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Metodologa de la investigacin

Resumen: "Semitica de la Ciencia" Cap. I


Ctedra: Ynoub
1 Cuat. de 2011
Altillo.com
LOS CAMINOS DEL CONOCIMIENTO
Prolegmenos a un examen semitico al mtodo de la ciencia:
Bunge no consigue aportar la prometida comprensin de la ndole de la
ciencia: comienza diciendo q es un conocimiento de naturaleza especial, y
luego lo demuestra sosteniendo q dice cosas especiales y q las sostiene
mediante tcnicas especiales. Pero lo mismo podra decirse del
conocimiento del shaman o del mstico: tambin estos producen saberes
especiales, tratan sobre cuestiones inobservables e insospechadas por los
legos, y las prueban o valoran mediante tcnicas especiales.
No podemos apoyarnos en este autor para reflexionar satisfactoriamente
sobre la naturaleza del conocimiento cientfico. En cuanto a la
naturaleza de la ciencia, su respuesta es esencialmente dogmtica, porque
consiste en sostener q la ciencia es lo q los cientficos q l escoge
como buenos cientficos dicen qu es la ciencia. En esta tesitura, las
obras de Newton (aunque no todas) son producciones cientficas; las obras
de Freud (todas?) son pseudocientficas, etc. Cual es la razn? Que Bunge
a resuelto q Newton es un buen cientfico y Freud un pseudocientfico.
Recorriendo otro camino, veremos qu dice Peirce en la fijacin de
creenciasMtodos para fijar creencias:
La tarea q nos hemos trazado ahora consiste en reflexionar sobre la
naturaleza del conocimiento cientfico mediante un examen comparativo de
su mtodo con los otros mtodos q los hombres empleamos para producir
conocimientos. En la metafsica de Aristteles se identifican al menos 5
procedimientos para adquirir conocimientos: la sensacin, la memoria, la
experiencia, el arte y la sofia (sabidura de los primeros principios las
causas ultimas). Los 3 primeros no solo aparecen en el hombre sino tmb en
los animales: sensacin, instinto y aprendizaje. Lo que Aristteles
denomina tecne (y los latinos tradujeron como ARTE) implica en cambio la
capacidad de ensear, y por ende la facultad del lenguaje y el
razonamiento.
El examen de los diversos tipos o grados de conocimiento fue una
constante a lo largo de toda la historia de la filosofa, pero recin en
los siglos XII y XIV, con el renacimiento de la cultura grecolatina en
las postrimeras de la Europa Medieval, madura la idea de una forma mas
ambiciosa de conocimiento q la sabidura aristotlica: EL CONOCIMIENTO O
CIENCIA EXPERIMENTAL (Bacon).
Tomaremos de Peirce el espritu amplio con q aborda los mtodos,
evalundolos no por referencia a un patrn concebido como un estado de
cosas absoluto llamado verdad, sino por referencia a uno concebido como
funcin q podemos llamar eficacia, adaptabilidad o para usar un
termino de la hora: sustentabilidad. Adems tomaremos de Peirce el
esquema de 4 mtodos, a saber:
1. Mtodo de la tenacidad
2. Mtodo de la autoridad
3. Mtodo de la metafsica

4. Mtodo de la ciencia
Mtodo de la tenacidad (la intuicin o la corazonada): Peirce hace
referencia al procedimiento q consiste en resolver una cierta duda
tomando aquella creencia q nos surja internamente. Lo q esta en juego en
este mtodo es lo q usualmente llamamos intuicin y tmb corazonada.
El paradigma de la tenacidad para nosotros , los hombres, lo constituye
la percepcin visual. Decimos ver para creer o tambin ojos q no ven
corazn q no siente. Por esta razn podemos describirlo de manera ms
precisa como el mtodo simple y directo q consiste en el proceso por el
cual adoptamos aquella creencia q nos surge cuando nos involucramos
corporalmente en la situacin en la q se ha presentado la duda.
Definido negativamente, entonces, el mtodo de la tenacidad no consiste
en consultar a otro sujeto, en el cual hayamos depositado nuestra
confianza. Tampoco consiste en razonar, es decir, en examinar
intelectivamente las diversas alternativas a fin de escoger aquella q nos
parezca mas razonable, ni en poner a prueba diversas hiptesis para q los
hechos empricos resuelvan entre ellas cual posee mayor potencia
predictiva. Consiste en consultar solo a nuestras propias corazonadas,
tal como ellas nos surgen cuando estamos realmente involucrados y
comprometidos en la situacin.
Los rasgos dominantes del mtodo de la intuicin son los siguientes:
a) Inmediatez
b) Involucramiento personal-corporal
c) Individualismo
d) Emotividad
e) Resistencia individual
f) Totalismo
g) Olvido de la historicidad
h) ESTA VINCULADA CON EL BIOTIPO-MAS ORGNICA-LA Q NOS HACE REACCIONAR
El tipo de conocimiento q mejor lo representa es sin duda la PERCEPCIN.
Mtodo de la autoridad (o la tradicin): nos influimos necesariamente en
las opiniones unos a otros, de manera q el problema se transforma en cmo
fijar la creencia, no meramente en el individuo sino en la comunidad.
El mtodo de la autoridad, entonces, es aquel mtodo q consiste en
resolver una cierta duda mediante la adopcin de aquella creencia q nos
es transmitida por otros sujetos q estn investidos de autoridad.
El mtodo de autoridad es el mtodo de la tradicin. La autoridad por
antonomasia es la Comunidad misma, con sus costumbres inveteradas,
ancestrales y q escapan a todo examen.
Los rasgos del conocimiento q produce el mtodo de la tradicin son los
siguientes:
a) Mediacin didctica
b) Comunicabilidad
c) Colectivismo
d) Fijeza o inmutabilidad
e) Carcter involuntario o supraindividual
f) Carcter indiscutible
g) Constante referencia a la historicidad
h) LINEAL-COMUNICABLE-NO SE DISIENTE-TIENE Q VER CON LA HORDA-EL VARON Q
ES HINCHA DE BOCA X EJ
Mtodo de la metafsica o (de la reflexin): COMUNICABLE-SOCIAL-SE PUEDE
MODIFICAR-NO SE IMPONE-EL Q DECIDE LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO ES LA

MISMA SOCIEDAD .-las leyes del Estado son leyes emanadas de la reflexin,
del debate, del examen publico. Las leyes q los estados se ven compelidos
a promulgar como parte del ejercicio cotidiano del gobierno poltico se
ven constantemente desafiadas en cuanto a su legitimidad y a su justa
consagracin. La gloria de los legisladores radica en la capacidad de ser
reconocidos por sus conciudadanos como promotores de leyes validas. El
mtodo de la reflexin es aquel procedimiento q busca resolver las
situaciones de duda mediante el examen de las diversas creencias
propuestas, procurando establecer cual de todas ellas es la mas
razonable. Para ello interroga a cada creencia propuesta en dos
direcciones diferentes: 1) con cunta riqueza o plenitud resuelve el
problema planteado y 2) cun congruente es con el resto de los
conocimientos o creencias q consideramos fuera de cuestin.
El mtodo de la reflexin se parece en una parte al mtodo de la
tenacidad, en tanto y en cuanto cada sujeto lleva a cabo por sus propios
medios el examen y la decisin; pero por otra parte, se distingue
totalmente de este, en la medida en q no adhiere a la creencia q le nace,
ni se mantiene en su corazonada, sino q condiciona su eleccin a la
consideracin atenta a todas las alternativas planteadas y le exige a la
creencia q satisfaga no solo la pregunta particular planteada sino que
este debidamente fundada en los principios generales.
En efecto, el mtodo metafsico, a diferencia del de la tenacidad,
implica el mundo social, pero a diferencia del mtodo de la autoridad, la
opinin de los otros no es adoptada sin reflexin, sino mediante una
conversacin entre las distintas opiniones, el sujeto elige aquella q
resulta la mas razonable, es decir, la mas explicativa y la mejor fundada
en los principios que consitutyen lugares comunes para todos los
integrantes del debate.
As como el mtodo de la tenacidad encuentra su limite insuperable en la
necesidad de los acuerdos interindividuales (es decir, comunitarios) y el
mtodo de la autoridad, en los limites de la tradicin para acompaar las
transformaciones en las relaciones de apropiacin conforme a la evolucin
de los sistemas productivos, el mtodo de la metafsica encuentra su
frontera insuperable en fundamentos particulares (los ideales o las
ideologas q mueven a las voluntades de sus seguidores), inmersos en la
historia de las diversas formaciones estatales. Esto torna al mtodo de
la metafsica en un mtodo impotente para alcanzar acuerdos estables y
genuinamente universales. Es decir, acuerdos en trono a creencias q
puedan ser compartidas con independencia de las ideologas de los sujetos
de sus comunidades o filosofas de origen.
Mtodo de la ciencia o de la eficacia: HAY INTERACCION CON LAS OTRAS
INSTANCIAS DE CONOCIMIENTO.-es necesario encontrar un mtodo mediante el
cual nuestras creencias puedan determinarse, no por algo humano, sino por
algo permanentemente externo, por algo en lo que nuestro pensamiento no
tenga efecto alguno.
La meta de una creencia sustentable no se alcanza con el mtodo intuitivo
(a cada quien le nacen percepciones distintas segn sus condiciones
individuales); tampoco con el mtodo de la tradicin (cada comunidad
tiene sus propios seguidores y comparten unas tradiciones y colisionan
con las dems); ni tampoco se alcanza con el mtodo metafsico, ya q cada
sistema filosfico arranca de sus propios ideales de racionalidad. Es
preciso avanzar hasta un mtodo q sin condenar a priori ninguna creencia
(admitindolas, en principio, a todas a titulo de hiptesis) proponga

algn procedimiento para zanjar la cuestin de la mejor hiptesis, o la


mas digna de crdito.
El rasgo distintivo del mtodo de la ciencia, a saber, su disposicin a
examinar todas las opiniones a titulo de hiptesis y su compromiso a
decidir por una de ellas de conformidad con los dictmenes de los hechos
mismos, mediante una metdica comprobacin de la eficacia predictiva de
cada una de las hiptesis en juego. Se conoce este rasgo operatorio
esencial del mtodo cientfico con el nombre de PROCEDIMIENTO HIPOTETICO
DEDUCTIVO dado q su forma mas esquemtica , l se presenta como eso: como
la apuesta de una hiptesis y la prueba de su temple mediante el examen
de su eficacia predictiva.
La adopcin de la contrastacin emprica como criterio de sustentabilidad
de las hiptesis implica una consecuencia transcendental de este nuevo
criterio metodolgico, es la definitiva irrupcin de un nuevo carcter en
el conocimiento: el carcter operatorio. Las creencias parecieran
distanciarse de modo creciente del saber predominantemente contemplativo
o terico del mtodo metafsico para pasar de manera decisiva a un saber
activo, operativo y pragmtico.
Conclusiones generales sobre los cuatro mtodos: por lo pronto solo
podemos sealar la diferencia especifica q caracteriza al mtodo
cientfico. Dice Peirce: la ciencia es el unico de los cuatro mtodos q
pretende disponer de un criterio externo para zanjar las diferencias
intersubjetivas, la capacidad de interpelar a los hechos mismos conforme
a un plan q obligue a responder a una cuestin puntualmente formulada.
Consecuencias sobre la nocin de SUJETO: el individuo orgnico es un tipo
de sujeto, la comunidad otro tipo de sujeto, el estado es otro tipo de
sujeto y la sociedad civil otro tipo de sujeto. No podemos negarle
dignidad de sujeto a los conglomerados de individuos, de comunidades, de
estados, etc. Es razonable concebir a los conglomerados de molculas y
clulas, de individuos, de comunidades y de estados como genuinos sujetos
de los mtodos q producen creencias y q en tanto tales, tienen funciones
imprescindibles para la autorregulacin de cada uno de tales
conglomerados. Es decir q cuando nosotros aplicamos algunos de estos
mtodos en realidad, estamos siendo agentes mediadores de estas
instancias sustantivo/subjetivas q hemos llamado: individuo orgnico,
comunidad, estado y sociedad civil.
El mtodo de la tenacidad es el mtodo propio del individuo orgnico; el
mtodo de la autoridad es el mtodo propio de las comunidades; el mtodo
de la reflexin es el procedimiento peculiar q emplean las sociedades con
Estado y finalmente el mtodo de la ciencia es el camino por el cual
producen sus opiniones las Asociaciones Civiles.
Las relaciones entre los mtodos: sin lugar a dudas q los 3 primeros
mtodos q Peirce presento como antecesores del mtodo de la ciencia, no
han quedado fuera de la ciencia. Por alguna razn q deberemos examinar,
la intuicin, la autoridad y la metafsica perviven en el interior del
mtodo mismo de la ciencia.
Anlogamente como hay vivientes unicelulares fuera del organismo
(copresentes) y clulas q forman parte de l (constituyentes), tambin
hay intuiciones fuera de la ciencia e intuiciones dentro de la ciencia;
hay tradiciones fuera de la ciencia y tradiciones q forman parte de ella;
hay metafsica fuera de (e incluso contra) la ciencia y metafsica dentro
de la ciencia.
Respecto de las virtudes comparativas podramos decir q la tenacidad (o
percepcin) tiene la ventaja de la intensidad (vivacidad, emotividad) de

la adhesin a la creencia; la tradicin o autoridad implica la ventaja de


la comunicacin y el poder de la enseanza de las creencias a las nuevas
generaciones; la reflexin o metafsica presenta la enorme ventaja de la
mediacin critica y de la afirmacin de la autonoma del sujeto racional
en el libre debate y por ultimo, las ventajas de la ciencia, son las
habitualmente reconocidas: su objetividad (como validacin del contenido
de la creencia mediante el control experimental) y la eficacia (como
bondad heurstica y fertilidad tecnolgica).
La principal conclusin q deberemos extraer es q la gnesis histrica de
la ciencia fue una epigenesis, es decir, una gnesis escalonada en el q
las capacidades cognoscitivas de los hombres fueron formando al mismo
ritmo q se fue formando el hombre (como gnero histrico) con sus
diversas esferas: su organismo, sus tradiciones comunales, sus
argumentaciones racionales y la libre capacidad asociativa en la q se
construye el destino singular de su singularidad personal.
Concluiremos diciendo entonces, q la concepcin de la ciencia como el
conocimiento resultante de la operacin hipottico-deductiva es, en
verdad, una concepcin de una ciencia restringida (o quizs habra q
decir ciencia disminuida). Si por el contrario pretendemos tener una
visin rica, rigurosa, abarcativa de los rasgos fundamentales de la
practica cientfica, entonces, deberemos reconocer q el mtodo de la
ciencia en sentido riguroso es el arte de combinar los 4 mtodos: la
intuicin, la tradicin, la reflexin o fundamentacin y la
contrastacin, en una labor q solo alcanza su plenitud como ideal el de
la perpetua bsqueda de la verdad para todos.

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Segunda parte de Samaja
"Semitica de la Ciencia" Cap. II
Ctedra: Ynoub
1 Cuat. de 2011
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Introduccin: (QUINE) Todos nuestros conocimientos pueden describirse
como el resultado del funcionamiento de algn sistema conveniente del q
disponemos para relacionar experiencias con experiencias. El sistema en
su totalidad esta infradeterminado por la experiencia, pero dadas ciertas
experiencias concretas, implica q se seguirn otras determinadas.
Todo conocimiento implica siempre q: dadas ciertas experiencias (las
llamaremos experiencias 1) le siguen otras experiencias concretas
(experiencias 2) segn ciertas reglas de determinacin (q llamaremos
simplemente Reglas). Por ahora lo nico q sabemos de este Sistema
Conveniente o Reglas es q est simplemente dado, q est infradeterminado
por las experiencias, pero nada sabemos de quien o qu lo sobredetermina.
Las reglas de determinacin podran ser de 3 tipos diferentes:
1. Las q relacionan sustancias con accidentes (cosas con propiedades)
2. Las q relacionan causas con efectos (antecedentes con consecuentes) y

3. Las q relacionan significados con significantes (representados con


representantes).
Los seres humanos podemos tener conocimientos q podemos agrupar en 3
tipos muy generales:
a) De cosas
b) De procesos y
c) De signos o acciones comunicacionales
Cada uno de estos conocimientos implica 3 elementos q cumplen funciones
diferentes:
a. Lo q hemos denominado experiencia 1 (sea experiencia de la cosa, de la
causa o del significado)
b. La regla de determinacin (sea atributiva, causal o semitica) y
c. La experiencia 2 (sea experiencia del atributo <propiedad>, del efecto
o del significante).
(PEIRCE) INFERENCIA: Toda inferencia entraa el juicio de q si
proposiciones tales como las premisas son verdaderas, entonces una
proposicin relacionada con ellas tal como la conclusin, ha de ser o es
probable q sea verdadera. El principio implcito en este juicio, relativo
a un tipo de argumento, se denomina principio rector del argumento. Un
argumento valido es aqul cuyo principio rector es verdadero. Para q un
argumento determine la verdad necesaria o probable de la conclusin, han
de ser verdaderas tanto las premisas como el principio rector.
(PEIRCE) DEDUCCIN: Si la Regla contiene una afirmacin sobre un sujeto
general (es decir, sobre un conjunto), entonces vale describir a la
inferencia deductiva como una inferencia de particularizacin q va de un
saber en general a su aplicacin en particular. Toda deduccin tiene este
carcter, es meramente la aplicacin de reglas generales a casos
particulares. Si se sabe de alguna propiedad o relacin q vale para todos
y cada uno de los elementos de un conjunto A, entonces se puede derivar
ese saber para cualquier subconjunto de A. quisiramos remarcar la
inconveniencia de emplear el trmino todo como sinnimo de conjunto.
(ese todo no es un todo).
INDUCCIN: Va de lo particular a lo general (en el sentido estricto de
pasar de proposiciones q se refieren a un subconjunto de elementos, a
proposiciones referentes al conjunto). Veamos un ejemplo tomado del
manual de Garrido: si se constata q este cuervo, y este otro, y este
otro son negros (tienen el rasgo llamado negrura), y no habiendo
ninguna informacin disponible q nos desaliente, concluimos q es probable
q todos los cuervos sean negros. Vamos del saber de un atributo
encontrado en los elementos de un subconjunto a todo el conjunto de la
misma clase de elementos.
COMPARACIN ENTRE LA DEDUCCIN Y LA INDUCCIN-Samaja: La deduccin es
caracterizada como esa forma de derivacin q cuando sus premisas son
verdaderas, la conclusin es necesariamente verdadera. Ahora bien, qu
sucede cuando alguna de sus premisas o ambas son falsas? En ese caso se
dice q la conclusin queda formalmente indeterminada. La induccin en
cambio, es caracterizada diciendo q es aquella inferencia q aunqueue
todas sus premisas sean verdaderas, su conclusin queda formalmente
indeterminada. Es decir, por mas q hayamos realizado una veraz
descripcin de los eventos particulares q sostienen nuestras premisas, la
conclusin general q pretendemos derivar podra resultar falsa dado q nos
falta informacin sobre los restantes elementos del conjunto. qu pasa
con la induccin cuando la premisa q enuncia el rasgo es falsa? La
conclusin ser necesariamente falsa.

La induccin nos permite derribar una teora no bien nos percatamos de q


nuestras premisas contienen falsedades. Basta q hallemos un contraejemplo
bien observado para q pongamos en jaque mate a una teora. Es decir, su
ventaja funciona cuando tenemos certeza sobre la falsedad de la premisa q
enuncia el rasgo. Por el contrario, su conocida desventaja consiste en q
aunque sepamos q sus premisas son verdaderas el salto de generalizacin
nos deja en la total incertidumbre sobre su valor de verdad.
La induccin no sirve para establecer verdades generales, sino tan solo
para eliminarlas. Esta situacin fue la q motivo a Popper a sostener q el
nico camino para preservar el carcter racional de la investigacin
cientfica era la adhesin a lo q l llam el principio de falsacion.
Su tesis, en esencia, sostiene q dado q a la mente humana le est vedado
el acceso intuitivo a los conocimientos universales, la nica forma de
operar con ellos consista en tomarlos a titulo de hiptesis, q solo
sern validas a condicin de q permitan deducciones de proposiciones
particulares q hagan referencia a estados de cosas susceptibles de
observacin emprica. Una hiptesis q resultara confirmada por las
predicciones empricamente contrastables podr ser considerada una buena
hiptesis y su uso ser valido. Pero si resultara disconfirmada entonces
por el modus tollens, deber ser abandonada. La ciencia, es pues, un
mtodo q permite descartar las malas teoras, aunque no nos permita
demostrar su verdad.
LA ABDUCCION: Opera de manera diferente tanto a la deduccin como a la
induccin. La lgica formal clsica la bautiz como falacia de afirmar
el consecuente. Expresado con la forma del condicional se dira: si p
entonces q (condicional), y q (consecuente), entonces derivo p
(antecedente).
No sera difcil mostrar q no hay disciplina cientfica (incluida la
propia Logica) q no emplee permanentemente procedimientos como este para
identificar o determinar sus casos particulares. Pero, lo q es mas
importante, se puede demostrar q sin la abduccin el sistema mismo de las
inferencias se vuelve irremediablemente paradjico. La misma deduccin se
torna imposible porq ella presupone q la mente esta en condiciones de
proveer las premisas y una de sus premisas exige la afirmacin del caso.
Esta es la llamada premisa menor de la deduccin. Cmo se obtiene el
Caso? cmo sabe el hombre comn, el empleado de Migraciones q est
frente a un ingles?cmo sabe el qumico q est frente a una muestra de
oro?cmo sabe el lgico q est frente a una falacia? En todos estos
ejemplos el cientfico posee adems de los rasgos q observa aqu y ahora,
un saber de lo especifico (la regla de determinacin atributiva o
configuracin sustancial de accidentes) q define a una coleccin de
atributos como un ejemplar determinado: oro, supernova, falacia, etc. Y
de ese saber de la especie (la Regla) y de los indicios particulares (el
resultado) se infiere el todo sustancial o la esencia formal q da sentido
a este singular (el Caso).
Y esto q hemos dicho para la regla de determinacin atributiva, tambin
vale para las reglas causales y las reglas semiticas. Si por ej nos
encontramos en una zona inundable slo cuando llueve, y ahora la
contemplamos completamente inundada, seguramente inferiremos q debi de
haber llovido. Pero, esto es una abduccin. Reconocemos las causas
pasadas en sus efectos presentes, del mismo modo q inferimos lo q alguien
quiso decir mediante los signos q nos presenta. Todas estas son
inferencias abductivas, retroductivas o hipotticas.

Abduccin va de la parte al todo, pero no por generalizacin sino como


identificacin del sustrato al q pertenece la parte. El elemento ha
dejado de ser considerado un mero esto, un individual abstracto e
idntico a todos los dems de un conjunto, para ser considerado en otra
direccin: en la direccin de un singular concreto, q lleva en su propia
constitucin la razn de pertenecer a una especie.
Sinteticemos las formas de razonamiento tal como han sido presentadas:
1) La DEDUCCIN va de un conjunto a un subconjunto.
2) La INDUCCIN va de un subconjunto a un conjunto.
3) La ABLUCIN va de una parte-rgano a un todo-organismo o, simplemente,
de la parte al todo, en sentido estricto.
ANALOGA: Va de un Caso conocido al caso desconocido, por medio de su
semejanza formal, y de all deriva q la Regla del caso conocido tambin
debe ser semejante a la Regla del caso desconocido, la Regla desconocida
debe tener la misma forma q la Regla anloga.
No se debe descuidar ni un solo instante q el q capta una analoga capta
al mismo tiempo la semejanza y la diferencia. De modo q la analoga
brinda un punto de partida para buscar una regla propia, a partir de una
regla anloga. Pero la analoga no constituye de ninguna manera un punto
de llegada.
La nica diferencia con las otras 3 formas de inferencias es q en la
analoga no se deriva el conocimiento de una proposicin dada, sino de un
contexto significativo para alguna proposicin, q todava resta averiguar
cual sea. La analoga determina las condiciones de posibilidad de la
hiptesis: no la hiptesis misma.
El sistema de inferencias: la lgica de las operaciones mentales no puede
limitarse a la lgica deductiva, como lo pretenden algunos seguidores a
ultranza de la lgica clsica. Nuestro espritu deduce, induce, abduce y
anloga por decir lo menos. Y lo hace en una secuencia compleja, en
donde no resulta fcil identificar algn comienzo absoluto.
Analoga abduccin deduccin
Induccin
(PEIRCE) la deduccin prueba q algo debe ser, la induccin muestra q algo
es realmente operativo, la abduccin se limita a sugerir lo q algo puede
ser.
A la cuestin de cmo surge la regla misma, solo puede contestarse con la
analoga. Ella es el eslabn q une el mundo de lo preexistente con el
mundo de lo aun inexistente.
El recurso al caso anlogo no necesariamente exige q desprendamos
simblicamente su regla y adems de manera generalsima no lo hacemos. A
esto se debe seguramente la molestia q sinti Ud. en el pasaje en el q
explicitamos la regla del perro dlmata. Si uno ha visto un dlmata no
necesita formular la regla de determinacin de su ser: cuadrpedo,
manchado, orejudo, etc, para reconocerlo en una nueva ocasin, ni
tampoco para reconocerlo en una lamina. Basta con recordar la imagen del
dlmata singular q alguna vez vimos: es decir, nuestra mente va de un
caso a otro caso, sin mediacin de la regla. El aspecto de ese individuo
q ya vimos representa por s la regla de la especie. La regla esta por
as decirlo, empotrada, encarnada, corporizada en la realidad misma.

Lo q estamos queriendo expresar es q el paso a la analoga no es


solamente el paso a otra forma de inferencia, del mismo nivel q las
anteriores, sino el traspaso a otra forma de representacin, a otro tipo
de inteligencia: en trminos de BRUNER, es el traspaso del reino de las
representaciones simblicas al reino en donde dominan las
representaciones icnicas y tambin las enactivas.
PIAGET: LA analoga entonces es una inferencia de dos reinos: pertenece
tanto al mundo de las percepciones como al de los conceptos, por eso su
papel es conectar uno con otro, transformndose de uno a otro. La
analoga primero existe como imitacin y evocacin para luego existir
como metfora lingstica. La analoga no solo existe como resonancia de
imgenes semejantes en el reino de las percepciones, sino q tambin opera
en el mundo de los conceptos, aunque provenga del mundo de las imgenes.
La analoga es entonces una inferencia de 2 reinos (percepciones y
conceptos).
SAMAJA: el ultimo molde de las estructuras perceptivas y discursivas lo
constituye en verdad, la accin (en todo el alcance de este concepto). La
accin es su propia razn de ser, y es razn de ser de las percepciones,
de las imgenes y de los razonamientos. La accin conforme se va
construyendo en el escenario de la Litosfera y la Biosfera, va poniendo
junto con su realidad actual, el campo de las posibilidades, en la q el
sujeto no es solo lo q hace sino tambin lo q omite hacer. Pero la
conciencia del sistema de las posibilidades, es decir el sujeto q se
apercibe de esas posibilidades y es capaz de adquirir el conocimiento
lgico-matemtico (en el sentido de la tesis q inaugura Kant y culmina
Piaget) implica la accin social y comunicacional: la accin de un sujeto
q no solo es lo q hace y lo q omite sino tambin lo q PUEDE O DEBE, en un
campo de permisiones o impedimentos normativos.
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Samaja
Epistemologa y Metodologa" Cap. III
Ctedra: Ynoub
1 Cuat. de 2011
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MATRICES DE DATOS, PRESUPUESTOS BSICOS Y MTODO CIENTFICO
Descripcin y explicacin: El principal presupuesto de toda investigacin
cientfica es este: que el objeto de estudio sea inteligible. Dicho de
otra manera, antes de ponerse a investigar, todo cientfico presupone que
su objeto es investigable.
Este a priori de inteligibilidad contiene al menos 2 momentos bsicos:
1. Debe ser posible describirlo, esto es, identificar sus elementos
componentes y caracterizarlos, y
2. Debe ser posible reelaborarlo conforme a algn patrn de asimilacin a
las evidencias de nuestra razn.
Vimos que el conocimiento cientfico se desarrolla como un movimiento de
ir y venir entre la experiencia y la teora. La explicacin o comprensin

cientfica es la operacin que resulta de ese movimiento. Emerge la


comprensin cuando se logra mostrar y fundamentar que lo dicho en una
descripcin puede hacerse corresponder con los trminos de una
tautologa, de modo tal que lo que sucede en el mundo de los hechos es
tan obvio como obvia nos parece la tautologa. Y a la inversa, cuando
podemos adjudicar al esquema lgico matemtico que hemos logrado
construir con las leyes descubiertas, un modelo real que le corresponde
en nuestro campo experienciable.
La explicacin emerge como resultado de reformular la experiencia
originaria en nuevos trminos. Pero estos trminos deben ser tales que
por su sola operacin produzcan de manera evidente el fenmeno descripto.
La realidad previa al trabajo investigativo no debe ser concebida como
catica o confusa. Tenemos un mundo de certezas del cual siempre partimos
incluso para darle sentido a nuestro asombro filosfico o a nuestros
interrogantes cientficos.
Para poder describir de manera cientfica esa realidad previamente dada
en nuestro mundo de la vida, debemos operar sobre esa plenitud,
explicitar de que modo la fragmentamos y la enunciamos, moldendola con
nuestras categoras lingsticas. El acto de describirla cientficamente
es en realidad un acto de redescripcin y por lo mismo es ya una forma de
modificar nuestro conocimiento previo.
Los estudiantes de radiologa o microscopia experimentan de manera
particular este hecho: puestos por primera vez frente a una placa o un
preparado microscpico, solo observan manchas o formas confusas que
carecen de significado patolgico. De la mano del instructor van
aprendiendo a identificar aquello que debern percibir; el instructor les
ira marcando las reas del campo visual que debern observarse y de este
modo las formas van emergiendo como hechos biolgicos normales o
anormales, ahora perceptibles.
Se puede caracterizar al proceso de investigacin como un complejo
conjunto de acciones dirigidas a:
1. Re-modelar las experiencias pre-cientificas en trminos de un discurso
de aserciones descriptivas efectuadas con conceptos que presuponen o
prefiguran un modelo cientfico.
2. Explicar dicho modelo terico con las caractersticas sealadas
anteriormente, y
3. Mostrar que lo que se informa en la descripcin puede hacerse
corresponder con los trminos del modelo.
Un ejemplo de descripcin cientfica: La historia clnica: cuando un
terapeuta observa cientficamente a un paciente no lo hace desde una
subjetividad ingenua pero tampoco arbitraria. El contexto clnico es una
institucin social cuyas tcnicas y normas de funcionamiento se han
formado y transformado a lo largo de milenios. El registro de las
observaciones clnicas, en la medicina occidental, tiene una historia que
se remonta en la Grecia antigua, al Corpus Hipocraticum.
El acto teraputico presupone al menos seis ordenes de premisas,
presupuestos sobre:
1. Lo normal
2. Lo patolgico
3. Las mejores estrategias teraputicas
4. Los procedimientos para prevenir la enfermedad
5. El papel del terapeuta y de las acciones teraputicas en la sociedad
6. La naturaleza del trabajo y la tica del terapeuta

Estos 6 conjuntos de presupuestos se ponen en accin en el momento en que


el paciente llega a la consulta.
Las historias clnicas de Freud referirn de modo recurrente: sucesos,
recuerdos, escenas, momentos, estampas. El contenido de los sucesos ser
analizado en trminos de lo que ellos evocan: imgenes, pensamientos,
afectos, situaciones, etc, procurando establecer su posible carcter
traumtico, su potencial de evocacin o de simbolizacin sintomtica.
El tenaz clnico registra cada suceso; los describe de modo
pormenorizado, los clasifica, los vincula de mltiples maneras.
Pues bien, si se compara cualquier tramo de cualquier historia clnica de
Freud con los registros de otras disciplinas, como los de Darwin o
Durkheim, se encontrara algo en comn? Ciertamente, sus conceptos son
totalmente diferentes en cuanto a la especificidad de sus contenidos:
unos hablan por ej, de afectos e imgenes, otros de rganos y funciones,
y otros en cambio de grupos y normas sociales. Y sin embargo, de todos
esos discursos decimos que contienen descripciones, esto es, un CORPUS de
enunciados que pretenden poner de manifiesto un aspecto u otro de sus
objetos de estudio.
Necesidad de una funcin de transduccin entre la descripcin y la
tautologa: entre los 2 extremos en que se mueve el acto cientfico, se
encuentra la formacin social y la experiencia del propio investigador.
De ella, l extrae sus analogas familiares, con las cuales va al
encuentro de los hechos. Es el sujeto cientfico quien aporta los modelos
y los traduce tanto a pautas de observacin como a enunciados tericos.
Estos modelos son como mapas topolgicos aportados por el investigador y
son herramientas de su percepcin, de manera anloga a como las manos son
instrumentos de su accin. El investigador propone una interpretacin de
sus trminos tericos hacindolos corresponder con los hechos de su
experiencia. Pero el trabajo cientfico comienza confrontando la
experiencia espontnea con ciertas otras realidades, cuya relacin de
analoga hace posible obtener una primera visualizacin de la estructura
posible. El proceso de descripcin cientfica constituye una primera
reelaboracin de la experiencia espontanea, en la medida en que traduce
sus hechos a hechos que se recortan a la luz de estos modelos. Los hechos
de la experiencia espontnea estn por as decirlo, sumergidos en la
obviedad de lo cotidiano, y no proporcionan orientacin definida acerca
de cuales rasgos resultaran relevantes para descubrir los nexos que
determinan su comportamiento. El cientfico procede entonces a una
redescripcin con la que orienta la bsqueda en el sentido de algunas
hiptesis sobre los posibles rasgos esenciales y las posibles claves de
funcionamiento.
Esta re-descripcion es una condicin imprescindible para identificar los
hechos: averiguar sus diversos atributos, sus relaciones, para poder
volver a ellos para constatar cambios.
Presentacin del concepto MATRIZ DE DATOS: Un DATO es una construccin
compleja que por consecuencia, posee una estructura interna. Esta
estructura es su contenido formal invariable (es decir, esta presente en
todo dato).
Dice Samaja que la estructura general del dato cientfico tiene 4
componentes y no 3 como deca Galtung:
1. Unidad de anlisis
2. Variables
3. Valores

4. Indicadores
Estos 4 elementos del dato cientfico se refieren, con nombres distintos,
a las mismas 4 funciones que anteriormente aislamos en el enunciado
descriptivo:
1. La unidad de anlisis corresponde al componente argumento
2. La variable a la funcin misma.
3. El valor coincide con el valor de la funcin.
4. El indicador con las operaciones de que esta construda y que permiten
calcular el valor de la funcin.
Voy a entender por indicador a algn tipo de procedimiento que se aplique
a alguna dimensin de la variable para establecer qu valor de ella le
corresponde a una unidad de anlisis determinada. Por dimensin de una
variable voy a entender un aspecto parcial de la variable (o predicado)
que es relativamente independiente de otros aspectos y que en conjunto
constituyen su sentido total.
Sistema de matrices: la segunda tesis sostiene que toda descripcin de un
objeto complejo (y en principio todo objeto real lo es) identifica
elementos de diversos tipos, y configuraciones de elementos y
configuraciones de elementos y as sucesivamente, admitiendo el paso de
unos niveles a otros conforme a ciertas operaciones. Sostiene en lo
esencial que cualquiera sea la investigacin de que se trate, ella
determina un grupo de matrices. Como mnimo 3 matrices de datos:
1. Una matriz central o la matriz de datos: propongo llamarla NIVEL DE
ANCLAJE y designarla con el smbolo Na para aludir que la investigacin
dada ha decidido anclar en ese nivel.
2. Una matriz constituda por los componentes o partes de las unidades de
anlisis del nivel de anclaje. Sugiero denominarla MATRIZ DE NIVEL SUBUNITARIO y designarla N-1.
3. Finalmente una matriz constituida por los contextos de las unidades Na
esta matriz puede llamarse MATRIZ SUPRAUNITARIA y designarse con N+1.
Toda investigacin cientfica presupone invariablemente:
a) QUE sus objetos (UA/Na) son analizables en partes (UA/N-1) y que las
variaciones de estas partes son relevantes para la determinacin de los
atributos de esos mismos objetos (UA/Na) y
b) QUE sus objetos estn incluidos en contextos (UA/N+1) cuyas
variaciones son relevantes para la determinacin de los atributos de
objetos estudiados (UA/Na)
QUEueda claro entonces que un sistema de 3 matrices solamente es el
modelo mas simple de investigacin que cabe imaginar.
Las relaciones mas importantes entre matrices son:
a) QUEue las variables del nivel inferior pueden funcionar como
dimensiones (tems, subvariables) para construir indicadores que nos
permitan conocer el valor de variables del nivel superior.
b) QUEue las unidades de anlisis del nivel inferior pueden ser elementos
componentes cuyos comportamientos se expresan como variables del nivel
superior y
c) Las unidades de anlisis del nivel superior pueden revestir y con
frecuencia eso ocurre, el carcter de contextos relevantes de los niveles
inferiores.
Conclusin. Preguntas al profesor (SAMAJA):
qu agrega a la definicin de indicador el concepto de
procedimiento?He sostenido la tesis kantiana segn la cual ninguna
dimensin en tanto es un concepto, puede ser observable por s misma. No

hay intuicin de conceptos. En consecuencia es preciso que haya un


termino medio que enlace las sensaciones con la dimensin: ese trmino
medio es el ESQUEMA. Este importante descubrimiento kantiano fue
explotado al mximo por Piaget. Segn la epistemologa gentica, el
esquema de succin del nio recin nacido es lo que le permite observar
la teta materna como algo succionable. La tesis, correctamente formulada
es as: todo dato esta cargado de praxis y por estarlo puede ser un
eslabn entre los hechos y los conceptos. Esto es lo que quise sostener
al incluir el indicador en la estructura del dato y al definirlo como
procedimiento + dimensin.
Dimensiones de variables, en qu consiste la diferencia entre ellas y
los valores de variables?: todas las variables encierran alguna
complejidad y en principio, son analizables en sub-variables. En estudios
sociales, la variable sexo aparece con ese perfil de simplicidad, pero si
se la examina en detalle se advierte que los investigadores cuando dicen
sexo implican de manera inconsciente la dimensin sexo segn registro
civil. Pero no es difcil advertir que el fenmeno de la sexualidad es
infinitamente mas complejo que masculino/femenino.
Cmo determinar si una matriz esta subordinada, supra-ordinada o
coordinada con otra matriz? En principio, el investigador no necesita
enmaraarse en esas discusiones lgico-metodolgicas. En cambio el
metodlogo debe saber por lo menos 2 cosas: (a) que no hay ningn teorema
que haya demostrado que existe una nica solucin al anlisis lgico de
los datos y (b) en cuanto a atribuir supra-ordinacin o subordinacin el
criterio externo ms confiable es ste: las matrices subordinadas tienen
siempre ms elementos o Unidades de Anlisis que las supra-ordinadas. Ej:
hay + miembros de flias que flias, hay + tomos que molculas, hay +
especmenes que especies, hay + ciudadanos que ciudades, hay + escolares
que escuelas, etc.
En una investigacin de un hecho singular, Cul es la unidad de
anlisis?: la investigacin diagnstica de un paciente, los estudios para
el diseo de una vivienda, la investigacin judicial de un delito, la
investigacin histrica de un episodio histrico, etc. cada estudio
singular es una investigacin cientfica? Para que haya una investigacin
cientfica es preciso que exista la definida intencin de producir teora
o aportar al sistema terico vigente. No basta que exista la posibilidad
abstracta de derivar teoras: debe existir la intencin concreta de
hacerlo. Solamente a la luz de esa intencin tiene sentido examinar la
validez y eficacia de los procedimientos empleados. Si aceptramos que el
medico o juez o arqueuitecto tienen la intencin concreta de producir
ciencia y que cabe sostener que la unidad de anlisis no puede en ningn
caso ser el hecho singular que se estudia. El hecho singular que se
estudia (paciente, vivienda, inculpado, episodio)es, en perspectiva de
anlisis metodolgico un universo. Vamos a suponer que el delito es un
homicidio: el juez para establecer los hechos, deber disponer de
conocimientos del sujeto como ciudadano, como padre, como esposo, como
profesional ,etc. Cada una de estas reas se concreta en los actos
respectivos y contribuye con su propio peso al conocimiento de la persona
total. Matar significa un conjunto de acciones, entre otros actos,
apretar o no el gatillo, pero tambin haber tenido o no la intencin de
hacerlo, haber sabido o no que el arma estaba cargada, etc. El juez
intentar conocer diversos actos de la vida del sujeto acusado. Las
unidades de anlisis son pues los actos y no el individuo humano como
normalmente se piensa cuando se intenta aplicar la nocin de matriz de

datos. El juez deber establecer la autenticidad o no de los juicios


sobre los actos presuntos, deber discutir la verosimilitud de las
justificaciones que acompaan a dichos actos, deber interpretar el
sentido de tales actos, etc. Como resultado de este estudio de los actos
y sus variables establecer finalmente un veredicto sobre esa dimensin
de persona que afectar o no a la totalidad de la persona o solo a una
fraccin.
Es reciente el reclamo metodolgico de Durkheim de reivindicar el
estatus de cosa para las relaciones sociales. Un individuo puede ser
considerado un universo de conductas.