar. Despus de esta advertencia
Judas se adelant, para que no se fuera a pensar que l formaba parte de la
banda.
Y Judas haba dejado a Cristo haca unas cuantas horas y nada pareca
justificar esta muestra de afecto extraordinario. Hecho Judas un verdadero
maestro en materia de hipocresa, y sabiendo que Jess conoca sus prfidas
intenciones, hizo la comedia del arrepentimiento. No se contenta Judas con besar
a Jess, como era lo convenido, sino que lo abraza con efusin. Primero finge que
busca a Jess y que no le ve; y luego se arroja a sus brazos y lo estrecha contra
su pecho, pronunciando el saludo habitual: Dios te guarde, Maestro!, como
dicindole, seor olvdalo todo, ya no soy el mismo. Jess le respondi: Amigo,
haz eso para lo que has venido, agregando luego tristemente: Judas, traicionas
al hijo del hombre con un beso?
Advertidas por la contrasea, las gentes del Sanhedrn acudieron en
desorden. Jess les sali al encuentro y les pregunt: A quin buscis? A
Jess de Nazaret. Yo soy, si me buscis a m, dejad ir a stos hombres que
estn conmigo. Apenas acababa de hablar cuando los esbirros se arrojaron sobre
l.
20
22
cualquiera que ignorase el poder de Cristo. Mucha gente pensaba que llegara la
hora en que el Mesas hara lo mismo en mayores proporciones. Esto era lo que
se habra podido decir, si los testigos hubiesen estado de acuerdo, pero no ocurri
as. Y an en este caso afirmativo, tal disposicin no justificaba una sentencia de
muerte: no servira sino para hacer odioso a Cristo y enajenarle las simpatas del
pueblo, al hacer creer que l haba deseado o profetizado la ruina del templo.
Levantse Caifs de su asiento y avanzando hasta la mitad de la sala,
apostrof a su prisionero: No respondes nada a todas las acusaciones dirigidas
contra ti? Jess guardaba silencio. Lo interpelaban a gritos varios miembros del
Sanhedrn: Si t eres el Cristo dnoslo sin ambages. Si os lo digo, respondi
Jess, no me creeris; y si os interrogo, no me responderis.
Caifs crey al fin haber hallado un medio seguro de imponer este pertinaz
silencio y arrancar a Jess una confesin que lo perdiera: Yo te conjuro en el
nombre de Dios vivo a que nos digas si t eres el Cristo, el hijo del Bendito! Este
requerimiento era absolutamente ilegal. Jams se haba conjurado a nadie, no
habiendo testigos, a que se declarara culpable, ni a que el mismo acusado pusiera
trmino al proceso pronunciando su condenacin. As es que Jess no tena por
qu responder a una pregunta que el juez no tena derecho de formular. Si Jess
contest, no fue por respeto a la autoridad del pontfice, sino porque en aquellas
circunstancias el silencio habra tenido el valor de una retractacin. Se le pregunt
si l era el Mesas y el hijo de Dios, el hijo por excelencia, el propio hijo de Dios.
Porqu pues, conjura Caifs a Jess a que diga si es el Mesas? Es que esta
reivindicacin, odiosa para Roma, tendr una importancia capital cuando el asunto
sea llevado ante el tribunal de Pilatos.
El hecho de arrogarse la calidad de hijo de Dios, estableciendo entre Dios y l
una relacin trascendente e incomunicable, constitua una blasfemia gravsima.
Cada vez que Jess se daba este ttulo, los judos conspiraban en su contra o
tomaban piedras para lapidarle como a blasfemo. Qu va a responder l ahora?
Ante este requerimiento del sumo sacerdote, que habla en nombre del Sanhedrn
y de la nacin entera, Jess no puede callar. T lo has dicho; yo lo soy. Y an os
25
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27
mundo, temblaba a su vez por el miedo a una denuncia ante Tiberio, razn que le
arranc la sentencia de muerte de Jess.
Es necesario tener en cuenta su carcter y su situacin, para comprender su
papel durante el proceso de Jess, sus rodeos y dilaciones, sus alternativas de
firmeza y debilidad, de arrojo y cobarda. Poda ser cruel por inters y por clculo,
mas no por inclinacin natural. No era un hombre capaz de cometer a sangre fra
un asesinato judicial que no trajera ventaja alguna. El medio en que viva, las
funciones que desempeaba, el hbito de hacer justicia y de ver cmo se imparta
sta, le haba inculcado a la larga cierto sentido de la equidad y del deber
profesional. Le convena tambin contar con el crculo de sus consejeros y
asesores, cuyas opiniones no le era forzoso seguir, pero sin despreciarlas.
El mundo antiguo era muy madrugador. En Roma, los patricios estaban en pie
desde la aurora, para dar audiencia a sus clientes. No tardaban en abrirse los
tribunales, porque todos los negocios importantes terminaban hacia el medioda, y
el resto del tiempo era para el descanso y las diversiones. Apenas doraban los
primeros rayos solares el monte Sin, cuando Jess fue llevado al Pretorio.
En un principio, el pretorio era la tienda del general en jefe, especie de
santuario en que se guardaban las insignias de las legiones, en que el pretor
examinaba los auspicios y donde haca justicia. Ms tarde, cuando el emperador
tuvo el mando de todos los ejrcitos, se dio ese nombre a la mansin imperial y a
las residencias de sus representantes, procnsules, propretores, procuradores,
quienes tenan el derecho de vida y muerte. Durante sus viajes el emperador
cambiaba continuamente de pretorio. La habitacin, ordinaria o provisional, del
emperador o de sus agentes armados con el ius gladii, era el pretorio. Es cierto
que los gobernadores romanos solan instalarse en los palacios de los soberanos
desposedos; pero podan tener razones para escoger otro palacio, que se
converta entonces en pretorio. As es que no hay que concluir de ese hecho que
el pretorio de Pilatos estuviera en el palacio de Herodes.
ridcula ostentacin, para que aparezca como una caricatura de los monarcas
orientales, cuyo fasto era esplendoroso en las circunstancias solemnes. Los
cortesanos del tetrarca, siempre dispuestos a seguirle el genio al amo, se asocian
a sus burlas e insultos. Se describe la escena con dos palabras expresivas:
Herodes le escarneci y le injuri con toda su tropa.
Enemigos jurados hasta entonces, Herodes y Pilatos se hicieron amigos a
partir de este da. Ignoramos las causas de sus disgustos anteriores. Pero ahora
los reconcilia la complicidad del crimen.
34
a los condenados a muerte, lo mismo en los pueblos ms brbaros que entre las
naciones civilizadas. Todava ahora ningn espectculo atrae mayor concurso de
gentes que el de una ejecucin capital.
En el palacio de Caifs, donde Jess se proclama hijo de Dios, se le trata
como a blasfemo y falso profeta; se le vendan los ojos para que adivine qu mano
lo hiere: l debe de saberlo, si es profeta. Estando ya en poder de Herodes o de
Pilatos, no se vuelve a mencionar al hijo de Dios, sino al rey de los judos, al
aspirante al trono de Judea.
Jess se aleja bajo la tempestad de las risotadas y de los insultos de los
brbaros que tiene a sueldo el tetrarca judo. Todo se reduce all a una burla, con
golpes y brutalidades fsicas. Sufri ya Jess los azotes, que son el presagio de la
crucifixin. Todo el mundo sabe que el reo se arrog el ttulo de rey y que va a
espiar este crimen. La cohorte de las tropas auxiliares que forman la guarnicin de
la Antonia se compone exclusivamente de samaritanos o de griegos de Siria, esto
es, de los peores enemigos de los judos.
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busca todava Pilatos la manera de darlo libre. Pero escucha los clamores de la
muchedumbre. En los odos del procurador resuena este grito que lo llena de
espanto: Si lo sueltas no eres amigo del Csar; cualquiera que se hace rey se
levanta contra Csar.
La amenaza de ser denunciado ante Tiberio como cmplice de un agitador y
de un aspirante al trono de Judea, territorio imperial, destruye de un golpe en
Pilatos todo conato de resistencia. El temor de desagradar a Csar y de
malquistarse an ms con un pueblo irascible, ahoga en Pilatos todo sentimiento
de compasin y justicia. Perder la amistad de Csar, y de un Csar como Tiberio
es tanto como exponerse a los peores peligros. Pilatos sale del pretorio
acompaado de Jess y toma asiento en el tribunal.
El pretorio, como ya dijimos arriba, era la residencia permanente o accidental
del gobernador romano; el tribunal era el estado fijo o mvil, puesto de ordinario
enfrente del pretorio, y siempre en un lugar accesible al pblico. Cuatro veces sale
Pilatos del pretorio y se presenta ante el gento que llena la plaza del tribunal: dos
veces l solo y otras dos con Jess.
En los asuntos de poca importancia, sola el juez dictar la sentencia de plano;
pero en las causas graves tomaba asiento sobre un alto estrado, en medio de sus
asesores o consejeros. Los gobernadores de provincia hacan levantar sus
tribunales en cualquier lugar abierto al pblico. El tribunal de Pilatos se instal ese
da en una plaza llamada en griego Lithstrotos y Gbbatha en arameo, contigua a
la Antonia. Sentse el procurador en su tribunal, y dijo a los judos mostrndoles a
Jess, quien estaba al pie del estrado:
Ved aqu a vuestro rey.
Muera, muera! Crucifcale!, gritaron aquellos enfurecidos.
He de crucificar a vuestro rey?
No tenemos ms rey que Csar.
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medio de los guardias, armados como para una expedicin militar. Se sola
recorrer as las principales calles de la ciudad, tanto para agravar la pena como
para inspirar un saludable terror en los transentes y curiosos. Esta vez se eligi el
camino ms corto, a causa de la inminencia de la fiesta de Pascua.
Agotado Jess por una noche de desvelo, por las torturas fsicas y morales,
por la horrible flagelacin y la coronacin de espinas, senta que se le acababan
las fuerzas. Vindole tambalearse y doblarse bajo el peso de la cruz, comprendi
el centurin que era urgente prestar ayuda para evitar prdidas de tiempo. En este
preciso instante entraba en la ciudad un campesino llamado Simn y nativo de
Cirene, donde resida una numerosa colonia juda con sinagoga en Jerusaln. La
autoridad militar se arroga en todos los tiempos el derecho de servirse de la gente,
y hace pesar las levas de manera casi exclusiva sobre los campesinos y el pueblo.
El centurin se apoder de Simn para hacerle llevar la cruz de Jess. Simn
obedeci: no es posible resistir a la fuerza armada. Carg la cruz caminando
detrs del reo.
Pasada la puerta, no haba ms que atravesar el ancho foso de la ciudad y se
hallaban cerca al pie de Glgota, palabra aramea que quiere decir crneo. Jams
tuvieron los romanos un lugar fijo para la ejecucin de la pena capital, si no es
quiz para los esclavos; y no cabe duda de que los judos, que consideraban
como una mancha el simple contacto de los huesos humanos, no hubieran dejado
los crneos sobre el suelo, tan cerca de la ciudad.
Casi en todos los pueblos se acostumbraba dar un ligero alivio a los
condenados a muerte. Los judos les dan a beber una especie de narctico. Segn
el Talmud, la bebida que se les ofreca era un vaso de vino puro, perfumado con
un gramo de incienso, cuya propiedad, verdadera o supuesta era la de adormecer
al paciente. Una antigua tradicin juda asegura que las damas ms distinguidas
de la ciudad consideraban como un deber practicar y costear este acto de
misericordia. Si esto es as, no puede ser infundado creer que las mujeres de
Jerusaln salieron al encuentro de Jess con ese objeto, en el camino al calvario.
Para no contristarlas rechazndoles su caritativo ofrecimiento, Jess moj los
43
44
Aunque las leyes establecen la libertad, debemos estar vigilantes, porque dentro
de esa libertad siempre habr la posibilidad de la libertad para esclavizarnos.
Nuestra Constitucin habla del bienestar general del pueblo. Y tras esta frase se
pueden amparar toda clase de excesos de codiciosos tiranos que quieren
reducirnos a la categora de siervos suyos.
46
47
j) Aplicacin a los testigos falsos de la pena con que se sancionaba el delito que
denunciaran.
49
52
14
DE REINA Casiodoro, La Santa Biblia, Unlit, 14 ed., Estados Unidos de Amrica, 2003, (Mateo Cap. 22, Ap.
16-21)
54
55
BURGOA ORIHUELA, Ignacio, El Proceso de Cristo, Porra, 8 ed., Mxico, 2009, p. 76.
56
compasin con los labios, pero le entregaste con el corazn a unos judos sin ley;
por todo eso, vas t mismo a ser conducido a mi presencia, cargado de cadenas
para que presentes tus excusas y rindas cuentas de la vida que has entregado a la
muerte sin motivo alguno. Pero ay de tu dureza y desvergenza! Desde que esto
ha llegado a mis odos, estoy sufriendo en el alma y siento que se desmenuzan
mis entraas. Pues ha venido a mi presencia una mujer, la cual se dice discpula
de l (es Mara Magdalena, de quien, segn afirma, expuls siete demonios), y
atestigua que Jess obraba portentosas curaciones, haciendo ver a los ciegos,
andar a los cojos, or a los sordos, limpiando a los leprosos, y que todas estas
curaciones las verificaba con sola su palabra. Cmo has consentido que fuera
crucificado sin motivo alguno? Porque, si no querais aceptarlo como Dios,
deberais al menos haberos compadecido de l como mdico que es. Hasta la
misma relacin astuta que me ha llegado de tu parte, est reclamando tu castigo,
ya que en ella se afirma que ste era superior a todos los dioses que nosotros
veneramos. Cmo ha sido para entregarle a la muerte pues sbete que, as
como t le condenaste injustamente y le mandaste matar, de la misma manera yo
te voy a ajusticiar a ti con todo derecho; y no slo a ti, sino tambin a todos tus
consejeros y cmplices, de quienes recibiste el soborno de la muerte.16
16
Ibid, p. 77.
57
CAPITULO
IV.
ANLISIS
COMPARATIVO
DE
LAS
VIOLACIONES
17
OVALLE FAVELA, Jos, Garantas Constitucionales del Proceso, Oxford, 2 ed., Mxico, 2002, p. 85.
58
4.2.1. Jurisprudencia.
FUNDAMENTACIN
MOTIVACIN
DE
LAS
RESOLUCIONES
18
Ibid, p.100.
60
4.2.3. Jurisprudencia.
AUDIENCIA, CMO SE INTEGRA ESTA GARANTA.
De entre las diversas garantas de seguridad jurdica que contiene el segundo
prrafo del artculo 14 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos, destaca por su primordial importancia, la de audiencia previa. Este
mandamiento superior, cuya esencia se traduce en una garanta de seguridad
jurdica para los gobernados, impone la ineludible obligacin a cargo de las
autoridades para que, de manera previa al dictado de un acto de privacin,
cumplan con una serie de formalidades esenciales, necesarias para or en defensa
a los afectados. Dichas formalidades y su observancia, a las que se unen,
adems, las relativas a la garantas de legalidad contenida en el texto del primer
prrafo
del
artculo
16
constitucional,
se
constituyen
como
elementos
fundamentales tiles para demostrar a los afectados por un acto de autoridad, que
la resolucin que los agravia no se dicta de un modo arbitrario y anrquico sino,
por el contrario, en estricta observancia del marco jurdico que la rige. As, con
arreglo en tales imperativos, todo procedimiento o juicio ha de estar supeditado a
que en su desarrollo se observen, ineludiblemente, distintas etapas que configuran
la garanta formal de audiencia en favor de los gobernados, a saber, que el
afectado tenga conocimiento de la iniciacin del procedimiento, as como de la
cuestin que habr de ser objeto de debate y de las consecuencias que se
producirn con el resultado de dicho trmite, que se le otorgue la posibilidad de
presentar sus defensas a travs de la organizacin de un sistema de
19
CALAMANDREI Piero, Elogio de los Jueces Escrito por un Abogado, Oxford, 3 ed., Mxico, 2000, p. 86.
61
comprobacin tal, que quien sostenga una cosa tenga oportunidad de demostrarla,
y quien estime lo contrario, cuente a su vez con el derecho de acreditar sus
excepciones; que cuando se agote dicha etapa probatoria se le d la oportunidad
de formular las alegaciones correspondientes y, finalmente, que el procedimiento
iniciado concluya con una resolucin que decida sobre las cuestiones debatidas,
fijando con claridad el tiempo y forma de ser cumplidas.
poca Novena:
SPTIMO TRIBUNAL COLEGIADO EN MATERIA ADMINISTRATIVA DEL PRIMER CIRCUITO.
Amparo directo 3077/2001. Comit Particular Agrario del ncleo de poblacin ejidal que de constituirse se denominara
Miguel de la Madrid Hurtdo, del Municipio de Tamiahua. Estado de Veracruz, por conducto de su Presidente, Secretario y
Vocal. 10 de octubre de 2001. Unanimidad de votos. Ponente: Alberto Prez Dayn. Secretaria: Amelia Vega Carrillo.
Amparo directo 131/2005. Huizar Cleaner de Mxico, S.A. de C.V. 11 de mayo de 2005. Unanimidad de votos. Ponente:
Alerto Prez Dayn. Secretaria: Elizabeth Arraaga Pichardo.
Amparo en revisin 47/2005. Eleazar Loa Loza. 5 de octubre de 2005. Unanimidad de votos. Ponente: Alberto Prez Dayn.
Secretaria: Amelia Vega Carrillo.
Amparo directo 107/2006. Armando Huerta Muiz. 26 de abril de 2006. Unanimidad de votos. Ponente: Alberto Prez
Dayn. Secretaria: Amelia Vega Carrillo.
Amparo directo 160/2008. Presidente, Secretario y Tesorero del Comisariado Ejidal del Nuevo Centro de Poblacin Ejidal
Coyamitos y anexos, Municipio de Chihuahua del Estado de Chihuahua. 25 de junio de 2008. Unanimidad de votos.
Ponente: Adela Domnguez Salazar. Secretario: Luis Huerta Martnez.
62
legislativo el cual, por estar compuesto por personas electas por medio del
sufragio, representa a toda la sociedad y ejerce la soberana.20
El principio de legalidad en materia penal se resume: nullum crimen, nulla
poena sine lege; esto es delito y pena deben de estar establecidos en la ley, y
adems para la aplicacin de una pena se debe seguir un debido proceso legal,
y la falta de cumplimiento a estas disposiciones transgrede de forma considerable
las garantas individuales.
Nos dice Ovalle Favela el tercer prrafo del artculo 14 prohbe aplicar la
analoga y la mayora de razn como regla de creacin normativa pero no como
criterios de interpretacin. No se trata por tanto, de no interpretar judicialmente la
ley, sino que no debe el juzgador crear leyes, pero s interpretar con la ayuda de
los mtodos del Derecho y los diversos criterios jurisprudenciales. En este sentido,
la Suprema Corte de Justicia ha establecido lo siguiente: Si bien el artculo 14
constitucional prohbe imponer penas por simple analoga y an por mayora de
razn, esto no quiere decir que las leyes penales no admitan interpretacin y que
deban aplicarse segn su significado literal, que puede ser antijurdico y an
conducir al absurdo; los tratadistas mismos admiten que puede ser interpretada la
ley penal. La prohibicin del citado artculo constitucional debe entenderse en un
sentido natural y razonable, haciendo uso de los diversos procedimientos de
dialctica jurdica, tales como la historia, los trabajos preparatorios, el fin de la ley,
la concordancia de los textos, etc..
20
63
4.3.1. Jurisprudencia.
PRINCIPIO
DE
LEGALIDAD.
LA
TIPICIDAD
CONSTITUYE
SU
BASE
64
Amparo directo 137/2005. Unanimidad de votos. Ponente: Jos Nieves Luna Castro. Secretario: Fernando Horacio
Orendin Carrillo.
FUNDAMENTACIN
MOTIVACIN. EL
ASPECTO FORMAL
DE LA
66
BURGOA ORIHUELA, Ignacio, Las Garantas Individuales, Porra, 39 ed., Mxico, 2007, p. 646.
67
de
la
verdad,
dicha
afirmacin
segn
el
Instituto
de
22
Instituto de Investigaciones Jurdicas, Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos Comentada,
Tomo I, Porra, Mxico, 2003, p. 320.
69
23
24
Ibid, p. 321.
CORONADO Mariano, Elementos de Derecho Constitucional Mexicano, Oxford, Mxico, 1999, p. 47.
70
4.5.5. Careo.
IV. Cuando as lo solicite, ser careado, en presencia del juez, con quien deponga
en su contra, salvo lo dispuesto en la fraccin V del Apartado B de este artculo.
Tiene por objeto esta garanta el esclarecimiento de la verdad; pues o se ve
abrumado el reo con las pruebas de su delito, o si es inocente, acaso logre
confundir al acusador calumnioso25. Sin embargo, en la prctica no se le otorgan
resultados considerables.
25
Id.
71
72
74
EL
JUICIO
JESUCRISTO
esenciales
del
proceso legal.
-Principio
de
motivacin
de
fundamentacin
la
causa
legal del
procedimiento.
Constitucionales
del
75
no
obstante
fue
IV. Careo.
defensa
que
constaban en
X. Prolongacin de la prisin.
el litigio debe estar libre de toda posible intromisin ajena al razonamiento jurdico.
Lo anterior significa que la altercacin en juicio no se dirige a las personas, a los
individuos, ya se trate de los propios altercadores, de los jueces, magistrados o
ministros. A travs de la historia y en las culturas del ms alto nivel, el progreso
social y espiritual se ha debido no al enfrentamiento entre los hombres sino entre
las ideas. Los hombres no se tocan, las ideas se debaten. Si lo dicho se lograra
sin interferencias de ninguna clase no habra resentimientos en el ejercicio del
Derecho ni tampoco en el de la poltica. En efecto, a la verdad se llega con la
verdad de uno, depurndola, confrontndola con otras verdades. El abogado no
pregona en un tribunal que l es depositario de la verdad porque si lo fuera ya
estara entonces la cosa juzgada. Para m que el tribunal y el abogado buscan la
verdad, anhelan la verdad, utilizando la dialctica permanente del Derecho y su
confrontabilidad.
Hemos recurrido a los tribunales con la fe en ellos. Fe en qu? En que
aplicarn e interpretarn sabiamente la Constitucin y las leyes que emanan de
ella respetando su orden jerrquico la famosa pirmide de Kelsen sin
alteraciones sinuosas con que se pretenda perturbarlo. Y sobre todo recurriendo a
la jurisprudencia con la cautela que aconseja valorar los distintos criterios. Sera
incongruente ensear el Derecho en la Facultad, escribir libros, dictar
conferencias, nada ms porque s, sin el menor asomo de coherencia y
honestidad, o sea, sin creer en los tribunales que imparten justicia. Esto implicara
incluso hipocresa. Un juicio, un proceso, es un escenario en que las partes
ocupan su sitio al amparo del Derecho. Es decir, la persona humana se cubre, que
no se oculta, con el escudo de la ley. El amor propio, la soberbia, el engreimiento,
han de ser descartados de ese escenario. La vanidad es enemiga de la verdad
jurdica. Y ya que me he referido a Calamandrei en su admirable libro, vale la pena
recordar el binomio abogado-juez que en un solo cuerpo concentra en s la
dialctica de la litis. En otros trminos, la justa composicin de un juicio depende
de que el fiel de la balanza se ubique en un perfecto equilibrio. Y aqu de nueva
cuenta me remito a Calamandrei, quien ha escrito: Para encontrar la justicia es
necesario serle fiel: como todas las divinidades, se manifiesta solamente a quien
78
cree en ella. Yo hago votos porque nuestra fidelidad y lealtad a la justicia, nuestra
fe en ella y en los tribunales que la imparten, signifique en el juzgador desentraar
la substancia de la norma jurdica, tal vez no llevando al extremo la equidad como
justicia natural por oposicin a la letra de la ley positiva. No, se trata de oposicin
sino de combinacin de ambas que no tienen porqu reir. Lo evidente es que por
s sola la letra de la ley es un mero emplasto, y la justicia natural una utopa un
deber ser en el mundo en que vivimos. Al respecto y a lo que aspiramos todos,
abogados y jueces, es a que el deber ser la estrella orientadora de Stammler
se transforme en ser. Ojal que sin personalizaciones obscuras, atendiendo nica
y exclusivamente a la razn del Derecho, se dilucide acerca de los intereses en
pugna. Cuando la justicia y el Derecho hablan nada sobra ni nada falta. Cuando la
justicia se manifiesta porque creemos en ella el Estado se consolida, los hombres
liman sus asperezas y aplacan sus pasiones con la verdad. Eso deseamos y por
eso hemos recurrido a los tribunales.27
27
79
CONCLUSIONES.
En efecto, se puede decir con toda certeza as ha quedado demostrado,
que el juicio contra Jess de Nazaret constituye de principio a fin una enorme
trasgresin al sistema jurdico hebreo y romano de aqulla poca, un menoscabo
a la justicia que haba sido elevada a la cumbre de todo el ordenamiento
hebreo, que era uno de los valores ms trascendentales para los romanos. Se
atent contra la propia dignidad humana, Jess enfrent hablando con ms
propiedadno un juicio, sino una verdadera tortura; no se le dio el mnimo respeto
que merece el ser humano por el hecho de serlo, sufri terrible violencia tanto
fsica como moral en presencia y por orden misma de autoridades tanto judas
como romanas; stos actos son sumamente reprobables.
El Sanhedrn conden a Jess por el supuesto delito de blasfemia; pues el
confes ser hijo de Dios, y ste era considerado uno de los delitos ms graves en
el Derecho Hebreo. Ahora bien, tal como lo estudiamos, la pena aplicable a dicho
ilcito era la lapidacin, no estaba contemplada la pena de crucifixin, por
consiguiente, ste tribunal aplic una pena no prevista en la ley, emiti una
sentencia sin haber seguido formalmente las etapas y lineamientos jurdicos
correspondientes: reunidos de noche algunos de sus integrantes, a puerta cerrada
en casa de Caifs no en su recinto oficial, sin dar oportunidad de defensa,
arrancando una confesin al procesado por medios violentos e inhumanos,
resolviendo en unas cuantas horas un juicio que debi ser sometido a revisin;
reunido el pleno del tribunal y corroborando nuevas pruebas para poder decretar
aqulla sentencia.
Condenar a un inocente a la pena de muerte no fue problema para aqul
tribunal judo, y el nico obstculo lo constitua lograr la aprobacin de la sentencia
de muerte por parte del gobernador romano Pilatos, ante este juez se presenta a
Jess no como un blasfemo; -esto careca de importancia para la autoridad
romana-, y de ser planteado as no hubiesen conseguido su objetivo. Acusan a
Jess de un delito que lastimaba la soberana y seguridad de aqulla nacin: la
sedicin, agregando que prohiba pagar impuestos y se autoproclamaba rey,
cmo comprob Pilatos tales hechos? Con la sentencia ya impuesta por los
sanhedritas al presentarlo como un malhechor.
Pese a las alternativas de Pilatos para salvar a Cristo, comete las mismas
injusticias e ilegalidades que los jueces del Sanhedrn, inventa el delito de
sedicin, pues el gran temor de ser destituido de su cargo por cuestiones polticas
lo hicieron perder su sentido de justicia, para l aunque declare que Jess es
inocente, este era un riesgo que pona en peligro sus propios intereses. Que
sentencia tan ilegal e injusta al decir el juez: Ningn delito hallo en este hombre,
y al mismo tiempo condenarlo a muerte.
Plantear el juicio de Jess en nuestro sistema jurdico mexicano se traduce en
lo siguiente: no se cumplieron las formalidades esenciales del procedimiento o de
debido proceso legal, violndose el principio fundamental en todo proceso penal
nullum crimen, nullum poena sine lege, asimismo se trasgreden garantas
constitucionales del inculpado, cuya inobservancia origina emitir sentencias
carentes de fundamentacin y motivacin.
Finalmente nos preguntaremos existe intromisin de la poltica en la
imparticin de justicia en nuestro pas?, existen procesos como el de Cristo en
nuestros das?
Aplicar el Derecho como un instrumento de justicia, libertad, dignidad,
igualdad, seguridad jurdica, bien comn, convivencia y paz, para dar
cumplimiento a los derechos y garantas fundamentales del ser humano, es una
meta difcil de alcanzar, llevar a la realizacin de tales valores implica un actuar,
no exclusivo de jueces, sino tambin de abogados, de servidores pblicos y de
ciudadanos. Conquistar el cumplimiento de los valores ya citados es lograr al fin la
conformacin de un verdadero Estado Democrtico de Derecho, ha sta meta
aspiramos porque creemos que existen causas jurdicas, morales, polticas y
sociales que deben encaminar a la transformacin, el progreso y el bienestar en
nuestro pas.
FUENTES DE INFORMACIN.
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BURDESE, Manual de Derecho Pblico Romano, Traduccin de ngel Latorre
Segura, Ed. Bosch, Barcelona, 1972, 397 p.
BURGOA ORIHUELA, Ignacio, El Proceso de Cristo. Monografa Jurdica
Sinptica, Ed. Porra, 8 ed., Mxico, 2009, 86 p.
BURGOA ORIHUELA, Ignacio, Las Garantas Individuales, Ed. Porra. 39 ed.,
Mxico 2007, 814 p.
CALAMANDREI, Piero, Elogio de los Jueces Escrito por un Abogado, Ed. Oxford,
Mxico, 2000, 177 p.
CARDOSO Joaqun, Vida y Hechos de Nuestro Seor Jesucristo, Tomo II, Ed.
Buena Prensa, Mxico, 1939, 398 p.
CARNELUTTI Francesco, Derecho Procesal Penal, Ed. Harla, Mxico, 1998, 217
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CARNELUTTI, Francesco, Las Miserias del Proceso Penal, Traduccin de
Santiago Sents Melendo, Ed. Temis, 5 ed., Bogot, 2005, 107 p.
B) HEMEROGRFICAS.
CARRANC Y RIVAS, Ral, La fe en los Tribunales de Justicia, El Sol de Morelia,
Morelia, Michoacn, 5 de noviembre de 2009, p. 6B.
C) LEGISLATIVAS.
CARBONELL Miguel, Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, Ed.
Porra, 155 ed., Mxico, 2007, 194 p.
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES JURDICAS, Constitucin Poltica de los
Estados Unidos Mexicanos Comentada Tomo I, Ed. Porra, 17 ed., Mxico, 468
p.