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Tesis objetiva:

Por objetivista entenderemos aqu toda conceptualizacion de la sociedad que subraye de


modo unilateral la prioridad de la sociedad sobre los individuos.
2. La sociedad seria algo asi como un objeto dado, que se impone sobre las personas
individuales, a las que no les queda mas remedio que aceptar los usos, costumbres, normas
ya establecidos.
3. Para los pensadores objetivistas, los individuos, en realidad, no existen: solamente existe la
sociedad.
4. Los hombres concretos no serian, en realidad, mas que aspectos o momentos de una
realidad superior a ellos: la colectividad.
5. Para los individualistas, como vimos, son los hombres los que crean la sociedad de un modo
voluntario y libre. Pues bien, para los objetivistas lo que sucede es justamente lo contrario: la
sociedad crea a los individuos. Un hombre habla la lengua que habla, tiene las costumbres y
las ideas que tiene, justamente por que una sociedad concreta se las ha inculcado. Incluso el
mas rebelde de los hombres recibe sus ideas de una sociedad determinada. Sin la sociedad,
los individuos no serian nada.
6. El individuo es una abstraccion; lo real es la sociedad.
El espiritu objetivo
7. () hegel () sostenia () la tesis de que la realidad en su totalidad no es otra cosa que el
desarrollo y plasmacion de la idea o razon universal.
8. Esta idea o razon, saliendo de si misma, se objetiva en la naturaleza, que era () el lugar del
extraamiento del espiritu. Pero, progresivamente, la idea va retomando a si misma, a lo
largo de toda la historia natural y humana. El fin de la idea es llegar a la plena autociencia de
si, y esto es algo que, para hegel, se realiza solamente en el mundo del espiritu humano y,
concretamente, en el ambito de la filosofia.
9. () para llegar a la filosofia, que esta en el ambito del espiritu absoluto, es menester que
antes se hayan recorrido dos estadios previos: el espiritu subjetivo y el espiritu objetivo,
que es el que a nosotros aqu nos interesa.
10. El espiritu subjetivo es el espiritu humano individual, con todas sus determinaciones,
sentidos, entendimiento, razon, libertad.
11. Para todos los pensadores ilustrados y liberales, el hombre tendria anteriormente a su
entrada en sociedad, todo un conjunto de derechos inscritos en su naturaleza racional. Esto
hegel le parece una perogrullada. El hombre si tiene derechos, los tiene por su pertenencia a
una sociedad concreta. El derecho es un hecho social e historico, y no una misteriosa e
invisible determinacion de la naturaleza humana individual. Lo mismo puede decirse de la
moral.
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Una vez que se cae en la cuenta de que la inteligencia tiene su origen en los sentidos, se
comienza a reflexionar sobre la importancia del medio ambiente, de la educacion, para la
formacion del hombre. Se cae en la cuenta de que el criminal, lejos de serlo por naturaleza
() es criminal por influjo de la miseria, de la poca educacion, y de la corrupcion de la
sociedad.
Si la sociedad crea al individuo, el hombre individual no es responsable del mal, sino de la
sociedad en la cual se ha formado. Son los origenes del socialismo frances, expuesto por
pensadores como helvetius, fourier, o el mismo saint-simon, fundador de la sociologia.
Sin embargo estas ideas teniendo mucho de ciertas, tenian algo de unilateral. Ciertamente,
el individuo puede ser considerado como producto de la sociedad, pero no se puede olvidar
que, reciprocamente, la sociedad es creada por los individuos. Marx, por ejemplo, sealara el
carcter dialectico de las relaciones entre individuo y sociedad: la sociedad configura a los
individuos, pero son estos lo que pueden transformarla mediante su actividad practica.
Si solo sealamos el primer aspecto de esta interaccion, podemos caer en errores
semejantes a los de hegel: la sociedad y la historia hacen a los individuos, y estos no son mas
que un medio o un recuerdo insignificante. Aqu llamamos colectivismo a esa version
primitiva del socialismo que solamente considera el primer polo del problema: considerando
a la sociedad como una realidad que flota sobre los individuos y los determina ().
Tesis socialista

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socialista hace referencia a una determinada manera de concebir la sociabilidad del


hombre en un plano filosofico.
Tambien se opone () al objetivismo colectivista que ignora el papel de los individuos en la
historia y que facilmente termina en un totalitarismo al estilo de hegel: es la consecuencia de
reducir la realidad a uno de sus polos con menoscabo del opuesto.
La realidad () no es una realidad cerrada, sino constituiva apertura: en este caso, apertura
de sujeto a objeto, de individuo y sociedad, que solo pueden ser comprendidas
correctamente en su mutua interaccion.
La tesis socialista () tiene que moverse entre dos extremos: por un lado tiene que sostener,
frente al individualismo, que la sociedad es una realidad distinta de una mera suma o de una
mera agrupacion de individuos: la sociedad es () anterior a estos, pues todo hombre
adquiere su humanidad en el seno de una sociedad, sin la cual seria o animal o dios.
Por otra parte, tiene que evitar que la sociedad se convierta en una cosa o espiritu fuera de
los individuos reales y concretos, de carne y hueso. Solamente asi podra respetar el papel
creativo e innovador que les corresponde a los hombres en la historia. La realidad de la
sociedad, siendo mas que la mera agrupacion de individuos, es una realidad en los individuos
y, por lo tanto, en alguna medida transformable por ellos.
Un concepto filosofico importante para formular esta tesis es el de la voluntad general,
debido al pensador () jean Jackes Rousseau. La voluntad general, para el, consiste en una
socializacion plena de los individuos. Desde el punto de vista de Rousseau, la desigualdad y la
injusticia presentes en las sociedad humanas son la consecuencia de una historia en la cual
se ha desarrollado unilateralmente la individualidad a expensas de la sociabilidad.
Pero para rousseau no hay, en realidad, individualidad sin sociabilidad. El hombre adquiere
su verdadera individualidad socializandose, esto es, entregandose sin reservas a una
comunidad.
Rousseu tiene el merito de haber sealado que la individualidad y la sociabilidad no son
dinamismos opuestos sino que, bien entendidos, resultan mas bien complementarios.

HEGEL:
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Es menester comenzar por la categora de lo real o de la realidad. Hegel emplea es- ta categora en dos
sentidos, uno dbil y otro fuerte. En el sentido dbil indica un hecho emprico cualquiera, un
acontecimiento como una lluvia, el nacimiento de un individuo, una batalla. Para este sentido emplea
el sustantivo Realitt. En el sentido fuerte reali- dad Wirklichkeit- indica siempre la realidad
subjetual o, mejor, intersubjetual. La verdadera realidad est constituida por los sujetos, por los seres
histricos. La familia, la sociedad civil, el Estado, no son reale sino wirkliche. Son verdaderas realidades.
[Dos tipos de Racionalidad] Solo las verdaderas realidades son racionales. Pero tambien lo racional se
entiende de dos maneras diversas. *1+ Existe la racionalidad () propia de la racionalidad matematica y
de las ciencias. Tiene la racionalidad propia del entendimiento o intelecto (). Es la racionalidad predialectica. Responde a la necesidad de abstraer y fijar, propia de la manera de conocer. [2] La
verdadera racionalidad es la correspondiente a la razon (). Solamente esta capta la dialectica () La
razon vuelve a poner en movimiento lo que el entendimiento ha fijado. Sola la razon comprende la
realidad y solo esta es racional.
lo que es racional es real, y lo que es real es racional
[El concepto El sujeto es concepto, El sujeto no es sustantivo sino verbo, ser sujeto es desarrollarse
como concepto] Lo que se suele denominar concepto es un mera abstraccin propia del
entendimiento. El verdadero concepto del que trata Hegel es la verdadera realidad, es decir el sujeto.
El verdadero sujeto no es un sustantivo sino un verbo. Ser sujeto es hacerse sujeto, ponerse como
sujeto, crearse como sujeto, concebirse, o sea, ser concepto. La nica realidad en sentido fuerte es la
conceptual, es decir, la subjetual. Por otra parte, concepto e idea son, en cierto sentido, sinnimos. En
cierto sentido, por cuanto en sentido estricto ideaexpresa la mxima realizacin del concepto
[La filosofia del derecho] El tema es el concepto del derecho. Se trata de la filosofa poltica, y Hegel
la denomina filosofa del derecho. Ello se debe a que Hegel quiere indicar que tratar del objeto
propio de la filosofa poltica, o sea, del Estado, a partir de sus mismos inicios, desde su mxima
pobreza. El derecho abstractamente considerado es el primer momento de la dialctica del Estado.
[Importante] El concepto o sujeto se da a si mismo distintas configuraciones a lo largo de su historia,
como derecho abstracto, de la moralidad, de la familia, de la sociedad civil, del estado.
El ambito de la filosofia del derecho: Espiritu = sujeto, Voluntad = ambito politico
El mbito del derecho, o de lo poltico, es lo espiritual () El espritu es el sujeto, ya se trate del
sujeto individual que es cada uno, como del sujeto colectivo que puede ser la familia, la corporacin, la
Iglesia o el Estado. Pero el sujeto va pasando por distintas configuraciones, como acabamos de
considerar. La configuracin propia del mbito poltico es la voluntad.

16. Para Hegel se trata del sujeto que en el hacerse va asumiendo diferentes configuraciones como
sensibilidad, entendimiento, voluntad y razon. (jamas este contiene estas cosas-objetos)
17. El tema central de lo politico es el tema del poder. Para afrontar ese problematica el sujeto [al
realizarse] se configura como voluntad. () por otra parte, se trata de la voluntad que es libre en
tanto que la libertad es su sustancia y determinacion, de manera que el sistema del derecho,es
decir, el sistema politico, es el reino de la libertad realizada.
18. Rousseau piensa en una libertad sustancial que se potencia en la medida en que se crean nuevas y
mejores relaciones entre todos. Todos entregan todo en el contrato social para ser plenamente libres,
obedeciendo a leyes que ellos mismos se han dado.
19. Ese mismo es el concepto hegeliano de libertad. Por ello considera que el estado es el reino de la
libertad realizada. No puede darse libertad fuera del estado, () considerando este () como la
totalidad de los sujetos que lo componen, quienes juntos conforman el gran sujeto colectivo. Ese
sujeto es el mundo del espiritu producido a partir de el mismo como un segunda naturaleza. () ha
roto con su naturaleza y crea una segunda naturaleza () eticidad.
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La voluntad presenta los tres momentos propios de la dialectica, el universal abstracto o en-si, el particular
o para-si y el universal concreto o en-si-para-si.
20. 1) Universal abstracta (pura abstraccion, negatividad de todo contenido, indeterminacion): Para
entender este primer momento es necesario tener en cuenta que el sujeto no es una sustancia o
recipiente que tiene algunas cosas como voluntad y razn, sino que stas son configuraciones del
sujeto o del concepto. Ello significa que entre razn y voluntad no hay oposicin, sino identidad
[cuando habla que hay identidad es que se identifican no son contrarias]. Se entiende que se trata de
la identidad dialctica. La universidad abstracta es la libertad negativa, es decir, la negatividad de todo
contenido, la pura abstraccin, la huida de todo contenido como de un lmite. Es el mbito del
entendimiento que abstrae y fija las abstracciones.
21. 2) El particular: Es el momento de la particularizacion. El sujeto se particulariza, se da un contenido, se
pone. Es el momento de las mediaciones. El primero era el de la inmediatez. Las mediaciones o
negatividades estaban, pero no estaban puestas. Es la negacion de la primera negatividad abstracta.
este segundo momento esta ya incluido en el primero, y es solo un poner aquello que el primero ya es
en si.
22. 3) Universal concreto: Es el universal concreto, la negacion de la negacion, la negacion de la
particularidad, la que a su vez, es la negacion del universo abstracto. Con ello se recupera el universal,
pero ahora concreto, debido a la incorporacion de las particularizaciones, o sea, de los contenidos.
La estructura de la filosofia del derecho
1. () es el mismo objeto, o sea el sujeto, el que se divide de acuerdo a su movimiento dialctico. Por otra
parte, a cada movimiento dialc- tico le corresponde un momento histrico. Vistos los tres momentos
de esa dialctica, es fcil comprender las divisiones que Hegel va enumerando y desarrollando en la
Filosofa del derecho.
2. a) El primer momento, el del universal abstracto, corresponde al Derecho abstracto o formal que
histricamente Hegel ubica en el imperio romano y en la sociedad feudal.
3. b) El segundo momento, el de la particularizacin, corresponde a la Moralidad. Se trata de la moral del
particular, del individuo como particular, miembro de la sociedad civil. Histricamente corresponde a la
modernidad en la que aparece el individuo como tal y se desarrolla la moral del individuo, es decir, la
moral kan- tiana,
4. c) El tercer momento, el del universal concreto, es el de la Eticidad Sittlich- keit-. Se trata del rico
contenido tico del pueblo. Universal y particular se superan en el mundo de las costumbres, los
valores, las instituciones, las leyes, finalmente en el Estado. Nos encontramos naturalmente en la
modernidad, como en el segundo momento.
5. Esta tercera parte es evidentemente la ms importante. Forma una nueva dia- lctica, cuyos momentos
son:
a) La familia como espritu tico inmediato o natural.
b) La sociedad civil constituida por la unin de miembros en cuanto que in - dividuos independientes
en una universalidad por tanto formal al travs de sus necesidades y de la constitucin jurdica como
medio de seguridad de las personas y de la propiedad, as como al travs de un orden exterior para sus
intereses particulares y comunes (Hegel, 1993: 157).
d) El Estado, superacin dialctica de lo particular y universal.
La lucha contra el contractualismo
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El saber especulativo implica que forma y contenido estn unidos. La forma en su significacin ms concreta es
la razn en cuanto conocer conceptual que concibe-, y el contenido, la razn en tanto que esencia substancial
de lo tico, as como de la realidad natural siendo la identidad consciente de ambas la idea filosfica

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Derecho abstracto, en el cual el sujeto es la persona, es decir, el individuo como simple portador de
derechos, o sea, el individuo que slo es reconocido jurdicamente. La personalidad contiene en
general la capacidad jurdica y constituye el concepto y el fundamento tambin abstracto del derecho
abstracto y por ello formal. El precepto jurdico reza, por en- de: s una persona y respeta a los dems
como personas (Hegel, 1993: 36).
La persona es pues el momento ms pobre de la realizacin del sujeto individual.
() la persona busca su realizacin en la propiedad, en la cual la libertad es la de la voluntad abstracta
en general o, precisamente por eso, la de una persona individual que solamente se relaciona consigo
(Hegel, 1993: 40)
La propiedad como espacio de realizacin de la persona entra en conflicto con el espacio de realizacin
de las otras personas. El contrato es el proceso en que se expresa y media la contradiccin de que yo,
cual existente para m, soy y contino siendo propietario que excluye a la otra voluntad en tanto que
ceso de ser propietario en una voluntad idntica con la otra (Hegel, 1993: 72).
El contrato es la clara expresin de la contradiccin que se da entre propieta- rios. En cuanto soy
propietario, excluyo al otro, al cual slo me identifico dejan- do de ser propietario.
La moralidad
la moralidad es el segundo momento de la macrodialctica. La persona, mero soporte de derechos,
deviene sujeto, individuo que se autodetermin
El paso de la persona al sujeto, del derecho a la moralidad, es el paso del universal al particular, del en
s al para s. Es la entrada del sujeto en s mismo, y pasa a constituirse, de esa manera, en sujeto
Histricamente nos encontramos en el paso del feudalismo al capitalismo, o del medioevo a la
modernidad. Es sabido que se es el momento del nacimiento del particular, debido en especial a la
separacin del productor con relacin a los medios de produccin. Hasta ese momento los individuos
nunca se vean a s mis- mos fuera de las estructuras o totalidades orgnicas que los contenan, ya sea
la familia patriarcal, el feudo, la Iglesia, el gremio o la polis.
Hegel ve como positiva esta aparicion de la particularidad. El particular como tal, el individuo como
individuo, independientemente de su familia, polis o feudo, tiene derecho a su propia satisfaccin, lo
mismo que a su libertad. Se trata de la libertad subjetiva, logro moderno que deber dialectizarse con
la li- bertad objetiva, slo posible en el Estado, como veremos. Por otra parte, la apa- ricin del
particular es el fenmeno histrico que seala la diferencia entre la an- tigedad y la modernidad.
La eticidad
Descubierta su propia particularidad, debe vencer la tentacin de pretender realizarse como un ser
aislado. Slo socialmente, en relaciones intersubjetivas, puede hacerlo. Hegel dice que la moralidad
slo puede realizarse en el seno de la eticidad, que es la idea de la libertad en cuanto bien viviente ()
El ser etico o la eticidad () es el mundo del pueblo con sus costumbres, sus valores, sus leyes, sus
instituciones, su idioma, su religion su arte. Es la idea de la libertad () o sea, es la libertad real
(realizacion, potenciacion del individuo que de esa manera amplia sus espacios de opcion y accion.
El ser tico o eticidad es obra del individuo o sujeto. Es ste quien la crea, pero no puede hacerla sin
suponerla, a su vez, como fundamento. Desde siempre el sujeto est en el mbito de la eticidad, que lo
crea a l, y a la que l crea. Es un continuo juego dialctico entre el fundamento tico y la accin del
individuo. No se trata de ver cul es primero y cul segundo. No hay primero ni segundo, sino proceso
dialctico.
Las leyes e instituciones constituyen la objetividad y estabilidad de lo tico, que hace que ste no se
vea sujeto a la opinin y el capricho subjetivo. Inserto el individuo en este mbito tico logra su
libertad. Las instituciones fundamentales que lo constituyen son la familia, la sociedad civil y, sobre
todo, el Estado.
La familia es pues el universal abstracto, inmediato. Las mediaciones toda- va no estn puestas.
Pertenece ya al mbito tico, pero ste se encuentra todava lastrado de naturaleza, de la primera
naturaleza. Es lo tico en-s. Cuando aparece el particular, el individuo que ya no es hijo sino ciudadano,
se rompe la unidad sustancial, inmediata, de la familia, y se forma la sociedad civil que se supera en el
Estado.
La sociedad civil, la economia politica y los problemas sociales
La sociedad civil () est constituida por individuos independientes a los que, en cuanto sociedad civil,
slo los unen por un lado sus necesidades, especialmente las necesidades materiales, y por el otro lado
las le- yes, el derecho, que pertenece al universo formal del entendimiento, destinado a proteger la
seguridad de las personas y la propiedad. Conforma lo que Hegel de- nomina un Estado exterior, una
defensa frente a lo externo. Se interiorizar y su- perar en el Estado.
Los individuos entran en contradicciones de tal manera que la sociedad civil ofrece en estas
contraposiciones y en su de- sarrollo asimismo el espectculo del vicio, de la miseria y de la corrupcin
a la vez fsico-social y tica (Hegel, 1993: 185).
La sociedad civil tiene su origen esencial en la aparicin del sujeto como tal, o de la autoconciencia
como autoconciencia ()
El primer momento, el del universal abstracto, es el momento de la economia. Se trata de la

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satisfaccion de las necesidades que se logra mediante el trabajo, tanto el propio como el de los demas.
El segundo momento es la atencion a la particularidad de la propiedad, sobre la cual debe velar la
justicia. Vuelve aqu el tema del derecho tratado en la primera parte, referente al derecho abstracto.
Aqu hegel se refiere a la necesidad de reconocer la necesidad del derecho, de su conocimiento por
parte de los ciudadanos y de la actuacion de los tribunales.
El tercer momento es el de la reconquista del universal, ahora mas concreto, por parte de la politica del
estado vuelto hacia el bien de todos los ciudadanos y de el de la corporacion como organo de accion y
formacion hacia la universalidad del estado para la clase formal o burguesa, volcada hacia la
particularidad.
[Importante] Impulsados por el egosmo, en su mutua dependencia los hombres crean un patrimonio
universal y permanente del cual cada uno puede participar de acuer- do al propio capital, a las propias
habilidades, y en general a diversas circunstan- cias arbitrarias. Tanto la riqueza de cada uno como las
propias habilidades son de- siguales. La desigualdad proviene tanto de la naturaleza como del
espritu. ste, en efecto, la produce continuamente como momento de su propia realizacin, pues no
puede realizarse sin diferenciarse. La pretensin de una perfecta igualdad pertenece al mbito del
entendimiento que, como ya sabemos, abstrae y fija la realidad. La razn acepta plenamente la
desigualdad que es verdadero motor dialctico.
Las clases
Segn el concepto, es decir, esencialmente, el espritu se divide en la clase substancial o inmediata, la
clase reflexiva o formal y finalmente la clase universal (Hegel, 1993: 202). La clase substancial es la
clase campesina en general, especialmente la nobleza o clase terrateniente, pero incluyendo tambin
al cam- pesinado en general. Es la clase ms estable, menos mediada por la reflexin y por la propia
voluntad y as en general el carcter sustancial de una unidad inmediata que descansa en la relacin
familiar y en la confianza (Hegel, 1993: 203).
En las ciudades se desarrolla la clase formal o reflexiva, es decir, la burguesa. Hegel la denomina
diversamente, como clase formal reflexiva o de la industria. Esta clase es formal en contraposicin a lo
sustancial de la clase campesina. Ello es as porque sta, al revs de aqulla, no tiene el contenido
inmediato. Deber adquirirlo, drselo a s misma. Para ello necesita la reflexin propia del entendimiento. La clase de la industria particulariza lo universal. Responde a las necesidades particulares
de los individuos de la sociedad civil.
Para responder racionalmente a todas las necesidades de la sociedad civil, la clase de la industria se
divide a su vez en los tres momentos de la racionalidad. Los artesanos expresan la inmediatez con
relacin a los fabricantes o industriales propiamente dichos, los cuales se encargan de las necesidades
particulares en toda su multiplicacin. Pero los productos no se pierden en la completa disper- sin de
estas necesidades particulares, sino que se recogen en el universal del co - mercio.
[Importante] Pero el verdadero universal de las clases, el universal concreto, pertenece a la clase
universal que tiene como objeto suyo los intereses universales de la situacin social; debe, pues, ser
dispensada del trabajo directo en orden a las ne- cesidades, ya mediante patrimonio privado, ya
indemnizada por el Estado que recibe su actividad, de suerte que el inters privado encuentra su
satisfaccin en su trabajo universal (Hegel, 1993: 205).
La clase universal est formada por los funcionarios del Estado. Es universal en la medida en que, segn
Hegel, stos no tienen intereses particulares, pues sus intereses son los del Estado, a cuyo servicio se
consagran. Es lgico que sea el Estado quien debe encargarse de sus necesidades, en caso de que el
patrimonio personal no sea suficiente. Su trabajo universal debe proporcionarles las satisfac- ciones
que los miembros de las dems clases buscan en actividades privadas.
El tercer momento de la dialctica de la sociedad civil corresponde a la po- lica y la corporacin. Bajo
el rubro de polica Hegel trata una serie de funcio- nes que debe ejercer el Estado como universal.
Debe velar por la seguridad de las personas, la lucha contra el delito, la regulacin del mercado, la
educacin y las soluciones de los problemas sociales que genera la economa propia de la socie- dad
civil.
Sobre economia (intervencion del estado): () Hegel sostiene la necesaria intervencin del Estado. En
efecto, los diversos intereses de los productores y consumidores pue- den entrar en colisin entre s,
y, si bien la relacin correcta se produce ciertamen- te en el todo por s misma, sin embargo la
compensacin necesita tambin de una regulacin emprendida con conciencia estando por encima de
ambos (Hegel, 1993: 236).
El estado etico:
El Estado es la realidad de la idea tica. Se trata de la realidad en sentido fuerte, de la idea tica, es
decir, de la eticidad en su plenitud, en su mxima rea- lizacin. La plenitud de la eticidad se realiza
plenamente en el Estado, al que no hay que concebir como aparato, sino como universal concreto,
plena realizacin intersubjetiva, en la plenitud del mutuo reconocimiento. La idea tica es el esp- ritu
tico, es decir, el sujeto tico, el cual es voluntad clara, porque la volun- tad es pensamiento, es
razn.

2.

Es necesario ver el espritu tico que es el Estado en dos niveles, el de la in- mediatez o de las
costumbres, el primer momento del ethos, y el de la mediatez, es decir, de la autoconciencia y la
accin. El espritu tico, o en otras palabras el pueblo, se asienta sobre determinadas costumbres, es
decir, determinados valores vividos en forma inconsciente o subconsciente. stos se encuentran
profunda- mente arraigados en el sentimiento. Sobre ellos se elevan el saber y el actuar.
3. [importante justifica] En cuanto realidad de la voluntad sustancial, realidad que sta tiene en la
autoconciencia particular elevada a su universalidad, el Estado es lo racional en s y para s. Esta unidad
sustancial es autofinalidad absoluta, inmvil, donde la libertad llega a su derecho supremo, as como
esta finalidad ltima tiene el derecho supremo frente a los individuos, cuyo deber supremo deren
hchste Pflicht- consiste en ser miembros del Estado (Hegel, 1993: 258).
4. El Estado como espritu objetivo, es decir, como universal concreto que se realiza como
intersubjetividad, como sujetos que se reconocen mutuamente, es la realidad en sentido fuerte de la
voluntad sustancial, de la voluntad en toda su dimensin creadora, transformadora. Esa voluntad en
el Estado arriba a la univer- salidad. Es el Estado moderno en el cual el particular se desarrolla en todas
sus dimensiones en el marco de la sociedad civil.
5. El Estado tico, en cambio, pretende que el particular, el mercado, la sociedad civil, tengan su lugar, se
desarrollen, crezcan, pero como momentos de la realizacin de todos en el uni- versal concreto que es
el Estado.
6. [importante] Es por ello que el Estado es autofinalidad Selbstweck-. Pero no se trata del aparato de
Estado, que planea por sobre la sociedad civil. No se trata del Estado desptico que significa la
dominacin del universal abstracto por sobre los individuos. Se trata de la voluntad que es
intervoluntad, del sujeto que es intersujeto, del pueblo libre slo en el cual se realiza la razn que es la
voluntad racional. La voluntad-razn. El sujeto que es el intersujeto, lo racional en s y para s.
7. La finalidad del Estado es la realizacin de la libertad. Es menester diferenciar, sin escindir el momento
de la libertad plenamente subjetiva en el mbito de la sociedad civil, y el de la libertad objetiva en el
mbito del Estado. El concepto de libertad que sustenta Hegel est influenciado por el concepto
rousseauniano. Se tra- ta del concepto sustancial de libertad frente al concepto formal del liberalismo.
8. [Importante] La monarqua constitucional es la ltima forma de Estado, la ms perfecta, la que
corresponde al concepto de Estado. Es por ello que Hegel se opone a la monarqua electiva. El monarca
no puede ser elegido porque no es producto del arbitrio, sino momento del autodesarrollo dialctico
del concepto. Una monarqua electiva sera una vuelta al contractualismo, lo cual significara destruir la
eticidad.
9. [importante] La ltima palabra no la tiene el Estado sino la historia, es decir, la dialctica de los
Estados. La historia, de esa manera, es el despliegue de los momentos de la razn, mediante la cual se
van realizando el perfeccionamiento y la educacin del gnero humano. Pueblos, Estados, individuos,
son conscientes de su inters y actan en consecuencia. Pero a la vez son instrumentos inconscientes
de la formacin del espritu universal.
10. Por otra parte, siendo la historia la configuracin del espritu en la forma del acaecer, es decir, de la
realidad natural inmediata, los estadios son principios naturales inmediatos y por lo tanto se
encuentran uno fuera de otro. Ello significa que el espritu se va encarnando cada vez en un mbito
geogrfico determinado, es decir, en un pueblo determinado. El pueblo en el cual se encarna es el
dominante, y slo puede serlo una vez.
11.

a.

Sustancia: es sustancia infinita, lo que es en si [la cosa en si] y concebido por si, o causa de si misma; La
sustancia una con el pensamiento; identidad de ser y pensar.
La sustancia misma excluye toda negatividad. No habiendo posibilidad de incluir negatividad en el seno
de la sustancia, tampoco es concebible el devenir. Sin devenir tampoco es posible la reflexion o la
conciencia de si. Si nada hay distinto a la sustancia, la unica alternativa para hacer de ella algo vivo,
sustancia via, es poner en movimiento esta quietud. Solo sera real tanto en cuanto se por si mismo, si
solo se trata de automovimiento. Logra este proposito mediante la formulacion de la puesta en marcha
del moviento dialectico o experiencia

Absoluto: es esencialmente resultado, no posee absolutes desde un principio, debe devenirlo, debe mediarse,
negarse de manera constante a traves de sus manifestaciones y determinaciones en el tiempo, hasta alcanzar en
cada momento el grado de absolutez y universalidad que le sea posible.
La absolutez radica en el proceso de esta siendolo y haciendose.
Lo absoluto es po tanto solo siendolo.
Espiritu [razon]: Debe entenderse en primera instancia y con relacion a aquel, como el movimiento o devenir
autoconciente de lo absoluto mismo en el tiempo.
Lo absoluto se concibe entonces como espiritu en cuanto devenir autoconciente. [no se puede separar espiritu y
absoluto]

El absoluto en su devenir solo puede llevarse a cabo y comprenderse como proceso de desarrollo autoconciente,
como proceso dialectico y negativo en el que lo absoluto como espiritu retorna a si cada vez mas cerca de la
plenitud de su concepto.
El espiritu es una conciencia pero tambien su objeto. La existencia del espiritu consiste en tenerse a si
mismo por objeto. [la autoconcienca de si mismo]
La conciencia de lo que es en la actualidad, es su presente, se da gracias a la reconciliacion de si mismo
con su pasado y a la interiorizacion de este. El conocimiento de lo que ha sido es riquisito fundamental
para comprender lo que es.
El espiritu es actividad cognoscitiva y progresivamente autoconciente, relacionado esencialmente
consigo y con lo otro diferente de si. Es sujeto que vuelve sobre si mismo para comprenderse en
cuanto se sabe en el deber y el fin de conocerse como espiritu mediante un proceso dialectico y
especulativo de configuracion y autoconocimiento.
La historia () es la superficie en que se despliega el espiritu absoluto en su retorno a si mismo.
[historia de los pueblos] El espiritu es historico. Es en la historia, en cada momento de la misma que el
se temporaliza se finitiza y se determina como espiritu particular. En terminos de la universal y
especificamente de la historia universal, el espiritu particular es el espiritu de un pueblo. De un pueblo
particular conciente de si y de sus propias determinaciones, a saber, su cultura, su religion, forma de
gobierno, costumbres, leyes, instituciones etc.
El espiritu en su devenir hace suyas las determinaciones que son propias a su epoca, las reconoce. El
espiritu toma conciencia de lo que es a traves de ella; se conoce a si mismo determinandose; pero en
cuanto se hace conciente y se sabe al mismo tiempo como capaz de trascender la particularidad de su
actual determinacion, es capaz de negarse nuevamente como tal, de contradecirse y transformarse,
hacia una nueva configuracion mas universal.
Cada nueva forma que el espiritu adquiere en su continuo devenir hacia si mismo se representa y se
hace concreto en la conciencia de los hombres, en los acontecimientos sociales, comportamientos y en
cada una de sus producciones artisticas, intelectuales, culturales.
El espiritu debe partir de si mismo por que solo en si mismo, en su historia en lo que ha devenido y
recorrido en el tiempo de multiples formas, es lo que constituye su ser; es el lugar donde encuentra el
material y contenido de toda reflexion y transformacion posible y es que aquello que por medio de su
capacidad de autoconciencia, le permite conocerse a si mismo y comprender la absolutez y
universalidad que le es inmanente, esencial, pero que debe esforzarse en desarrollar pues no le basta
al espiritu saberse absoluto infinito y universal para serlo realmente debe realizarlo.

La superficie en que deviene lo absoluto como espiritu es precisamente la historia como ya lo hemos
anotado, la historia de la humanidad en su infinita variedad y riqueza. Y como se trata precisamente de
la historia de los hombres y son los hombres los encargado de hacer la historia, y dado que el espiritu
deviene constantemente en esta, en la unica que existe, son tambien por ello los individuos
autoconcientes, los unicos encargados de transformar el propio espiritu.

El espiritu en su movimiento o devenir autoconciente de su absoluto mismo se encarna en el hombre que es el


que hace la historia, la historia de la humanidad, y que es la misma historia donde el espiritu [el absoluto] se
autodesarrolla como concepto [conociendose a si mismo]. Entonces el espiritu moviendose en la misma
sustancia que es la historia, ya encarnado en el hombre, hace que estos individuos en su devenir autoconcientes
de si mismo transformen el mismo espiritu, ellos son el cuerpo que adopta el absoluto para desarrollarse como
concepto. Entonces el espiritu [el absoluto en su devenir autoconciente en el tiempo] encarnado en los hombres
y convertido en sujeto [en su hacerse como sujeto, como concepto, es decir conciente de si mismo] hace suyas
las determinaciones de su epoca toma conciencia de lo que es a traves de ella; se conoce a si mismo
determinandose; pero en cuanto se hace conciente y se sabe al mismo tiempo como capaz de trascender la
particularidad de su actual determinacion, es capaz de negarse nuevamente como tal, de contradecirse y
transformarse, hacia una nueva configuracion mas universal. Cada nueva forma-configuracion que adquiera el
espiritu en su continuo devenir autoconciente de si, se hace concreto en la conciencia de los hombres, en los
acontecimientos sociales, etc.; por tanto el espiritu por medio de los individuos en los cuales se encarna , y que
los constituye como sujetos [sin embargo el sujeto pleno activo es nada mas que el espiritu en su pleno
autodesarrollo como concepto], hace la historia, la historia de los hombres generada por ellos mismos y que en
el mismo momento, por tanto, es la historia del espiritu en su devenir autoconciente de su ser absoluto, de su
realizacion como tal.
Por tanto toda realidad, que se constituye inmanentemente historica, es expresion de la razon, del espiritu
absoluto totalizador.

Universalidad e infinitud del espiritu: () el espiritu, en su acto esencial de conocerse a si mismo, se


vea, como capaz de trascender su particularidad en cada momento determinado, en cada epoca, de
comprender que en sus multiples manifestaciones en el tiempo ha sido el mismo el sujeto eterno
esencialmente activo y el agente de estas, siendo de esta manera producto de si mismo, conciente de

que su devenir es racional y que las determinaciones no solo son delimitaciones sino ademas formas
de sus propias producciones o contenidos a su disposicion,y que por lo tanto, es por ello pleno y
ademas de eso libre, en tanto capaz de autodeterminacion. Entonces como resultado el espiritu es
capaz de comprender que en su esencia es potencialmente infinito y absoluto desarrollandose
continua y progresivamente y que en cuanto sus determinaciones capacidades y acciones lo abarcan
todo es tambien el historico y universal.
Si el espiritu no se niega, es decir, sino se determina y no se relaciona con lo que el no es, entonces
permanece en la ignorancia de si, abstracto, frio, vacio, finito, enajenado en su propia particularidad y
por tanto, petrificado en el tiempo, casi muerto. Pero como el espiritu es esencialmente activo, es
sujeto, tiene por ende en si la capacidad de autodesplegarse y negarse a si mismo relacionandose con
lo otro.
Su universalidad se da gracias a la capacidad que tiene el espiritu de comprender que lo abarca todo y
que constituye tanto el pasado como el presente de los hombres, el presente que ahora existe y que
esta configurado por todos los hechos historicos que lo han precidido.

El desarrollo historico de hegel es lo que llamamos un desarrollo historico teleologico con respecto a los fines.
Estudia entonces la finalidad de la historia
Los hechos historicos tienen un sentido se desarrollan linealmente, es una sustancia que es la historia [sustancia
y sujeto son lo mismo], cada desarrollo es una totalizacion mayor que la anterior. Hasta que llega a hegel y se
detiene dice que la historia ahora se sabe a si mismo [autoconciencia de si] .
En su filosofia el sujeto finalmente se ha dado cuenta que el es toda la realidad, que toda la realidad ha sido el
desarrollo de un sujeto absoluto totalizador [universal] que es el hombre y la historia que el hombre hace.
Una vez que sabemos que la totalidad de lo real le es transparente al hombre por que es el hombre el que la ha
hecho.
Todo lo real es racional y todo lo racional es real.
1. toda la realidad es la expresion de la razon. De una razon que se desarrollo, que se constituye a la largo
de esa realidad. Por que todo ha sido trabajado por la razon del hombre como hombre historico
universal que hace la historia de la humanidad.
2. Y todo lo racional es real por que la razon se realiza en la historia, la razon [deviene realidad] no es
subjetiva, la razon es historia y la historia es racional.