Está en la página 1de 26

Gustavo Goldman

De histricos y atvicos rumores


Msica, folclore y nacionalismos en el Ao de la
Orientalidad

Introduccin
Durante el ao 1975 -150 aniversario de los hechos histricos de
18251- la dictadura cvico-militar instalada en el Uruguay desde el da
27 de junio de 1973 realiz una serie de acciones culturales
enmarcadas en la difusin y bsqueda de legitimacin para su
proyecto de creacin de un Nuevo Estado Oriental2. El trmino
Orientalidad intentar representar la esencia de esa patria que se
proyecta y deber ser llenado de contenido ideolgico y doctrinal
apelando al misticismo, al nacionalismo y a la tradicin. Con este
propsito y como forma legal de dominacin poltica alternativa al
terrorismo de Estado que se ejerca, se llevaron a cabo durante todo
el ao una importante serie de celebraciones patriticas y diversos
1Para la coordinacin de los festejos se form la Comisin Nacional de
Homenaje del Sesquicentenario de los Hechos Histricos de 1825, integrada
por: el Gral. Esteban R. Cristi (Presidente), Profesor Fernando O. Assuncao (Vicepresidente) y Profesor Alfonso Llambas de Azevedo (Secretario).

2Para un acercamiento a esta idea del Nuevo Estado Oriental se puede leer el
libro El proceso poltico. Las Fuerzas Armadas al Pueblo Oriental, editado en el ao
1978. El captulo VIII se titula: Hacia el Nuevo Estado Oriental y en l la Junta de
Comandantes en Jefe dan cuenta de las motivaciones del entonces ex presidente
Bordaberry, de las FFAA y de las discrepancias en la orientacin entre el presidente
y los militares que desembocara en la destitucin de ste en 1976.

eventos de carcter artstico, deportivo, etc., con fuerte presencia


institucional, que fueron propagandeadas a travs de los medios de
comunicacin.
El estudio de la participacin de las artes en el contexto del estado
autoritario, particularmente la msica o las msicas- an no ha sido
abordado en profundidad y amerita enfoques interdisciplinarios. Se
han escrito s artculos periodsticos en los que se trata la resistencia
a la dictadura a travs de la msica culta y popular pero con una
visin en general an parcializada que enfoca el problema desde un
juego de amigo-enemigo.3
Las ltimas dcadas estn siendo testigos del creciente inters de
investigadores de diferentes disciplinas hacia los estudios sobre
historia reciente y particularmente sobre la dictadura en el Uruguay
focalizados en su mayora en aspectos histricos, polticos y sociales.4
Sobre el Ao de la Orientalidad, en particular, son relevantes el libro
3Un ejemplo de esta mirada reduccionista lo podemos encontrar en: Aharonin,
Corin, 2007: 141. Dice Aharonin: ...el pas territorial de los tres millones de
uruguayos que se quedan (o que logran quedarse, o se empecinan en quedarse),
divididos, en grandes lneas, en cmplices y resistentes (141). Otros artculos que
tratan de la msica en la dicadura uruguaya son: Aharonin, Corin, 2004: La
resistencia y la msica uruguaya, II: Memoria social y msica, en: Brecha,
Montevideo, 23-I-2004.
Olivera, Rubn, 1986: La Cancin poltica, en: La del Taller No. 5/6, Montevideo.
Maslah, Leo, 2008: Msica popular, censura y represin en Cuadernos de la
historia reciente, 1968 Uruguay 1965. Testimonios, entrevistas, documentos e
imgenes inditas del Uruguay autoritario, Banda Oriental, Montevideo.
Paraskevadis, Graciela: Algunas reflexiones sobre msica y dictadura en Amrica
Latina, en: Magma, <http://www.gpmagma.net/pdf/ineditos_pdf/sitiomusicaydictuadura.pdf>.

4A este respecto leer el trabajo de Toms Sansn Corbo: La produccin


historiogrfica sobre historia del pasado reciente en Uruguay del ao 2007.

de Isabela Cosse y Vania Markarin 1975: Ao de la Orientalidad:


Identidad, memoria e historia en una dictadura y el artculo de Aldo
Marchesi Polticas culturales y autoritarismo: las bsquedas del
consenso durante la dictadura uruguaya
Para Cosse y Markarin el ao 1975 fue un ao cargado de
iniciativas, una preocupacin insistente por ocupar la escena pblica
mediante un gran despliegue centrado en la historia nacional que a
la vez estuvo signado por la improvisacin y la urgencia, por la falta
de un diseo global con la antelacin necesaria para la dimensin que
terminaron teniendo los festejos. (Cosse y Markarin, 1996: 114 y
115). Aldo Marchesi da cuenta de esta aparente contradiccin e
indaga sobre la relacin entre las polticas culturales llevadas
adelante por el rgimen dictatorial y las bsquedas de consenso
(Marchesi, 2010: 121).
En este trabajo se abordar brevemente el estudio de las relaciones
entre msica popular y popular tradicional con el proyecto poltico de
la dictadura uruguaya reflexionando a partir de algunas acciones
concretas que en materia de produccin discogrfica realizara o
auspiciara el gobierno militar.5 Se pretende cruzar dos campos
5No slo en el mbito de las msicas populares y populares tradicionales se
realizaron acciones concretas. Entre los das 7 de mayo y 8 de octubre de 1975 se
llevaron a cabo una serie de veintidos conciertos todos los das mircoles a las 18 y
30 horas bajo el ttulo 150 de msica uruguaya en el marco de los festejos del
Sesquicentenario de los Hechos Histricos de 1825 que fueron auspiciados por la
Comisin Nacional de Homenaje del Sesquicentenario de los Hechos Histricos de
1825 y organizados por el entonces Conservatorio Universitario de Msica. Se cre
una comisin integrada por los seores: Profesor Alfonso Llambas de Azevedo
(Secretario de la Comisin Nacional de Homenaje al Sesquicentenario de los Hechos
Histricos de 1825), Maestro Dr. Pedro Ipuche Riva (Director del Conservatorio
Universitario de Msica) y Carlos P. Druillet (encargado de hacer los registros de
audio y edicin del material) para hacerse cargo de la edicin del lbum 150 aos
de Msica Uruguaya. El ciclo musical estuvo a cargo de la Srta. Antaram Aharonin
que en esa poca era Secretaria Docente del Conservatorio Universitario y lo fue
hasta el final de la dictadura, al igual que Pedro Ipuche Riva que fuera su director
desde su creacin en el ao 1974 hasta 1985. A a partir de la reinstalacin de la

disciplinares diferentes pero fuertemente vinculados: la musicologa y


la historia. Si bien la investigacin histrica puede dar cuenta, en este
caso particular, del carcter nacionalista decimonnico que mostraron
las polticas culturales llevadas a cabo por la dictadura durante el ao
1975, el acercamiento musicolgico puede aportar una mirada ms
especializada en el material sonoro que se produjo durante este ao y
su vinculacin con las teoras que sobre el folklore y la tradicin se
manejaban en la poca en el Uruguay y tambin en Amrica Latina.
No es casualidad que se echara mano al material de campo
recolectado por el musiclogo Lauro Ayestarn y la adscripcin de
ste a la idea del folclore como supervivencia del pasado.
Como fuentes documentales primarias se utilizaron, por lo tanto, los
cuatro primeros discos de vinilo (dos simples y dos LPs) de la serie
editada Cantos de la Patria y el lbum de la Orientalidad, editados
todos durante el ao 1975 y con el logotipo del Ao de la
Orientalidad. A su vez se trabaj con bibliografa, particularmente
con los 2 tomos que publicara la Junta de Comandantes en Jefe bajo el
ttulo genrico Las Fuerzas Armadas al Pueblo Oriental: Tomo I La
subversin y Tomo II El proceso poltico.6
Slo con observar la lista de las ediciones discogrficas realizadas por
distintos organismos del gobierno dictatorial durante el ao 1975 se
pueden sacar algunas conclusiones primarias: por un lado, lo
abundante del material habla del inters y cuidado que la dictadura
puso en el uso de la msica como herramienta poltica; y a su vez
denota con slo ver los ttulos- el lugar central que se va a dar a las
democracia fue sustitudo en el marco del cogobierno universitario- por el Maestro
Hctor Tosar.

6Las fechas de edicin de la discografa no figuran en el material. Se deducen de


los textos includos en la grfica del material y en las fechas de registros de AGADU
(Asociacin General de Autores del Uruguay).

narrativas de tipo nacionalista.7 Las ediciones discogrficas estaban


en su mayora- destinadas para su distribucin en los organismos de
la enseanza y contienen las msicas que la dictadura consideraba
adecuadas a la hora de construir su sociedad imaginada. Esto
signific instalarse ante la sociedad como herederos y defensores de
un pasado mtico, heroico que haba y estaba siendo atacado como
aparece recurrentemente en los discursos y escritos de los militarespor ideologas forneas como el comunismo internacional.
Como hiptesis se plantea que la dictadura militar utiliz con fines
polticos el paradigma clsico de los estudios sobre el folclore, para
posicionarse positivamente ante la opinin pblica como herederos y
defensores de la patria. Danzas y msicas seleccionadas y ya
naturalizadas de un pasado mistificado y fundante de la patria seran
recuperadas en el contexto tambin fundacional de un Nuevo Estado
Oriental.

Folklore y nacionalismo como eje de la las polticas musicales


de la dictadura
En primer lugar hay que situar a los nacionalismos musicales -como
constructo terico- en el contexto del Estado dictatorial uruguayo que
tildaba de forneas y antinacionales a todas las ideas, grupos y
personas relacionadas de alguna forma con el marxismo
7Las polticas culturales que toman como eje el nacionalismo son comunes en los
regmenes totalitarios. La alemania Nazi tuvo en Joseph Goebbels el redactor de los
Diez principios de la creacin musical alemana que se public en mayo de 1938
con motivo del primer festival del Reich en Dsseldorf. En este tratado se
mencionaba el poder consolador y conmovedor de las melodas sencillas y
designaba a los grandes compositores como majestades del pueblo (Dmling,
Albrecht, 1993: 89). La espaa franquista tambin tuvo polticas activas en este
sentido a travs de diferentes instituciones como el Instituto de Espaa, la Junta
Nacional de Teatros y Conciertos y la Comisara General de Teatros Nacionales y
Municipales (Prez Zalduondo, 1995: 248-249).

internacional8 y de nacionales a las que consentan lo actuado por


los militares.
Raymond Williams, al referirse a los procesos de construccin de
hegemonas, da cuenta de tres aspectos decisivos para comprender
estos procesos: tradiciones, instituciones y formaciones que se
encuentran a su vez vinculados entre s. Estos conceptos tericos de
Raymond Williams resultan adecuados al estudio de la participacin
de la msica durante la dictadura militar. Con respecto a la idea de
tradicin dice Williams: lo que debemos comprender no es
precisamente una tradicin, sino una tradicin selectiva: una versin
intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y de un
presente preconfigurado, que resulta entonces poderosamente
operativo dentro del proceso de definicin e identificacin cultural y
social (Williams, 1977: 137). Con respecto a la poltica de la
dictadura de legitimarse como heredera y continuadora del proceso
de creacin s, con un sentido religioso- de la patria, resultan
tambin adecuadas las ideas de Williams respecto a la tradicin
selectiva: Es una versin del pasado que se pretende conectar con el
presente y ratificar. En la prctica, lo que ofrece la tradicin es un
sentido de predispuesta continuidad (Williams, 1977: 138).
En un artculo titulado Msica y nacionalismos en Latinoamrica,
Alejandro Madrid afirma que:
tanto los nativismos decimonnicos como los nacionalismos del
siglo XX ofrecen modelos de lo que deben ser los sonidos de la
nacin. Es importante conocerlos no tanto para comprender la
esencia de las naciones a travs de sus sonidos, como para
entender las contradicciones entre sonido y discurso sobre el
sonido, que esclarecen las desiguales luchas de poder que
siempre se dan en torno a la representacin sonora de la nacin
(Madrid, 2010: 228).
8En este paquete la dictadura colocaba a una serie interminable de
organizaciones sociales, polticas, religiosas, sindicales, estudiantiles, etc. a las que
caracterizaba de comunistas o infiltradas por el comunismo y marxismo
internacional (Junta de Comandantes en Jefe, 1976 y 1978).

La Doctrina de Seguridad Nacional, base ideolgica de las dictaduras


latinoamericanas, separaba al mundo como seala Pablo Pera
Pirotto- en dos bandos opuestos y excluyentes: el mundo occidental y
cristiano por un lado, y por el otro el comunismo internacional a quien
se deba combatir y eliminar (Pera Pirotto, 2000: 1). En el libro Las
Fuerzas Armadas al Pueblo Oriental, Tomo 1 La Subversin se
reproduce un planisferio que muestra lo que en esa poca apareca
como algo inevitable que era un fin a conquistar para unos y a
combatir para otros: el triunfo del socialismo y su expansin a nivel
global que se mostraba en un planisferio que progresivamente se iba
tiendo de rojo (pg. 79).
Las ediciones discogrficas producidas o auspiciadas por distintos
organismos de la dictadura a partir del golpe de Estado tienen como
orientacin general la exaltacin de lo nacional, de la patria, de lo
genuinamente oriental en un intento de situarse como sus herederos
y defensores y as legitimar su actuacin ante la poblacin, as como
construir una alteridad demonizando al enemigo que era catalogado
de extranjero.
En este sentido, se recurri por un lado a la mistificacin de las
msicas populares tradicionales, en ese entonces designadas con el
trmino folklore9, y por otro, a la exaltacin del nacionalismo a
travs de himnos, marchas militares y de una seleccin de msicos y
composiciones acadmicas vinculadas en general al denominado
nacionalismo musical.
Durante el ao 1975 el Ministerio de Educacin y Cultura a travs del
Programa Nacional de Smbolos Patrios edita una serie de discos
bajo el ttulo genrico Cantos a la Patria en los que se evidencia
esta poltica musical y a su vez la intencin del rgimen de incorporar
9Actualmente se utiliza dentro de las msicas populares- la distincin entre msica
popular y msica popular tradicional. Lo que antes se denominaba folclore ha
pasado a llamarse msica popular tradicional.

al imaginario de nacin que pregonaba, a intelectuales y artistas cuya


obra haba participado activamente en la conformacin de una
identidad nacional. Es as que se dedican discos de larga duracin
acompaados de abundante informacin y reproducciones
facsimilares de fragmentos de obras de Juan Zorrilla de San Martn,
Eduardo Fabini, Jos Enrique Rod y Jos Pedro Varela y unos discos
los primeros- que contienen algunos himnos y marchas y las msica y
danzas folclricas con las que haba trabajado el musiclogo Lauro
Ayestarn.
Se editan cuatro discos de esta serie Cantos a la Patria10 y tambin
el lbum de la Orientalidad. Todas estas ediciones contenan el
logotipo del Ao de la Orientalidad y estaban producidas y editadas
por: el Ministerio de Educacin y Cultura la serie Cantos a la Patria,
y el lbum de la Orientalidad por el sello discogrfico SONDOR a
instancias de la DINARP.11
La serie Cantos de la Patria es iniciada con el volumen 1, que
contena una recopilacin de versiones del Himno Nacional y del
Pericn Nacional interpretados por la Orquesta del SODRE con la
particularidad de la inclusin de un texto de Lauro Ayestarn sobre el
Pericn Nacional ledo por un locutor.12 El disco Cantos de la Patria Vol.
10La serie de discos Cantos a la Patria cont de 10 volmenes. Los cuatro
primeros ya mencionados y luego el Vol. 5: Don Juan Zorrilla de San Martn, Vol. 6:
Danzas del saln montevideano, Vol. 7: Jos Enrique Rod, Vol. 8: Nacionalismo
musical uruguayo, Vol. 9: Eduardo Fabini y Vol. 10: Jos Pedro Varela.

11Direccin Nacional de Relaciones Pblicas.

12Ficha tcnica de Cantos de la Patria Vol. 1. Lado A: el Himno Nacional Uruguayo


(J. Debali Fco. Acua de Figueroa) ejecutado por la Orquesta del Servicio Oficial de
Difusin Radiolctrica dirigida por Domingo Dente. Lado B: 1. texto de Lauro
Ayestarn sobre el Pericn Nacional (relator Elbio Rouco); 2. Pericn Nacional
(Gerardo Grasso) por el Coro y Orquesta del SODRE dirigido por Juan Protasi.

2 era dedicado tambin a los smbolos patrios musicales con la


inclusin de una versin de A Don Jos de Rubn Lena, que hiciera
popular el do Los Olimareos, pero esta vez grabada por la Banda de
la Fuerza Area. Como se puede observar estas primeras ediciones
discogrficas tienen un fuerte carcter institucional que se manifiesta
travs de la participacin en la ejecucin de las msicas de la Banda
de la Fuerza Area, la Orquesta del SODRE y como se ha
mencionado- del Ministerio de Educacin y Cultura que estaba a
cargo de la edicin del material.13 Cantos de Patria Vol. 3 y 4 son
presentados como disco doble de larga duracin cuyo contenido es
una seleccin del producto primario de los trabajos de campo de
Lauro Ayestarn y de la reelaboracin posterior de los materiales de
parte de su esposa Flor de Mara Rodrguez de Ayestarn, en ese
entonces directora de la Escuela Nacional de Danza y directora del
Ballet Folklrico del Uruguay, que tiene participacin en la
interpretacin de los materiales.
Al igual que en los dos volmenes anteriores, es notoria la fuerte
presencia institucional. El material es producido y editado por el
Ministerio de Educacin y Cultura, ejerciendo el cargo de Ministro
Daniel Darracq (1975-1981), y cuenta a su vez con dos hojas con
reproducciones de fotografas del trabajo de campo de Lauro
Ayestarn, cuyos originales pertenecan a la Seccin Musicologa del
Museo Histrico Nacional14. La interpretacin de las msicas de estas
danzas estuvo a cargo de miembros del Ballet Folklrico del Uruguay,

13Esta serie discogrfica fue editada por el Ministerio de Educacin y Cultura; pero
hubo otros discos editados que llevaron el logotipo del Ao de la Orientalidad
como ser: lbum de la Orientalidad y lbum de la Orientalidad 2 (ao 1976),
editados por el Sello Sondor. Tambin llevaron este logo -obligatorio- los lbumes de
Amalia de la Vega, Los Boyeros, Maruja Quadros, Jorge Villalba y los Boyeros
(Catlogo del Sello Discogrfico Sondor), y los discos de Grupo Vocal Universo,
Ricardo Comba, entre otros, del sello Orfeo.

dirigido por Flor de Mara Rodrguez de Ayestarn. Los textos


reproducidos pertenecen a: Flor de Mara Rodrguez de Ayestarn
(Danzas del pueblo del Uruguay), a Lauro Ayestarn (la reproduccin
de Clasificacin de danzas practicadas en Uruguay), a Martn C.
Martnez Subsecretario del Ministerio de Educacin y Cultura- un
texto de presentacin y a Juan E. Pivel Devoto Director del Museo
Histrico Nacional- un texto sobre la obra de Lauro Ayestarn. Por
ltimo hay que mencionar que el arte de este disco doble es una
reproduccin, que abarca todo el exterior del sobre doble, del leo de
Pedro Figari Pericn en el patio de la estancia custodiado en el
Museo Nacional de Artes Plsticas.15
Se le da a estos materiales un fuerte carcter institucional con la idea
de posicionarse positivamente y de lograr apoyos al proyecto poltico
del Nuevo Estado Oriental, especialmente de los jvenes que se
estaban formando en las escuelas y liceos del pas. Dice el seor
Martn C. Martnez en la presentacin de los materiales:
Esta secretara de Estado, tiene la viva complacencia de registrar
y fijar, en estas ediciones discogrficas, la inapreciable e mproba
tarea desarrollada por aos, de uno de nuestros grandes
musiclogos, el Profesor Lauro Ayestarn.
Ayestarn en su arte, como otros grandes de nuestra cultura,
producto de un tiempo en que el Uruguay se ennobleci y se hizo
patria, con los valores y virtudes de sus hijos, -un Uruguay al que
se pretendi ensombrecer, pero que volver a esplender con sus
ms cardinales virtudes-, permite difundir, al difundir sus valores
14Se trata de dos hojas plegadas con reproducciones de fotografas tomadas
durante los trabajos de campo de Lauro Ayestarn. Una de stas lleva el ttulo: El
investigador, el medio, los informantes. Al menos, hasta la edicin de los citados
discos en 1975, estos materiales se encontraban custodiados en la Seccin
Musicologa del Museo Histrico Nacional.

15Pedro Figari dedic algunos de sus cuadros a las danzas criollas; entre ellas:
Pericn en el patio de la estancia, Pericn bajo los naranjos y Pericn en el
bosque.

musicales y artsticos, nuestros conceptos y logros culturales


ms nacionales y autnticos.
Desde las gestas emancipatorias, -que nos llenan de orgullo en
su sesquicentenario-, hasta estos tiempos de hoy, ese inagotable
venero de tradiciones, de ritmos, de msicas de histricos y
atvicos rumores, en fin, de la cabal manifestacin y concrecin
del elevado sentimiento de Patria, no se hallaba, por prosaicas
dificultades materiales, a disponibilidad de su legtimo y nico
destinatario: el pueblo de la Nacin.
Realizados estos trabajos, el Ministerio de Educacin y Cultura,
con verdadera satisfaccin pone a disposicin de nuestros
educadores y de nuestros educandos, esta recopilacin, cuyo fin
esencial es trasmitir a las nuevas generaciones el legado musical
de nuestros mayores, posibilitando su utilizacin y difusin a
nivel didctico.

Este texto introductorio al material en cuestin es sumamente


ilustrativo de las polticas que a nivel cultural y particularmente
musical llevaba adelante la dictadura y que se extendern a lo largo
de los diez discos de la serie Cantos de la Patria y que por otra
parte sern comunes en otros tipos de eventos dentro del ao
conmemorativo:

Utilizacin de la obra y la figura de quienes participaron en la


construccin de narrativas nacionales; en este caso particular,
de Lauro Ayestarn quien recogiera y organizara una
importante coleccin de msicas y danzas populares y
tradicionales entre los aos 1943 y 1966.

Eleccin de la msica popular tradicional (folclore) como fiel a la


idea de patria que la dictadura pregonaba y que tena su
anclaje en los hechos histricos de la independencia de la
repblica.

Identificacin a nivel de la investigacin musicolgica con una


postura claramente esencialista.

Un fuerte carcter institucional dirigido a crear nuevas formas


de identificacin principalmente en los sectores juveniles.

Lauro Ayestarn realiz entre los aos 1943 y 1966 ao de su


muerte- una enorme tarea de recoleccin y sistematizacin de la
msica popular tradicional del Uruguay. El marco terico manejado
por Ayestarn estaba impregnado an por las ideas difusionistas de la
cultura y por la idea de tradicin como supervivencia del pasado. Al
decir de Raymond Williams, la tradicin ha sido comunmente
considerada como un segmento histrico relativamente inerte de una
estructura social: la tradicin como supervivencia del pasado
(Williams, 1977: 137). Para Lauro Ayestarn el folclore es, justamente,
supervivencia de algo anterior (Ayestarn, 1968: 78), idea o
condicin de los hechos folclricos que fue consensual en los estudios
musicolgicos y particularmente sobre el folclore en Amrica Latina
hasta mediados de la dcada del cincuenta del siglo XX. En el
Uruguay, Paulo de Carvalho Neto -antroplogo brasileo de
importante actuacin en el pas. Es l quien comienza lentamente en
la dcada de 1950 a actualizar las teoras con respecto al folclore,
relativizando la condicin de supervivencia de los hechos folclricos 16.
Esta idea de supervivencia puede encontrar su punto de partida en
los estudios de corte evolucionista de Edward Taylor de la dcada del
setenta del siglo XIX.17
16Dice Carvalho Neto: Por mucho tiempo se pens que el hecho folklrico deba
tener tambin necesariamente la calidad de superviviente. El 1er. Congreso
Brasileiro de Folklore en 1951 y el Congreso Internacional de Folklore, de So Paulo,
en 1954, atacaron este punto de vista, defendiendo la posibilidad del registro de
folklores in statu nascendi, es decir, sin edades todava (1955: 45).

17En el Ro de la Plata fueron representantes de este paradigma clsico del folclore:


Augusto Ral Cortazar, Carlos Vega, Flix Coluccio y Lauro Ayestarn. Pese a los
cuestionamientos iniciales de Paulo de Carvalho Neto, los estudios sobre el folclore
y en el rea de la etnomusicologa continuaron reproduciendo el paradigama
clsico. En el ao 1979 actuando como Ministro de Educacin y Cultura Daniel
Darracq, al igual que cuando se edit la serie de Cantos a la Patria- se edit el
producto de un trabajo de relevamiento bajo el ttulo Relevamiento

Un enemigo a combatir
A nivel musical la dcada del sesenta del siglo XX haba sido testigo
del surgimiento de lo que se puede denominar como cancin
poltica, o cancin comprometida o de protesta en el Uruguay.
Figuras como Daniel Viglietti, Alfredo Zitarrosa, Hctor Numa Moraes y
Los Olimareos, entre otros, se sumaban a msicos de la generacin
anterior como Anbal Sampayo, Anselmo Grau y Osiris Rodrguez
Castillos, que constituyeron una formacin en el sentido dado por
Raymond Williams (1977: 137-149)- que estaba teniendo una gran
presencia en la msica popular mediatizada de proyeccin o raz
folclrica.
Dos casos paradigmticos en cuanto a este proceso de politizacin en
las canciones, los constituyen respectivamente, la obra de Anibal
Sampayo y la de Anselmo Grau. Iniciados en la dcada de 1950, sus
canciones anteriores a la mitad de la dcada del sesenta presentan
un carcter descriptivo, preponderantemente rural y polticamente
inofensivo. Ejemplos lo constituyen: Kychororo y Ro de los pjaros
de Anibal Sampayo y Esperanza caera y Entonces sabrs de
Anselmo Grau. Es notorio el cambio en los textos de las canciones de
estos msicos populares hacia fines de la dcada del sesenta. Una
rpida revisin de la discografa de esos aos muestra que las
canciones fueron parte y tomaron parte en el proceso poltico. Los
etnomusicolgico de la Repblica Oriental del Uruguay, donde se mantiene esta
idea esencialista del folclore. En esta oportunidad quienes realizaron el
relevamiento fueron docentes del Departamento de Musicologa del Conservatorio
Universitario de Msica. En el texto introductorio del primer fonograma es ledo el
siguiente texto: la realidad folklrica uruguaya encierra manifestaciones de
enorme riqueza. Una de ellas es la musical, muchas veces desconocida en su
verdadera esencia (Relevamiento etnomusicolgico de la Repblica Oriental de
Uruguay, Ministerio de Educacin y Cultura, Direccin: Lic. Yolanda Prez Eccher de
Scosera, Director del Departamento de Musicologa del Conservatorio Universitario
de Msica, Facultad de Humanidades y Ciencias, 1979).

ltimos tres aos de la dcada de 1960 y los aos 1970 y 1971en un


contexto poltico complejsimo marcado por la creciente agitacin
poltica y a su vez por la represin y consolidacin del autoritarismo
del gobierno de Pacheco Areco- marcan este cambio en los textos de
las canciones de muchos msicos populares. Anselmo Grau edita el
disco Libertad es la palabra, Anbal Sampayo lanza Jos Artigas,
Los Olimareos Cielo del 69 y Daniel Viglietti publica Cancin para
el hombre nuevo y Canto libre. Alfredo Zitarrosa tiene una intensa
actividad discogrfica durante estos aos grabando muchos discos
que contenan canciones como Chamarrita de los milicos, Triunfo
agrario, Al comandante Che Guevara, etc.; Hctor Numa Moraes
graba La patria compaeros y Pancho Viera edita Canciones desde
el cuartel y Tupac Amaru.
El diario El Da deca acerca de algunos de estos msicos populares
a inicios del ao 1969:
Desde estas pginas, se inform hace poco lo referente a la
sucursal guevarista de Zitarrosa en Punta del Este, en cuya
Claraboya Amarilla actan muchos activistas...Anselmo Grau que
proclama su credo fidelista... Los Carreteros, conjunto de notoria
posicin que tambin visitara Cuba y Paraguay (no creemos que
para confraternizar con el gobierno)... Nuestra actitud es muy
clara: la posicin ideolgica del artista no debe influir para el
apoyo o la censura cuando actan exclusivamente en funcin de
artistas. Nuestra labor crtica la ha ratificado, por cuando hemos
elogiado muchas veces a los partidos mencionados, como ahora
los censuramos. Pero cuando el arte no es ms que un pretexto
para la prdica de doctrinas disolventes, las poblaciones y las
autoridades, lo menos que pueden hacer es no servir de cmplices
pasivos de sus maniobras polticas antinacionales. (El Da,
22/02/1969, citado por Pellegrino, 2002, p. 202).

Las menciones al carcter forneo, internacional de toda


ideologa vinculada con el marxismo es una constante en los
documentos y propagandas de la dictadura militar. La ubicacin del
enemigo como extrao a la vez que interno es un juego al que se
recurro constantemente. Esto puede ejemplificarse con la cancin

Disculpe de Hugo Ferrari que aparece en el disco lbum de la


Orientalidad interpretada por el grupo Los nocheros:
Disculpe si no entiende lo que canto
tal vez hablamos lenguas diferentes
usted reniega siempre de estos pagos y yo
yo quiero y admiro a nuestra gente.
Usted derrocha siempre madrugadas
hablando de los cielos de otras tierras
en cambio yo comienzo mi jornada
contento de estar bajo estas estrellas.
Disculpe si no me entiende, disculpe si no lo entiendo
usted habla por boca de otra gente y yo...
y yo soy slo el eco de mi pueblo.
Disculpe si lo digo a mi manera
usted Siembra el rencor y yo esperanza
usted envidia de otro su bandera y yo,
y yo adoro un sol y nueve franjas
Yo soy como el hornero y me retobo
mi patria es mi nido y la defiendo
en cambio ustedes son como los tordos
que quieren empollar en nido ajeno.18
18La cancin Disculpe pertenece a Hugo Ferrari y fue ganadora en el ao 1969
del Cuarto Festival de Costa a Costa interpretada por Los nocheros. Fuente:
Cine, radio, actualidad TV, Ao XXXIV, febrero 13 de 1969, No. 1647.

Identificado el enemigo luego perseguido, encarcelado, asesinado,


torturado, exiliado, etc.- del proyecto del gobierno dictatorial, haba
que construir amigos, simpatizantes con el proyecto o al menos
gente disciplinada, que no alterara el orden establecido por el
rgimen. Los jvenes que se estaban formando en ese momento en el
pas fueron un objetivo concreto; el miedo, producto del terror
imperante, un aliado. Una msica y una danza esencializadas y
naturalizadas como expresiones fieles de la nacin caan como
anillo al dedo a las pretensiones de los militares y civiles que
gobernaban el pas. Refirindose al terrorismo ejercido por el Estado y
grupos paramilitares en Hait y Argentina dice Gerard Pierre-Charles:
Busca convencer respecto a la coincidencia que existe entre los
intereses del poder y los de la colectividad y, por ende, legitimizar el
autoritarismo, fundamentndose en el derecho inmanente de la
fuerza, en la necesidad historica o en algun mandamiento del
destino (1978: 935).
Juan Mara Bordaberry expresaba lo siguiente en un discurso
pronunciado ante la Junta de Comandantes en Jefe:
Slo la existencia de un espritu superior y permanente, capaz
de impregnar siempre y en la misma forma a hombres distintos y
en tiempos distintos, puede explicar la extraa unidad de
direccin, la sorprendente coincidencia en el rumbo, que
caracteriza los ms dispares episodios de nuestra historia, como
si hubiera estado fatalmente determinado que debamos ser
libres. Ese espritu superior es la Patria, y quien no lo entienda
as, como un hecho real, no podr entender jams nuestra
historia, y se lanzar seguramente a llenar ese vaco, con intiles
ejercicios tericos sobre nuestro destino, sin advertir que l est
marcado desde el inicio de los tiempos y no es otro que el de ser
libres e independientes (25 de agosto de 1975, discurso de Juan
M. Bordaberry, en Junta de Comandantes en Jefe, 1978: 356).

Danzas folclricas y tradicionales del pueblo del uruguay


Este es el ttulo del disco doble de la serie Cantos de la Patria Vol. 3
y 4 que contiene una seleccin de danzas folclricas y tradicionales.

En primer surco del primer LP aparece la voz de un locutor diciendo


estas palabras:
Danzas folclricas y tradicionales del pueblo del Uruguay. En los
primeros albores de nuestra independencia surgen en nuestra
tierra una serie de danzas o canciones danzadas que estn llenas
de intencin. En la misma medida que de intencin libertadora se
llenaba la historia del pas. Y fue al calor de los acontecimientos
libertarios y polticos que surgieron tres grandes rondas corales,
audaces en sus textos literarios que luchaban contra los
invasores como unos soldados nuevos que tambin queran
defender la patria. Ellas se llamaron pericn, cielito y media
caa. Ms tarde surgieron otras danzas tan significativas como
estas. En el transcurso de esta grabacin vamos a referirnos
particularmente a cada de ellas. La recopilacin y archivo de
estas danzas fue realizada por el musiclogo uruguayo Lauro
Ayestarn, y en la actualidad pertenecen al Museo Histrico
Nacional (Cantos de la Patria Vol. 3, Introduccin. nfasis del
autor).
Este texto es sumamente esclarecedor. Los militares se sentan o
pretendan ser vistos por la poblacin y tambin hacia su interior
como los continuadores de la gesta emancipadora: luchaban contra
los invasores como unos soldados nuevos que tambin queran
defender la patria dice el texto. La presencia del tambin habla a
las claras de esta pretensin de quienes ejercan el poder. Pretensin
que el mismo Juan Mara Bordaberry deja clara en un discurso del 19
de abril de 1975:
Buscando en las races de nuestra historia los principios
esenciales de la nacionalidad, para que nos sirvan de gua cierta
en los difciles das de hoy, la Nacin, 150 aos despus de los
fastos gloriosos de la Independencia, tuvo que asumir la alta
responsabilidad de emular aquella gesta e impulsar un proceso
poltico que se inspira en sus principios fundamentales e
imperecederos: la independencia, la integridad, el honor, la
unidad y la libertad de cada uno de los orientales. Para
defenderse de la agresin exranjera, la Nacin, constituda por su
pueblo, su Gobierno y sus F.F.A.A., formul y cumpli
nuevamente el mismo juramento del 19 de abril de 1825:
Libertad o Muerte (Discurso de Juan M. Bordaberry, 19 de abril
de 1975, en: Junta de Comandantes en Jefe, 1978: 353).

Las danzas seleccionadas para iniciar el disco Danzas folklricas y


tradicionales del pueblo del Uruguay estn en un orden para nada
aleatorio. Las tres primeras son: La media caa, el minu montonero
y el cielito. Se trata de danzas practicadas durante la primera mitad
del siglo XIX de las que se conservan pautaciones fragmentarias de
las dos primeras realizadas por Francisco Jos Debali hacia 1848.
Debali fue el compositor de la msica del Himno Nacional del Uruguay
y sus manuscritos -que fueran estudiados por Lauro Ayestarn- se
encuentran en la Seccin Musicologa del Museo Histrico Nacional. A
partir de estos manuscritos se realizaron para estas ediciones las
reconstrucciones musicales que interpretan los msicos que formaban
parte del Ballet Folklrico del Uruguay.19 Esta eleccin es
interesante pues no se trata de cualquier media caa, cielito y
minu montonero; se trata de esa media caa, ese cielito y ese
minu montonero que sern bailados hasta el hartazgo en cuanto
festival patritico, encuentro de grupos de danza o grupos nativistas
haya.20
Los textos escritos por la esposa de Lauro Ayestarn, ledos por el
locutor Elbio Rouco, hacen referencia constante al trabajo de su
esposo, Lauro Ayestarn, pero llaman la atencin algunas presencias
recurrentes puestas en boca del musiclogo: la patria, lo
patritico, lo libertario. Un ejemplo es la referencia a una frase
19Guitarras: Nery Cceres y Juan Carlos Castro.

20Estas tres danzas son las que an bailas hoy en da los grupos de danzas
folclricas, utilizando la misma grabacin realizada en 1975 y con la coreografa
diseada por Flor de Mara de Ayestarn a partir de pistas que brindaban algunos
escassimos informantes durante los trabajos de campo y que se han naturalizado
como las verdaderas coreografas. Cantos de la Patria Vol 3 y 4 contienen un
folleto escrito por Flor de Mara con la explicacin de las coreografas de estas
danzas.

atribuida a Lauro Ayestarn. Dice el texto escrito por su esposa: el


cielito es una cancin danzada o una danza cantada que se bail
durante el coloniaje y a la que Ayestarn llam vehculo sonoro de la
patria naciente .
Este uso poltico de la figura de Lauro Ayestarn, legitimado por la
participacin de su esposa en los proyectos de la dictadura, se
manifiesta tambin en la eleccin de alguno de sus textos y en la
descontextualizacion de los mismos. Vale aclarar que la preparacin
de los textos y de las msicas de estas ediciones discogrficas se
realiz durante el ao 1975. Ayestarn haba fallecido nueve aos
antes, pero se hace referencia a la siguiente frase que indirectamente
alude para el pblico del momento- a algunos compositores e
intrpretes de la llamada cancin poltica uruguaya.21
Esta forma coreogrfica y literaria pertenece hoy al folclore extinto.
Algunos msicos actuales han querido revivir esta forma musical pero
no se han ajustado a su forma literaria lo cual el llamarlo cielitos es
una equivocacin que sorprende a personas desprevenidas. 22

21Canciones populares como Cielito de lo tupamaros de Osiris Rodrguez


Castillos, Cielo del 69 de Ruben Lena, Cielito de tres por ocho de Daniel Viglietti
constituiran engaos dirigidos al escucha desprevenido.

22En una entrevista que Graciela Salsamendi le realizara para el programa


Testimonios en el ao 2000, Anselmo Grau refiere a un episodio de este tipo. Dice
Grau: Me fui a hablar con don Lauro Ayestarn, con el cual tuvimos unos primeros
desencuentros verbales. Cuando lo fui a ver el era Jefe de Programacin de las
radios del SODRE y tena la ctedra de Musicologa y Folclorologa de la Facultad de
Humanidades entonces yo fui a pedirle que de su famoso archivo a ver si me poda
dar algunas obras. Y l me haba escuchado y saba que yo haba cantado y
grabado en mi primer disco doble, el Cielito de los Tupamaros de Osiris Rodrguez
Castillos. Entonces me dijo que estaba muy mal lo que haba hecho Osiris Rodrguez
y mal lo que haba hecho yo, porque no se poda en 1959 una cancin hacer un
cielito ubicado en 1811 (Material cedido por Gustavo Martnez).

Los textos de las danzas cantadas o canciones danzadas, segn se las


denomina en este material, son totamente inofensivos polticamente.
En el texto que lee el locutor se hace referencia a los cielitos de
Bartolom Hidalgo y se los describe como una danza de clara
filiacin patritica, omitiendo su contenido claramente poltico.
El cielito elegido en esta oportunidad es del ao 1891 y pertenece a
Leopoldo Daz y forma parte de su Pericn. Su texto es el siguiente:
Labra su nido el palomo
Entre el ramaje escondido
Quin fuera tu palomito
Para labrarte tu nido.
Y all va cielo y cielito
Cielito de la esperanza
Que vence los imposibles
El amor y la constancia
El mismo Ayestarn en su texto sobre el cielito publicado
originalmente en el diario El Da y reproducido en El folklore musical
uruguayo da cuenta del contenido claramente poltico que tuvieron
los textos de esta danza; no slo los de Bartolom Hidalgo (Ayestarn,
1967: 107-119).
El mismo tipo de eleccin en cuanto a la temtica del texto opera en
otra de las danzas cantadas que aparecen el los discos: la huella.
A la huella a la huella
Comienza el baile
La huella tiene gracia
Tiene donaire

A la huella a la huella
Por el camino
Quin pudiera ser dueo
De tu destino
A la huella a la huella
Dense las manos
Como se dan el mate
Nuestros paisanos

En resmen, se trata de un folclore nacional, naturalizado y


polticamente inofensivo. Alrededor de estas msicas y danzas la
dictadura gest o apoy la realizacin de festivales de danza y
canciones estudiantiles. En los liceos pblicos del pas proliferaban los
grupos de danzas y grupos folclricos de jvenes. A manera de
ejemplo vale citar el Primer Festival Folklrico Oriental de Canciones
a mi Patria que se iniciara el primero de marzo de 1975 y que fuera
trasmitido por Radio Carve y Canal 5. El primer premio de este
festival lo gan la cancin Primero Oriental de Santos Inzaurralde y
Carlos Alberto Rodrguez (Martnez, Virginia, s/f.: 48).23
Una rpida recorrida por la discografia del ao 1975 da cuenta de
esta exaltacin del patriotismo. Algunos de los ttulos son : Cantata
histrica de Jorge Villalba y Los Boyeros, lbum de la Orientalidad,
23En una entrevista que le realizara a Carlos Alberto Rodrguez quien tena 17 aos
en 1975, manifest que particip porque era lo que haba en ese momento. Carlos
Alberto Rodrguez ha mantenido una continua carrera musical y fue integrante de
los grupos Surcos y Los del pueblo agrupaciones identificadas con la resistencia
a la dictadura y que formaron parte de una formacin (una vez ms en el sentido
dado por Raymond Williams) de artistas que conformaron lo que se denomin
canto popular.

Tierra querida de Los Nocheros, Folklore de la Banda Oriental en


Ansina, etc. El contenido del lbum de la Orientalidad reafirma
esta exaltacion tradicionalista:

Lado A:
Yo creo en t (Hugo Ferrari) Los Nocheros
Cielito del 25 (Jorge Villalba) Jorge Villalba (1er. Premio al mejor
intrprete del Festival Canciones a mi Patria.
Mis tres banderas (Nelson Ros - Armin Casaravilla) Los trovadores del
Yi.
Dos cielos y un general (Maruja Quadros Jorge Gurascier) Maruja
Quadros.
Pericn Nacional (Gerardo Grasso) Vicente Ascone y su Banda
Sinfnica.

Lado B:
Pal que lo sea (Jorge Villalba) Jorge Villalba con Los Boyeros.
Disculpe (Hugo Ferrari) Los Nocheros.
A don Jos (Ruben Lena) Los Fogoneros
Memorias a Artigas (Rec. Lauro Ayestarn) Amalia de la Vega
Mi Bandera (Jos R. Usera Nicols Bonomi) Vicente Ascone y su
Banda Sinfnica.
A manera de conclusin: la dictadura militar no tuvo una poltica
pasiva en materia musical. Adems de la persecucin,
encarcelamiento de algunos msicos y prohibiciones sobre la difusin
de sus fonogramas y sus actuaciones en vivo, el gobierno dictatorial

tuvo una activa y clara poltica musical que promovi un folklorismo


esttico, polticamente inofensivo, naturalizado y esencialista con el
objeto de formar una juventud reproductora de esta ideologa en un
contexto en el que las formas de sociabilidad y asociacin de la
poblacin y particularmente de los jvenes eran muy limitadas.
Este trabajo fue slo una mirada rpida de las polticas culturales en
materia musical que llev adelante el gobierno dictatorial durante el
ao 1975. Esta historia desde arriba debe cruzarse con una historia
desde abajo. Raymond Williams dice en su libro Marxismo y
literatura con respecto al concepto de formaciones: los
movimientos y tendencias efectivos en la vida intelectual y artstica,
que tienen una influencia significativa y a veces decisiva sobre el
desarrollo activo de una cultura y que presentan una relacin variable
y a veces solapada con las instituciones formales.
Volviendo al ao 1975, una ojeada sobre la discografa de ese ao
muestra claramente la emergencia de una formacin de msicos
populares que dar continuidad apelando a la metaforizacin, a la
elipsis, etc., para eludir la censura- a una formacin anterior de la
cancin poltica. Eduardo Darnauchans graba en 1975 Las
Quemas (anteriormente ya haba grabado Cancin de muchacho,
Carlos Benavdes lanza De mi rumbo, Washington Carrasco
Antologa del canto popular, Carlos Mara Fossati De poncho
blanco, Washington Carrasco y Vctor Pedemonte Desde la madera,
Santiago Chalar Costumbres, Yalta Fronteras, y un gran etctera.24
El carcter analgico, continuo, de la informacin disponible de este
perodo de nuestra historia reciente complejiza profundamente su
estudio. La cantidad de informacin es abrumadora; la cercana
temporal, la presencia vital de los que tuvieron parte activa en esta
24Esta seleccin discogrfica se hizo en base slo al catlogo del sello discogrfico
SONDOR. Otros sellos como Orfeo, Ayu-Tacuab, Clave, Mallarini Producciones etc.
tambin editaron discos en este sentido.

historia, sumado a los ncleos duros de creencias propios, no slo


como investigador sino tambin como partcipe activo de lo que se
relata - primero como estudiante de enseanza secundaria a partir de
1975 y luego como msico popular a partir de 1979- tornan difcil el
anlisis. Este breve trabajo ha servido, al menos, para que su autor
rompiera con algunas de sus creencias.
Bibliografa:
Ayestarn, Lauro, 1967: Folklore musical uruguayo, Arca, Montevideo.
Carvalho Neto, Paulo, 1955: Concepto de folklore, Livrara Monteiro
Lobato, Montevideo.
Cosse, Isabela y Vania Markarin, 1996: 1975: Ao de la Orientalidad.
Identidad, memoria e historia en una dictadura, Ediciones Trilce,
Montevideo.
Dmling, Albert, 1993: Lucha funesta contra la degeneracin, en:
Scherzo, Revista de Msica, Ao VIII, No. 77, Madrid.
Madrid, Alejandro, 2010: Msica y nacionalismos en Latinoamrica,
en: A Tres Bandas. Mestizaje, sincretismo e hibridacin en el espacio
sonoro iberoamericano (s. XVI-XX). Albert Recasens y Christian
Spencer (eds.). Madrid: Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cultura
de Espaa - Sociedad Estatal para la Accin Cultural Exterior, pp. 227235.
Marchesi, Aldo, 2010: Polticas culturales y autoritarismo: las
bsquedas del consenso durante la dictadura uruguaya, en Recordar
para pensar Memoria para la Democracia. La elaboracin del pasado
reciente en el Cono Sur de Amrica Latina, Fundacin Heinrich Boll ,
Santiago de Chile, pp. 119-131.
Pellegrino, Guillermo, 2002: Las cuerdas vivas de Amrica,
Sudamericana, Buenos Aires.

Prez Eccer, Yolanda, 1979: Cronologa comparada de 5 compositores


Nacionales, Ministerio de Ed. Y Cultura Dpto. de Divulgacin,
Montevideo.
Prez Zalduondo, Gemma, 1995: El nacionalismo como eje de la
poltica musical del primer gobierno de Franco, en Separata de la
Revista de Musicologa, Vol. XVIII, Madrid.
Pierre-Charles, Gerard, 1978: Dominacin poltica y terrorismo de
Estado, en Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 40, No. 3,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, pp. 929-945.
Sansn Corbo, Toms, 2007: La produccin historiogrfica sobre
historia del pasado reciente en Uruguay, en: Humanidades: Revista
de la Universidad de Montevideo, Ao VII, No. 1, diciembre de 2007,
Montevideo.
Williams, Raymond, 1977: Marxismo y literatura, Ediciones Pennsula,
Badalona.
Fuentes:
Serie Cantos de la Patria, Vol. 1 al 4, Ministerio de Educacin y
Cultura, 1975, Montevideo.
lbum de la Orientalidad, SONDOR, 1975, Montevideo.
150 Aos de Musica Uruguaya, Comisin Nacional de los Hechos
Histricos de 1825, 1977, Montevideo.
Junta de Comandantes en Jefe, 1978: El proceso poltico. Las Fuerzas
Armadas al Pueblo Oriental, Tomo II, Montevideo.
Entrevista a Carlos Alberto Rodrguez realizada el 11 de agosto de
2012.
Materiales del archivo del programa de radio Testimonios de
Graciela Salsamendi: entrevista a Anselmo Grau, ao 2000 (material
cedido por Gustavo Martnez).

También podría gustarte