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Captulo I
amandu yvarakaa
Maino i.
oembokuary i oiny.
Captulo II
Ayvu Rapyta
(2) Omyvyma,
oyvrapy mba'ekuagui,
okuaararvyma
ayvu rapytar i oikuaa ojeupe.
Oyvrapy1 mba'ekuagui,
okuaararvyma,
ayvu rapyta oguerojera,
Habindose erguido,
de la sabiduria contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabidura creadora
concibi el origen del lenguaje humano.
De la sabidura contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduria creadora,
cre nuestro Padre el fundamento del lenguaje
humano
e hizo que formara parte de su propia divinidad.
antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas primigenias,
antes de tenerse conocimiento de las cosas,
cre aquello que sera el fundamento del lenguaje
humano
e hizo el verdadero Primer Padre amand que
formara parte de su propia divinidad.
Captulo III
Yvy Tenonde
La Primera Tierra
Primera parte
Primera parte
oyvrapy mba'ekuagui,
okuaararvyma
opopyga rapyta re
yvy ogueromoemoa i oiny.
a'ramo ae o endagumy,
ndoku'evima.
Segunda Parte
Segunda Parte
opomoeeni rirma,
Captulo IV
"Por consiguiente,
la que a nuestra tierra enviares
palabra-alma uena para que se encarne,
En valor,
en la facultad de conjurar maleficios,
no habr, en toda la extensin de la tierra,
(14) A rirma,
amandu Ru Ete, Karai Ru Ete, Jakaira Ru Ete:
Entonces,
amand Ru Et, Kara Ru Et y Jakair Ru Et:
Captulo VI
Yvy Ru'
El Diluvio
Captulo VII
Yvy Pyau
La Nueva Tierra
amand Ru Et:
"Bien, irs, mi hijo, y a Kara Ru Et dile
si l est dispuesto a crear para su pequea morada
terrenal".
amand Ru Et:
Jakair Ru Et:
Yo ya estoy dispuesto a crear para mi futura morada
terrenal.
Mi tierra contiene ya presagios de infortunios para
nuestros hijos
hasta la postrer generacin:
ello no obstante, esparcir sobre ella mi neblina
vivificante;
sobre todos los seres verdaderos que circularn por los
caminos de la imperfeccin".
Captulo XVI
Capitn Chik
(Los hroes divinizados de la mitologa mby-guaran)
Contienen los anales de los Mby casos de varios seres privilegiados que
obtuvieron la perfeccin: aguyje, en la tierra, despus de haberse dedicado a su misin
de mdicos agoreros de los grupos a su cargo. Se les venera como Tup Mir, ocupando
una posicin comparable a los santos de la hagiografa catlica. Recuerdo Kuarachy J,
Karachy Et, Taku Ver, Chy Et, Karai Kat, Karai Chap y Kara Ru Et Mir.
De Taku Ver Chy Et, quien tiene su morada en el cielo en direccin sureste
de Caaguaz, se dice que obtuvo la perfeccin o aguyje, danzando y entonando himnos
en honor de los huesos: yvyrai knga (cap. V). de un hijo que se le haba muerto.
Vera es patronmico correspondiente a las almas enviadas por Tup (cap. IV);
Takua Vera, el nombre sagrado del hijo que volvi a encarnarse y ascendi al Paraso
acompaado de su madre, significa: Bamb Iluminado, pues el recipiente de bamb,
takuapemby, en el que haban sido depositados sus huesos, tambin ascendi al cielo.
El nombre de la madre del nio, bajo el que se le rinde culto, es Takua Vera Chy Ete, la
verdadera madre de Takua Vera; y segn una versin de este mito que escuch de boca
de Toms, de Yvytuko, lleva en cada hombro una plantita de bamb, que le brot en el
momento de adquirir la gracia.
De Karai Chapa cuentan que, terminada su peregrinacin, cruz solo el mar que
separa la tierra del paraso, dejando a su esposa en la tierra por sospechar de ella que le
era infiel, y dicindole que volvera para llevarla consigo despus de haberse
establecido en su amba: morada. Cuando en complimiento de su promesa volvi, hall
a la mujer con una criatura de pecho en brazos, hijo de l, segn la mujer. Al alcanzar
la maroma que da acceso al paraso, tom Chapa la criatura de brazos de su madre; se
disolvi, ykupa, el nio, prueba de que era adulterino; por cuyo motivo Chap abandon
definitivamente a su mujer y ascendi solo al paraso.
De Kuarachy Ju, Kuarachy Ete, Takua Vera Chy Ete, Karai Katu y Kapit
Chik, los hroes divinizados de la mitologa jeguakva, puede afirmarse, basndose en
detalles contenidos en sus respectivos mitos, que obtuvieron aguyje y ascendieron al
paraso despus de la Conquista. Este hecho lo confirma la aseveracin de los
dirigentes de que el origen de Mar Grande, Para Guachu Rapyta, est situada allende
Kurutue Ret, el pas de los Portugueses (cap. VIII, notas). Siendo notoria la tenacidad
con que los Jeguakva se aferraban a su religin, lengua y tradiciones, y los
desesperados esfuerzos que realizaron por sustraerse a la dominacin espaola y la
asimilacin (Bertoni: La Civilizacin guaran, 1922), es casi seguro que Chik, Chap y
dems hroes eran mdicos agoreros que conducan a sus respectivas tribus en un xodo
hacia el mar a fin de salvarlas de dicha dominacin. Y una investigacin prolija de las
tradiciones referentes a estos caudillos religiosos indudablemente arrojara luz sobre las
grandes migraciones guaranes en busca de la Tierra sin males: Yvy Mare, de tan
funestas consecuencias sobre el cuerpo poltico social de la raza cuyas causas, a estar a
lo que dice Nimuendaj (l.c., cap. VII), an no han sido explicadas satisfactoriamente
por los hombres de ciencia.
Kapit Chiku
(1) Takua pembpy omboupa Takua Vera Chy Ete yvyra'i knga.
Ogueroporai; ogueroembo'e; oguerojeroky; ogueroaguyje;
oguerokandire; knguekue omboetery. Mba'e Porkury
omoataendy mba'e guachu rupa, oeni Takua Vera.
(2) Karai Ru Ete Mir, kochi ja, Yvy Mbytpy rang oemomburu
i.
A rirma, Yvy Katre oo.
Parana rakre ijaguyje, oma Para Guachu kuppy, ogueno' yvy
ju mir.
Capitn Chik
Deposit Tuku Ver Chy Et los huesos
del que portara la vara en un
recipiente de caas trenzadas. Cant, or,
danz en honor de ellos.
Obtuvo con ellos la gracia divina; con ellos
se hizo acreedora a la
resurreccin; hizo que circulara por los
huesos el decir. Los Seres
Buenos iluminaron el cadver; llamaron a
Taku Ver.
Karai Ru Et Mir, el dueo de los cerdos,
comenz primeramente a
dedicarse a la obtencin de fervor en el
Centro de la Tierra. Luego
fue a Yvy Kat.
Entre los afluentes del Paran obtuvo
aguyje y se traslad allende
el Mar Grande, donde junt tierra
milagrosa, indestructible.
(5) U'i chre oiko. Mboapy jachy agupy, e'I Kuarachy Ju: "Emo
nde po, taecha". Omo Chiku opo: a'ramiramo, ipo ychapyta ra'e
A'ramo, Kuarachy Ete e'i: "ne mbaraete potma; ereikuaa potma
mbaraeter erejavy'era", e'i.
(6) Oguapy jevy Chiku opy gua'y chy reve, Kuarachy Ete rajy reve.
A'guima: "Emo nde po taecha", e'i jevy Kuarachy Ete.
Omoramo jevy opo, ipiru, ychapma va'ekue'eri. A'ramoma,
omoramo opgui omondouka oo angumy.
(10) Ojau rire Chiku ra'y, ijarakua i mavy, omopyr Kuarachy Ete
aguara
e' guaminre.
Aguara e' omopyrmavy, oo Chiku ra'y ka'agure. A'ramo, ichy
omoa jevy, ojopyy jevy omemby, ogueroemomburu
ogueroporai Tuppe.
(11) "Eemondi emke, che me; ejuka emka mit; che ru guramo
ande
rereko", e'i.
Tup ou, aguyje reve ou; a'vy, ome' ichpe amandu. "Ejapy ne
memby rovpy", e'i Tupkury.
Ojapvy amandupy, ojuka omemby, aguara e' ojeeki jevy
A'vyma, Tupkury oeepy, omopyr jevy e' por.
CAPTULO XIX
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El concepto guaran de alma
La elegancia de la lengua guaran robustece la opinin de aquellos (entre los
que se cuenta a Platn en su Cratilo) para quienes las lenguas no son invenciones
humanas, sino don singular otorgado por Dios a los hombres. Domingo Bandiera,
misionero entre los indios Chiquitos cuya lengua es toda artificio y, en cierta manera,
ms rica y completa que la griega y la latina, asombrado ante esta comprobacin,
escribi que esto sera imposible si no tuviese su origen en el mismo Dios Lo mismo
opina de las dems lenguas de los Indios (Jos Manuel Perams, La Repblica de
Platn y los Guaranes, Buenos Aires, 1946:29)
Quien haya ledo el captulo II de esta recopilacin, titulado Ayvu Rapyta, el
captulo ms sagrado, y piedra angular de la religin de los Mby guaran, habr
comprobado que nuestros Jeguakva Tenonde van ms lejos que Platn, el docto jesuita
Perams y su colega Bandiera; afirman, no slo que el lenguaje humano es de origen
divino, sino que fue la primera obra del Absoluto en cuanto hubo tomado asiento o
sumido la forma humana en medio del caos primigenio. Y agregan que el lenguaje
humano, creado por ande Ru en medio de las tinieblas originarias, antes de conocerse
las cosas constituye el germen, la mdula de la palabra-alma que, una vez creada la
tierra, enviara por intermedio de sus Padres de la palabra-alma para que se encarnara
(caps. II, IV).
Pero, Ayvu Rapyta es de origen autctono, genuinamente guaran? Constituye
un argumento a favor de la tesis desarrollada por Bertoni en su La Civilizacin
Guaran? Ser prueba de civilizacin pretrita proveniente de Yvy Tenonde, la
apapokva en kuery, guery. Los Apapokva no usan fuera de este caso la voz ang para
designar alma, ni la voz guery (p. 18, en la traduccion de Recalde).
Salta a la vista que este asygua, alma de animal, segn Nimuendaj, es el mismo
teko achykue (teko asykue), el producto de las imperfecciones humanas de los
Jeguakva. Al morir el Apapokva su asygua alma animal- se convierte en angury,
espritu peligroso; al morir el Mby, su teko achykue producto de sus passiones- se
convierte en ngue o mbogua, espritu igualmente peligroso que hay que alejar con
plegarias y humo de tabaco, especialmente creado por Jakair, dios de la primavera,
para el efecto.
Que es ngue?
Los datos lingsticos que nos brindan estos anales de los Jeguakva o Mby nos
permiten descifrar su significado.
En vista del enorme nmero de trabajos a que ha dado origen la cultura guaran,
es lgico que se dude poder hallar an, entre los restos dispersos, degenerados y
sofisticados de las distintas parcialidades guaraniparlantes, datos de valor para el
hombre de ciencia. Espero que esta recopilacin demuestre que esta opinin es
infundada. Y basta creo, para invalidarla, el solo hecho de conservar los Mby, a pesar
de su largo contacto con nuestra cultura, el complicado ritual relacionado con el culto de
los muertos culto caracterstico de la religin guaran, a estar por lo que dicen los
mismos cronistas jesuitas de la conquista- como tambin los himnos sagrados,
esotricos, de indiscutible origen autctono, que explican el por qu de este culto.