CATEQUESIS DE PREPARACIN A LA CONFIRMACIN DE ADULTOS

EL SEGUIMIENTO DE JESS
1. LA EXIGENCIA FUNDAMENTAL DE JESS
1.1. IMITACIN O SEGUIMIENTO
La exigencia fundamental de Jess para los que creen en l la expresa el evangelio con la idea del
seguimiento. Un creyente es la persona que se decide a seguir a Jess. El seguimiento es la clave de la
espiritualidad cristiana.
Para comprender lo que significa el seguimiento conviene analizar el uso que hace el Nuevo
Testamento del verbo seguir (Akolouzen en griego). Aparece 90 veces en todo el Nuevo Testamento:
25 en Mateo, 18 en Marcos, 17 en Lucas, 19 en Juan (evangelio), 4 en Hechos de los Apstoles, 1 en
Pablo y 6 en el Apocalipsis. El verbo seguir se emplea fundamentalmente para hablar del seguimiento
de Jess y, slo raras veces, para referirse a otras cosas. La casi totalidad de los textos que hablan del
seguimiento de Jess se encuentran en los evangelios. Este uso del verbo nos permite concluir con toda
firmeza que el seguimiento de Jess es una idea fundamentalmente evanglica.
El tema de la imitacin de Cristo, sin embargo, no es una idea evanglica. El verbo imitar
(mimeomai en griego) no aparece ni una sola vez en los evangelios, y en los otros escritos del Nuevo
Testamento se habla solo dos veces de imitacin de Cristo (1 Co 11,1; 1Ts 1,6) y, en una ocasin, se
hace referencia a la imitacin de Dios (Ef. 5,1). No se puede decir, por tanto, que el concepto de
imitacin represente una dimensin de la espiritualidad del Nuevo Testamento.
En conclusin, podemos afirmar que la relacin fundamental del creyente con Jess se plantea en los
evangelios a partir de la idea de seguimiento y no de imitacin.
1.2. EL ESPEJO Y EL CAMINO
Los maestros de espiritualidad con frecuencia hablan de la imitacin de Cristo como ideal para el
desarrollo de la vida del cristiano. Esta proposicin no parece estar en consonancia con la conclusin
que acabamos de sacar anteriormente. Para clarificarnos y revisar con objetividad nuestra relacin con
Jess conviene que precisemos si los trminos seguimiento e imitacin son slo expresiones diferentes
de una misma realidad.
No parece que la imitacin y el seguimiento se puedan situar aun mismo nivel. El evangelio al menos
en el uso de esas expresiones, establece una diferencia notable: habla con frecuencia del seguimiento y
no menciona la imitacin. Si tuvieran la misma importancia, lo lgico hubiera sido utilizarlas en una
misma proporcin.
Esta diferencia no se explica negando su importancia como si de verdad fuera indiferente hablar de
seguimiento o de imitacin. La diferencia de contenido de ambas expresiones es patente: imitar es
copiar un modelo y seguir significa asumir un destino. La imitacin se puede dar con un modelo
inmvil esttico y fijo; el seguimiento sin embargo, supone siempre la presencia de un agente principal
que se mueva y avance. La imitacin no lleva consigo la idea de accin o de tarea a realizar mientras
que el seguimiento si la implica. Adems, en el caso del modelo que se copia, el sujeto se orienta hacia
ese modelo para retornar sobre s; en el seguimiento el sujeto sale de s para orientarse enteramente
hacia un destino. En la imitacin el centro de inters est en el propio sujeto y en el seguimiento ese
centro se sita en el destino que se persigue. En ese sentido, el espejo es la imagen de la imitacin, y el
camino la del seguimiento. Y sabemos que mientras el espejo es el exponente de la vanidad, el camino
simboliza la tarea, la misin y el objetivo a cumplir.
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1.3. LA LLAMADA DE JESS

Para profundizar en este tema hay que analizar la propuesta que hace Jess a quienes llama para que le
sigan. As conoceremos la finalidad de esa llamada.
Es significativo constatar de entrada que cuando Jess llama no propone ni explica, al menos en
principio, ningn programa. En esa llamada solo media una palabra sgueme! (Mt 8.22; 9,9; Mc 2; 14;
Lc 5,27; Mt 19.21; Mc 10,21; Lc 18,22; Jn 1,43, 21,19). Es una invitacin como carcter de mandato,
que compromete a la persona entera y a todo su mundo de relaciones.
En virtud de esa palabra, se abandona la familia, el trabajo, la profesin y los propios bienes (Mt
4,20.22; 19, 21.27; Mc 1,18; 2,14; 10,28; Lc 5,11.27-28; 9,59-61; 18,28). Se trata, por tanto de una
invitacin orientada a conseguir un giro total en la vida del hombre.
Sorprende ver a Jess tan escueto en un tema de tal importancia para el hombre. Porque no da ninguna
explicacin. Ni ofrece un programa, ni hace alusin alguna a las consecuencias que se pueden derivar
de ese momento. Simplemente hace la llamada, dejndola abierta a todas las posibilidades y de alguna
manera inabarcable respeto a lo que supone y conlleva. Por estas circunstancias parece que esta
llamada entraara algo muy profundo y hasta misterioso; algo que nos pone en contacto con el mismo
misterio de Jess.
En el evangelio, adems, se nos dice que Jess llama a los discpulos para hacerlos pescadores de
hombres (Mc 1,17; Mt 4,19; Lc 5,10). Con estas palabras Jess quiere darnos a entender la tarea que
han de realizar los que le sigan.
La expresin est tomada de los profetas (Jr 16,14-16; Es 47,8-10; Heb 1,12-17). Significa trabajar en
bien del hombre para rescatarlo y liberarlo del mal.
Con la explicacin de la tarea no llegamos al fondo del sentido de la llamada. Existen una serie de
textos en el evangelio que nos abren una perspectiva ms profunda. Se establece en ellos una estrecha
relacin entre el destino de Jess y el de los que son llamados a seguirle. Si Jess tiene como destino la
muerte en cruz, ste precisamente va ha ser el destino que han de asumir los que quieran escuchar su
invitacin. Por eso en el evangelio, seguir a Jess va a significar cargar con la cruz como l (Mt 10,38),
subir a Jerusaln siguiendo el itinerario de Jess (Mc 10,32), estar donde est Jess (Jn 17,24), o ms
directamente, dar vida (Jn 13, 37).
Podemos concluir diciendo que, en resumen, la llamada de Jess al seguimiento aparece en el
evangelio como una llamada absolutamente abierta, incondicional y sin lmites. Que nos asoma al
misterio de Jess, que est relacionada con la tarea de servir al hombre y se encuentra marcada con el
mismo destino que asumi y sigui Jess.
1.4. MS ALL DE LA IMITACIN
Con el seguimiento, la relacin que establece Jess con sus discpulos es radicalmente distinta a la que
mantenan los rabinos con los suyos. Para estos la relacin se basaba en la idea de la limitacin: los
discpulos deban copiar el modelo que vean en el maestro hasta en los detalles ms pequeos. Para
Jess, en cambio sus discpulos slo han de asumir su mismo destino hasta la muerte.
Por otra parte, los rabinos se dedicaban a inculcar en sus discpulos el estudio y la prctica de la ley en
sus mnimos detalles. Y sabemos que Jess ensea a sus discpulos a ser libres respecto de la ley y a
comprometerse en el amor a los dems.
Y lo que Jess expresamente no quiere es instituir un rabinato cristiano, es decir escuelas de maestros a
los que se tuvieran que someter los discpulos. La prohibicin de Jess, en este sentido. Es clara y
tajante:
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Vosotros, en cambio, no os dejis llamar seor mi pues vuestro maestro es uno solo y vosotros
todos sois hermanos (Mt 23,8)
Lo importante para Jess no es el sometimiento de unos hombres a otros, sino la igualdad y la
fraternidad entre todos.
La conclusin es que el seguimiento no es una imitacin. Jess se sita ms all de todos los modelos
humanos por acabados y perfectos que sean. Por eso su imitacin es posible y ni siquiera se plantea.
Hay que seguirle y esto significa optar por el bien del hombre con todas sus consecuencias. Incluida la
muerte, sino por fidelidad al proyecto del Padre.
TE HAS PLANTEADO LA POSIBILIDAD DE HACER DEL SEGUMIENTO DE JESUCRISTO
EL MOTIVO PARA REALIZARTE COMO PERSONA Y ENCAMINARTE HACIA LA VIDA
ETERNA? SI 0 NO POR QU?
2. LA EXPERIENCIA ESENCIAL
2.1. UNA SITUACIN AMBIGUA
No es extrao observar en los creyentes una especie de dualismo en su comportamiento como
cristianos. Por una parte, tienes ideas muy claras sobre los contenidos de la fe y se muestran dispuestos
a defenderlas, y de hecho muchas veces las defienden, hasta llegar al enfrentamiento y al insulto de los
que, a su juicio, las niegan. Y por otra parte, vemos que, precisamente en esas expresiones de celo por
la verdad, manifiestan una notable falta de sensibilidad ante los autnticos valores evanglicos. Pues
Jess, por encima de todo, nos exhorta al amor y a la unin entre los hermanos.
Esta ambigedad nos indica que, con frecuencia, la fe se vive ms como un conjunto de ideas que como
la experiencia que transforma radicalmente a la persona y modifica en profundidad sus actitudes. Por
eso, cuando esto ocurre, junto a ideas doctrinalmente correctas, existen inclinaciones que no estn
centradas en Jess y que son las que de verdad determinan el comportamiento. En este sentido, la fe
cuando se convierte en pura ideologa no sirve ms que para engaarnos a nosotros mismos, puesto que
la rectitud doctrinal es un medio muy apto para ocultar intereses e inclinaciones an no abiertos a los
valores del evangelio.
2.2. EL CENTRO DEL SEGUIMIENTO
De las 79 veces el verbo seguir en los evangelios, 73 veces tiene una relacin directa, con Jess.
Nunca se habla de seguir una ideologa, unos principios tericos, unas verdades, unas normas, un
determinado proyecto. El tema del seguimiento de los evangelios tiene una nica referencia: la persona
de Jess.
Si el centro del seguimiento es una persona y no una idea o un proyecto; el seguimiento no se puede
reducir a un convencimiento doctrinal una experiencia, fruto del encuentro personal con Jess. Por
tanto, el verdadero seguidor de Jess no es la persona que lo conoce y se propone seguir su evangelio.
Es la persona que se siente seducida por la persona de Jess y experimenta en esa atraccin una fuente
de nuevos valores y el impulso para aceptar las preferencias de Jess y rechazar lo que l aborrece.
Se trata de la experiencia esencial de la vida, del encuentro con alguien y no con algo. Es la
experiencia que me descubre a Jess como una persona viviente, con quien me puedo relacionar aqu y
ahora de una manera abierta a cualquier posibilidad, a cualquier iniciativa y a cualquier forma de
realizacin y de destino. Cuando el hombre se siente arrastrado por Jess hasta el punto de
experimentar que puede ser conducido a cualquier sitio, es cuando se encuentra situado en el mismo
centro del seguimiento.
SINCERAMENTE HAS HECHO DE JESUCRISTO EL CENTRO DE TU VIDA?
TE HAS DEJADO SEDUCIR POR L?
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ESTS DISPUESTO A SEGUIRLO?

3. MSTICA Y COMPROMISO
3.1. UNA MSTICA SIN COMPROMISO?
Segn el texto programtico de Mc 3,14, sabemos que Jess llam a sus discpulos para que
estuvieran con l y para enviarlos a predicar. Dos actividades estar con Jess e ir a predicar, es
decir, una mstica y un compromiso.
El sentido de la llamada se puede deteriorar por omisin o mala interpretacin de uno de los dos
aspectos que la integran. Hay personas que alimentan slo la mstica del encuentro y de la amistad con
Jess y desatienden la invitacin al compromiso o lo interpretan en clave espiritualista, asimilndolo de
esta manera al aspecto mstico de la llamada. Otros ponen el asent en el compromiso, pero destacando
y apreciando en los valores sociales, pblicos y polticos que conlleva.
Estas polarizaciones, en uno y otro sentido, suelen ser fuente de tensin dentro de la comunidad
cristiana. A los primeros se les tilda de espiritualistas, mientras que a los otros de secularistas, creando
de esta manera una problemtica en torno al verdadero sentido del compromiso que implica el
seguimiento a Jess.
3.2. EL MISMO DESTINO
La experiencia esencial del seguimiento es el encuentro personal con Jess y la realizacin plena de ese
seguimiento est en asumir el mismo destino de Jess. Ni basta la experiencia esencial del encuentro ni
asumir el mismo destino. Ambas cosas son necesarias porque el seguimiento es cercana y movimiento.
Y seguir a alguien es estar cerca de l y tambin moverse en su misma direccin. Nos interesa conocer,
por tanto, el destino hacia el que camin Jess para saber dnde nos tenemos que dirigir.
LAS RIQUEZAS Y EL SEGUMIENTO DE JESS
Las riquezas son un peligro radical que bloquea la obediencia de la fe en el seguimiento de Jess. Al
or aquello (el joven rico) se puso muy triste, porque era riqusimo. Vindolo tan triste, dijo Jess:
con qu dificultadentran los que tienen mucho en el reino de Dios! (Lc 18,23-25). Las palabras de
Jess son duras, pero as son. Hay una riqueza excesiva, hay un bienestar excesivo, de donde brotan un
sinfn de inquietudes, un trabajo agotador, que impiden entrar en el reino de Dios, ya que no dejan
espacio ni tiempo, ni libertad interior para las cosas de Dios. Recordemos la parbola de Jess: he
comprado un campo y tengo que ir a verlo. Dispnsame, por favor he comprado cinco yuntas de
bueyes y voy a probarlas. Dispnseme, por favor Me acabo de casar y, naturalmente, no puedo
ir (Lc 14,17-20). Es riqueza peligrosa todo aquello que impide y no deja ya tiempo para el reino de
Dios, que vuelve insensibles frente a los valores del evangelio y no permite ya sentir la necesidad de
la salvacin de Dios
(Dios nos salva por Jesucristo. Victoriano Casas. Ed. San Po X, p. 165)
En los textos evanglicos que hablan del seguimiento, existe una serie de afirmaciones que establecen
una relacin entre el hecho de seguir a Jess y la muerte en cruz. Los siguientes pasajes son los ms
claros en este sentido y estn referidos a seis contextos diferentes:
El discurso de la misin (Mt 10,38)
El primer anuncio de la pasin (Mt 16,24; Mc 8,34; Lc 9,23)
El camino hacia Jerusaln (Mc 10,32)
La vspera misma de la pasin (Jn 12,26)
El anuncio de la negacin de Pedro (Jn 13,36-37)
4

 El dilogo con Pedro despus de la resurreccin (Jn 21,19)

El anlisis del contenido de todos estos textos y del contexto en el que se encuentran situados dentro
del evangelio nos permite deducir algunas ideas aclaratorias sobre el sentido del seguimiento:
En el seguimiento de Jess entra como un elemento esencial aceptar, en el horizonte de la propia vida y
como acontecimiento lgico, una muerte semejante a la de Jess, es decir, una muerte que lleva el sello
del odio, del rechazo y de la condena por parte de aquellos que no aceptan los valores del evangelio.
Seguir a Jess es mantener una fidelidad a l y a su evangelio por encima de cualquier otra fidelidad,
incluso de aquella que debemos a los seres ms queridos (Mt 10,37). En este caso, el odio y la muerte
nos pueden venir de los que ven un peligro en nuestra fidelidad incondicional que no cede ante ninguna
otra. Seguir a Jess es aceptar su mesianismo de servicio (Mt 16,16-26) y realizarlo en nuestra vida
mediante la renuncia al poder y al prestigio, asumiendo el compromiso de atender al hombre en sus
necesidades y de defender sus derechos desde un plano de igualdad. Desde esta perspectiva, la muerte
nos puede llegar por todos aquellos que se sirven del hombre para su propio provecho.
Por ltimo, seguir a Jess es acompaarlo en la subida a Jerusaln, an a sabiendas que nos van a
matar, por habernos mostrado intransigentes con todas las injusticias y con las esclavitudes que
someten al hombre (Mc 2,1-3,6;7,1-23). La muerte aqu se completa como la venganza de aquellos que
han sido objeto de nuestras denuncias.
3.2. SIN MSTICA NO HAY COMPROMISO
De todo lo dicho podemos deducir que:
El compromiso de Jess no fue un compromiso por su propia perfeccin y su realizacin personal,
sino que fue un compromiso de servicio integral e incondicional al hombre, por amor al Padre, y, de
tal forma realizada, que le conduce al rechazo y a la condena a muerte. Nuestro compromiso, por
tanto, para ser autntico deber asemejarse al de Jess. Nuestro destino no est en la propia
perfeccin, sino en un desarrollo del amor hasta la muerte.
Un compromiso implica como destino el don de s mismo que no se puede asumir y llevar adelante
sin un amor apasionado a Jess fruto de una experiencia personal de amistad, de entrega y de
confianza en l. Sin la mstica del amor, el creyente no sera capaz de arrostrar las consecuencias de
miedo, soledad, fracaso, conflicto, prdida de libertad e, incluso,
de la vida, a las que su compromiso cristiano le pudiera conducir. El compromiso de Jess no es
posible sin una gran pasin.
EL COMPROMISO DE JESS ES EL QUE TE LLEVA A TOMAR EN SERIO LA FELICIDAD
DE TU PRJIMO?
PREFIERES UNA RELACIN CON JESS QUE TE ABRA EL CAMINO A UN CIELO,
QUE NO TIENE NADA QUE VER CON LAS REALIDADES DE LA TIERRA?
LAS BIENAVENTURANZAS, PROGRAMA BSICO DE JESS
4. LAS BIENAVENTURANZAS DE JESS
Las bienaventuranzas que leemos en Mateo y Lucas son el resultado de una reelaboracin de las
bienaventuranzas que proclama Jess. Para acercarnos al ncleo fundamental de estas bienaventuranzas
nos conviene situarnos en el contexto de la vida y predicacin de Jess. En este sentido, es de sumo
inters recordar el discurso-programa que pronunci Jess en su ciudad natal:
Fue a Nazaret, donde se haba criado; entr en la sinagoga como era su costumbre los sbados, y se
puso en pie para la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaas y, desenrollndolo, encontr
el pasaje donde esta escrito:
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El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la buena noticia a
los pobres. Me ha enviado para anunciar la libertad a los cautivos, y la vista a los ciegos, para poner
en libertad a losoprimidos, para proclamar el ao de gracia del Seor (Lc, 4,16-21).
4.1. EL NCLEO ORIGINAL
En este texto, Jess, siguiendo al profeta Isaas, reproduce en su discurso el tema de las tres primeras
bienaventuranzas: los pobres, los hambrientos y los que lloran. Las bienaventuranzas de Jess estn
basadas, sin duda alguna, en el mensaje de Isaas. Por eso, siguiendo los exegetas, podramos llegar a
una reconstruccin de las bienaventuranzas en boca de Jess. La versin primitiva no sera muy distinta
a sta:
Bienaventurados los pobres, porque tienen a Dios por rey
Bienaventurados los que sufren, porque sern consolados
Bienaventurados los que tienen hambre y sed, porque sern saciados
Estas palabras constituyen el ncleo esencial de la predicacin de Jess sobre las bienaventuranzas.
Jess se dirige a los pobres, a los marginados, a los que sufren, a todos los que tienen el corazn roto y
necesitan de la bondad de Dios como lo nico importante y decisivo de su vida. Ellos son los
destinatarios de la promesa de felicidad.
Jess los llama felices y dichosos. Es una paradoja llena de sentido. Los pobres, los que necesitan a
Dios, tienen en l a su valedor. Dios es su rey, su protector. Nada habr que temer, porque Dios est de
su parte.
Jess se manifiesta como Mesas. No es un maestro oriental que ofrece tcnicas apropiadas para la paz.
Es el heraldo de la buena noticia de la salvacin de Dios
4.2. LAS BIENAVENTURANZAS INTERPRETADAS POR MATEO Y LUCAS
Mateo y Lucas, partiendo del discurso original de Jess, han hecho dos versiones distintas de las
bienaventuranzas. Las han adaptado a sus respectivas comunidades, aadindoles los matices que las
hacan ms comprensibles a los miembros de las comunidades a las que se dirigen.
En la comunidad de Lucas predominan los pobres econmicamente y socialmente. En la de Mateo,
cristianos procedentes del judasmo, sin preocupacin por el aspecto econmico. Ambos evangelistas
intentaron que sus respectivas comunidades comprendieran lo ms perfectamente posible el mensaje de
Jess.
Las bienaventuranzas de Lucas proclaman felices a los pobres, a los que sufren por causa de la fe
cristiana. Lucas habla de un estado real de pobreza, de sufrimiento y persecucin, producida como
consecuencia de la lucha por hacer realidad la llegada del Reino de Dios sobre los pobres de la tierra.
En sus bienaventuranzas, Mateo proclama felices a todos aquellos que vivan las actitudes
evanglicas, a los que practican la justicia del Reino. Mateo aplica la enseanza de Jess, ampliando
las posibilidades de pertenecer al Reino: no slo son bienaventurados los pobres econmicamente,
sino todos aquellos que interiormente se sienten pobres y eligen ser pobres.
Mateo y Lucas coinciden en sealar que el centro del espritu cristiano es el compromiso por la llegada
del Reino para que el Reino se haga presente son necesarios unos hechos y unas actitudes coherentes.
RIQUEZA Y POBRES DE ESPRITU
Los pobres de espritu son los que estn ms abiertos a Dios y a las grandes obras de Dios (Hch
2,11). Pobres porque estn dispuestos a aceptar siempre todo don de lo alto que procede del mismo
Dios. Pobres en espritu son los que viven con la conciencia de haber recibido todo de las manos de
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Dios como un don gratuito y dan valor a todo bien recibido. Constantemente agradecidos, repiten sin
descanso: todo es gracia, demos gracias al Seor nuestro Dios.
De ellos, Jess dijo en una ocasin que son puros de corazn, mansos: son stos los que tienen
hambre y sed de justicia, stos los que estn continuamente afligidos; stos los que son operadores
de paz y perseguidos por causa de la justicia. Son estos, finalmente, misericordiosos (Cf. Mt. 5,310).
En efecto, los pobres, pobres de espritu, son lo ms misericordiosos. Los corazones abiertos a Dios
son, por ello mismo, los ms abiertos a los hombres. Estn dispuestos a ayudar y a aprestar. Prontos a
compartir lo que tienen. Dispuestos para recibir en casa a una viuda o a un hurfano abandonado.
Encuentran siempre un lugar sobrante, de ms, en medio de las estrecheces en que viven. Y con este
espritu saben encontrar un trozo de pan y un poco de alimento en su pobre mesa. Pobres, pero
generosos; pobres, pero magnnimos.
Pobres en espritu, no significa exactamente el hombre abierto a los dems, es decir, a Dios y al
prjimo?
No es acaso verdad que esta expresin dice a los que no son pobres de espritu que ellos estn fuera
del reino de Dios; que ellos no son y no sern partcipes de este reino?
Pensando en estos hombres ricos, cerrados a Dios y a los hombres no dir Cristo en otro pasaje?:
Ay de vosotros! Pero ay! de vosotros, ricos, por que ya tenis vuestro consuelo. Ay! de vosotros
que ahora estis saciados, porque tendris hambre. Ay! de vosotros que ahora res, porque sentiris
afliccin y llorareis. Ay! de vosotros cuando todos los hombres hablen bien de vosotros. De la misma
manera, en efecto, hacan sus padres con los falsos profetas (Lc 6,24-26).
Ay! de vosotros, esta frase suena severa y amenazadora, especialmente en boca de Cristo, que
acostumbraba a hablar con bondad y mansedumbre y repeta continuamente bienaventurados. Y no
obstante esto, El dir tambin ay de vosotros!.
(Juan Pablo II, Ro de Janeiro, 2-7-80)
HAS PENSADO ALGUNA VEZ QUE LA PROPUESTA HECHA POR JESS, EN LAS
BIENAVENTURANZAS,
ES TODO UN PROYECTO DE VIDA?
5. EL CONTENIDO DE LAS BIENAVENTURANZAS
5.1 DICHOSOS LOS POBRES
Jess llama dichosos los pobres. Estos pobres objeto de felicidad son:
Los econmicamente pobres. Los que carecen de recursos para satisfacer las necesidades primarias.
aquellas que nada poseen pueden estar seguros de que tienen un Padre que vela por ellos. Dios es su
rey.
Los que tienen necesidad de Dios. Los que se sienten ante Dios como nios. La pobreza de espritu es
una actitud de pobreza ante Dios, una actitud religiosa de confianza filial ante Dios Padre. Esta
actitud es garanta de la misericordia y la benevolencia divinas.
Los que elijen ser pobres. Una actitud filial lleva al desprendimiento y exige del cristiano renunciar a
todo tipo de ambicin para poder compartir los bienes con los hermanos.
5.2 DICHOSOS LOS QUE SUFREN

Junto a los pobres, hay una gran masa social de personas que sufren: Cautivos, oprimidos, perseguidos,
enfermos, extranjeros, abandonados, etc. Estas personas reirn y se alegrarn por que Dios triunfar
sobre el mal que, los oprime y los librar. La solidaridad les alcanzara algn da.
Los que causan estos males sufrirn y llorarn algn da. Su injusticia tendr un lmite, y Dios ser
juez.
5.3 DICHOSOS LOS PERSEGUIDOS
Las bienaventuranzas hacen referencia a las primeras comunidades cristianas y alude a la oposicin y la
persecucin que padecieron los discpulos de Jess despus de su muerte. Fueron calumniados y
excluidos por causa de Jess (Cf. Mc 13,9).
Jess les invita a saltar de gozo, porque su espritu est con ellos en el miedo y en la duda (Lc 21,1215), porque su recompensa ser grande en el cielo. Vale la pena ser perseguido, si se trata de construir
la comunidad cristiana.
5.4 DICHOSOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA
Para Mateo practicar la justicia equivale a vivir el evangelio; consiste en vivir conforme al ideal
evanglico; cumplir en toda la voluntad de Dios, buscando ante todo el Reino de Dios y su justicia, y
ser perfectos como perfecto es el Padre celestial (Mt 7,24; 6,6; 6,33; 5,48).
sta justicia es ms perfecta que el simple cumplimiento de la ley, porque une el corazn del hombre
con el corazn de Dios, y el logro del objetivo est garantizado por Jess; esa es su recompensa.
5.5 DICHOSOS LOS MISERICORDIOSOS
Es dichoso el que practica la misericordia, el que es compasivo, el que, imitando a Dios, presta ayuda
eficaz al que necesita (Mt 18,33). La comunidad cristiana, transformada por la solidaridad de todos sus
miembros, y Dios mismo sern la recompensa.
5.6 DICHOSOS LOS NO VIOLENTOS
Como Jess, manso y humilde de corazn (Mt 11,29), es dichoso quien no se irrita, no se enfada y se
muestra con paciencia inalterable. Y se muestra as por que confa y est seguro en el Seor. Es,
incluso, capaz de amar a sus enemigos. No se trata de una virtud estoica, sino del resultado de una fe
inquebrantable en Dios. Su dicha est en transformar la tierra y en la seguridad del Espritu.
5.7 DICHOSOS LOS QUE TRABAJAN POR LA PAZ
Tambin esta bienaventuranza valora la puesta en prctica del mandamiento del amor; trabajar por la
paz entre los semejantes. Se trata de una paz activa y creadora. Esta paz no es el producto de un
esfuerzo psicolgico, sino el fruto del don de Dios y de la reconciliacin entre los hombres. Los que as
trabajan tendrn a Dios por Padre.
5.8 DICHOSOS LOS LIMPIOS DE CORAZN
La limpieza de corazn en la Biblia hace referencia a una actitud interior que tiene su equivalencia en
la integridad, la sinceridad, la transparencia. En definitiva, un recto proceder que brota de un corazn
estrechamente unido al de Dios y fiel a su voluntad.
El que se comporta as est en ntima relacin con Dios, est viendo a Dios. La contemplacin actual se
convertir en su da en plenitud de visin y de encuentro con Dios.
HABAS ESCUCHADO ANTES LAS BIENAVENTURANZAS?
QU OPININ TE MERECE PARA OPTIMIZAR NUESTRA CONVIVENCIA?
ESTS DISPUESTO A VIVIR PLENAMENTE LAS BIENAVENTURANZAS?
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6. LAS BIENAVENTURANZAS COMO TAREA

Las bienaventuranzas son una parte importante del mensaje de Jess. Su importancia les viene de su
relacin con el Reino de Dios.
Las bienaventuranzas son la condicin de pertenencia al Reino, es decir, slo pueden formar parte
del Reino de Dios los que sigan el programa de vida de las bienaventuranzas. La solidaridad, las
disposiciones frente a Dios y a los otros son las condiciones de posibilidad para que el Reino de Dios
se haga presente. El programa de las bienaventuranzas es el programa de la vida del cristiano.
Son el estilo de vida de los miembros del Reino de Dios. Los cristianos han de vivir as. La
comunidad cristiana se ha de distinguir por el comportamiento que se deriva de las bienaventuranzas.
Cada vez que alguien tiene un gesto de acogida, de solidaridad, etc., est haciendo realidad el Reino
de Dios. Los cristianos que viven el espritu del evangelio y siguen a Jess no pueden llevar otro
gnero de vida que el marcado por Jess y el que l mismo vivi como ejemplar y modelo.
Las bienaventuranzas hechas estilo de vida en un grupo humano son del camino de transformacin de
una comunidad, son instrumentos para ir conquistando espacios de realidad para la utopa del Reino de
Dios. Son, en definitivas, un don de Dios y una tarea a realizar.
Cuando la comunidad cristiana proclama las bienaventuranzas, actualiza la misin de Jess, el
salvador, llamado a transformar a quienes creen en l. Al mismo tiempo, en la comunidad cristiana
toma conciencia de que se realiza en ella la promesa de felicidad y de salvacin, si supera la justicia de
los escribas y fariseos.
BIENAVENTURANZAS Y REINO DE DIOS
El Reino de Dios, razn de la felicidad
Jess anuncia la felicidad a una serie de personas y esa felicidad consistir en la posesin del reino de
Dios, es decir, de esa situacin nueva y definitiva el que reinara la justicia de Dios.
Lo que promete Jess es la benevolencia divina, al amor de Dios Padre que se ha manifestado
definitivamente en l. Los pobres, los marginados, los atribulados, los tristes, no tienen por que temer.
Dios es su rey y su Padre. Este es el anuncio primordial.
Los ricos, los poderosos, los satisfechos, los seguros de s mismos, los que se creen perfectos no
necesitan de Dios para nada. Ya han encontrado su salvacin.
El Reino, don presente y esperanza
Jess habla del Reino como de una realidad que est sembrada en la historia como una semilla
destinada a crecer (Mt 13,31-32), como una levadura que fermenta la masa (Mt 13,33). Es una fuerza
que acta callada y eficazmente hasta el momento de la cosecha. El reinado de Dios ha llegado en
Jess, y en l se ha manifestado a todos los hombres.
Pero el reinado de Dios, que se ha hecho presente en Jess, se ir realizando aqu en la tierra, hasta su
plena consumacin al final de los tiempos. Dios, a quien ahora poseemos de manera imperfecta, se nos
entregar plenamente al final (Lc 22,28-30). El Reino de Dios, por consiguiente, es objeto de
esperanza.
El reinado de Dios reclama la fraternidad humana
El amor de Dios manifestado al hombre no cumple sus expectativas de manera individualista e
intimista. La benevolencia divina se manifiesta al hombre como la fuerza que realiza ese mismo amor y
como el modelo o la meta a alcanzar.

El amor de Dios al hombre es el modelo de vida del hombre. As lo hemos comprendido en Jess, que
ha dado la vida y que exige dar la vida a los que le siguen.
Este amor proyectado a los dems constituye el modelo de vida de los cristianos. Nos tenemos que
hacer prjimos de los necesitados por la misericordia y la compasin (Lc 10,29-37). El amor al prjimo
es equivalente al amor de Dios (Lc 10,27). Y ese amor se ha de extender incluso a los enemigos (Lc
6,27.33.35)
Los valores del reino de Dios
Se comprende as que el Reino de Dios es fundamento de felicidad. No solamente por el don de Dios
personal al creyente, sino por el nuevo modo de convivencia y por las relaciones humanas radicalmente
nuevas que proceden de la aceptacin y puesta en prctica de los valores del Reino de Dios.
El Reino de Dios no consiste en el sueo de una utopa, sino en un programa concreto de vida. Aceptar
el programa del Reino de Dios equivale a asumir e interiorizar una serie de valores y criterios que
determinan la conducta personal y regulan las relaciones entre los que las aceptan.
PODRA DECIR QUE YO HAGO PARTE DE LOS QUE BUSCAN LA INSTAURACIN DEL
REINO DE DIOS,
ANUNCIADO Y ENCARNADO POR JASUCRISTO?
ACTIVIDADES FUNDAMENTALES DEL DISCPULO
7. FE Y ENCUENTRO PERSONAL CON DIOS
7.1. LA DEFORMACION DE LA FE
La palabra fe evoca a una gran mayora de personas una doctrina, es decir, un conjunto de afirmaciones
doctrinales que se refieren a Dios y las que llamamos misterios cristianos.
La explicacin de este hecho puede estar en el modo como se ha tenido acceso a la fe cuando se era
nio. De ordinario el mtodo ha sido memorizar los contenidos doctrinales que formaban el llamado
depsito de la fe.
La consecuencia de esta enseanza es una fe que ha perdido para muchos creyentes el matiz esencial de
experiencia de encuentro con alguien, con los elementos doctrinales, que, por otra parte, son difciles
de entender.
Esta deformacin de la fe por carencia de lo que le es esencial es la que est en la raz de la gran
mayora de abandonos que los jvenes hacen de la fe. Porque, al faltarles el alma de la fe, se ven
enfrentados al enigma de unas verdades que slo pueden ser reconocidas a la luz del encuentro con
Dios.
7.2. FE Y SALVACIN
La fe es el punto de partida y la clave de toda vida cristiana. Sin fe no hay vida cristiana. A los
cristianos, en el Nuevo Testamento, se les califica especialmente de creyentes (Rm 1,16; 1Cor 1,21).
Por eso, en el libro de los Hechos de los Apstoles, que narra los primeros pasos de la fe en la historia,
se afirma de formas muy distintas que esa fe es el punto de partida del cristianismo como tal.
La razn de todo esto es que no se puede agradar a Dios y encontrar la salvacin que nos ofrece sin la
fe. Porque creer es abrirse al mensaje de Dios, que expresa su voluntad salifica, y adherirse a l
incondicionalmente (Rm 15,18).
La consecuencia de lo que acabamos de decir es que la fe es la clave de interpretacin de la vida
cristiana. La medida de la fe es tambin la medida de la salvacin actuante en cada hombre. Sin fe es
10

imposible agradar a Dios: quien se acerca a Dios debe creer que existe que recompensa a los que le
buscan (Hb 11,6)
7.3. LA FE COMO ENCUENTRO PERSONAL
Para precisar el significado de la fe nos conviene analizar los trminos que utiliza el Nuevo Testamento
para hablar de ella. Nos encontramos en l dos familias de palabras para expresar la fe: la formada por
el verbo griego peizomai y sus derivados, que nos dan fundamentalmente la idea de confiar; la
segunda, es el grupo de palabras relacionadas con el termino tambin griego pistis. Este trmino es el
ms utilizado en el Nuevo Testamento para hablar de la fe. Su significado original hace referencia a
la lealtad entre los que establecen una alianza y a la solidez de sus promesas.
El anlisis somero de estos dos trminos permite concluir que el nuevo testamento, cuando habla de la
fe, la entiende como relacin con una persona, asentada en la confianza y en la lealtad. Esa persona es
Dios que se nos manifiesta en la persona de Jess.
Las races de esta forma de ver el sentido de la fe ya se encuentran en el Antiguo Testamento. En
efecto, en el mbito lingstico hebreo, el verbo aman significa ser leal, ser fiel. Se aplica a las
personas (Nm 12,7; 1Sm 12,14; Is 8,2; Prov 25,13; 1Sm 3,20) y especialmente a Dios, que guarda su
gracia y su alianza para los que le aman (Dt 7,9); estamos, por tanto, en un contexto de relaciones
humanas.
Este sentido fundamental de la fe adquiere su mayor fuerza expresiva en el Nuevo Testamento. En l,
creer es adherirse a Dios, fiarse de l, tener seguridad en su amistad y en su persona. Por eso la fe
consiste en un compromiso y en una entrega a Dios (Rm 6,10-11) y se opone a la pretensin de salvarse
uno mismo por sus propios comportamientos. La salvacin es obra de Dios, y nos hacemos participes
de ella por la adhesin y confianza en l.
Se comprende que los evangelios sinpticos, la fe se entiende ante todo como confianza y seguridad en
Jess (Mt 9,22; Mc 10,52; Lc 5,20). Son estas dos actitudes que brotan de la relacin personal con
Jess.
En el evangelio de Juan esta dimensin de la fe aparece como ms relieve. Para este evangelista, tener
fe es esencialmente creer en Jess, es decir, en su persona (Jn 2,11; 4,39; 6,69; 7,31. 38-39. 48). Y en
su pensamiento son sinnimos de creer las siguientes expresiones: acercarse a Jess (5,40),
recibirlo (1,12), aceptarlo (5,43) y amarlo (14,15.23-24).
La conclusin es clara: la fe consiste esencialmente en un encuentro entre personas, entre el creyente y
la persona de Dios, que se nos revela y comunica en la persona de Jess. Creer es, por tanto, lo mismo
que aceptar a Jess y adherirse a l.
7.4. CONSECUENCIAS DE ESTE PLANTEAMIENTO
Para profundizar ms en este sentido de la fe, nos conviene comprender lo que se quiere decir con
encuentro personal. Todos los autores que han estudiado el fenmeno del encuentro entre personas
estn de acuerdo en reconocer que se trata de una experiencia original, es decir, irreductible a cualquier
otra experiencia.
El encuentro con una persona tiene una singularidad peculiar y se manifiesta en nuestra conciencia
como un fenmeno perfectamente delimitado, preciso y diferente a cualquier otro.
Cuando alguien se nos acerca, experimentamos que la expresin de su mirada nos abre un mundo que
est ms all de los ojos que la soportan. Ese mundo es la persona que se nos hace presente como
realidad, que no es un simple objeto de conocimiento o de percepcin sensible, como son las cosas; que
nos sobrecoge como el misterio, que se mantiene lejos y, a la vez, est cerca, no permitiendo que se la
use, que se la posea o se la domine por la reflexin y el anlisis.
11

Esta experiencia de encuentro se plenifica en el amor, pero entendindolo como experiencia que
sobrevive al sentimiento fcil y a la emocin pasajera. En el amor que sea co-ejecucin, porque hay
entre las personas comprensin y seguimiento, y que sea tambin co-efusin, porque, junto a esas dos
actitudes, existe adems presencia, afecto y ternura. He ah las dos dimensiones fundamentales del
encuentro personal. A la luz de esta reflexin se puede entender lo que significa la fe como encuentro.
Creer en Jess, entonces, es co-realizar su vida, seguirle, vivir un mensaje, realizar lo mismo que l
realizo. Y, adems, es presencia, dilogo y oracin. Por eso, el evangelio de Marcos dice que Jess
llam a sus discpulos para que fueran sus compaeros y para enviarlos a predicar (Mc 3,14). En
estas palabras encontramos las dos dimensiones de la fe: trabajar como Jess en la realizacin del
proyecto del Padre y vivir en sintona de amistad con l.
Es evidente que la fe, por otra parte, comporta aceptar verdades, las que constituyen el mensaje
revelado por Dios. Este aspecto doctrinal de la fe es de gran importancia y exige de nosotros fidelidad y
respeto. Pero siempre hay que tener en cuenta que es un aspecto derivado y que est siempre
condicionado al de apertura al Otro que entraa la fe.
En consecuencia, la primera actitud fundamental del discpulo no es su seguridad doctrinal, ni la fiel
observancia de unas leyes, sino la puesta en prctica de lo que vivi y dijo Jess, y esto dentro de un
clima de amistad y dilogo propio de la oracin.
QU TIPO DE FE HAS HEREDADO Y
CUL DESEAS CULTIVAR A PARTIR DE TU CONFIRMACIN?
8. EZPERANZA Y UTOPIA HUMANA
8.1. LA ESPERANZA CRISTIANA
El cristianismo no se caracteriza slo por la fe. Junto a la fe se dan tambin en l la esperanza y el amor
(1 Tes. 1,3; 1 Cor. 13,13; Col 1,4-5). Ninguna de estas tres actitudes fundamentales puede existir sin las
otras dos. Concretamente, sin fe en Cristo no puede haber esperanza, porque la esperanza cristiana tiene
su fundamento en el Seor (1 Tm 1,1; Col 1,27), y porque una fe sin esperanza sera una cosa vaca de
contenido e intil (1 Cor. 15,14.17).
El contenido de esta esperanza en el Nuevo Testamento hace referencia a la salvacin (1 Tes. 5,8), a la
plena rehabilitacin del creyente (Gal. 5,5), a la resurreccin en un cuerpo incorruptible (1 Cor. 15), a
la vida eterna (Tit 1,2), a la visin de Dios y a hacerse semejante a l (1 Jn 3,2-3), a la gloria de Dios
(Rm 5,2). Es una esperanza, como se ve, que rebasa los lmites del espacio y del tiempo, ya que su
objeto est ms all de este mundo.
Pero sera un error reducir la esperanza cristiana a su contenido ultramundano. No podemos olvidar que
su sentido es Jesucristo, y el anuncio como motivo de esperanza la proximidad del reinado de Dios (Mc
1,15). Por lo tanto, l mismo, como Mesas, es la esperanza de las naciones (Mt 12,21; Rm 15,12; Col
1,27). Y su mensaje sobre el Reino, tal como fue presentado por Jess, est tambin en el centro de esa
misma esperanza.
Esto significa que el proyecto de una sociedad digna del hombre (Cf. Mt 23,8-12), el de una sociedad
en la que se imponen los valores de las bienaventuranzas, es algo que el cristiano debe esperar y por lo
que debe luchar incansablemente. Es ms, la esperanza cristiana apunta a la restauracin plena de la
entera creacin (Rm 8,19-22) por la conquista de lo que Teilhard de Chardin llam el punto omega del
desarrollo evolutivo universal.
8.2. ESPERANZA TRASCENDENTE Y ESPERANZA HISTRICA
De lo que acabamos de decir se sigue una consecuencia fundamental: sera un error reducir la
esperanza a la inmanencia histrica, es decir, a las realizaciones en este mundo, y tambin lo sera
12

separar sus dos niveles, desplazando slo al ms all el objeto de nuestra esperanza y abandonando su
connatural incidencia en los acontecimientos de la historia.
La autntica actitud cristiana de la esperanza:
No olvida que todo ltimamente se apoya en Dios y que el decisivo problema de la muerte slo puede
ser resuelto por el don de Dios.
Impulsa al compromiso en la construccin de una sociedad donde se respete la dignidad del hombre
y se viva en armona y hermandad.
Este doble frente de la esperanza cristiana nos est indicando que el orden natural y sobrenatural, sin
confundirse, no se pueden disociar en el apoyo global de Dios. Lo natural ha quedado trascendido por
lo sobrenatural, pero sin anularlo ni marginarlo. Es ms, existe una correlacin entre los dos, de manera
que se pueda afirmar que en la construccin de la cuidad temporal hacemos posibles la construccin de
la cuidad celeste.
El cristianismo no se reduce a un humanismo, pero incluye un humanismo que implica una gran
exigencia. Porque, aunque el hecho de esperar una plenitud despus de la muerte d una mayor
serenidad a nuestra actividad en el tiempo, no por eso le quita su sentido de urgencia. Se puede afirmar
que sta, incluso, es mayor, pues se trata de una accin que est llamada a sobrevivir en la eternidad.
En resumen, el cristiano, en virtud de su esperanza, asume todas las esperanzas humanas y trabaja por
el ideal ms utpico que ha podido imaginarse: el logro de una sociedad en la que se armonicen la
justicia con los derechos de todos los hombres.
8.3. ESPERANZA Y UTOPA
Hemos definido el objeto de la esperanza como utopa. Como es sta una palabra que evoca la
irrealidad, la ensoacin y la imaginacin sin fundamento, nos conviene clasificar su significado para
comprenderlo mejor.
La palabra utopa es un trmino inventado por Toms Moro en el siglo XVI. Proviene de dos palabras
griegas: ouk, que significa, no, y topos, que significa lugar. Utopa es igual a lo que no tiene
lugar, lo que no est en ninguna parte. De ah que para mucha gente sea expresin de lo irreal e
imaginario.
Otra forma, de comprender la utopa es considerarla como aspiracin hacia una forma de convivencia
en la que se implanta efectivamente un orden de vida verdaderamente razonable y justo. En este
sentido, la utopa no es la tendencia hacia lo irreal, sino la anticipacin de un futuro mejor. Con un
ejemplo se puede aclarar lo que queremos decir: si a los trabajadores europeos hace siglo y medio les
hubieran dicho que iba a llegar un da en que ganaran un buen salario, tendran una jornada laboral
razonable, estaran protegidos por toda clase de seguros y se modificaran las condiciones de su trabajo,
casi seguro que hubieran pensando que era una autntica utopa, un sueo, una irrealidad. Y, sin
embargo, la utopa es ya hoy, en cierto modo, una realidad.
Esta forma de entender la utopa no se puede situar en el plano de lo racional, de lo que es lgico para
el discurso humano. En este nivel, la utopa representa lo irreal y lo ilgico. Tampoco pertenece al
orden de la voluntad y de la tica. Si interpretamos la utopa como un proyecto tico, se caera
inevitablemente en la represin y en el totalitarismo, como sucedi con el movimiento nazi y en los
regimenes comunistas.
La utopa hay que situarla en el plano de lo simblico, es decir, asume las aspiraciones ms profundas
del hombre y las expresa en forma de ideal o meta hacia la que se orientan las energas del mismo
hombre.
13

En este tema lo ms importante es comprender la funcionalidad de la utopa en cuanto agente de

cambio y de transformacin. Desde este punto de vista hay que decir que la utopa es:
Una protesta contra la situacin presente y una negativa a adaptarse al sistema establecido, que exige
realizar esa sociedad libre y definitivamente justa a travs del desarrollo de las posibilidades todava
no realizadas en la sociedad.
La esperanza cristiana la podemos considerar utopa en el sentido explicado. Es verdad que la meta
ltima hacia donde apunta la esperanza rebasa todas las posibilidades del hombre y slo es realizable
ms all de la muerte. El que la meta ltima est ms all del tiempo no tiene por qu anular todo
esfuerzo en nuestra historia, sino todo lo contrario, estimular y empujar en la direccin de las mejores
utopas humanas y as anticipar en rasgos perecederos lo que, en su da, Dios har definitivo: la justicia
y la libertad entre los hombres.
Esta esperanza tambin es una actitud bsica y fundamental del creyente.
COMO DISCPULO DE JESUCRISTO, Y POR TANTO HOMBRE Y MUJER CREYENTE EN
LA RESURECCIN HAGO DE STA, EL FUNDAMENTO DE MI UTOPA QUE ME LANZA A
TRANSFORMAR LAS REALIDADES PRESENTES?
9. AMOR Y VIDA COMUNITARIA
9.1. EL AMOR CRISTIANO
El amor es una realidad central en el mensaje cristiano: Dios se define como amor (1 Jn 4,8.16), acta
por amor (Jn 3,16) y, conocido en esta actitud, se constituye en fuente de amor para el hombre (1 Jn
4,19). Toda la tica cristiana se funda en el amor de Dios y cobra de l su significado (1 Jn 4,7). El
amor es superior a la fe y a la esperanza (1 Cor. 13,13).
Para precisar de qu amor se trata debemos tener presente el vocabulario usado en el Nuevo
Testamento. Es significativo que el trmino griego rs, del que se derivan las palabras castellanas
ertico y erotismo, no se use ni una sola vez. Con el trmino rs se hace referencia a un amor humano
elemental e interesado, que brota como una pulsin y revierte sobre el hombre. Este no es el amor del
que se habla en el Nuevo Testamento.
El trmino mas usado es la palabra griega gap. Expresa el amor que procede de Dios, el amor
hacia los dems que nace de la proximidad de Dios y que asume todas las energas y virtualidades del
amor humano.
Podemos apreciar la profundidad del significado de gap teniendo en cuenta que el amor de Dios se
traduce en hacer lo que Dios hace y quiere (Mt 5,44-45; 6,10; 7,21; 12,50). Y lo que Dios hace,
precisamente, es amar a los hombres.
Por eso, ser fiel a Dios significa no ofender al prjimo, ser sincero, renunciar a la venganza, hacer el
bien a los dems, no condenar, (Mt 5,20-26.27-30.31-32; 33-37; 38-42; 43-48; 7,1). Amar a Dios es,
por tanto, amar al prjimo con obras, pues eso es lo que significan la ley y los profetas. Finalmente, el
amor al prjimo es la condicin necesaria y suficiente para heredar la vida eterna (Mc 10,17-19; Lc
10,25-37; Mt 25,31-46).
Juan evangelista es el autor que ms destaca la importancia del amor a los dems. La razn profunda
para l est en que el amor de Dios al hombre (Jn 1,14.17) exige un amor de la misma calidad entre los
hombres (Jn 13,34). Para Juan, el
mandamiento, que sustituye a todos los otros mandamientos, es el amor a los hermanos, y a la voluntad
de Jess para sus discpulos se concreta en el nico mandamiento, el mandamiento al amor de los
dems, (1 Jn 3.11; Jn 15,12.17; 13,15-16; 1 Jn 2,6; 3,3). Para Juan, en definitiva, quien no ama al
prjimo no tiene relacin alguna con Dios, no le conoce (1 Jn 4,8).
14

En los escritos apostlicos se insiste tambin en que el amor mutuo es la expresin necesaria de la fe y
el cumplimiento de toda la Ley (Rm 13,10; Gl 5,6; St 2,14-17; 1 Pe 1,22). Y a ese amor se le considera
cimiento y raz de toda la comunidad cristiana y, ms an, medida del buen estado de la comunidad
(Ef. 3,17; 1,15; Col 1,4; 1 Tes 1,3; 3,6.12)
En resumen, hay amor de Dios y amor a Dios donde hay amor a los dems. Hay relacin con Dios
donde hay amor mutuo. Hay cristianismo y comunidad cristiana donde el amor fraterno se hace
realidad por medio de las obras. La medida de la fe es el amor.
LA COMUNION DE AMOR
Los caminos de la Iglesia son los mismos caminos del Seor, puesto que la Iglesia es la presencia
extendida y prolongada suya. Si nosotros queremos descubrir los pasos que la Iglesia ha de dar detrs
de su Seor, no nos queda ms que ver las huellas que ste dej.
La Iglesia debe acoger en obediencia el amor que se le entrega (contemplacin) para compartirlo en
fraternidad (comunin), desde los ltimos (encarnacin).
La experiencia familiar permite tambin aqu que nos adentremos en la edificacin de la fraternidad.
Los hermanos acogen el amor del Padre. El Padre se da. Los hijos han de abrir las manos para acoger
este amor. Sin en esta acogida, renovada da a da, la fraternidad se rompe.
Los hermanos comparten el amor del Padre. Es un amor para ser compartido. Los hermanos han de
compartir lo que son, lo que pueden y lo que tienen. Mirando a los pequeos.
Este latido de comunin de amor es el que mantiene a la familia unida.
(Evangelio a los pobres II. M. Legido, E. Arranz, R. Martn)
9.2. AMOR Y COMUNIDAD
El amor cristiano se ve amenazado constantemente no slo por la falta de amor, la indiferencia y el
odio, sino tambin por la postura de aquellos cristianos que reducen la prctica del amor fraterno a las
buenas relaciones interpersonales y a la beneficencia. El amor cristiano tiene necesariamente que
expresarse en esas dos manifestaciones, pero no basta ni es lo ms fundamental. Lo que
verdaderamente determina y especifica el amor cristiano es el hecho comunitario.
Todos los escritos del Nuevo Testamento, si se exceptan las llamadas cartas pastorales (las dos a
Timoteo y la de Tito) se dirigen a comunidades de cristianos. Este hecho nos est indicando que las
enseanzas del Nuevo Testamento sobre la caridad no estn pensadas simplemente para los individuos,
sino para las comunidades. Es evidente que cada individuo tiene que vivir el amor cristiano desde su
propia responsabilidad; pero eso no quiere decir que el amor cristiano se agote en el individuo y en sus
relaciones puramente individuales. El amor cristiano engendra comunidad entre los hombres.
Una comunidad no es simplemente un grupo de personas que tienen las mismas creencias y asisten a
los mismos servicios culturales. Hay comunidad donde hay tendencia a una meta comn, donde hay
participacin activa de todos y solidaridad mutua. La comunidad comporta proyectos comunes,
corresponsabilidad y puesta en comn de lo que cada uno es y de lo que cada uno tiene.
Las enseanzas del Nuevo Testamento sobre la caridad adquieren su verdadera significacin cuando se
tiene como punto de referencia la comunidad cristina. Pues entonces es cuando el amor no se puede
reducir a prestar una ayuda, ms o menos ocasional, sino que hay que traducirlo a la verdadera igualdad
entre todos, a la fraternidad, la solidaridad y el compromiso de unos con los otros. La comunidad
cristiana representa la realidad del proyecto de Jess: el Reinado de Dios, la nueva sociedad que Dios
quiere instaurar entre los hombres.
15

El amor, desde esta perspectiva, tambin es una actitud bsica de todo cristiano. Todos los que tenemos
fe en Jess hemos de buscar formar una comunidad, aunque sea pequea, para hacer realidad de esa
manera el mensaje central de Jess: el amor.
EN QU CONSISTE LA VERDADERA COMUNIDAD DE FE, AMOR Y DE VIDA?
CMO PIENSAS ASUMIRLA DESDE TU CONDICIN DE CONFIRMANDO?
10. TESTIGOS DE LA ESPERANZA
10.1. UN MUNDO SIN ESPERANZA
En el mundo actual el hombre tiene una clara conciencia de las inmensas posibilidades que brindan la
ciencia y la tcnica y, al mismo tiempo, siente la angustia de una posible destruccin que reduzca a
ficcin y espejismo su capacidad y su destino. Nunca, como hasta ahora, se ha visto el hombre tan
claramente enfrentado a la nada y al vaci. Por eso, cuando ha logrado dominar con ms eficacia a la
naturaleza, se siente, paradjicamente, ms acosado por la soledad y el desamparo.
Esta situacin de incertidumbre e inseguridad est haciendo que proliferen por todas partes falsas
esperanzas, sucdanos de las profundas aspiraciones del hombre: el amor y la inmortalidad. Para el
amor se busca el sustituto del sexo y al deseo de inmortalidad se le pretende satisfacer con el atractivo
de la ciencia ficcin.
Estas dos suplencias no dan resultado. Ni el sexo ni la ciencia-ficcin tiene el poder necesario para
acallar la voz de la conciencia inquieta. Las dos terminan por hundir a las personas en una situacin sin
salida.
La ciencia, la tcnica, el progreso y los logros de las sociedades ms avanzadas tampoco ofrecen una
solucin satisfactoria a las preguntas fundamentales de la vida. De esta manera es normal que el ansia
de felicidad perpetua se vea frustrada, y el hombre se sienta sumergido irremediablemente en un mundo
sin esperanzas.
10.2. LA ESPERANZA CRISTIANA
Frente a todas las evidencias de fracaso y de frustracin, la esperanza aparece, en el Nuevo Testamento,
como caracterstica esencial del creyente. Tan esencial como la fe y el amor (1 Tes 1,3; 1 Cor 13,13),
de tal manera que no puede haber fe o amor sin esperanza. Una fe sin esperanza sera una realidad sin
sentido (1 Cor 15,14-17). Es evidente que el creyente es esencialmente un hombre de esperanza.
La carta a los Colosenses expone admirablemente cul es el fundamento de la esperanza cristiana:
Jess, el Mesas, es nuestra esperanza (Col 1,27). La razn es que Jesucristo venci a la muerte y
goza ya de la vida sin lmite. Y como su destino es nuestro destino, si l venci a la muerte, tambin
nosotros la hemos vencido en l:
Si de Cristo se proclama que resucit de la muerte, cmo decs algunos que no hay resurreccin de
muertos? Si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo ha resucitado y si Cristo no ha
resucitado, entonces nuestra predicacin no tiene contenido ni vuestra fe tampoco. (1 Cor 15,12-14).
La muerte de Jess nos ensea, adems, que nuestra esperanza tiene su razn de ser all donde se acaba
y fracasa toda esperanza humana. Jess, el Mesas, muere fracasado como un ajusticiado cualquiera, y
reconociendo que Dios le ha abandonado (Mc 15,34). Verdaderamente una situacin en la que no era
posible la esperanza, y, sin embargo, Jess la hizo posible, conquistando de esta manera la esperanza
para todos.
Hay, por tanto, lugar para la esperanza an en aquellas circunstancias en las que se pierde toda
posibilidad humana de esperar. Precisamente es en esas circunstancias cuando la esperanza cristiana se
expresa y se manifiesta en su ms pura esencia.
16

El contenido de la esperanza cristiana, segn el Nuevo Testamento, es la salvacin (1 Tes 5,8), la

justicia (Gal. 5,5), la resurreccin en un cuerpo incorruptible (Hch 24,15), la vida eterna, (Tt 1,2), la
visin de Dios y hacerse semejante a l (1 Jn 3,2s), la gloria de Dios (Rm 5,2).
En este contenido se nos ensea que la esperanza cristiana est referida a una plenitud de vida a la que
estamos destinados. Por la esperanza sabemos los cristianos que nuestra vida no est condenada al
fracaso y la frustracin, sino que est destinada a un grado de realizacin y de plenitud que slo es
comprensible desde Dios.
Conviene destacar tambin el rasgo fundamental que caracteriza a la esperanza cristiana: la certeza y la
seguridad de que Dios no falla jams, ni puede fallar: Abrahn dio muestras de esa seguridad cuando
fue capaz de esperar cuando no haba esperanza (Rm 4,18). La fe, que es la sustancia de la
esperanza (Hb 11,1) es la que sustenta esa actitud de seguridad inquebrantable.
10.3. ESPERANZA CRISTIANA Y UTOPAS INTRAHISTRICAS
La esperanza cristiana no se refiere slo al ms all. Cuando el Nuevo Testamento nos habla de la
salvacin, la justicia o la gloria de Dios, como trminos de la esperanza cristiana, est apuntando a
realidades que tienen su consumacin plena en el ms all, pero que tienen una expresin anticipada
dentro de la historia. Jess habl de esta esperanza utilizando la categora de Reinado de Dios, como
vimos al estudiar el proyecto de Jess. Por consiguiente, el creyente espera no slo la salvacin ms
all de la muerte, sino la progresiva implantacin del Reinado de Dios en este mundo, es decir, la
progresiva implantacin de una sociedad digna del hombre. Esta utopa del Reinado de Dios, como
categora simblica, es la que impulsa a nuestros deseos y esfuerzos hacia el logro de una sociedad
mejor.
Respecto a esta utopa cristiana hay que evitar el peligro de interpretarla como un proyecto acabado y
cerrado que tuviera que implantarse en este mundo tal y como se nos presenta, como una igualdad total,
una fraternidad absoluta, una solidaridad entre los hombres inquebrantable, etc. Si interpretramos de
esa manera la utopa, correramos el riesgo de caer en el totalitarismo ms absoluto. Porque la igualdad,
la fraternidad, la solidaridad, caractersticas del Reinado, en las condiciones de este mundo, no se
podran implantar ms que por imposicin represiva.
EL CRISTIANO ANTE EL SUFRIMIENTO
Ante el misterio del mal y del sufrimiento, el cristiano se ve tan desvalido como los dems, en el
sentido de que tampoco l puede dar una explicacin. No es en el nivel de las soluciones tericas al
problema del mal donde la experiencia de Jess nos aporta algo. Segn la expresin de Claudel, Dios,
en Jess, no ha venido a traer una explicacin, sino una presencia: el Hijo de Dios no ha venido a
destruir el sufrimiento, sino a sufrir con nosotros. No ha venido a destruir la cruz, sino a tenderse en
ella.
Yo no tengo ninguna respuesta al porqu del sufrimiento. Lo que s es que Jess pas tambin por all,
que vivi de cierta manera su sufrimiento, que le dio un sentido vivindolo por los dems en la
solidaridad y en el servicio a Dios y a los hombres. Y lo que yo creo es que esa manera de vivir el
sufrimiento recibi de Dios el s de la resurreccin.
Por eso Dios lo encumbr sobre todo y le concedi el ttulo que sobrepasa todo ttulo; de modo que a
ese ttulo de Jess toda rodilla se doble -en el cielo, en la tierra, en el abismo- y toda boca proclame
que Jess, el Mesas, es Seor, para la gloria de Dios Padre (Fl 2,9-11).
(Jess ante su pasin y su muerte. M. Gourdes. Cuaderno Bblico n. 30. Ed. Verbo Divino; p. 62)
Las categoras como Reino, Amor, Igualdad, Justicia, Fraternidad, Libertad, Paz, etc. Son categoras
escatolgicas que, como tales, se realizan plenamente slo ms all de la historia; pero esto no quiere
decir que dejen de influir sobre la historia. Son categoras simblicas que expresan las aspiraciones,
17

los ideales, y los proyectos que los cristianos tienen sobre la convivencia humana y que han de ir
realizando en este mundo. Si no fuera as, el cristianismo quedara estril al perder la energa que le
impulsa a buscar la transformacin de esta sociedad.
La esperanza cristiana, por tanto, alimenta, estimula e impulsa todas las utopas intrahistricas, pero sin
agotarse en ninguna de ellas. La esperanza apunta siempre a un ms all, a una realidad siempre mejor,
que sabe que no se realiza jams definitivamente en la historia, sino en las condiciones de otro mundo,
que no es el nuestro.
El que los cristianos hagamos referencia constante a la nueva sociedad del futuro y trabajemos por un
ordenamiento social justo y fraterno, utilizando las categoras evanglicas del Reinado de Dios, no
quiere decir que tengamos una visin clara de cmo esa sociedad debiera organizarse en nuestra
situacin histrica concreta. Significa solamente el clamor por una justicia perfecta acabada que sirve
para despertar la imaginacin creadora, la urgencia del cambio y la bsqueda de mediaciones. Otra
consecuencia de lo que venimos diciendo es que el cristiano ha de tener una actitud crtica permanente
de todo lo que le rodea. Si su esperanza es promesa de futuro que dinamiza el presente, pero sin
agotarse en l, necesariamente tiene que relativizar todo proyecto histrico. Para el cristiano ningn
programa poltico, social o econmico es capaz de instaurar la sociedad definitiva, libre de toda
injusticia. La esperanza cristiana se proyecta siempre a un ms all metahistrico, coronacin definitiva
del empeo y del compromiso que hemos de mantener con la situacin presente, con nuestro mundo y
nuestra sociedad.
CUL ES EL CONTENIDO DE LA ESPERANZA CRISTIANA?
CMO LO ASUMO EN MI VIDA?
11. MS ALLA DE LA MUERTE
11.1. LA MUERTE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En Antiguo Testamento no existe, propiamente hablando, la creencia en la inmortalidad. La muerte,
para aquellos autores, es el fin definitivo del hombre: todos hemos de morir, somos agua derramada
en tierra que no se puede recoger (2 Sm 14,14; Cf. 2 Sm 12,15ss); el hombre, tomado de la tierra, se
convertir de nuevo en polvo (Gn 3, 19).
Es verdad que se habla del seol como lugar donde el hombre, de alguna manera, pervive despus de
la muerte. Pero ese seol es el reino de la oscuridad, donde el hombre contina una existencia que no es
vida; est lejos de Dios y ni siquiera puede alabar al Seor (Sal 88; Is 38, 11.18). Y es que la muerte
produce la separacin de Yahv, que es el origen de la vida (Sal 6,6; 30,10; 88,6.11ss). Al hombre no le
queda ms salida que aceptar la suerte comn de la muerte (Eclo 14, 18ss; 41,5ss) y el destino del seol,
que es habitar en el silencio y en el olvido, ser arrancado de la mano de Yahv y no poder alabarlo (Sal
31,18;94,17;).
Esta visin del Antiguo Testamento sobre el ms all plantea el problema de la retribucin, es decir,
dnde, cundo y cmo premia o castiga Dios al hombre. La primera respuesta que Israel se dio a este
problema es que Dios sanciona el bien y el mal con premios y castigos temporales, en esta vida. Esta es
la teologa que se contiene de forma implcita en Lev 26 y Dt 28, y ms claramente en los salmos 1, 91,
112 y 128. La experiencia, despus, se encarg de invalidar dicha respuesta, pues con frecuencia los
malos son los que prosperan en esta vida, mientras que los justos sufren las consecuencias del mal que
no cometieron. Por eso el autor del libro de Job considera que la respuesta tradicional al problema de la
retribucin es una falacia (Jb 21,34).
La reflexin entonces se abre en otra direccin: si Dios es el Seor de la vida, ha de serlo tambin de la
muerte y de los muertos. Y al revelarse Dios como amor inconmovible y misericordioso, la muerte del
amigo no puede dejarlo indiferente. De esta experiencia el justo va a sacar el convencimiento de que
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Dios no lo va a abandonar al seol (Sal 16); como dicen los salmos 49 y73, el amor y la felicidad de
Dios son ms fuertes que la muerte y que el poder del seol.
Lentamente llegamos as a los ltimos tiempos del Antiguo Testamento. La esperanza de que el poder
de Dios es capaz de vencer a la muerte (Sal49; 73; Is 25,8; 26,19; 53,1; 1 Sm 2,6), vislumbrada
solamente en la antigedad, se hace luz y se afirma ya como convencimiento claro en Dn 12,2 y en 2
Mac 7. As se prepara la revelacin definitiva del Nuevo Testamento.
11.2. LA MUERTE EN EL MUEVO TESTAMENTO
La idea central del Nuevo Testamento sobre la muerte es que sta ha sido superada y vencida mediante
la resurreccin. En esta visin juega un papel fundamental la muerte de Jess: l muri por nosotros,
es decir, en favor nuestro (Rm 5 ,6ss; 1 Tes 5,10; Hb 2,9; Mc 10,45) y fue resucitado y exaltado
tambin en nuestro favor (2 Cor 5,14s; 1 Pe 3,18). Su muerte venci a la ley, al pecado y a nuestra
muerte (Rm 7,4; Gal 2,21; 2 Cor 5,21; Col 1,22; Rm 5,9; 2 Tm 1,10; Hb 2,14s; Ap 1,17s).
En el captulo 15 de la primera carta a los corintios es donde Pablo expresa con mayor claridad su
pensamiento en esta materia; lo resume en tres ideas:
El carcter escatolgico de la resurreccin que nos permite comprender que nuestra resurreccin se
producir en la venida de Cristo (v. 23). Queda por vencer el ltimo enemigo, que es la muerte (v. 26).
Por eso, mientras vivimos en este mundo no nos queda otra alternativa que la esperanza confiada y
segura en la resurreccin: Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que maana
moriremos (v. 32).
La ndole corporal de la existencia resucitada que hace referencia a una corporeidad espiritual (v.
44), expresin del Espritu que da la vida (v. 45). En la muerte todos seremos transformados (vv.
51-52). Por tanto, la fe en la resurreccin establece una dialctica entre continuidad y ruptura,
identidad y mutacin cualitativa; el sujeto de la existencia resucitada es el mismo de la existencia
mortal, pero transformado. Mantendremos nuestro mismo cuerpo, pero renovado.
La dimensin cristologa de la resurreccin en la que se pone de relieve que la resurreccin de Cristo
es el fundamento de la resurreccin de los muertos: Si se predica que Cristo ha resucitado de entre
los muertos cmo andan diciendo algunos entre vosotros que no hay resurreccin de los muertos?
(v. 12). Y aade Si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit (vv. 13.15.16). Para
Pablo, los muertos resucitan porque Cristo resucit (vv. 20-23).
La razn de este planteamiento es que los creyentes somos miembros del cuerpo de Cristo: Dios que
resucit al Seor, nos resucitar tambin a nosotros no sabis que vuestros cuerpos son miembros
de Cristo? (1 Cor. 6,1415). Se puede decir, con toda lgica, que Cristo resucitado no est completo
hasta que resucitemos todos los que formamos su cuerpo; nuestra resurreccin completa lo que an le
falta a la resurreccin del Seor.
11.3. CREDIBILIDAD DE LA RESURRECCIN
La doctrina de la resurreccin de los muertos tiene su fundamento en la resurreccin de Jess. Al ser
sta el acto por el que Dios sale en defensa de su Hijo, condenado y muerto injustamente, vemos que la
doctrina de la resurreccin de los muertos arranca de un gesto reivindicador de Dios: Dios sale en
defensa del inocente, haciendo finalmente justicia con el que ha sido injustamente tratado en esta vida.
Con frecuencia omos la queja de lo injusta que es la vida con los inocentes; los vemos, muchas veces,
sufrir injusticias, persecuciones y hasta malos tratos, mientras los malvados triunfan. Esta situacin nos
lleva a preguntarnos si es que no va a haber justicia para ellos. La respuesta que da la fe a esta pregunta
es que Dios hace justicia a los inocentes mediante la resurreccin. Dios, en la vida definitiva, hace la
justicia que los hombres no realizan aqu. Afirmar la existencia de esta justicia divina, ms all de la
historia, es trascendental. Podemos o no dar crdito a la resurreccin, pero si llegamos a descartarla,
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como un sueo irrealizable, nos veramos irremediablemente abocados a negar toda clase de justicia y
de libertad. Porque qu tipo de justicia es la que ejerce con los que mueren injustamente y con los que
viven y mueren en estado total de esclavitud? Si creemos en la justicia no tenemos ms remedio que
aceptar la reivindicacin que Dios hace a los inocentes. De sobra sabemos que en este mundo no se
hace justicia con todos. Si creer en la resurreccin puede resultar difcil, ms difcil resulta aceptar que
no haya justicia para los que claman y mueren en la lucha por conquistarla.
11.4. ENTRE LA MUERTE Y LA RESURRECCIN
Ante el hecho de la muerte es normal que nos hagamos preguntas como estas: qu sucede con los que
mueren?, cmo se produce la resurreccin? Para responderlas debemos tener presentes los siguientes
datos del contenido de nuestra fe:
El principio espiritual del ser humano es inmortal; a este principio se le suele llamar alma.
La retribucin a las obras es inmediata el hecho de la muerte.
La resurreccin es un acontecimiento definitivo y ltimo (escatolgico)
La existencia de una posibilidad de purificacin despus de la muerte; a esta purificacin se le suele
llamar purgatorio.
Adems de estos datos, y para su mejor comprensin, hay que tener presentes las siguientes
observaciones:
La promesa de Dios para despus de la muerte se refiere a la pervivencia de la persona y no a una
parte de ella. La persona implica necesariamente corporalidad. Por lo tanto su pervivencia no se
garantizara si se afirmara que slo el alma pervive despus de la muerte. El alma separada no es una
persona. Lo ms coherente es afirmar que despus de la muerte pervive el hombre entero. Esta
afirmacin equivale implcitamente a afirmar que la resurreccin acontece en el mismo instante de la
muerte.
En la muerte hay algo de nosotros que permanece inalterable: el principio espiritual del ser humano;
y algo que se corrompe y se transforma radicalmente: la materialidad de nuestro cuerpo. Esta
continuidad y ruptura, que observamos en la muerte, hacen que no podamos concebir la pervivencia
como algo que se produce en la lnea de continuidad con la existencia histrica.
En cuanto a la posibilidad de purificacin despus de la muerte (purgatorio) est definido como
verdad de fe su existencia, pero no lo est en que consiste esa posibilidad. En la actualidad muchos
telogos piensan que el purgatorio se puede reducir a un acto de purificacin que ocurre en el mismo
instante del encuentro con Dios.
Entre la muerte y la resurreccin no hay por qu introducir un tiempo. Sabemos con certeza que en la
muerte hay para la persona una continuidad y una ruptura. No hay razones para pensar que esa ruptura
tenga que durar ms tiempo de lo necesario para que se produzca la secuencia muerte-resurreccin en
un intervalo cuantitativamente mensurable. Desde este punto de vista se comprende la profunda
significacin de dicho de Jess:
Pues s, os lo aseguro, quien haga caso de mi mensaje no sabr nunca lo que es morir (Jn 8,51).
ENTRE EL PASADO Y EL PORVENIR
Yo no conozco mi futuro. Qu me dice la resurreccin de Jess? Que, si quiero conocer mi porvenir,
tengo que dirigir mis miradas hacia el pasado (!). Efectivamente, Jess realiza en s mismo lo que yo
estoy llamado a realizar para el final de los tiempos. Por tanto, yo no estoy en las mismas condiciones
que antes o como un viajero sin estrellas. El cumplimiento de la promesa en Jess tiene repercusiones
sobre la forma con que puedo conducir mi vida: Jess est vivo; puedo leer hoy las escrituras a su luz;
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puedo recoger para hoy mismo el masaje de los relatos de resurreccin que va desde la escritura
meditada hasta el pan compartido en la Iglesia y el envo de todo el mundo. Se trata para m del tiempo
de la Iglesia, que hace que se realice ya en m lo que espero.
Pero todo esto no me dispensa de inventar mi camino, con toda la creatividad que me otorga el espritu,
en comunin con mis hermanos. La resurreccin es promesa de porvenir, pero no una prediccin del
futuro. Lo mismo que para el pueblo del Antiguo Testamento, mi esperanza no me dispensa de hacer
frente a unos acontecimientos siempre nuevos. Pero los vivo con la certeza de que Dios sabr
encontrarse all conmigo.
( segn las escrituras. P. M. Beaude. Cuaderno Bblico n. 10. Ed. Verbo Divino; pp. 5859)
11.5. MS ALL DE LA MUERTE
El cristianismo afirma que el creyente no est condenado al fracaso y a la frustracin. La vida presente
es slo un trmite que desemboca en la vida verdadera, en la plenitud de la vida. Segn el Nuevo
Testamento, la vida nueva que Cristo nos comunica no se agota aqu, tiende a superar y vencer a la
muerte por su carcter de vida definitiva.
Pablo representa el paso de la vida temporal a la eterna como un drama csmico universal y como una
transformacin o apoteosis maravillosa (1 Tes 4,13-17; 1 Cor 15,22ss. 35ss. 51ss). Por medio de
alusiones metafricas nos expresa lo que ser la vida futura:
Una vida corporal (1 Cor 15,35ss; 2 Cor 5,1ss), ya que para un judo es inconcebible una vida sin
cuerpo.
Una contemplacin cara a cara del misterio de Dios (1 Cor 13,12; 2 Cor 5,7)
Un compartir la gloria de Dios (Rm 8,17) y, sobre todo, un estar para siempre con Cristo (1 Tes
4,17; 2 Cor 5,8; Fl 1,23).
El Nuevo Testamento guarda una discreta reserva en las descripciones de la vida futura. Por lo que nos
dice de ella sabemos que ser una vida sin ninguna limitacin. Lo que equivale a decir que ser la
satisfaccin de todas nuestras aspiraciones profundas: amor, libertad, justicia y paz.
Debemos ser muy cautos en dar detalles de la vida que nos espera. De ella slo podemos hablar por
negaciones, es decir, diciendo lo que no ser. No consistira, por supuesto, en la continuacin de la vida
terrena en una direccin sin trmino, ni una vida platnica en el ms all. Se podra afirmar que ser la
comunin con el Dios que ha vencido a la muerte.
QU IMPLICACIONES TIENE PARA TU VIDA PRESENTE EL CREER EN LA VIDA
FUTURA INAUGURADA POR CRISTO?
QU ES EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN?

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APRENDIENDO A SER DISCPULOS

El sacramento de la Confirmacin es uno de los tres sacramentos de Iniciacin Cristiana. La misma
palabra confirmacin significa afirmar o consolidar.
En este sacramento se fortalece y se completa la obra del Bautismo. Por este sacramento, el bautizado
se fortalece con el don del Espritu Santo. Se logra un arraigo ms profundo a la filiacin divina, se une
ms ntimamente con la Iglesia, fortalecindose para ser testigos de Jesucristo, de palabra y obra. Por
l es capaz de defender su fe y de transmitirla. A partir de la Confirmacin nos convertimos en
cristianos maduros y podremos llevar una vida cristiana ms perfecta, ms activa. Es el sacramento de
la madurez cristiana y que nos hace capaces de ser testigos de Cristo.
El da de Pentecosts -cuando se funda la Iglesia- los apstoles y discpulos se encontraban reunidos
junto a la virgen. Estaban temerosos, no entendan lo que haba pasado -creyendo que todo haba sido
en balde- se encontraban tristes. De repente, descendi el Espritu Santo sobre ellos -quedaron
transformados- y a partir de ese momento entendieron todo lo que haba sucedido, dejaron de tener
miedo, se lanzaron a predicar y bautizar. La Confirmacin es nuestro Pentecosts personal. El
Espritu Santo est actuando continuamente sobre la Iglesia de modos muy diversos. La Confirmacin al descender el Espritu Santo sobre nosotros- es una de las formas en que l se hace presente al pueblo
de Dios.
INSTITUCIN
El concilio de Trento declar que la Confirmacin era un sacramento instituido por Cristo, ya que los
protestantes lo rechazaron porque -segn ellos- no apareca el momento preciso de su institucin.
Sabemos que fue instituido por Cristo, porque slo Dios puede unir la gracia a un signo externo.
Adems encontramos en el Antiguo Testamento, numerosas referencias por parte de los profetas, de la
accin del Espritu en la poca mesinica y el propio anuncio de Cristo de una venida del Espritu
Santo para completar su obra. Estos anuncios nos indican un sacramento distinto al Bautismo. El
Nuevo Testamento nos narra cmo los apstoles, en cumplimiento de la voluntad de Cristo, iban
imponiendo las manos, comunicando el don del Espritu Santo, destinado a complementar la gracia del
Bautismo. Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samaria haba aceptado la
Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. stos bajaron y oraron por ellos para que recibieran al
Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido
bautizados en nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban al Espritu
Santo.(Hch 8,15-17; 19,5-6)
LA BIBLIA
En esta coleccin de libros, nuestro Padre Dios nos habla. Se divide en dos grandes partes: Antiguo
Testamento con 46 libros y Nuevo Testamento con 27 libros. Cada libro tiene captulos que se indican
con nmeros grandes y versculos con nmeros pequeos. La Biblia nos nuestra el camino del amor de
Dios a los hombres y la infidelidad del hombre para con Dios, reconociendo la lealtad y el amor de
Dios a travs de la historia.
SEAL DE LA CRUZ
Por la seal de la Santa Cruz (se hace la cruz en la frente); de nuestros enemigos (se hace la cruz en la
boca); lbranos seor Dios nuestro (se hace la cruz en el pecho).
AVE MARA
Dios te salve Mara, llena eres de gracia, el Seor est contigo, bendita t eres entre todas las mujeres,
y bendito es el fruto de tu vientre Jess. Santa Mara, madre de Dios, ruega por nosotros los pecadores,
ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn.
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PADRE NUESTRO
Padre nuestro que ests en el cielo, santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu Reino, hgase tu
voluntad, as en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da, perdona nuestras ofensas
como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden, no nos dejes caer en tentacin, y lbranos
del mal. Amn.
GLORIA AL PADRE
Gloria al Padre, al Hijo, y al Espritu Santo. Como era en un principio, ahora y siempre, por los siglos
de los siglos. Amn.
NGEL DE LA GUARDA
ngel de mi guarda mi dulce compaa, no desampares ni de noche ni de da; hasta que me pongas en
paz y alegra, con todos los santos Jess y Mara. Amn.
LOS SACRAMENTOS
DE INICIACION CRISTIANA
BAUTISMO EUCARISTA CONFIRMACIN
DE CURACION
CONFESIN UNCIN DE LOS EMFERMOS
DE LA COMUNIDAD
ORDEN SACERDOTAL MATRIMONIO
MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS
1. Amar a Dios sobre todas las cosas

6. No cometer actos impuros

2. No jurar su Santo nombre en vano

7. No robar

3. Santificar las fiestas

8. No levantar falsos testimonios, ni mentir

4. Honrar a padre y madre

9. No desear la mujer del prjimo

5. No matar

10. No codiciar los bienes ajenos

MANDAMIENTOS DE LA SANTA MADRE IGLESIA

1. Participar en la misa todos los domingos y fiestas de guarda.
2. Confesarse al menos una vez cada ao o cuando est en peligro de muerte o si teniendo que
comulgar, est en pecado mortal.
3. Recibir la Eucarista al menos por Pascua de Resurreccin.
4. Ayunar cuando lo manda la santa Madre Iglesia: Mircoles de Ceniza, Viernes Santo y todos los
viernes de Cuaresma. Y hacer una pequea penitencia cada viernes del ao en recuerdo de la Pasin y
Muerte de nuestro Seor Jesucristo.
5. Pagar diezmos, y ayudar con ofrendas a la Iglesia

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MISTERIOS DEL ROSARIO

Gozosos (lunes y sbado)
1. La anunciacin del ngel a Mara y la
encarnacin del

5. La Crucifixin y muerte de nuestro Seor

Jesucristo
Gloriosos (mircoles y domingo)

Hijo de Dios.

1. La Resurreccin de Jesucristo

2. La visita de Mara a su prima Santa Isabel

2. La Ascensin de Jesucristo a l cielo

3. El nacimiento de Jess en Beln

3. La Venida del Espritu Santo

4. La presentacin del nio Jess en el templo y

la purificacin de Mara

4. La Asuncin de la Virgen Mara al cielo

5. Prdida y hallazgo del nio Jess en el

templo
Dolorosos (martes y viernes)
1. La Oracin de Jess en el huerto
2. La Flagelacin
3. La Coronacin de espinas
4. La Cruz a cuestas

5. La Coronacin de la Virgen Mara

Luminosos (jueves)
1. El Bautismo en el Jordn
2. La auto-revelacin en las bodas de Can
3. El Anuncio del Reino de Dios
4. La Transfiguracin de Jess en el monte
5. La Institucin de la Eucarista

YO PECADOR
Yo confieso ante Dios Todopoderoso y ante ustedes hermanos, que he pecado mucho de pensamiento,
palabra, obra y omisin. Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa, por eso, ruego a Santa Mara
siempre virgen, a los ngeles y a los santos y a ustedes, hermanos, que intercedis por m ante Dios
nuestro Seor. Amn.
DONES DEL ESPRITU SANTO
Sabidura - Entendimiento - Consejo - Fortaleza - Ciencia - Piedad - Temor de Dios.
FRUTOS DEL ESPIRTU SANTO
Caridad Paz Longanimidad Benignidad Fe Continencia Gozo Paciencia Bondad
Mansedumbre Modestia Castidad
GLORIA
Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor. Por tu inmensa gloria te
alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias, Seor Dios, Rey Celestial;
Dios padre Todopoderoso, Seor Hijo nico Jesucristo, Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre.
T que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros. T que quitas el pecado del mundo, atiende
nuestras splicas. T que ests sentado a la derecha del Padre, ten piedad de nosotros. Porque slo T
eres Santo, slo T Seor, slo T Altsimo Jesucristo, con el Espritu Santo, en la gloria de Dios
Padre. Amn.
SALVE
Dios te salve Reina y Madre, Madre de misericordia, vida, dulzura y esperadaza nuestra. Dios te salve a
ti clamamos los desterrados, hijos de Eva. A ti suspiramos gimiendo y llorando en este valle de
lgrimas, Ea, pues, Seora abogada nuestra, vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos y despus
de este destierro mustranos a Jess, fruto bendito de tu vientre, o clemente, o piadosa, o dulce Virgen
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Mara. Ruega por nosotros Santa Madre de Dios, para que seamos dignos de alcanzar y gozar las
promesas y gracias de nuestro Seor Jesucristo. Amn.
OBRAS DE MISERICORDIA
Espirituales:

Corporales:

1. Ensear al que no sabe

1. Visitar a los enfermos

2. Dar buen consejo al que lo necesita

2. Dar de comer al hambriento

3. Corregir con amor al que se equivoca

3. Dar de beber al sediento

4. Consolar al triste

4. Visitar a los presos

5. Perdonar las ofensas

5. Regalar vestido a los pobres

6. Sufrir con paciencia los defectos de los dems

6. Dar posada al peregrino

7. Rogar a Dios por los vivos y los muertos

7. Enterrar a los muertos

ACTO DE CONTRICIN
Jess, mi Seor y Redentor, yo me arrepiento de todos los pecados que he cometido hasta hoy y me
pesa de todo corazn, porque con ellos ofend a un Dios tan bueno. Propongo firmemente no volver a
pecar y confi en que por tu infinita misericordia, me has de conceder el perdn de mis culpas y me has
de llevar a la vida eterna. Amn.
PASOS PARA UNA BUENA CONFESIN
1. Examen de conciencia: Recordar los pecados
2. Contricin de corazn: Arrepentirme de los pecados
3. Propsito de enmienda: Firme deseo y compromiso de cambiar de vida
4. Confesin de boca: Decir los pecados al sacerdote
5. Satisfaccin de obra: Cumplir la penitencia impuesta por el sacerdote
CREDO
Creo en Dios Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo,
nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo. Naci de Santa Mara Virgen,
padeci bajo el poder de Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos, y
al tercer da resucit de entre los muertos. Subi a los cielos y est sentado a la derecha del Padre;
desde all ha de venir a juzgar a vivos y a muertos.
Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Catlica, la comunin de los santos, el perdn de los
pecados, la resurreccin de los muertos y en la vida eterna. Amn.
ORACIN A LA MADRE DE LA DIVINA GRACIA
Seor, por el misterioso designio de tu amor, has querido que la virgen Mara fuese Madre del autor de
la gracia y estuviese asociada a l en el misterio de la redencin humana; permite que ella nos alcance
con abundancia tus dones y nos conduzca hasta la salvacin eterna. Por Jesucristo nuestro Seor.
Amn.
De la mano de Mara seremos autnticos discpulos misioneros de Jesucristo

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