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Diego Yesid Garca Bernal

Ensayo sobre la felicidad.


En el presente texto tratar desde una perspectiva psicoanaltica, o al menos pretender hacerlo,
el mbito de la felicidad; el qu es y de dnde podra surgir, entendindola as como ente
modelador de las relaciones y el entorno, su relacin con la cultura y como fin de los seres
humanos. Con el propsito de contextualizar y centrar ms el texto, me concentrar en torno a lo
que occidente ha de considerar como felicidad, en el ahora y a travs de la historia. Para ello se
usarn ciertos textos de Freud; El Malestar en la Cultura y El Porvenir de una Ilusin, como marco
terico y se dar particular atencin a la novela Un Mundo Feliz, de Aldous Huxley. Se abordarn
de forma breve algunos conceptos fundamentales, entre tanto, se expondrn algunos puntos clave
sobre la cuestin y finalmente se harn las respectivas conclusiones.
Tal como lo hace Freud en su texto, convendr hablar de la condicin idiosincrtica humana para
poder denotar algo del concepto de Felicidad. Primero que todo, tal como Freud lo planteaba
(1930) el ser humano, antes de ser feliz es, en un principio, infeliz y frgil, expuesto bsicamente a
tres causas de sufrimiento; la supremaca de la Naturaleza, la caducidad de nuestro propio cuerpo
y la insuficiencia de nuestros mtodos para regular las relaciones humanas (p. 29). De este modo,
aprendi el ser humano la necesidad de congregarse en comunidades y desarrollar cultura para
enfrentar dichas causas (Freud, 1930, p. 31), se abordar sta cuestin detenidamente ms
adelante. De lo anterior, convendr entonces afirmar la felicidad como producto de la cultura, pues
se considera que sta realiza el dictamen de lo que es y de cmo se llega a ella, esto con el
propsito de tramitar al sujeto frente a las tres causas de sufrimiento anteriormente citadas.
Esclareciendo a la cultura como agente modelador de la felicidad y a sta ltima como herramienta
de la primera, es necesario atender a los diversos fines que la cultura ha dado a la felicidad.
Claramente la concepcin de felicidad est supeditada al contexto social, estudindose a travs de
la historia; as, lo que sera la felicidad en la poca de Freud no valdra para la poca de hoy o la
anterior a la del l mismo. Pero se conservan algunos matices y valores generales que trascienden
a las eras mismas y convergen an en las definiciones. Mencionado anteriormente, se encuentra
la felicidad como herramienta cohesionadora y reguladora del orden social, como fin y una suerte
de agente civilizatorio. Esto se puede evidenciar en el constante uso de la cultura de instituciones
para modelar la felicidad. De esto puede dar una idea Freud, al entender las estructuras de la
cultura y entre ellas la felicidad, como ilusiones de cierto carcter incuestionable; a lo largo de su
obra El porvenir de una ilusin Freud hace mencin constante de todos los aparatajes de la
cultura, para mantener vivos ciertas estructuras cuyo fin es el de tramitar el sufrimiento humano y
asegurar la cohesin de la misma, se vale pues del arte, las ciencias y la religin para tal fin,
apelando al uso de ideales (Freud, 1927).
Freud vendra luego a caracterizar las anteriores estructuras con unas muletas y agregara
algunas otras, que seran a saber: distracciones poderosas, satisfacciones sustitutivas y los
narcticos. Las primeras de las anteriores responden ms a evitar el displacer o sosegarlo por
cualquier medio posible; las segundas responden al arte o la ciencia, junto con su manejo de la
imaginacin y la belleza; por ltimo se encuentran los narcticos que alteran el quimismo (1930, p.
18). Entonces, en ltimas qu vendra siendo la felicidad; teniendo en cuenta todo lo anterior y
segn el mismo Freud, se derivan en un sentido dualista dos fases de sta: uno positivo y otro
negativo (1930, p. 19); el uno tiene el fin de buscar lo que se denominara como principio del placer
y el otro nicamente la evitacin del displacer y el dolor. El primero que esencialmente sera el

buscar ser feliz, se dara pues mediante la disminucin de la tensin en el cuerpo1, de carcter
episdico y momentneo, propenso a generar un contraste entre lo que se desea y lo que
realmente se obtiene, advirtiendo aqu, lo que sera el principio del placer. El fin negativo es la
evitacin del displacer y del dolor como satisfaccin, cuyos mtodos varan segn la fuente de
displacer que se busque evitar.
Ahora bien, se har nfasis en relacionar todo lo anterior con el contexto social e histrico y con la
novela Un mundo Feliz. Hay que caracterizar la cultura de la obra de Huxley como una
congregacin de personas cuyo lema reza: Comunidad, Identidad, Estabilidad. Esto por ahora no
dice mucho, quizs una congregacin de personas para quienes es ms importante la colectividad
y el sentimiento ocenico que se desprende de sta, donde se vela por la no confrontacin con el
displacer y el dolor; aquello deducido segn lo que pudimos observar de la lectura, pero ya se
esbozarn algunas premisas ms ambiciosas. A lo largo de la obra vemos un mundo distpico;
meta y cumbre del capitalismo, de consumismo rapaz, de mercado, de produccin en masa, de la
manufacturacin del individuo y su estilo del da a da, de la tecnificacin de la vida, y feliz?
Quizs los ciudadanos de ese mundo respondan que s, pero habra que plantearse, saben ellos
lo que es felicidad? Pues lo que a mi forma de ver se presenta en ese mundo, no es tanto felicidad
sino el mero sosegar de las necesidades; si desean comer, comen, si desean dormir, duermen, si
desean comprar, compran, si desean comercio sexual, lo comercian (Huxley, 1932). Aunque
valdra la pena tambin cuestionarse si es que en verdad desean; desean como el constructo que
transmite la idea de un sujeto con agencia, de un sujeto dividido y con un objeto en falta que
precisamente le hace desear, porque, segn Freud, el principio del placer es irrealizable. Por lo
que vendra a proponer que aquellos sujetos, ni son felices, ni desean, probablemente ni agencia
tengan, qu hacen entonces. Pues la respuesta que ofrezco vendra a ser pues que responden
ante cierta estimulacin exterior; las tendencias de la moda, el trabajo y la comunidad en general; y
el sujeto como tal no surge, se queda adormilado, sonmbulo; pues para dicha cultura, como lo
mencion antes, lo que impera es la identidad colectiva, por lo que el individuo se pierde entre todo
ese aparataje cultural. Sin embargo, paradjicamente, el sujeto surge casi por todos lados en la
obra, no se relega a la resignacin de vivir en tal mundo como un ente pasivo al cambio, sino que
en cada oportunidad emerge, haciendo pregunta, cuestionando, alterando, haciendo peligrar el
orden social establecido.
Se observa que el sujeto no pasa inerme a travs de todo el proceso de condicionamiento, sino
que a pesar de ste, el sujeto logra en ciertos momentos desarrollar sntoma, un cuerpo dividido
por el objeto en falta, lo que le har desear y disfrutar de ciertos atisbos de felicidad. Que sern
claro est, todos ellos absorbidos por una suerte de sistema depurador de errores que los
reacondicionar a la sociedad. Pero esto no deja ver nada ms, sino que el sujeto, por ms
uniforme y manufacturada que sea la situacin, lograr surgir entre el conflicto de un cuerpo ideal y
el cuerpo real, ac entendidos nuevamente desde su mbito pulsional, que reconfiguran la
identidad y el desear del sujeto, desvindole de los preceptos de esa cultura. Observamos adems
una sociedad que se esfuerza por limitar la bsqueda de felicidad hacia fines predeterminados,
consumistas y supeditados al mercado. Vemos aqu una falta de confrontacin de lo real,
reforzada especialmente mediante uso del Soma; droga particular que se encarga de extraer al
1

Entindase cuerpo en su sentido pulsional. No se abordar lo pulsional aqu por ser de naturaleza demasiado
compleja para la extensin de este escrito.

sujeto de lo real e insertarlo en un adormecimiento del que no pagar ningn tipo de costo
aparente, la droga perfecta.
Encontramos particularmente una felicidad en la comunidad que parte de toda cada de ideales, de
dioses, de moralismos, de cualquier impronta cultural; en contraste con la otra comunidad que se
caracteriza por todo lo contrario, por entablar una sublimacin de todos ellos, que vendran a ser
Los Salvajes. Se enfrenta aqu una dicotoma entre dos culturas de igual forma viciadas, uno por
producir un sujeto desbordado en su neurosis y otro por intentar no formarlos siquiera.
Encontramos adems un factor curioso dentro de la comunidad digamos avanzada: una suerte
de satanizacin del amor, elemento tambin importante para la felicidad segn Freud, pues para l
hace parte fundamental de un problema que nos lleva tambin, a develar el por qu de su
prohibicin en la obra de Huxley. En su Malestar en la Cultura (1930, p. 43), Freud menciona al
amor como gran fuente de dichas, pero principalmente de desdichas, entre ellas se encuentra la
posibilidad de prdida del objeto de amor y en particular la formacin de una individualidad en
cierto modo egosta y privada, frente a la cultura que desea la convivencia del mayor nmero
posible de seres humanos. Viendo as el conflicto de intereses, es evidente la razn por la que la
civilizacin avanzada de Huxley opt por excluir el amor y considerarle obsceno.
Ahora bien, abordemos toda esta cuestin desde la perspectiva social contempornea, para ver
qu elementos podemos importar de acuerdo a lo visto anteriormente. Considero que al igual que
el mundo feliz de Huxley, el mundo actual se caracteriza por una felicidad sin objeto en falta, un
mundo donde todo es posible, pero donde no hay saciedad an, conllevando tambin a un
aumento de sntomas cuyo discurso es mudo y reza nicamente sobre la dependencia a la
constante estimulacin individualizada, aislada y onanista. Un mundo viciado y encadenado al
proceso cclico del mercado consumista. Todo esto se ve evidenciado en una identidad incompleta
e infantil dentro de los sujetos sumergidos en nuestra cultura. Dioses con prtesis infelices e
insatisfechos, donde tambin ha habido una cada de los ideales sin una adecuada evolucin del
pensamiento; por lo que el sujeto queda a la deriva de los designios comerciales. Ya no
encontramos entonces identidades nicas sino marcas, eres un Iphone, un Nike, un Rolex; o
encontramos identidades que giran en torno a fenmenos comerciales o colectivos con mensajes
atractivos, eres rapero, cristiano, believer, un mamerto, un hincha; los anteriores son ejemplos de
la premisa que expongo, sin nimos de ser determinista. En general el sujeto forma una identidad
colectiva a expensas de su individualidad, en pro de mantener la cohesin con el grupo.
Podremos denominar, tanto a nuestra sociedad contempornea como a la sociedad de Huxley;
como nios con prtesis tecnolgicas, cuyo sntoma desconoce al objeto faltante, con un sper yo
determinado por los discursos de la propaganda y el mercadeo. Sujetos cuya concepcin de
cuerpo no es el de uno dividido, sino como el de un producto ms, como un cuerpo enajenado,
artificial y maleable segn la labilidad de las tendencias y las modas. As, queda por concluir, que
de similar manera como avanza la cultura en la novela de Huxley, la cultura contempornea pierde
los componentes de la identidad individual y se cobija bajo el slogan de la globalizacin, de una
estandarizacin de los ideales, de las formas de felicidad comerciales. Resta por decir entonces
que es una felicidad enajenada, trastornada por la demanda de objetos que pretenden venderla;
una felicidad basada en la mera satisfaccin de las necesidades, un felicidad que aboga por un
sujeto sin agencia. sta es la cultura de la felicidad y al observar a sta ltima tenemos la carta de
presentacin de la primera Qu nos dice esto sobre nuestra realidad?

Bibliografa

Freud, S. (1927). El Porvenir de una Ilusin. Buenos Aires: Amorrortu editores.


Huxley, A. (1932). Un Mundo Feliz. Londres: Editorial Porrua.
Freud, S. (1930). El malestar en la Cultura. Buenos Aires: Amorrortu editores.

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