Está en la página 1de 63

De Alain Badiou y Barbara Cassin en esta coleccin

No hay relacin sexual

Heidegger: las mujeres, el nazismo, la filosofa

D os lecciones sobre

De Alain Badiou en esta coleccin


De un desastre oscuro. Sobre el fin de la verdad de Estado

LEtourdit de Lacan

Alain Badiou
Barbara Cassin
Amorrortu editores
Buenos Aires - Madrid

C oleccin Nmadas

II n'y n peis de rnpport sexuel. Deux le$ons sur LEtourdit de Leican,


Alain Badiou y Barbara Cassin
Librairie Arthme Fayard, 2 0 1 0
Traduccin: H oracio Pons

ndice general

Todos los derechos de la edicin en castellano reservados por


Am orrortu editores Espaa S.L., C/Lpez de H oyos 15, 3 o izquierda 2 8 0 0 6 Madrid
Am orrortu editores S.A., Paraguay 1 225, 7 piso - C1057A AS Buenos
Aires
www.am orrortueditores.com
La reproduccin total o parcial de este libro en form a idntica o m o
dificada por cualquier medio mecnico, electrnico o inform tico, in
cluyendo fotocopia, grabacin, digitalizacin o cualquier sistema de
alm acenam iento y recuperacin de inform acin, no autorizada por
los editores, viola derechos reservados.
Queda hecho el depsito que previene la ley n 1 1 .7 2 3
Industria argentina. M ade in Argentina
ISBN 9 7 8 -9 5 0 -5 1 8 -3 9 4 -4 (Argentina)
ISBN 9 7 8 -8 4 -6 1 0 -9 0 3 7 -2 (Espaa)
ISBN 9 7 8 -2 -2 1 3 -6 4 4 4 3 -1 , Pars, edicin original

Badiou, Alain
No hay relacin sexu al. D os lecciones sobre Ltourdit de
Lacan / Alain Badiou y B arbara Cassin. - 1* ed. - Buenos Aires :
Amorrortu, 2 0 1 1 .
1 2 8 p.; 2 0 x 1 2 cm. - (Coleccin Nmadas)
Traduccin de: H oracio Pons
ISBN 9 7 8 - 9 5 0 -5 1 8 -3 9 4 -4 (Argentina)
ISBN 9 7 8 -8 4 -6 1 0 -9 0 3 7 -2 (Espaa)
1. Ensayo Filosfico. I. Cassin, Barbara. II. Pons, H oracio, trad.
II. T tulo.
CD D 190

Im preso en los Talleres G rficos C olor Efe, Paso 1 9 2 , Avellaneda, pro


vincia de Buenos Aires, en abril de 2 0 1 1 .
Tirada de esta edicin: 2 .0 0 0 ejemplares.

9 [Introduccin]

13 El au-sentido, o Lacan de la A a la D

Barbara Cassin
87 Post scrptum en la forma de algunas
proposiciones en futuro perfecto
para responder a lo que sigue

93 Frmulas de El atolondradicho

Alain Badiou

[Introduccin]

Entre todos los textos de Lacan, Ltourdit


[El atolondradicho], publicado en 1973 en el
nmero 4 de la revista Scilicet, y reeditado en
2 0 0 1 en el volumen Autres crits, de ditions
du Seuil, es considerado en general uno de los
ms oscuros, lo cual no es poco decir cuando se
conoce la reputacin de gongorismo que de lar
ga data se atribuye a su autor.
Ocurre que este texto sintetiza muchos de
los aspectos ms importantes, pero tambin, en
efecto, ms difciles o paradjicos, del pensa
miento de Lacan, tal y como se estableca de
manera decisiva en esos comienzos de la dcada
de 1970. Recordemos que el seminario del ciclo
lectivo universitario 1972-1973, titulado Aun

[Encor], es el trabajo donde encontramos en


abundancia las doctrinas y frmulas que por en
tonces granjean a Lacan su reconocimiento: la
teora de los cuatro discursos (el Amo, la Hist
rica, la Universidad y el Analista), el amor su
ple la ausencia de relacin sexual, la mujer no
9

A l a in B a d io u

B arbara C a ssin

No HAY RELACIN SEXUAL

existe, el lenguaje es una elucubracin de sa

derado por aquella a partir de su relacin n

ber sobre lalengua, etctera.

tima con las cosas de la lengua, y por aquel, so


bre la base de lo que la filosofa pretende poder

Todos estos temas y algunos otros reapare


cen bajo una forma sumamente compacta en
El atolondradicho [Ltourdit]. No se trata
en modo alguno, por lo tanto, de proponer co

decir en lo concerniente a la verdad.


De manera que con referencia a El atolon
dradicho de Lacan, a la teora moderna de la

mentarios exhaustivos de ese texto, y ni siquie

sexuacin, a las paradojas del lenguaje y el in

ra de agregar una ms a las innumerables inter

consciente, el filsofo podr decir, en todo ca

pretaciones de que se ha revestido desde hace


ms de veinticinco aos.
Lo que proponemos en este breve libro es de

so, que se asiste a una nueva confrontacin, o a


una nueva particin, entre la masculinidad de
Platn y la feminidad de la sofstica.

naturaleza muy distinta. La cuestin pasa por


pensar con ese texto, a travs de l, por en
talladura y extraccin, sobre temas que le son
caros: el del lenguaje y la crtica de la ontologa

A la in B adiou

B arbara C assin

en su relacin constituyente y sexuada con la


escritura, en el caso de Barbara Cassin; el de las
arduas relaciones entre psicoanlisis y filosofa,
en el caso de Alain Badiou.
En los dos textos se trata, como lo veremos,
de una relacin con tres trminos: lenguaje, se
xo y fixin en uno; verdad, sexo y saber en otro.
Estos dos estudios, o lecturas, o penetracio
nes, hechos por una mujer en un caso y por un
hombre en el otro (la observacin es importan
te), tienen sin duda el saber por apuesta, consi
10

11

El au-sentido, o Lacan de la A a la D
Barbara Cassin

El psicoanalista es la presencia del sofista en


nuestra poca, pero con otro estatus.
Jacques Lacan, El seminario, libro 12,
Problmes cruciaux de la psychanalyse,
clase del 12 de mayo de 1965

HIHANAPPT.
Jacques Lacan, El seminario, libro 19,
Le savoir du psychanalyste,
clase del 1 de jdnio de 1972

Vamos, pues, y que los Cielos prsperos nos


den hijos de quienes seamos padres.
Moliere, El atolondrado, o Los contratiempos,
acto V, escena XI

El atolondradicho, texto en lengua france


sa, y hasta en sobre-francs o meta-francs, por
tador de una posicin en cuanto al habla, la in
terpretacin y el sentido, es a mi juicio el nico
13

A l a in B a d io u

N O HAY RELACIN SEXUAL

B arbara C a ssin

texto que escapa al aristotelismo; en todo caso,


es aquel, entre todos los textos contemporneos,
que hace suyas la mayor cantidad de posibili

Lo cual debe tom arse no en el sentido que, al


re d u c ir n u estro s cu a n to re s a su le c tu ra segn

aristotlico (lo cual, as como un contra-torpe

noexisteuno [nexistun] al
ningunes [nulnest] de su universal n egativa, y
hara volver el me pantes [m pantes], el notodo
[pastout] (que l supo sin em bargo form u lar), a

dero es, en principio y ante todo, un torpedero,

dar fe de la existencia de un sujeto en el decir que

no cambiara en nada la cuestin), sino activa


mente an-aristotlico, pos-aristotlico y, para

n o a la funcin flica, ello, de suponerlo por la

dades de escapar a l. Y esto, porque es, no anti

decirlo con toda exactitud, au-aristotlico. Es el


texto que consigue liberarse del De interpret

rteme y del libro Gamma de la Metafsica.


Lacan de la A, de Aristteles, a la D, de Demcrito;
A de Aristteles, porque este es el intruso fi
losfico ms constante de Lacan, y uno de los
intrusos filosficos ms constantes de ese texto

Aristteles, igualara el

llam ada contrariedad de dos particulares.1

Y el nombre reaparece, poco despus de la sa


tisfaccin de la Esfinge ptica Me has satisfe
cho, hombrecito , con las siguientes palabras
de Lacan:
M e com placi destacar que Aristteles se do
blega a ella, al p ro p o rcio n arn o s, curiosam ente,
los trm inos que yo retom o de o tro placer am o

filosficamente ilegible que es El atolondradicho.

roso. Pero, acaso no hubiese sido interesante que

El primer sntoma de ello es que el nombre

garle lo universal? C on ello, la existencia ya no se

de Aristteles bordea el centro de ese texto, a sa


ber: lo que cuenta la Esfinge, nico pasaje que

m architaba p or la particularidad, y p ara Alejan-

est entre comillas y en el cual, luego del ttulo,


aparece el trmino atolondradicho. No es que
yo comprenda las frases, pero el nombre propio
Aristteles, que asoma por doquier, es visible
justo antes del enigma del notodo:
14

esto encarrilase su M undo con el

notodo,

al ne

1 Jacques Lacan, Ltourdit, Scilicet, 4 ,1 9 7 3 , pgs. 552 (reeditado en Autres crits, Pars: Seuil, 2 0 0 1 , pgs.
4 4 9 -9 5 ), aqu pg. 2 2 [El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas dichas, traduccin de J.-L- DelmontM auri, Diana Rabinovich y Julieta Sucre, Escansin, 1,
1 9 8 4 , pgs. 15-69, que utilizamos como base; traduccin
ligeramente modificada. (N. del T.)]

15

A l a in B a d io u

N O HAY RELACIN SEXUAL

B arbara C a ssin

d ro, su am o, hubiera podido ser buena la adver


tencia: si el no tod o que ex-siste se escabulle m e
diante un au -sen tid o com o-n in gu n o con que se
niegue el universo, habra sido el p rim ero en rer
se, corresp on d e d ecirlo, de su designio de imp eo ra r el universo.2

D em crito, en efecto, nos regal el tom os, el


real radical, al elidir su no, m e, pero en su subjuntividad, o sea, ese modal cuya dem anda rehace
la consideracin. G racias a lo cual el den fue justa
m ente el pasajero clandestino cuyo clam constitu
ye ahora nuestro destino.
N o ms m aterialista en eso que cualquier per
sona sensata, M a rx o yo, por ejemplo. En cuanto

Aristteles aparece aqu entre lo universal y


la risa, con un au-sentido puesto como hipte

a Freu d , no lo ju rara: quin sabe la semilla de

sis. Aristteles es el Otro de Lacarrfl Otro del

de un pas donde la Cbala avanzaba.3

palabras encantadas que pudo n acer en su alma

Lacan de El atolondradicho, que bien podr,


en el momento oportuno, caer como una caga
da de mosca.

De Aristteles a Demcrito, por lo tanto, el


nudo griego entre los dos es violento: corredi

- D de D em crito, pues este es el punto de


consumacin de El atolondradicho, su esca

zo, en el sentido de estrangulados Si el den re

pada final con el joke sobre el meden. Dem*

tteles le ha prohibido la cubierta de primera

Crito e&grosso m odo el primero/el nico, en la

el juego abierto de la filosofa y lo ha

Antigedad, no slo en escribir el significante,


sino en escribirlo en conexin con la negacin,
como Lacan lo hace en su texto:

obligado a vestirse de nuevo, mediante una tra


duccin radical que anexa la operacin de De
mcrito a la fsica, el sentido y la verdad.

sulta ser pasajero clandestino, es porque Aris

Au-negacin, pues, por significante, corte,


Pero que uno ra de ello, y la lengua que sirvo

letra, risa, todo por lo real, Demcrito se rea

reh ar el joke de D em crito sobre el m ed en : e x

de todo, egela panta, dice Hiplito:4 es el buen

trayn d olo p o r cad a del m e de la negacin del


nada que parece llam arlo, com o nuestra banda lo
hace p or s m ism a en su auxilio.

2 Ibid., pg. 25 [traduccin ligeramente modificada].

16

5 Ibid., pgs. 50-1 [traduccin modificada].


4 Aristteles, Sobre las refutaciones sofsticas, 1, 13 =
65 A 4 0 DK, vol. 2, pg. 94.

17

A l a in B a d io u

N o Hay RELACIN SEXUAL

B arbara C assin

aliado tanto del atolondradicho como de la in

tiene la m en o r idea de que el principio es ese: que

terpretacin psicoanaltica.

n o hay relacin sexu a l.6

Comencemos por la A.
En el seminario Le savoir du psychanalyste, durante la clase del 1 de junio de 1972, por

Creo firmemente que nos hallamos aqu, pa


ra volver a utilizar el trmino de Platn retoma
do por Heidegger, en plena gigantomaquia con

consiguiente en la misma poca, as habla Lacan


al respecto:

tempornea. Se trata nada menos que de cam


biar el principio de todos los principios. Pasar
del principio no hay contradiccin al princi

Lean la M eta fsica de A rist te le s, y espero

pio no hay relacin sexual. Lo que El atolon

que, com o yo , sientan que es terriblem ente to n

dradicho pone en ejecucin es la discursividad

ta .5 Tres o c u a tro siglos despus de A ristteles,

de ese nuevo principio: no hay relacin sexual.


Para comprender la apuesta y la manera, hay

com enzaron a suscitarse naturalm ente las dudas


ms serias sobre ese texto , porque an saban leer
( . . .). Debo decir que M ichelet no es de esa opi
nin y yo ta m p o co , porque en verd ad , cm o yo

y como se establece en el libro Gamma de la

dira, la tontera da pruebas en cu an to a la auten

Metafsica retorno a un trabajo pasado sobre

ticidad, sea lo que fuere lo que pueda escribirse,

el cual debo apoyarm e.7 El enunciado inau

para decirlo de algn m odo, de sensato, esto es,

gural del principio de no-contradiccin es, lo

que tenga relacin con lo real. ( . . . ) Aristteles se

recuerdo: Es imposible que lo mismo perte-

interroga sobre el principio. C om o es natural, no


5 No han notado que, cuando se dice que alguien es
un tonto, eso significa ms bien que es no tan tonto? Lo
deprimente es que no se sabe muy bien qu tiene que ver
con el goce. Y por esa razn se lo llama as (Jacques Lacan, L e Sm\naire, Livre XVII, LEnvers de la psychanalyse (1 9 69-1970), Pars: Seuil, 1991, pg. 81 [El Seminario
de Jacques Lacan. Libro 17. El reverso del psicoanlisis.
1 96 9 -1 9 7 0 , Buenos Aires: Paids, 1992]).

18

que volver al principio de no-contradiccin, tal

6 Las bastardillas son mas.


7 Barbara Cassin, La Decisin du sens: le livre Gamma
de la Mtaphysique d Aristote, introduccin, texto, tra
duccin y comentario de B. Cassin y M . Narcy, Pars:
Vrin, 1989. Vase el esquema de la pg. 12 4 de este vo
lumen, realizado mediante la proyeccin de El atolon
dradicho sobre el libro Gamma, que puede servir de
gua para leer lo que sigue.

19

A l a in B a d io u

N O HAY RELACIN SEXUAL

B arbara C a ssin

nezca y no pertenezca simultneamente a lo

so ; puesto que un hom bre sem ejante, en cuanto

mismo y segn lo mismo. Ese es el ms firme


de todos los principios, sin excepcin.8

tal, es desde el inicio igual a una planta.9

Avanzo un poco:

Terriblemente tonto.
Cmo se demuestra el principio, y que es
tonto?

tida no consiste en reclam ar que se diga que algo

No es posible demostrarlo directamente: no

es o no es (pues no se tardara m ucho en sostener

se demuestra directamente el principio de todos

que esa es la peticin de principio), sino en que al

los principios; tal es incluso la apora de la fun


dacin ltima, sealada desde Aristteles (anag-

En todos los casos de gnero, el punto de par

m enos se signifique algo, para s y para o tro , por


que eso es necesario desde el m om ento en que se
dice algo. En efe cto , para quien no significa no

ke stenai) hasta Heidegger o Karl-Otto Apel. De

habra discurso, ni dirigido a s m ismo ni dirigido

este principio slo puede hacerse su peticin:

a o tro . Y si alguien acepta significar, habr dem os

cargarse el principio. Empero, puesto que hay

tracin-. habr con ello, efectivam ente, algo deter

maleducados que persisten en pedir una demos

m inado. Pero el responsable no es el q u e dem ues

tracin, Aristteles les propone una demostra


cin por refutacin, que los pone en entredicho
a ellos mismos, en cuanto hablen y digan lo que
dijeren. La refutacin es esta:

tra : es el que sostiene el asalto, pues al destruir el


discurso sostiene un discurso.10

Y algunas lneas ms adelante:


Si ( . . . ) se afirm ara significar una infinidad de

Sin em bargo, puede dem ostrarse p or refuta

cosas, est claro que no habra discurso, dado que

cin ( . . . ) que hay imposibilidad slo en la m edi

n o significar una nica cosa es no significar nada

da en que el adversario diga algo; y si no dice na

en absoluto, y si las palabras no significan, desa

da, es ridculo buscar algo para decir en respuesta

p arece la posibilidad de dialogar los unos con los

a quien no p ron u n cia discurso sobre nada, toda


vez que de ese m od o no pronuncia ningn discur

9 Ibid., IV, 4, 1006 a 11-15. Las bastardillas son mas,


al igual que en las citas siguientes.

8 Aristteles, Metafsica, IV, 3 ,1 0 0 5 b 19-23.

20

10Ibid., IV, 4 ,1 0 0 6 a 18-26.

21

N O HAY RELACIN SEXUAL

A l a in B a d io u y B a rbara C a ssin

otros, y la verdad consigo m ism a, puesto que no

rado como el lenguaje, y el ente est hecho co

se puede pensar nada al no pensar nada nico, y si

mo un sentido.

se pudiera, es p orq u e se p o seera en tonces una


palabra nica sobre esa cosa.11

Qu ha pasado? Pasa y ha pasado que Aris


tteles demuestra el indemostrable principio de
no-contradiccin por medio de una serie de
equivalencias, tomadas como evidencias: ha
blar es decir algo, decir algo es significar algo,
significar algo es significar algo que tiene un
sentido y uno solo, el mismo para uno y para
los otros. Esto es lo que denomin decisin del
sentido. El principio de no-contradiccin se
sostiene y no se sostiene ms que as. Se funda
en la univocidad del sentido, en ninguna otra
parte, y sin duda no en una intuicin de tipo l
gico predicativa (S no es a la vez P y no-P) o
proposicional (si todos los S son P, entonces, un
S no es no-P). Lo imposible no es que una sus
tancia sea sujeto de predicados contradictorios,

El principio que se sostiene as se sostiene te


rriblemente, dado que es el adversario del prin
cipio el que, porque habla, lo demuestra ya des
de siempre. En consecuencia, siempre puede re
plicrsele, cuando niega el principio, un pero
eres t el que lo ha dicho. Y en verdad es preci
so que hable si es un hombre, un animal dotado
de logos: si es un hombre, y no una planta. Esa
es toda la cabronada refutativa, refutacin no so
lamente pragmtica, ocasin tras ocasin (te pes
qu), sino trascendental, imbricada con las con
diciones de posibilidad del lenguaje como definitorio de la humanidad del hombre: habla, si
eres hombre.12
Se comprende que el adversario principal de
un texto como El atolondradicho sea Arist
teles, y que la metafsica o ciencia del primer

sino que la misma palabra tenga y no tenga si

principio sea terriblemente tonta; si no lo fuera,


no veo siquiera cmo podra escribirse El ato

multneamente el mismo sentido. El sentido es

londradicho. Para poder escribirlo, y que re-

la primera entidad conocida y conocible que no


tolera la contradiccin. El mundo est estructu
11 Ibid., IV, 4 ,1 0 0 6 b 6-11.

22

12 Vase al respecto Barbara Cassin, Aristote et le logos:


contes de la phnomnologie ordinaire, Pars: PUF, 1997,
captulo 1.

23

A l a in B a d io u

B arbara C assin

N O HAY RELACIN SEXUAL

suite legible (lo es?), hay que cambiar de equi

letra, es decir, al escribirla: al hacer, desde su t

valencias.

tulo El atolondradicho, una enunciacin tal

Aristteles
o la ontologa
como regulacin
del lenguaje

Lacan
o el psicoanlisis
como
atolondramiento

N o hay
contradiccin

N o hay
relacin sexual

Univocidad
sentido = esencia

Hom onim ia y equvoco


au-sentido

Por el lado de la filosofa, el sentido de una


palabra, dado en la definicin, expresa la esen
cia de la cosa, y por eso no puede no haber uni

que pueda vrsela, la manera ms segura de es


cucharla. As se colma paso a paso el esquema
del De interpretatione, que llega hasta lo escri
to, los graphomena.^
A travs de esa doble operacin de equvoco
y escritura, El atolondradicho se sita en el
au-sentido producido por l.
El dilogo entre los adversarios, Aristteles y
Lacan, ser el siguiente:
A ristteles : N

eres m s que u n a plan ta.

L acan : N o , eso es un h om b re. P e ro t , n o eres

vocidad: un hombre es un hombre. Por el la

m s que un an im al.

do de Lacan, el sentido nico, el un-sentido, es


un in-sentido, esto es, est privado de sentido

Esto es lo que subrayo (mediante las bastar

(la homofona deja constancia desde siempre


del equvoco), e incluso: es significacin, pero
no sentido. El sentido no puede sino ser equvo
co, y esto se llama au-sentido, escape fuera de
la norma aristotlica del sentido una norma,
por otra parte, constitutiva de la regulacin pe
renne del lenguaje, de manera que no deja de
retornar ni ms ni menos que el inconsciente .
El atolondradicho se inscribe en la homonimia, y deja constancia de ella al inscribirla en la
24

dillas) en toda sustraccin:


13 El captulo 1 del D e interpretatione incluye en una
secuencia: lo que se recibe en el alma (ta en tei psykhei
pathemata), lo que hay en la voz (ta en tei phonei), que
es su smbolo, y lo que est escrito (ta graphomena),
que es a su vez el smbolo de lo que hay en la voz. Se en
contrar una interpretacin ms completa de esta se
cuencia, que plantea problemas textuales, en la entrada
Signe de Barbara Cassin (ed.), Vocabulaire europen
des philosophies: dictionnaire des intraduisibles, Pars:
Seuil/Le Robert, 2 0 0 4 , recuadro 1, pg. 1161.

25

A l a in B a d io u

El lenguaje, pues, en cuanto esta especie tiene

detrs de lo que se escucha; no hay enuncia

en l su lugar, no hace all efecto de otra cosa que

cin animal, eh?, y no se psicoanaliza a un pe

de la estructura con que se m otiva esta incidencia


de lo real.

rro, y ni siquiera a un gato), y no al enunciado

Todo lo que de l parest sem blante de com u


nicacin es siem pre sueo, lapsus o joke.

del sentido, a saber, el enunciado de aquello


que Aristteles plantea como sentido y Lacan

N ada q u e hacer, p o r lo tanto, co n lo q u e se

reduce a significacin. Los smbolos del len

im agina y se co n firm a en m u ch o s pu ntos de un

guaje animal nunca son equvocos; los del len

lenguaje anim al.

guaje humano, que los hay en los sonidos de la


voz y, ms perturbador an, en las letras (en la

Lo real all no ha de apartarse de una com uni


cacin unvoca de la que igualm ente los animales,
al darnos el m od elo, nos haran sus delfines: en
ella se ejerce una funcin de cdigo mediante la
cual se fo rm a la n eguentropa de resultados de
observacin. M s an, se organizan ah con d u c
tas vitales con smbolos del to d o semejantes a los
nuestros (elevacin de un objeto al rango de sig
nificante del am o en el ord en del vuelo de m i
gracin, sim bolism o del pavon eo am oroso o de
com b ate, seales de trabajo, m arcas del te rrito

letra), lo son.
Aqu hay que distinguir la ambigedad que se
inscribe con la significacin, o sea, co n el lazo del
co rte , y la sugerencia de agujero, es decir, de es
tru ctu ra, que con esta ambigedad fabrica un sen
tid o .15

La ambigedad que se inscribe con la signi

rio), con la salvedad de que estos smbolos nunca


son equvocos.

ficacin no tiene importancia alguna: la prueba

Esos eq uvocos con que se inscriben los p o r

Es menester y suficiente desambiguar, y siempre

m enores de u n a e n u n c ia c i n .. . .14

El equvoco se halla ligado a la enunciacin


(que se diga queda olvidado en lo que se dice

14 J. Lacan, Ltourdit, op. cit., pg. 4 7 [traduccin


modificada].

26

N O HAY RELACIN SEXUAL

B arbara C assin

es que Aristteles sabe tratarla perfectamente.


es factible si se distingue entre los sentidos (en el
sentido de Aristteles) y se proponen varias pa
labras en lugar de una sola: Nada cambia si se
afirma que hombre tiene varios sentidos, ha-

15 Ibid., pg. 40.

27

A l a in B a d io u

N O HAY RELACIN SEXUAL

B arbara C assin

bida cuenta de que estos son determinados,

Y Lacan habla entonces de zambullida en el

pues podra ponerse una palabra diferente en

agujero del apuntador, donde el apuntador

cada enunciado.16 Empero, hay una am bi


gedad intratable, no la que est ligada al senti

es, desde luego, el inconsciente del sujeto.

do, en el sentido aristotlico del trmino, es de


cir, a la significacin en el sentido lacaniano, si

Para que as conste, corresponde decirlo. El


paisaje aristotlico de la decisin del sentido ha
cambiado: el equvoco es la condicin o la regla

no la que fabrica sentido en el sentido lacania

del sentido, con una alteracin del sentido de

no, porque esta remite a la interpretacin y la

sentido.

estructura. La interpretacin es sentido y va


Sin embargo, me sorprendo. Esas vagueda
des no hacen ninguna mella en la descripcin de

contra la significacin.17 E incluso: Es la in


terpretacin, ambigua o equvoca en s misma
para no ser directiva, la que debe hacer aguje

los equvocos, no la pulen ni la salvajizan en

ro.18 O sea, puesto en claro para los estudian

nada, puesto que los equvocos siguen siendo

tes norteamericanos:

hoy y siempre aquellos de los que se ocup Aris

Una in terven cin p sicoanaltica no debe ser

tteles, los mismos; y no dejan de organizarse


de acuerdo con los mismos tres niveles caracte

en ningn caso terica, sugerente, es decir, im pe

rsticos del Organon : las palabras, las frases, los

rativa. D e b e ser equvoca. L a interpretacin ana

razonamientos. De este modo los describe el

ltica no est h ech a para ser co m p ren d id a; est


hecha para p roducir vag u ed ad es.. . .19

Lacan de El atolondradicho, en tres puntos


nodales:20

16 Aristteles, Metafsica, libro Gamma, 4 ,1 0 0 6 a 34-fc 2.


17 J. Lacan, LEtourdit, op. cit., pg. 37.
18 Ibid., pg. 4 8 .

frecuencia, estos textos me parecen una versin puesta


en limpio, descifrada, de lo que en El atolondradicho

19 Jacques Lacan, conversacin con estudiantes y res


puestas a sus preguntas, Yale University, 2 4 de noviembre

es performance, acto de habla.


20 J. Lacan, LEtourdit, op. cit., pg. 4 8 . En la jornada

de 1975, en Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaines, Scilicet, 6 -7 ,1 9 7 6 , pg. 32. Con

de trabajo sobre este texto que Alain Badiou y yo organi

28

zamos en la Ecole Nrmale Suprieure de la calle Ulm,

29

N O HAY RELACIN SEXUAL

A l a in B a d io u y B arbara C assin

1.

Comienzo con la homofona, de la que

depende la ortografa.
Es plausible: la ortografa es diacrtica (a ello
se debe que Sarkozy ma matao resulte tan
chocante),* aun cuando en francs se presente
de inmediato un contraejem plo: les poules

Que en la lengua ma, com o antes jugu con


ella, haya eq u voco entre dos [d e u x ] y d e ellos
[d eu x ], conserva la huella de ese juego del alma
p o r el cual hacer de ellos dos-juntos encuentra su
lmite en el h acer dos de ellos.
O tros hay en este te x to , del paraser al sem
brante.

couvent au couvent [las gallinas incuban en el

Sostengo que aqu todas las jugadas estn per

convento], una impugnacin homgrafa de la


homofona (a la misma inscripcin [couvent ]

m itid as p o r la sencilla razn de q ue, p o r estar

corresponden dos pronunciaciones, el simtrico


inverso de un Atolondradicho en el que una
sola pronunciacin vale para el grafo del dosen-uno). Sin embargo, es sobre todo filosfica

cualquiera a su alcance sin poder en ellas recon o


cerse, ellas nos juegan. A no ser que los poetas las
vuelvan clculo y el psicoanalista las emplee don
de conviene.

mente correcto y cunto! , con el psico

Exactamente all, en el seno de la homonimia


aristotlica que constituye la etiologa nica a la

anlisis en el linaje heideggerianamente preso-

cual se remiten todos los trastornos del lengua

crtico del poeta en camino a la lengua y en el

je,21 se trata de las homonimias que Sobre las

camino de lalengua:

refutaciones sofsticas clasifica como ligadas a la


expresin (para ten lexin) por lo tanto, en la

con Frangoise Gorog y Diana Rabinovich invalorables

mayor contigidad con el significante , y que

en todos los aspectos , Elisabete Thamer comenz a


explorar la relacin con Sobre las refutaciones sofsticas.

se ejemplifican en la composicin, la divisin y

Que conste aqu mi agradecimiento.


* Alusin a una frase escrita en el lugar de un crimen,

la acentuacin, por supuesto intraducibies. Por


ejemplo (h)oros, segn se aspire o no la o, di-

Ornar m tuer, cuya ortografa correcta sera Ornar


ma tu (Ornar me ha matado). Barbara Cassin la uti

21 Vase, al respecto, Barbara Cassin, LEffet sophisti-

liz en el ttulo de un artculo publicado en Le M onde,


Sarkozy m tuer, dedicado a las faltas de ortografa

que, Pars: Gallimard, 1 9 9 5 , en especial pgs. 3 5 3 -7 [El

del presidente francs. (N. del T.)

mica, 20 0 8 ].

30

efecto sofstico, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ

31

A l a in B a d io u

N O HAY RELACIN SEXUAL

B arbara C assin

ce ya sea el lmite, ya sea la ribera, y (h)ou

un aristotelizante), se resiste al extremo de pro

katalueis, segn se acente como el relativo

vocar su exclusin de la humanidad: una plan

(all donde habitas) o como la negacin (no


habitas), te har decir que tu casa es una nega

ta, naturaleza que murmura, ni siquiera un ani


mal. Ahora bien, el clculo del sofista no es dis
tinto ni del clculo del poeta ni del clculo del

cin. Se advertir que el poder diacrtico de la


escritura, pharm akon venido como anillo al

psicoanalista. Dado que l es, despus de todo,

dedo, permite distinguir los sentidos y disipar la

el primero en hablar por hablar, por el placer

homonimia. La escritura valija y palimpsesto de

de hablar, podra curar, de paso, al filsofo de

El atolondradicho se autoriza la jugada adi

su homologa, a condicin de que este se lo pida.

cional de hacer legibles los sentidos como otros


tantos elementos de una mezcla y un apilamiento: inscribir, en el atolondramiento del amo cu
yos contratiempos no dejan de deshacer las
maquinaciones que su valet se desloma en urdir

2.

Pues la gramtica secunda aqu a la inter

pretacin.
( . . . ) As, los analistas que se aferran al para
peto de la psicologa general no son siquiera ca

por su bien (Mascarille a s mismo: Como ves,


te desilusiona a cada instante),22 el torbellino

paces de leer, en esos casos deslum brantes, que

de los tropos y la pregnancia de lo dicho. Esta


manera de conjugar los homnimos coincide
con el clculo del sofista, que se vale de la ho

en su gram tica.

monimia como quiere porque se detiene en lo

Freu d hace que los sujetos repasen su leccin


C on la salvedad de que nos repite que, con el
d ich o de cad a u n o de ellos, debem os estar dis
puestos a revisar las partes del discurso que crei
m os poder retener de los anteriores.

que hay en los sonidos de la voz y en las pala

C laro que esto los lingistas se lo proponen

bras.23 Instrumentado por Aristteles para


servirle de adversario (pues el aristotelizado es

co m o ideal, pero si la lengua inglesa parest p ro


picia a Chomsky, he sealado que mi prim era fra
se tacha de falso, con un equvoco, su rbol trans-

22 M oliere, E l atolondrado, acto II, escena 1, verso


921.
23 Aristteles, Metafsica, libro Gamma, 5 ,1009 a 21-22.

32

form acional.24
24 J. Lacan, Ltourdit, op. cit., pgs. 4 8-9.

33

A l a in B a d io u

N O HAY RELACIN SEXUAL

B arbara C assin

En la primera frase escrita en la pizarra por


Lacan, que se diga queda olvidado en lo que se

3. Nmero 3, ahora: es la lgica.


( . . . ) es la lgica, sin la cual la interpretacin

dice detrs de lo que se escucha, tenemos el de


recho gramatical a entender que: se dice queda

sera una im becilidad, siendo, p or supuesto, los

olvidado detrs de lo que se dice en lo que se

ciente trascendentalizar la existencia, se arm an de

escucha, o a entender que: se dice queda olvi


dado en lo que se escucha, detrs de lo que se

tradiccin.

p rim eros en utilizarla los que, p ara del incons


las palabras de Freud de que es insensible a la con
Sin duda, no se han enterado an de que ms

dice. No es la misma construccin. No es la mis

de una lgica se ha preciado de prohibirse este

ma interpretacin. Este equvoco gramatical

fundam ento, y no queda por ello m enos form a

lleva el bello nombre griego de anfibologa: la


sintaxis se deja atacar por los dos lados a la vez,

lizada, vale decir, apropiada para el materna.

como cuando lo veo, impresionado, con mis


propios ojos y lo veo impresionado, con mis

oscurantism o y los nubarrones de tinieblas que de

propios ojos. O peor an: sigonta legein, de

Q uin le rep ro ch ara a Freud tal efecto de


in m ed iato, de Ju n g a A braham , se acu m u laron
p ara responderle? N o ser yo, desde luego, que
tam bin tengo algunas responsabilidades a este

cir cosas silenciosas, en acusativo neutro plu


ral, y hablar callndose, en nominativo mas

respecto (desde mi reverso).

culino singular, que une la homofona a la anfi

lgica, desde antes de Scrates y de otras tradicio

bologa. Hechas de vaguedades. Las mismas que


diagnostican, desdean y prohben las Refuta

nes que la nuestra, procedi nunca de o tra cosa

ciones sofsticas.25

R ecordar tan slo que ninguna elaboracin

que de un ncleo de paradojas, para utilizar el tr


m ino, admisible p o r todos, con que designamos
los equvocos que se sitan a partir de este punto,
que, por llegar aqu de tercero, es lo mismo pri

25 Aristteles, Sobre las refutaciones sofsticas, en espe

m ero o segundo.26

cial los captulos 20 y 21 ; tras los pasos de los estoicos,


Galeno propondr una muy bella homofona dividida
homonmicamente: auletris peptoke / auletrispeptoke, la
cantante se ha cado / el patio se hundi tres veces se
guidas (Claudio Galeno, Sobre los sofismas del lengua-

34

je, 1-4, traducido en B. Cassin, LEffet sophistique, op.


cit., pgs. 519-33).
26 J. Lacan, LEtourdit, op. cit., pg. 49.

35

A l a in B a d io u

B arbara C assin

N O HAY RELACIN SEXUAL

Con la lgica se trata ahora, en plena con

La lgica, en efecto, ha avanzado a fuerza de

formidad con el aristotelismo, de los razona

paradojas lgicas, desde la ms antigua para

mientos. Aristteles los clasifica como refuta


ciones al margen de la expresin, exo tes le-

doja freudo-lacanoide del mentiroso, la del cre


tense a quien se le reprocha que diga que va a
Cracovia para hacer creer que va a Lemberg,

xeos. En efecto, no participan de la ambigedad


semntica de los trminos, u homonimia stricto
sensu (1 = primer sentido de logos, la pala
bra, explorada en las Categoras)-, tampoco de

cuando en realidad su destino es Cracovia. Pero


no la lgica sola ni slo por la lgica (qu es,

la ambigedad gramatical de la composicin de

tos en aristotlicos, nos preguntamos acerca de

las palabras en frase, o anfibologa (2 = segun


do sentido de logos, la frase, explorada en el
De interpretatione)-, participan, en cambio, de

lo que permite decir que el no-ser es no-ser,

la composicin de las frases y, por ende, de los


propios silogismos (3 = tercer sentido de logos
aunque podramos igualmente contarlo co
mo primero o segundo , el razonamiento,
explorado en los Analticos). Los razonamien

por lo dems, la lgica sola?), dado que, pues

esto es, acerca de la pluralidad de sentidos del


ser, inmediata generadora de paradojas que re
aparecen tan pronto como se disipan.27

Refutaciones sofsticas en todos los aspectos,


pues, con la salvedad y por eso cito in exten
so de que la lgica, dice Lacan, ha evolucio
nado desde Aristteles. Hay consistencias for

tos, dice adems Aristteles, son entonces seu-

males que se basan en otros principios, y no en

do-razonamientos, o bien porque el razona

el de no-contradiccin. En particular, hay algu

miento mismo es formalmente defectuoso y tan


slo en apariencia concluyente (es un seudo-ra-

nas que no excluyen al tercero. No se trata aqu


de Freud: se puede sostener, con este, que el in

zonamiento en sentido estricto), o bien porque


es materialmente defectuoso y porque las pre

consciente no conoce la contradiccin, y hacer-

misas en las cuales se apoya ponen ya en juego

27 El libro Gamma se inicia con o on legetai polla-

homonimias sintcticas o semnticas (son seudo-premisas).


36

khos, el ser se dice de manera mltiple, y al terminar


cede su lugar al libro Delta, nada menos que el primer
diccionario de filosofa.

37

A l a in B a d io u

B arbara C assin

lo con toda lgica y un buen materna, es decir,


por medio de un discurso racional (otro sentido
de logos), coherente y transmisible. Con la hi
ptesis del inconsciente, Freud ampla el senti
do del sentido, para reincorporar al seno de es

N O HAY RELACIN SEXUAL

Ylas lgicas nuevas? Quiere decir que estas


tienen un principio de reemplazo que no est en
s mismo determinado por el principio de nocontradiccin? No excluyen al tercero, pero,

te el sin-sentido, el lapsus y el sueo. Aun cuan

han hecho el hallazgo del principio no hay re


lacin sexual? Por supuesto que no, aun cuan

do tiemble el ombligo del sueo, lo que Freud


destaca en primer lugar, conforme a la decisin

do Lorenzen pueda servir para desencadenar


la verdad.29

aristotlica del sentido, es una ganancia de sen


tido y de coherencia, ms que el profundo
sin-sentido de todo uso del sentido.28

28 La ganancia de sentido y de coherencia, que hace


necesario y (. . .) legtimo el supuesto del inconsciente,
se designa como tal en Sigmund Freud, Linconscient,
en Mtapsychologie, traduccin de J. Laplanche y J.-B.
Pontalis, Pars: Gallimard, 1968, pg. 67 [Lo inconcien
te, en Obras completas, vol. 14 , Buenos Aires: Amorrortu, 1979]. Lacan sigue un camino inverso al tomado
por Freud en E l chiste y su relacin con lo inconciente.
En el anlisis del chiste del salmn con mayonesa,
Freud pasa del sinsentido que adopta la apariencia del
sentido (Sigmund Freud, Le Mot d esprit dans ses rapports avec linconscient, traduccin de M. Bonaparte y
M. Nathan, Pars: Gallimard, 1 9 3 0 , pg. 79 [El chiste y
su relacin con lo inconciente, en Obras completas, vol.
8, Buenos Aires: Amorrortu, 1 979]) al sentido existente
en el sinsentido, a saber, la verdad de la pulsin (ibid.,
pg. 82). En cambio, Lacan (en Le Sminaire, Livre IV, La

38

Relation d objet (1956-1957), Pars: Seuil, 1994 [El Se


minario de Jacques Lacan. Libro 4. La relacin de objeto.
1 9 5 6 -1 9 5 7 , Buenos Aires: Paids, 1998]), para comen
tar sueo y Witz, pasa del nuevo sentido introducido
por la existencia del significante (otro sentido, crea
cin de sentido, pg. 29 3 ) al profundo sinsentido de
todo uso del sentido (pg. 2 9 4 ). He comentado esta
evolucin en LEffet sophistique, op. cit., pgs. 386-408.
29 Vase Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XVIII,
D un discours qui ne serait pas du semblant (1970-1971),
Pars: Seuil, 2 0 0 7 , captulo 4 , Lcrit et la vrit [El
Seminario de Jacques Lacan. Libro 18. D e un discurso
que no fuera del semblante. 1 9 7 0 -1 9 7 1 , Buenos Aires:
Paids, 2 0 0 9 , captulo 4 , Lo escrito y la verdad]. Si
ustedes afirman que no se puede decir a la vez s y no so
bre el mismo punto, bien, ustedes ganan. ( .. .) Pero si us
tedes apuestan que es s o no, ah pierden (pg. 73). S
lo se sabe algo de la verdad cuando [esta] se desencade
na, y de ah la idea de las personas serias (esto es, no
perversas) de que la no-existencia de la relacin sexual es
idntica a lo que se da en llamar libertad.. .

39

A l a in B a d io u

B arbara C assin

N O HAY RELACIN SEXUAL

Creo que es preciso, por lo tanto, distinguir

Por eso me sorprende mucho, y hasta me de

dos maneras de no conformarse con el princi

cepciona, la enumeracin hper-aristotlica de

pio aristotlico: la que mantiene un tenor aris

los equvocos en El atolondradicho, donde


bien parece constituir un punto culminante, ya

totlico, con decisin de sentido y consistencia


imantada por la contradiccin: la paradoja,
vieja como el mundo, slo se sostiene de ella y
se disipa con ella como la homonimia tratable

que ese texto, en la escritura y la invencin, de


bera dejarla muy atrs, proceder de otro modo
y a partir de otro lugar: a partir de un consenti
miento consciente de s mismo al inconsciente,

de las palabras, la anfibologa tratable de las fra


ses. Y Aristteles no deja de tratarlas. Es all don

que tal vez podramos llamar Gelassenheit o do

de El atolondradicho se detiene.
La otra manera hace de la homonimia, la an

mesticacin recproca, y que el joke, la risa in


trprete intrprete incluso de la ontologa ,

fibologa y la paradoja la condicin del sentido

a la mayor distancia posible de la seriedad l

(por diferencia con la significacin), tanto se

gica aristotlica, tendra el deber de atestiguar.

mntica como sintctica y silogstica. Hace del

Puede ser que, al estar tan lejos de Gamma,

agujero del apuntador la condicin general o


trascendental de todo sentido y toda lgica, y

uno se encuentre tan minuciosamente cerca de

tambin, por consiguiente, la condicin de la

no estuviese a la altura de la gigantomaquia de

bivalencia verdadero-falso, que debido a ello se


convierte en un simple caso particular. Es un

principio, engaado y seducido por el desplie-

equvoco intratable.30

de la lgica ( . . . ) . Denotamos con ello, en un mbito que

Sobre las refutaciones sofsticas? Como si Lacan

en apariencia es el ms slido [la aritmtica], lo que se


opone a la completa captura del discurso, al agotamiento
30 Empero, en la clase del 1 de junio de 1972 del semi
nario Le Savoir du psychanalyste se seala claramente,
y con mencin del sofista, que los callejones sin salida de
la lgica dan acceso a lo Real, la relacin sexual en cuan
to no se escribe: Lo Real se afirma, por un efecto que no
es de los menores, al afirmarse en los callejones sin salida

40

lgico, lo que introduce en l una hianca irreductible.


Eso es lo que designamos como lo Real. La linde de la
crtica por qu no decirlo est en que, a quienquiera
que enuncie lo que siempre se plantea como verdad, el
sofista le demuestre que no sabe lo que dice. Ese es inclu
so el origen de toda dialctica.

41

A l a in B a d io u

N O HAY RELACIN SEXUAL

B arbara C assin

gue de lo que engaa y seduce por antonoma


sia, el logos logou kharin (hablar por hablar,

lo transforma en mucho ms manejable por el


orden del discurso?

por el placer de hablar) de los equvocos tra


tables. Cmo pensar a la vez que Lacan ha ga
nado contra Aristteles (despus de El atolon
dradicho, en El atolondradicho, ya no habla
mos como con o en Aristteles; el principio de
todos los principios ya no es el mismo) y que
nada ha cambiado en lo concerniente a la ta
xonoma administradora del punto crtico que
es el equvoco?
O bien el lenguaje (lacaniano) ya habr ha
blado en el logos de Aristteles, o bien Lacan no
es ms que un Aristteles al gusto del da. Lacan
frente a Aristteles: si Lacan es una planta, para
un Aristteles es no una mala semilla que deba
erradicarse, sino un cultivo levemente fuera del
suelo, que no resulta difcil regresar al arriate,
ese orden aristotlico del discurso cuyo margen
evolutivo constituye. Lacan en lugar del sofista,
aristotlicamente tratable e integrado: El psi
coanalista es la presencia del sofista en nuestra
poca, pero con otro estatus:33 un estatus que

Prosigamos, no obstante, el dilogo a la ma


nera de perros y gatos, como si se tratara de dos
idiomas conmensurables en su retruque, y vea
mos cmo acentuar los desplazamientos.
A ristteles : N

eres m s que u n a p lan ta.

L acan : P e ro , v am o s, so an im al!
A ristteles : El h om b re es un an im al d o ta d o
de logos.
L acan : E l h o m b re es un hablaser.
A ristteles : H e d icho logos.
L acan : H e d ich o lalengua.

En resumidas cuentas, definiremos una vez


ms cada trmino de manera bastante unvoca:
Somos hablaseres [parltres], palabra ven
tajosa para sustituir al inconsciente, porque jue
ga con el equvoco de parleta, por un lado, y
con el hecho de que debemos al lenguaje la lo
cura de que haya ser.32 Escriban lalengua
en una sola palabra, as es como yo la escribir
32 Jacques Lacan, conferencia pronunciada en el Co-

31 Jacques Lacan, El seminario, libro 12, Problmes


cruciaux de la psychanalyse, clase del 12 de mayo de
1965.

42

lumbia University Auditorium, School of International


Affairs, 1 de diciembre de 1975, Confrences et entretien s... , op. cit., pg. 49.

43

A l a in B a d io u

B arbara C assin

en lo sucesivo.33 Es decir, en El atolondradicho: El inconsciente, por estar estructutado

como un lenguaje, esto es, lalengua que habita,


est sujeto al equvoco con que cada una se dis
tingue.34
Todas esas movidas terminolgicas son efec

No

HAY RELACIN SEXUAL

es en igual medida su consecuencia, en dos pun


tos sensibles: la letra (la escritura, la inscrip
cin) y la relacin con lo real.
Lacan reconoce en Aristteles, en sus Analti
cos, un pequeo comienzo de la topologa:

tos de la gigantomaquia de principio: El hu

La cuestin consiste precisamente en hacer


agujeros en lo escrito. Todos los animales son

mano est afligido, si puedo decirlo as, por el

mortales', soplen animales y soplen mortales y

lenguaje. Y, a travs del lenguaje que lo aflige,


suple lo que es absolutamente insoslayable: no

pongan en su lugar el colmo de lo escrito, es de

hay relacin sexual en el humano.35 El cambio

escritura literal en lgica, al mismo tiempo que

de idioma implementa el cambio del principio y

inventa la cuantificacin: agujerea lo escrito me


diante la letra, agujerea lo universal mediante el
notodo que l sabe escribir. No es imposible que

33 J. Lacan, Le savoir du psychanalyste, clase del 1 de


noviembre de 19 7 1 .
34 J. Lacan, Ltourdit, op. cit., pg. 47.
35 Declaracin a la que precede lo siguiente: [Freud]
no haca ciencia, estaba produciendo cierta prctica que
puede caracterizarse como la ltima flor de la medicina.
Esta ltima flor encontr refugio aqu porque la medi
cina tena tantos medios para actuar, ntegramente cata
logados de antemano, pautados como papel de msica,
que deba tropezar con la existencia de sntomas que no
tenan nada que ver con el cuerpo, sino nicamente con
el hecho de que el humano est afligido, si puedo decirlo
as, por el lenguaje (Jacques Lacan, conferencia pro
nunciada en la Yale University, Kanzer Seminar, 2 4 de
noviembre de 1 9 7 5 , Confrences et entretiens... , op.
cit., pg. 18).

44

cir, una simple letra.36 Aristteles inventa la

Lacan, en concreto, gane entonces una primera


vez al ponerse por encima de Aristteles el in
ventor, justamente en cuanto este sigue siendo
un terrible tonto por estar obligado, restringi
do, por la no-contradiccin:
Precisamente, all conjugo el todos de lo uni
versal, modificado, ms de lo que uno imagina,
en el paratodo del cuantor, con el existe uno que
lo cuntico le aparea, siendo patente su diferencia
36 J. Lacan, D un discours qui ne serait. . . , op. cit.,
pgs. 81-2.

45

A l a in B a d io u y B arbara C assin

N O HAY RELACIN SEXUAL

co n lo que implica la proposicin que Aristteles

tualidad del libro Gamma, en el momento en

llama p articu lar . Los conjugo porque el existe

que la excepcin, los contados maleducados

uno en cuestin, al hacer de lmite al paratodo, es

que reclaman una demostracin de lo indemos


trable, se convierten en aquellos que ms bus

lo que lo afirm a o lo confirm a (lo que una m xi


ma ya objeta al contradictorio de Aristteles).37

Qu mxima constituye pues una objecin a


la universalidad de la no-contradiccin? Sencilla
mente: la excepcin confirma la regla. Ni ms
ni menos. El existe uno en cuestin pone lmite
al paratodo : la excepcin confirma la regla. Te
rriblemente nada tonto. Lacan se impone a Aris
tteles en el hecho de que le mete las narices en
la estructura de la demostracin refutativa, la
nica de la que se sostiene el principio de nocontradiccin. Aristteles, cuando enunciaba la
universalidad de este principio, estaba muy le
jos de la idea de que haca falta el otro, de que
haca falta aquel que no lo es, de que haca falta
que existiera uno para el que no lo es, sin el cual
nada de todo eso podra funcionar lejos de la
idea de que el sofista le era necesario en el pun
to del principio . Sin embargo, es enloquece
dor, y por lo tanto claro y bien visible en la tex-

37 J. Lacan, Ltourdit, op. cit., pg. 15 [traduccin


ligeramente modificada].

46

can y aman la verdad: Empdocles, Demcrito, Parmnides, Anaxgoras, Homero! Grecia


entera, tal es la excepcin que confirma la regla
universal.38
Lacan deviene sofista, pero un sofista que se
define por ser necesario al principio de Arist
teles: no hay universal sin una excepcin que lo
funde, la excepcin hace lo universal. Para todo
hombre, hablar es decir algo, en la sola medida
en que existe al menos un hombre para el que
no.
El hecho de que entonces todo se encadene/
se desencadene de otro modo es contempor
neo: un sujeto, la funcin flica, ni verdadero ni
falso sino lo cado en el agujero, y una topolo
ga mucho ms compleja, con banda de Moebius y toro,3^ que aquella del adentro/lmite/
afuera que define el sentido aristotlico.
38 Aristteles, Metafsica, libro Gamma, de 1004 a 511, algunos maleducados, a 5 ,1 0 0 9 b 3 3 -3 9 , la galera
de todos los padres fundadores.
39 Que yo enuncie la existencia de un sujeto al postu-

47

A l a in B a d io u y B arbara C assin

No

HAY RELACIN SEXUAL

En cuanto al logos, con su expresin como

to significa que se presta a equvocos, es decir,

un lenguaje, Lacan gana una vuelta ms de la


norma perceptiva, a saber, la de la letra, siglos
despus de la invencin de la escritura. Escribe

siempre a varias significaciones posibles.41 El


paso de la palabra al significante nos manten
dra en el equvoco tratable si nos quedramos

e inscribe, nada ms que con la t de LEtourdit, la letra como primera, primera dicho-man

en el significante, en lo que escuchamos. Pero

sin [dit-mension].40
Comienzo con la homofona, de la que de

es la letra. La letra es la nica que hace aguje


ro .42 No hay letra sin lalengua y ese es incluso

pende la ortografa, lo cual debe entenderse:


comienzo con la heterografa ntima, cultural

el problema: como es que lalengua puede pre


cipitarse en la letra?.43 Aqu mismo: Este de

mente audible, interna a la homofona. Hemos

cir [del anlisis] no procede ms que del hecho

pasado de la palabra al significante y del signifi

de que el inconsciente, por estar estructurado


com o un lenguaje, esto es, lalengua que habita,

cante a la letra. Algunas breves citas para com


prender de qu se trata. He sustituido la pala

el significante no es el fonema. El significante

bra palabra por la palabra significante, y es

est sujeto al equvoco con que cada una se dis


tingue.44

tarla en un decir que no a ta funcin proposicional 4>x. . .


implica que se inscriba con un cuantor del cual esta fun

4 1J. Lacan, conferencia pronunciada en 1a Yale Uni


versity, op. cit., pg. 3 4 .

cin queda cercenada porque rio tendra, en ese punto,


ningn valor que pueda denotarse como de verdad, lo

43 Jacques Lacan, preguntas y respuestas (Lacan frente


a 1a pizarra) en el Massachusetts Institute of Technology,

que quiere decir que tampoco de error, y lo falso slo ha

2 de diciembre de 19 7 5 , Confrences et entretiens... ,


op. cit., pg. 60.

br de entenderse falsus como lo cado, en lo que ya he


hecho hincapi (J. Lacan, Ltourdit, op. ext., pg. 15
[traduccin ligeramente modificada]).
40 Lo mejor es que haga un esfuerzo y les muestre c
mo lo escribo: dicho-mansin [dit-tnension] (J. Lacan,
conferencia pronunciada en el Columbia University Auditorium, op. cit., pg. 42).

48

43 Jacques Lacan, La troisime, conferencia dictada


el 1 de noviembre de 1 9 7 4 en el Sptimo Congreso dla
cole Freudienne de Pars en Roma, Lettres de lcole
Freudienne, 16, 1975, pags. 177-203 [La tercera, en In
tervenciones y textos 2 , Buenos Aires: Manantial, 1988].
44 J. Lacan, Ltourdit, op. cit., pg. 4 7 .

49

A l a in B a d io u

B arbara C assin

No

HAY RELACIN SEXUAL

Por mi lado, lo que querra subrayar de in

sistir en ella. Es la veta en la que lo real, lo nico

mediato es ese cada una. Apertura hacia algo


que, en Aristteles, no funciona en ningn ca

que para el discurso analtico puede motivar su


desenlace, lo real de que no hay relacin sexual,

so: la pluralidad diferencial de las lenguas. Una

ha depositado su sedimento en el curso de los

lengua entre otras no es otra cosa que la integral


de los equvocos que su historia ha dejado per

aos. Y aqu, puede ser que el filsofo, en el

sistir en ella.45
Cuando interrumpimos la lectura en este
punto, omitiendo las lalenguas de que se trata y
que la cuestin es el inconsciente, y tomamos la
frase por lo que dice, hacemos un diccionario
de los intraducibies, vocabulario europeo de las

fondo, se desencante o se aburra. En un diccio


nario de los intraducibies, que tome cada len
gua como una lalengua, se habr encontrado la
manera en que lo real, a saber, que no hay re
lacin sexual, se ha depositado. No es muy cu
rioso; o acaso lo es? A reduccin, reduccin y

filosofas, que se apoya en la integral de los equ

media. A qu equivale la ganancia? A pasar de


la verdad a lo real, y lo real es que no hay rela

vocos que la historia de cada lengua ha dejado

cin sexual, y punto. Todo parte de ah y todo

persistir: las lenguas de Europa en este caso,


cuando no se sabe hacer algo mejor. Nos apo

vuelve ah. El ser es un efecto de discurso entre

yamos en los equvocos y las homonimias: sen

vergenza [honte] (homologa),46 pero, qu

tido, sentido y sentido (direccin, semntica,


percepcin), mir (paz/mundo/comuna campe

decir? Lo real, que no hay relacin sexual: ya


no notablemente [notamment] sino montona-

sina) o logos, y los trabajamos texto a texto

blemente [monotamment]. No hay otro real, y

como sntomas de mundos.


Pero hay una continuacin. Y es esta: Una

nada ms que decir. Es montono. Y la manera

lengua entre otras no es otra cosa que la integral

otros, notablemente, y la ontologa es una

de decirlo es escribir lo Real, que con ello ya no


es lo real, con mayscula. Ms fcil de escribir

de los equvocos que su historia ha dejado per

45 Ibid. [traduccin modificada].

50

46 J. Lacan, LEnvers de la psychanalyse, op. cit., clase


del 17 de junio de 1970.

A l a in B a d io u y B arbara C assin

que de decir, aunque algunos puedan llenarse la


boca con l.

De un discurso que no fuera del semblante y


despus Aun explicitan el vnculo del nuevo
principio con la letra. No hay relacin sexual
no debe, sin duda, entenderse en postura de
hontlogo: no es cuestin de esencializar la norelacin; con todo, hacemos el amor, eh?.47
Simplemente:
La imposibilidad que tiene la lgica para autopostularse de una manera justificable es algo muy
impresionante. ( ...) Pero en este mismo fracaso
puede denunciarse lo que pasa con la articulacin
que tiene justamente la ms estrecha de las rela
ciones con el funcionamiento del lenguaje, es de
cir, la articulacin siguiente: la relacin sexual no
puede escribirse.48
Y:
Si no hubiese discurso analtico, seguiran ha
blando como cabezas de chorlito, cantando el dis47 J. Lacan, D un discours qui ne serait.. .,o p . cit., pg.
107.
48 Ibid., pg. 1 3 5 ; las bastardillas son mas. Que no
haya relacin sexual, ya lo he fijado bajo esta forma, que

No

HAY RELACIN SEXUAL

co-ursocorriente, haciendo girar el disco, ese dis


co que gira porque no hay relacin sexual-, frmu
la que slo puede articularse gracias a toda la
construccin del discurso analtico, y que desde
hace tiempo les vengo machacando [del atolon
drado al chorlito y del chorlito al canario, no
estamos en familia?].*
Pero, a pesar de machacarla, todava falta que
la explique: no se sustenta sino en lo escrito, en
cuanto la relacin sexual no puede escribirse [en
este caso, las bastardillas son mas (B. C.)]. Todo
lo que est escrito parte del hecho de que siempre
ser imposible escribir como tal la relacin se
xual. A eso se debe que haya cierto efecto del dis
curso que se llama escritura.
En rigor, podra escribirse xRy, y decir que x
es el hombre, y la mujer y R la relacin sexual.
Por qu no? Resulta, empero, que es una nece
dad, ya que lo que se sostiene bajo la funcin de
significante, de hombre y de mujer, no son ms
que significantes enteramente ligados al uso cursocorriente del lenguaje. Si hay un discurso que lo
demuestra es sin duda el discurso analtico, porEn francs, la secuencia es serine (machacando) tourdi (atolondrado) - tourneau (cabeza de chorlito,
estornino) - serin (canario, incauto); la mencin de este
ltimo trmino, serin, obedece a que Lacan utiliza el ver
bo seriner, que en sentido familiar significa machacar,
pero que en una acepcin poco utilizada tambin alude a
ensear a cantar a un pjaro. (N. del T.)

no hay actualmente modo alguno de escribirla.

5?

53

No HAY RELACIN SEXUAL

A l a in B a d io u y B arbara C assin

que pone en juego lo siguiente: que la mujer nun

frase es el equivalente final o finito del animal

ca ser to m ad a sino quoad m atrem . La mujer no

dotado de logos, con algo, para hacer las veces

entra en funciones en la relacin sexual sino c o


mo m adre.
Aunque masivas, estas verdades nos llevarn
ms lejos, y gracias a qu? A la escritura.4^

de lo poltico (ms poltico que todos los otros


animales, comenzaba Aristteles, justamente
porque esta dotado de logos), del hbitat heideggeriano en su procedencia despus de die

Cuando se escribe x R y, y lo escribimos, re


sulta, empero, que es una necedad. La mujer

Sprache.
Esto qu cambia?

nunca ser tomada sino quoad matrem, y el


hombre, quoad castrationem: en cuanto, ais,

A mi juicio, hay dos clases de respuestas.

hei, como el ente de Aristteles fuera de la filo

La primera sera: Pero no, esto no tiene nada

sofa primera, cual nmero, lnea, fuego, pero

de puramente doctrinal; la prueba es que co


rresponde a lo clnico.

no cual ente. Estamos en la doctrina pura. Y no


salimos de ella: Aristteles no tiene la menor

Sin duda es, en trminos generales, una bue

idea de que el principio es ese: que no hay re

na respuesta. Una manera de decir que nosotros

lacin sexual. El lenguaje, en su funcin de

ya no estamos en la metafsica sino en el psico


anlisis: lacaniano, por aadidura. Nosotros?

existente, no connota, en ultima instancia, mas


que la imposibilidad de simbolizar la relacin

Toca a ustedes saber si esto les interesa, si tam

sexual en los seres que lo habitan que habitan

bin participan, o si se desinteresan como es su

ese lenguaje , en razn de que deben el habla a

derecho inconstil desinteresarse de la metaf

ese hbitat.50 Si se la descifra sin matices, esta

sica aristotlica: nada de contradiccin/nada de


relacin sexual, quiranlo o no, spanlo o no,

^ Jacques L acan , L e Sm inaire, Livre X X , E n co r


(1 9 7 2 -1 9 7 3 ), Pars: Seuil, 1 9 7 5 , pgs. 35-6 [El Semina

as es como hablan y ese es el basamento de su

rio de Jacques Lacan. Libro 20. Aun. 1972-1973, Buenos

logos, el de ustedes, y su lgica y de la lgica.

Aires: Paids, 1981].


50 J. Lacan, D un discours qui ne serait.. .,o p . cit., pg.

Soy yo quien lo dice: su consciente, el de uste

148.

54

des, est estructurado como un lenguaje (gene55

A la in B a d io u

yB arbara

C a s s in

ramente) cuerdo-considerado [.sens\ aristo

N o HAY RELACIN SEXUAL

tlico. Y su inconsciente, el de ustedes, est

pasar a Demcrito, para rearticular los dos len


guajes.

estructurado como un lenguaje au-sente [absent], como una lalengua. Es as como ustedes

Estamos, con el psicoanlisis lacaniano, en el


corazn de la heterodoxia metafsica. Es pre

hablan/como l los (los: complemento de ob

ciso entonces comenzar por el final de El ato

jeto directo) habla; y entonces? Observen los


efectos. El primero es la eficacia del decir del

londradicho, apoyndonos en el Demcrito de

analista (cmo hacer [verdaderamente] cosas


con las palabras):

quien Lacan dice que nos regala l real radical.


Una manera filosficamente perspicaz de desontologizar, pero, cmo? Releamos y explicitemos:

El decir del anlisis, en cu an to es eficaz, reali


za lo apofntico que, con su sola ex-sistencia, se

N o ser un progreso, ya que no lo hay que de

distingue de la proposicin. De ese m odo pone en

regreso no se lam ente, que no se lam ente por una

su lugar la funcin proposicional en la medida en

prdida. Pero que uno ra de ello, y la lengua que

que, c re o h ab erlo m o stra d o , esta nos ofrece el

sirvo rehar el jo k e de D em crito sobre el m eden:

nico ap oyo p ara suplir el au-sentido de la rela

extrayndolo p o r cada del m e de la negacin del

cin sexual.51

nada que parece llam arlo, com o nuestra banda lo


hace por s m ism a en su auxilio.

Las frmulas lacanianas, como los silogismos


en el mbito del sentido, son las muletas que
permiten, en primer lugar al analista, moverse y
ser competente en ese (esa) au-sentido donde lo
reclamamos.
- La segunda respuesta, ms divertida para un
filsofo aficionado a la Antigedad, consiste en

D em crito, en efecto, nos regal el tom os,


el real radical, al elidir su n o , m e , pero en su
subjuntividad, es decir, ese modal cuya demanda
reh ace la consideracin. Gracias a lo cual el den
fue justamente el pasajero clandestino cuyo clam
constituye ah ora nuestro destino.
N o ms m aterialista en eso que cualquier per
sona sensata, M a rx o yo, por ejem plo.52

51J. Lacan, Ltourdit, op. cit., pg. 4 7 [traduccin


modificada].

56

S2Ibid., pgs. 50-1 [traduccin modificada].

57

A l a in B a d io u

B arbara C assin

Por una vez, entiendo todo (creo) en los hilos


entrelazados y el disegno de conjunto.

N O HAY RELACIN SEXUAL

dudoso y oscuro, kai k ouden ek denos genoito, donde denos se traduce por nada o, mejor,

Den no es una palabra griega: no figura en el

por algo.54 Nada o, mejor, algo: maravillo

diccionario Bailly, griego-francs, ni tampoco en

sa equivalencia. Y Chantraine concluye: Nada

el Liddell-Scott-Jones, griego-ingls, pese a que

que ver con el griego moderno den, nada.


Suntuosa denegacin: todas, salvo mi madre.

es ms completo. Es una palabra que no existe


en la nomenclatura finita que constituye la len
gua griega.53 Cmo decir el sentido de una pa
labra que no existe en la lengua? Nos lo pregun
tamos tambin al leer y al traducir a Lacan.
Sin embargo, den aparece en un excelente
diccionario, el Dictionnaire tymologique de la

Etimologa, agrega Chantraine, pues all est


su trabajo de aventurero: En Dem crito, se
trata a las claras de un trmino ms o menos ar
tificialmente derivado de ouden.55 Ms o me
nos artificial, y ms bien ms que menos, ese

langue grecque de Pierre Chantraine, que remi

chisme que no aparece en los diccionarios de la


lengua es una confeccin, un invento, una pa

te, a la sazn, al fragmento 156 de Demcrito,

labra fabricada, dice bien Lacan.56 Es al mismo

en la frmula me mallon to den e to meden einai, donde den se explcita por soma , cuer

tiem po un terminus technicus democriteano


(como quididad es un trmino escolstico pa-

po, y meden por kenon, vaco: no ser ms


cuerpo que vaco. Chantraine agrega que un
genitivo denos aparece ya en Alceo el lrico (si
glos VII-VI a.C ., Ale. 32 0 LP), en un texto

54 Chantraine remite entonces a A. C. Moorhouse,


AEN In classical Greek, The Classical Quarterly, 12(2),
1 9 6 2 , pgs. 235-8.
55 Remite en este caso a Manu Leumann, Homerische
Wrter, Basilea: F. Reinhardt, 1950, pg. 108.

53 El primero en llamar la atencin (la ma, al menos)


con respecto a den, y en interpretar el atomismo sobre la
base de ese invento de Demcrito y contra su reescritura
aristotlica, fue Heinz Wismann, en sus seminarios y, por
ejemplo, en Atomos Idea, Neue H efte fr Philosophie,
1 5 -1 6 ,1 9 7 6 , pgs. 34-52.

58

56 En el otro pasaje en que se refiere a ella: Jacques La


can, L e Sminaire, Livre XI, Les Quatre concepts fondam entauxde la psychanalyse (1964), Pars: Seuil, 1973,
pg. 6 2 [El Seminario de Jacques Lacan. Libro 11. Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. 1964,
Buenos Aires: Paids, 1986].

59

A l a in B a d io u

B arbara C a ssin

ra traducir to ti en einai, que es, por su par


te, una expresin de Aristteles) y un juego de
palabras griego: el que uno ra de ello [quon

en rie] debe entenderse una primera vez como


procedente del verbo rer, mientras que la se
gunda, como fragmento de rien [nada], nos es
pera.
Para comprender las modalidades de la con
feccin hacen falta herramientas como: signifi
cante, escritura, negacin, modalidad, uno y,
sobre todo, la idea de corte, falso corte. Si qui
siera definirlo para que siguiera sin compren
derse nada de l, el den es un significante fa
bricado por medio de un corte atpico en la es
critura de la negacin modal subjetiva, de tal
modo que al decir uno esto resulte en otro. To
do eso est inscripto de hecho en el den.
Recomencemos a partir del fragmento B 156
DK de Demcrito, no sin una pizca de filologa
como base. Un fragmento presocrtico como

N O HAY RELACIN SEXUAL

que se lo catalogue como fragmento B significa


que se lo tiene por autntico, para diferen
ciarlo de los testimonios, sealados con la letra
A. Autntico, pero inserto en un contexto hete
rogneo, en este caso un texto de Plutarco que
lo cita, Contra Colotes (4, pg. 1108F), escri
to seis siglos despus de Demcrito para res
ponder a un discpulo de Epicuro, de modo que
el sentido del sentido no puede darse por des
contado. Dir simplemente que Plutarco, que
coquetea con el otro pero de manera ortodoxa,
intenta recuperar a Demcrito para el lado bue
no de la metafsica, y con ese propsito lo apar
ta de Protgoras y de la confusin sofstica a la
que Colotes lo asimilaba (sin duda con razn,
tanto en opinin de Lacan como en la ma pro
pia). Presenta pues el fragmento (aqu, en bas
tardillas) seguido de su traduccin intralingstica en idioma metafsico:

este se cataloga en la compilacin prncipe, la


Biblia que constituye la edicin de Diels m o
dificada por Kranz (de all las iniciales DK):
Die Fragmente der Vorsokratiker.57 El hecho de
S7 La primera edicin de Diels, con traduccin alema
na, es de 19 0 3 . Kranz la revis y modific en 1935, y as

60

se reimprimi hasta nuestros das una considerable canti


dad de veces (Berln y Zrich: Weidmann). La traduccin
francesa, Les Prsocratiques, edicin establecida por J.-P.
Dumont con la colaboracin de D. Delattre y J.-L. Poirier (Pars: Gallimard, 1988), es notoriamente poco con
fiable; la dificultad de los textos no siempre es la nica
culpable.

61

A l a in B a d io u

B arbara C assin

Ho Kolotes espbale peri lexin tou andros, en


hei diorizetai me mallon to den e to meden einai,
den men onomazon to soma, meden de to kenon,
hos kai toutou physin tina kau hypostasin idian
tou ekhontos.
Colotes entendi mal el modo de expresarse
de nuestro hombre cuando procede a efectuar la
siguiente distincin: el den no es ms que el me
den; Demcrito llama aqu den al cuerpo y meden
al vaco, con la idea de que este ltimo posee tam
bin cierta naturaleza y una subsistencia propia.

No HAY RELACIN SEXUAL

Para ocuparse de los Elementos segn Hip

crates, el mdico Galeno apela a un anlisis de


Demcrito y, para ser ms precisos, de la mane
ra en que este distingue la convencin lings
tica (nomoi , por convencin, segn la ley)
respecto de algo como lo real (para lo cual utili
za un trmino muy poco habitual: eteei, que
suele traducirse por en realidad, autntica
mente, de eteos, veraz, verdadero, autntico,

true, genuin): Segn la ley el color, segn la


ley lo dulce, segn la ley lo amargo, pero segn

Por otra parte, la realidad de este fragmen

lo real los tomos y el vaco, dice Demcri

to y de la invencin del den est atestiguada por

to.59 Galeno propone entonces una interpre

otros dos testimonios (fragmentos A, por ende),

tacin y una traduccin intralingstica de la


extraa terminologa democriteana:

uno de Galeno (un siglo despus de Plutarco) y


otro de Simplicio (tres siglos despus de Gale
no). Se trata de textos de un prodigioso inters,
cada uno con su temtica y su sistemtica pro
pias y un lenguaje filosfico ms o menos puro.
En resumen, al leerlos, la pasin doxogrfica, li
gada a la investigacin de campo sobre la trans
misin, la interpretacin, la deformacin, la re

Con segn la ley quiere decir algo parecido


a convencionalmente [nomisti] y para noso
tros, en contraste con: segn la naturaleza de las
cosas mismas [katauton ton pragmaton ten phy
sin}', a esto, en cambio, lo llama segn lo real,
forjando esta palabra a partir de real, que de
signa lo verdadero. Y el sentido completo de esta

construccin y la falta el pase?, podra, co


mo ocurri conmigo, apoderarse de ustedes.58

lorigine, Cahiers de la Villa Gillet, 10, noviembre de


1 9 9 9 , pgs. 123-35.

58 Para saborearlo, el lector puede remitirse a mi ar


tculo Transmettre la philosophie grecque: construir

59 Es el fragmento B 156 DK, inserto en el testimonio


A 4 9 DK.

62

63

A l a in B a d io u

N O HAY RELACIN SEXUAL

B arbara C assin

frase sera el siguiente: entre los hombres se cree

sustancias el nom bre de den, co m p a c to

que hay un b lanco, un negro, un dulce, un am ar

nastoi] y

den y meden
[kata de ten aletheian den kai meden esti ta pan
to.].

Circulen, no hay nada que ver. Den es el en

ente

[toi

[toi o /] .60

go, etc., pero a decir verdad to d o es

Llegado a este punto, Galeno se ve obligado


a cambiar de lenguaje para proseguir con su ex
plicacin: Puesto que esta es, de nuevo, la for
ma de hablar de Demcrito, que llama den a los
tomos y meden si vaco. Tenemos, por lo tan

te. Aristteles y la ontologa han triunfado. De


mcrito vuelve a lo mismo, y lo real nunca es
otra cosa que lo verdadero y lo natural.
Tomemos una vez ms como punto de parti
da la palabra que no existe, porque no engaa.
Su manera de no existir es muy particular. Co

to, den: el cuerpo y los tomos, (pronto defi


nidos como pequeos cuerpos separados, kho-

mo todos los signos, es arbitraria en el sentido

ris, unos de otros), y meden: el vaco* {to kenon,


pronto definido como khra, pero dejmos

existe, y de lo que se diferencia, es el trmino

lo. ..).
En su comentario del tratado Acerca del cielo

de que slo tiene valor por diferencia. Lo que


negativo, que puede adoptar dos formas, ouden

o meden. Se trata de dos adjetivos (ningn,


ninguna) y dos pronombres (nadie, nada)

de Aristteles, Simplicio el aristotlico comple


ta la tarea con una traduccin definitiva y hasta

adverbios (en nada, en absoluto). El hecho de

final:

que sean dos es muy caracterstico de la lengua

D em crito estim aba que la naturaleza de las


cosas eternas consiste en pequeas sustancias de
n m ero ilim itad o

[mikras ousias pletbos apei-

griega: esta tiene, en efecto, dos tipos de nega


cin, una llamada de hecho, u objetiva, en

QU, y otra modal, de imposibilidad e interdic

supone ubicadas en un lugar diferente

cin, llamada prohibitiva y subjetiva, en

de ellas, ilim itado en su tam ao. Atribuye a ese lu

me. La segunda se utiliza, esencialmente en los

rous]\ las

gar los nom bres de vaco [o

oudeni]
64

que, en acusativo neutro, pueden actuar como

kenoi], nada [toi

e ilim itad o ; asigna a cad a una de las

60 A 3 7 DK.

65

A l a in B a d io u y B arbara C a ssin

NO HAY RELACIN SEXUAL

dems modos y no en el indicativo, tanto en las


oraciones principales como en las subordina

en griego: de (ou-de, me-de: ni siquiera, como


el latn ne (juidem, o ni . . . ni. . . cuando se

das, para las rdenes, las advertencias, los de


seos y las quejas, las eventualidades y las virtua

duplica).6^ Se entiende, pues, tanto en ouden

lidades que uno rechaza o aprehende. Meden,

como en meden: oude hen, ni siquiera uno, y

como me on, es algo que no puede y no debe

medehen, ni siquiera y menos que menos uno.


De oude hen y m ede hen a ouden y meden, la

ser, ni ser ah, ni ser as: la nada, acaso. En cam


bio, ouden, como ouk on, es simplemente algo

consecuencia es indudable: buen griego, sana


etimologa.

que no es, que no est ah, que no es as, pero


que bien podra o pudo ser: un muerto, por

Afirmacin

ejemplo, o tal vez una nadera.61 Den contrasta

N egacin
objetiva

pues con ouden (Simplicio) y, de manera ms in


sistente y voluntarista, con meden (Plutarco,
Galeno).
En uno como en otro caso, la palabra negati
va es muy transparente: se construye sobre hen,
uno, el adjetivo numeral en neutro, precedi
do de una partcula negativa. No se trata, por lo
dems, de la negacin simple (ou o me: no),
sino de la ms simple de las negaciones com
puestas, en este caso compuesta con la partcula
opositiva ms corriente e insignificante de todas
61 La diferencia se expone en el Poema de Parmnides; vase, por ejemplo, mi comentario en Parmnides.
Sur la nature ou sur ltant: le grec, langue de ltre?, Pa
rs: Seuil, 19 9 8 , col. Points-bilingues, pgs. 200-11.

66

Negacin
subjetiva,
interdiccin

Invencin
significante

melden
Den

Hen

Ouden

Meden

(palabra raz)
uno

= oudhen
(etim ologa)
nada = ni
siquiera uno

= med'hen
(etimologa)
nada =
todo salvo uno

(falso corte)
m enos que nada

El problema es que, en este camino, no nos


topamos con den-, me atrevera incluso a decir:
es imposible toparse con den cuando se sigue el
hilo de la lengua (y para decir esta ltima frase
en griego utilizara me, y no ow!). Den es el pro^ ni hecho de que se trate de una negacin compuesta
no carece de efecto sobre la sintaxis del sentido: cuando
una negacin de ese tipo sigue a una negacin simple, la
duplicacin no equivale a una afirmacin, sino que re
fuerza la negacin.

67

No

A l a in B a d io u y B arbara C assin

HAY RELACIN SEXUAL

ducto de un falso corte, aberrante con respecto

torio, porque el logos confiere a los no-entes

a la etimologa inscripta en las palabras: es un

cierta existencia con solo decirlos (la palabra no


es nada) y porque es un plural (no-entes), y la

significante signado, una fabricacin volunta


ria, la marca de una distancia.
Agrego que es imposible tomar esto por otra
cosa que no sea una violencia, violencia percep
tible, me arriesgo a decir, para todos los griegos.
Mis testigos son Homero y Platn.
Platn ante todo, porque da testimonio de la
percepcin inmediata del timo en meden. Asi
en el Sofista, el Extranjero muestra, con el pa
rricidio en el horizonte, que, de atenerse a Parmnides y su el no-ser no es, desaparece la
posibilidad misma de lo falso, porque de una
manera u otra la falsedad hace ser a lo que no
es. Por suerte, el logos del propio Parmnides,
su enunciado tal como l lo enuncia, por ende
su enunciacin, cuando se la tortura un poco,
confiesa que el no-ser es. En efecto, Parmnides
dice: jams se forzar a ser me eonta a no-en
tes;63 ahora bien, esto es dos veces contradic-

cantidad es obviamente cantidad de algo, de


una unidad, e incluso: el plural slo existe en
relacin con el singular.
E x t r a n je r o : Coincidirs conmigo en que
quien dice alguna cosa [ti] dice, a buen seguro,
cierta cosa [hen ge t].
T eeteto : S .

Dirs, en efecto, que alguna co


sa [ti] es sin duda signo de uno [hen]; que algu
nas cosas, en dual [tie], es signo de dos, y que
algunas cosas , en plural [ties], es signo de va
rios.
E xtran jero :

T eeteto : N

p u e d o d ecir lo c o n tr a rio .

E xtran jero : Y quien no dice algo [me ti], es


de toda necesidad, a mi parecer, que no diga ab
solutamente nada [meden].64

Hen ti, me ti, meden, insistencia en el nme


ro. nada es todo salvo uno, medhen, y esto se
hace or al extremo de servir de matriz a la evi

63 Es difcil afirmar, en la cita que Platn (en 2 3 7 a) ha


ce del fragmento VII, y a la que debemos nuestro conoci
miento de ese verso, si no-entes es sujeto de un es o
predicado del ser; si hay que comprender pues nunca se
domear esto: que no-entes sean, o bien pues nunca

68

se domear esto: ser de los no-entes. Sobre el conjunto


de las hiptesis de construccin y traduccin, vase Par
mnides. Sur la nature.. . , op. cit., esp. pgs. 179-80.
64 Platn, Sofista, 237b .

69

A l a in B a d io u y B arbara C assin

dencia demostrativa. El hecho de decir meden


se convierte en una autocontradiccin performativa.
Con el teln de fondo de Homero en su ca
rcter de gran ancestro, como siempre. En efec
to, detrs de esto resuena el consumado juego
de palabras de la Odisea, y Brard habla ama
blemente de una catarata de retrucanos.65
Estamos con Ulises y sus compaeros en el an
tro del Cclope. El ogro, en lugar de recibirlos

N O HAY RELACIN SEXUAL

tis].66 El ebrio se adormece. Ulises y sus camaradas lo ciegan con una estaca de olivo ardiente.
Polifemo se arranca del ojo la estaca empapada
en sangre y sus aullidos atraen a sus vecinos.
Los otros Cclopes exclaman: Alguno [me tis]
entre los m ortales, contra tus deseos, se ha
llevado tu rebao? Alguno [me tis] quiere ma
tarte por la astucia o por la fuerza?. Alguno,

me tis, porque nadie cree en ello: me tis. ..? Al

en plan de anfitrin, devora a dos durante la ce

guno, por casualidad; respuesta esperada: no.


A lo cual el C clope slo puede responder:

na rocindolos con la leche de sus ovejas. Al da


siguiente sale a apacentar a su rebao. Al regre

Amigos mos: Nadie me mata, por la astucia y


no por la fuerza, Outis me kteinei.67 Para Po

so, luego del ordeo, engulle a otros dos hom

lifemo, que la dice, la frase se entiende: Es Na

bres del grupo; Ulises, que ha tenido tiempo


para pensar en la situacin y urdir su artimaa,

die el que me mata, por la astucia y no por la

le ofrece una gran copa de vino; borracho como


una cuba, el Cclope reclama otras tres. Ulises lo
encara: Cclope, me has preguntado cul es el
ms conocido de mis nombres? ( . . . ) Mi nom
bre es Nadie [Outis]; mi madre y mi padre y
todos mis compaeros me llaman Nadie [Ou65 Homero, LO dysse, edicin y traduccin de V. B
rard, sptima edicin, Pars: Les Belles Lettres, 1 9 6 3 ,
Collection des Universits de France, vol. 2 , pg. 4 4 ,
nota 2.

70

fuerza, y para los Cclopes, que la escuchan:


Nadie me mata, ni por la astucia ni por la fuer
za. Aqu se aprecia toda la utilidad del ne ex
pletivo francs [Personne ne me tue. .. ], al que
Lacan, armado de Damourette y Pichn, no de
j adems de hacer referencia en muchas ocasio66 Homero, Odisea, IX , versos 3 6 4 -3 6 7 (es una pelcu
la del Oeste, en efecto). [Alusin a Mi nombre es Nadie,
spaghetti western de 1973 escrito por Sergio Leone y di
rigido por Tonino Valerii. (N. del T.)]
67Ibid., verso 4 08.

71

A l a in B a d io u

No

B arbara C a ssin

HAY RELACIN SEXUAL

n e s:^ en buen francs, Polifemo se habra he

cadena significante en mente. Puede incluso de

cho entender o corregir. Y el coro retoma: Pues

cirse que el trmino metis designa exactamente

si nadie [me tis] te fuerza, ya que ests solo, de


be ser entonces que el gran Zeus te ha enviado

eso: desde la visin de conjunto y el gran desig


nio de Zeus hasta la trama maquinada de la as

una enfermedad, y no te queda sino rogar a

tucia, la inteligencia naturalmente tcnica o ar

nuestro padre el prncipe Poseidn. Los Cclo


pes se alejan. Voz en o ff de Ulises: Me re en mi
corazn, dado que mi nombre y mi irreprocha

tstica, tanto la del pulpo como la del sofista, in


cluso esa tcnica propia del hombre que es la re
ferida al lenguaje. La metis de Ulises utiliza el

ble metis lo haban engaado, mi astucia y mi

logos en su funcionamiento gramatical y sintc

designio.69 De Outis, nombre propio que de

tico, en su punto de unin con la semntica mis

signa a una persona, y por lo tanto a alguien, a

ma. A saber: el punto de despliegue del equvo


co. Pinsese en lo que acontece cuando Ulises,

outis, negacin en una frase, nadie [personne


ne ], en el sentido de ou . . . tis, ninguno, na
die [personne]. Luego, de Outis y o u ... tis a
m e .. . tis y metis, Ulises tiene, desde el inicio, la

jactancioso (narcisismo o bsqueda de identi


dad?), se aparta de la eficiencia del juego de pa
labras para gritarle al Cclope, todava al alcan
ce de la voz, desde su nave que rumbea hacia al

68 El lector podr remitirse al recuadro 4 , Le ne expltif frangais, une trace du me, en B. Cassin (ed.), Vocabulaire europen des pbilosophies.. ., op. cit., s.v. Esti,
pg. 427.
^ Homero, Odisea, IX , versos 4 1 0 -4 1 4 . La metis es,
sin duda, el significante-amo del episodio. Vase su rea
paricin cuando Ulises, mucho mas adelante, exhorta a
su corazn a la paciencia: Cul no fue tu coraje, hasta
que la metis me sac de ese antro donde crea morir!
(X X , versos 2 0 -2 1 ). Habra de ser necesario, claro est,

ta mar, quin es l: Cclope, si alguien quiere sa


ber que te ha pasado en el ojo, dile: Ha sido
Ulises, destructor de ciudades, hijo de Laertes,
que tiene su casa en taca.70 Polifemo invoca a
Poseidn en procura de una gran maldicin.
Los griegos estaban tan cerca de su meta, y re
sulta que con esas palabras de ms todo vuelve a
empezar.. .

sumar una astucia a otra y urdir, adems, la salida del an


tro atado bajo el vientre de las ovejas.

72

70Ibid., versos 5 0 2 -5 0 5 .

A l a in B a d io u y B arbara C a ssin

Homero me sirve aqu de testigo, en primer


lugar por la fuerza de la etimologa, pues esta
muestra la constante inminencia de la descom
posicin: ou/me tis, ninguno, todo salvo algu
no, nadie.
Pero la metis del lenguaje homrico, en su
primer juego de palabras a la vez paciente y disruptivo, tambin atestigua la doble faz positiva/
negativa, y la facilidad de la inversin. La ne
gacin tiene una herencia ontolgicamente car
gada, y el francs corriente da prueba de ello an
ms que el griego. As, personne es ante todo al
guien, una persona, trmino derivado de per

N O HAY RELACIN SEXUAL

ventiva de las lenguas se leen en la eleccin de


lo que se niega: fe ny crois pas [yo no lo
creo], je ny vois goutte [yo no veo ni jota],

je ny entends mi [yo no escucho ni pizca],


y me quedo in albis. Meden, metis, ni uno, no
cualquiera; nihil, nada (si los diccionarios saben
lo que dicen), de hilum, ese pequeo punto ne
gro en el extremo de las habas, y nemo, ningn
hombre; nothing y nobody, ninguna cosa y nin
gn cuerpo, y nichts, ningn Wiht, pequeo de
monio, por el lado del mythos, o si no, por el la
do del logos, ningn Wicbt, de Wesen, esencia.
El den se aparta de este orden general de las

sona, la mscara del actor, que no es por cierto


una entidad anodina. Y ren [nada] es en primer
lugar rem, una cosa, en acusativo, une ren [una

hace manifiesto. Mediante la amalgama inslita


de la ltima letra de la negacin y del positivo

nada] en francs antiguo, poco a poco suprimi

negado, obliga a entender que el tomo no slo

da por un ren [un nada]: La palabra ofrece,


dice justamente el Dictionnaire historique de la

no es una afirmacin o una postulacin, el ser o


el uno, sino que tampoco es su negacin, no tie

langue frangaise, una sntesis de la evolucin

ne consistencia de n-ant [la nada] ni de ren

del sentido etimolgico de cosa invertida en

[nada]} el tomo es literalmente menos que

nada. Lo mismo vale para el espaol nada,

nada; habra que llamarlo ien o, para conservar

construido sobre el latn [res] nata (participio

la etimologa rechazada, iun. Den, iun, es el nom


bre del tomo en la medida en que ya no puede

pasado de nasci, nacer): nada, una nacida.


Y cuando no es la entidad positiva la que direc
tamente vira de sentido, la diferencia y la in
74

lenguas, el orden de su sentido, pero a la vez lo

confundrselo con el ser de la ontologa ni to


mrselo por un cuerpo elemental de la fsica.
75

A l a in B a d io u y B arbara C assin

N O HAY RELACIN SEXUAL

El alemn, en especial el de la traduccin de

pi. Por eso difiere muy notoriamente de lo que

Diels y Kranz, sale del aprieto con mucha ms


majestad y connivencia: reactiva un trmino de

Lacan, ms o menos en el mismo momento de

la mstica renana, das Ichts (Das Ichts existiert

su atencin, denomina, sacando partido expl


citamente de nada, la nada [la nade] o, en

un nicht mehr ais das Nichts), Nichts menos la

maysculas, la NADA, primera antes de la

N. Pero la operacin es desde el inicio menos

mnada, constituida por ese conjunto vaco

desorganizadora y, por ende, menos ligada al


significante; en efecto, en ella la etimologa se

cuyo franqueamiento es justamente aquello con


lo cual se constituye el UNO, la puerta de en

reencuentra con el buen corte: n-icht. Sin em

trada que se seala por la falta, el lugar donde

bargo, como nadie tiene la certeza de saber de

se hace un agujero, la bolsa agujereada que

qu icht se trata, demonio o esencia, no se po


dr escuchar simultneamente el Ich , el Yo,

est en el fundamento del hay-el-UNO [Ya


d l UN].72 El den, en efecto, slo se piensa

reformado a raz de la epoch y la comunin

despus del uno, com o operacin sustractiva y

mstica. Otra riqueza, otra ruptura.


Para no apartarnos del francs de nuestros

no como procedencia, agujereada o no. No dia-

das, Lacan hace decir a Demcrito: Nada, tal

lectizable, precisamente porque no es una nega


cin de la negacin, asumida y sealada, sino
una sustraccin desde la negacin y por eso un

vezf No, tal vez nada, pero no nada*?1 a m me


gustara hacerle decir: No nada, sino menos que
nada, iun, puesto que hihanappt [no hay-afn].

prestigio, una ficcin, obtenida por secundariedad crtica. No es una puerta de entrada sino de

Hay que sostener con vigor que no es esta

salida, una escapatoria que provoca el tropiezo

una manera de fundar el uno. El den no se do

del origen y el desvo de la historia de la filoso-

mestica, puesto que no se convierte en princi-

fa, y por ende tambin la de la fsica, como el

P No dijo ben para no hablar d lo ; dijo qu? Dijo,


en respuesta a la pregunta que era la nuestra hoy, la del

72 Jacques Lacan, Ou pire: sminaire 1 971-1972, Pars:

idealismo: Nada, tal vez? No, tal vez nada, pero no na


da (J. Lacan,LesQuatre concepts.. .,o p . cit., pgs. 61-2).

76

Association Freudienne Internationale, 2 0 0 0 , clase del


12 de enero de 1 9 7 2 , pg. 29, y aqu, clase del 19 de
abril de 1972, pg. 92.

77

NO HAY RELACIN SEXUAL

A l a i n B a d io u y B a r b a r a C a s s in

clinam en con el que Lacan la compar tempra

Plutarco, Adversus Colotem, 8, pg. 110F).

namente.73
Est claro que las traducciones, incluidas las

La idea que es el tom o no deja de disfrazarse


de materialismo, de refisicalizarse. En esto es

tan numerosas traducciones intralingsticas,

toy todava con H einz Wismann, que toma la

no pueden sino re-ontologizar. D em crito no

expresin to m o s id ea por ttulo y emblema.

es materialista"(no lo es ms, dice Lacan, que

A ristteles es el artfice de esa traduccin del

Freud o que usted y yo). Por lo demas, Lacan lo

idealism o en m aterialism o, fsica hecha para

convoca de manera muy regular en el punto de

cuadrar con la m etafsica, que va en sentido

articulacin con el idealismo, en El atolondra-

contrario a D em crito. Es l quien hace pasar

dicho, Aun o L o s cuatro co n cep to s. A tom os

los tom os por entes, un poco m enos entes,

idea. El tomo es una idea. Los tomos que l

cierto es, que su ente (o un poco ms ente y un

tambin llama ideas son todo (68 A 57 DK,

poco menos ser en la escala de la ontoteologa),


en este caso partculas indivisibles, casi invi

73 jq pasaje com pleto de Les Q uatre concepts. . . , op.

sibles, pero cuya composicin crea los cuerpos

cit., pgs. 61-2, que coment de modo fragmentario, dice

visibles. Ahora bien, los tomos manteng

as: ( .. .) la tyche nos lleva al mismo punto donde la fi

monos firmes con D em crito son d en , menos

losofa presocrtica procuraba motivar el mundo mismo.

que nada. Una huella de la negacin del uno, de

Necesitaba en alguna parte un clinam en. D em crito,


al intentar designarlo, situndose ya com o adversario de

la identidad y del ente, una trayectoria de pen

una pura funcin de negatividad para introducir en ella

samiento; la onda de una operacin irnica so

el pensamiento, nos dice: lo esencial no es el meden, y

bre el ser, que prolonga la de la sofstica. No un

agrega m ostrando que, desde aquello que uno de nues

discurso de ms, ms fundamental o fundamen-

tros alumnos designaba etapa arcaica de la filosofa , la


manipulacin de las palabras se utilizaba tanto com o en

talista, sobre la fsica, sino una fsica del dis

la poca de Heidegger que no es un meden, es un den,

curso

que en griego es una palabra fabricada. N o dijo hen para

sobre la fsica, ligado a una crtica violenta de

no hablar del on-, dijo qu? Dijo, en respuesta a la pre

esa ontologa que coagula como m etafsica .

gunta que era la nuestra hoy, la del idealismo: iNada, tal


vez? N o, tal vez nada, pero no nada.

78

por lo tanto, un discurso de otro tipo

Los tom os son el nombre material de los ele


79

A l a in B a d io u y B arbara C a ssin

N O HAY RELACIN SEXUAL

m entos que com ponen el logos y hacen su

tomo. Las propiedades de este ltimo remiten

poder: Con el ms pequeo y ms inaparente


de los cuerpos,74 stnikrotatoi somati kai apha-

al ductus de la escritura; Heinz Wismann lo de


muestra de manera implacable, y se une con

nestatoi, el logos lleva a cabo los actos ms divi

ello a una tradicin de interpretacin prolonga

nos (Gorgias, Elogio de Helena, 8). Decir


que el atomismo es una representacin fsica

da y oculta. Aristteles, que disfraza el atomis

del discurso significa decir que el discurso es


propiamente el objeto de la fsica, e incluso que
el logos es la physis que se trata de describir; en
el fondo, la cuestin nunca pasa por otra cosa
que por tomar en debida consideracin el he
cho de que el hombre es un animal dotado de
logos, y de que la naturaleza del hombre es su
cultura.
El atolondradicho tiene las mejores razo

mo de fsica de los cuerpos elementales, es lo


bastante ntegro y astuto como para no callar
nada acerca del modelo de la escritura, aunque
propone de inmediato una traduccin y reduc
cin de este a caractersticas compatibles con las
de los cuerpos de su propia fsica. Comienza as
la gran asimilacin. En el libro Alfa de la Meta

fsica, las tres diferencias que son causa de to


das las dems son as bautizadas por Leucipo y
Demcrito, y rebautizadas por Aristteles:

nes para detenerse en Demcrito, habida cuenta


de que este, para representar fsicamente el dis
curso, concibe sus tomos como letras. Nada
ms que ideas, pero inventadas y recreadas en
cada oportunidad por el estilete, la mano; si el
estilo es el hombre, el trazado del estilete es el
74 He elegido este fragmento de frase sofstico-atomstico-lacanoide para bautizar una antologa de relatos,

< Leucipo y D em crito dicen que hay tres


diferencias: la figura [skhema], el orden [taxin] y
la posicin [thesin]. Dicen, en efecto, que el ente(Ae*i)
slo se diferencia por el ritmo [rbysm oi ], el con
tacto [diatigei] y el giro [tropei]. Ahora bien, el rit
mo es la figura; el contacto es el orden, y el giro es
la posicin. As, la A difiere de la N por la figura;
AN difiere de NA por el orden, y Z difiere de N
por la posicin.7

con la esperanza de que funcionen com o pasajero clan


destino de la filosofa o, mejor, com o pasajeros clan
destinos .

80

75 Aristteles, Metafsica, A, 985b, 13-19. La compara


cin con las letras se atestigua en el contexto del De ge-

81

A l a in B a d io u

B arbara C a ssin

El ritmo el de las olas, los azares de la vi


da, los humores de los hombres no designa la
figura o la forma, el esquema visible (skhema, morphe, eidos) que hace que un objeto Sea
idntico a s mismo y reconocible para quien lo
mira, sino la manera en que el objeto surge de
su movimientofeontemdo en el devenir y et fin

No

HAY RELACIN SEXUAL

Den : el nombre del significante cuando se in


venta como tal, sin poder confundirse con nin
gn significado y ningn referente, est ligado a
la letra y a la presentacin del discurso por ella.
Tal es la amplitud del clam que constituye el en
granaje de El atolondradicho.

Aun [Encor] tematiza con mucha claridad la

jo cosao lo est una pieza musical, el duetus de

primera parte de la travesa: de Aristteles a

la escritura que produce una letra y no tra. El

Democrito, pasamos del ser y el goce del ser

contacto no es el orden que inscribe la suce

(con todos los brtulos de Toms a Rousselot, y


la caridad bien ordenada), si todava es preciso

sin en el espacio y la jerarqua, sino los puntos


de contacto que determinan tanto la forma en
que el anctus se recorta en intersecciones para
hacer una letra, como la manera en que las letras
se codean para producir palabras. El giro, ca
riz o tropo, no es la posicin perenne que un
objeto ocupa en el espacio, sino el modo en que
el ductus gira para producir la trayectoria de
una letra y la inscripcin de esa trayectoria en el
espacio. Ondas y propagaciones, efectos y efec
tos de efectos, antes de ser cuerpos.

nerutione et corruptione a titulo de ejemplo de la plasti


cidad de las uniones entre tomos: En efecto, las mis
mas letras son las que producen la tragedia y la comedia
(I, 2 ,3 1 5 b , 14 y sigs).

82

conservar la palabra ser, al ser de la signifi


cancia y su razn de ser, el goce del cuerpo:
Lo que busca Aristteles, y esto abri camino
a todo lo que luego acarre tras de s, es qu es el
goce del ser. (. . .)
E1 ser si quieren a toda costa que emplee
este trmino, el ser que opongo a esto (...), es
el ser de la significancia. Y no veo en qu desme
rece a los ideales del materialismo digo a os
id ea les porque estn fuera de los lmites de su
programa el reconocer la razn del ser de la sig
nificancia en el goce, el goce del cuerpo.
Pero desde Demcrito, como comprendern,
un cuerpo no parece lo bastante materialista. Hay
que encontrar los tomos, y el trasto entero, y la
visin, el olfato, y todo lo que resulta. Todo esto
es completamente solidario.
83

N o HAY RELACIN SEXUAL

A l a in B a d io u y B arbara C assin

N o p or nada Aristteles, llegado el caso, pese

cadenadas como metamorfosis, destacando ms

a que se las da de delicado, cita a D em crito, pues

bien una pequea a como momento de una tra

De hecho, el tomo es simplemente^


un elemento de significancia volante, un sto ikheion, lisa y llanamente?6
se apoya en l.

yectoria, con asidero en un ductus cualquiera


siempre que yo comprenda lo que estoy di
ciendo.

El tomo es un elemento de significancia vo


lante, como el man es un significante flotante:

Si se llega a pensar lo Real, lo real del prin

son significantes acordes a su ser que no lo es, a


saber, su ser equvoco de significante, su ausen

cipio no hay relacin sexual, bajo el aspecto,

cia de identidad (una denegacin [deni], si me

que Aristteles hace ilegible, del pasajero clan


destino que es el den, pasajero clandestino de

atreviera a decirlo). Puesto que, terminamos


por saberlo, lo que caracteriza al significante

toda la ontologa, tal vez la cosa se torne efecti


vamente un tanto curiosa.

es nicamente el hecho de ser lo que todos los

^ au-sentido, nombre de lo Real por dife


rencia con la ontologa, est ligado a los calle

otros no son, l manifiesta la presencia de la


77

diferencia como tal y nada mas.


El segundo momento del trayecto consiste

jones sin salida de la lgica (la relacin sexual


no se escribe) y a (al ser de) la letra como puro

en inscribir la significancia en la letra, y eso es lo


que hace El atolondradicho, tan inentendible

juego de palabras. Es cierto, la ausencia de rela

como tonto es Aristteles. Por eso se impone el

nico en el men del agujero del apuntador. No

den, cuya consistencia no es una letra aislada


como la del clculo proposicional aristotlico

menos montomo [monotome] y hasta ms mo


ntono que el sentido, con la salvedad de que

(para toda x ), sino un trazado de letras en

sus apariciones montonas, lapsus, sntomas e

76 J. Lacan, Encor, op. cit., pgs. 6 6 -7 ; las bastardillas

interpretaciones, conllevan la ventaja de ser cu


riosas.

son mas.
77 Jacques Lacan, El seminario, libro 9, Lidentification, clase del 6 de diciembre de 1 9 6 1 .

84

cin sexual determina el au-sentido como plato

Con respecto al propio lenguaje (El incons


ciente no quiere decir nada si eso no quiere de
85 .

A l a in B a d io u y B arbara C a ssin

cir eso, que, diga yo lo que diga, y desde donde


me sostenga, incluso si me sostengo bien, no s
lo que digo ( .. .) Aun cuando no sepa lo que di
go ( .. .), digo que la causa de esto no debe bus
carse ms que en el lenguaje mismo. ( . . . ) Es eso
lo que agrego ( . . . ) a Freud ( . . . ) . Agrego que el
inconsciente est estructurado como un lengua
je),78 el au-sentido est en el lugar mismo de la
relacin entre performance y significante, e in
cluso: la relacin entre performance y signifi
cante define la sofstica lacaniana.
Ahora bien, el goce del cuerpo, habra que
ver para qu puede servir, si no hay relacin se
xual.79

Post scrptum en la forma de algunas


proposiciones en futuro perfecto
para responder a lo que sigue

Primera proposicin
La lingistera no habr planteado ms obje
cin lacaniana a la logologa que la canallada a
la filosofa; antes bien, menos.

Escolio 1
La antifilosofa, nombre comn que Badiou
da al linaje Gorgias-Wittgenstein, se caracteri
za, como el mismo lo destaca, por la deteccin
de la canallada filosfica. La canallada consis
te siempre en suponer que hay un metalenguaje, suposicin que condiciona la relacin con
la Verdad.1 Cmo se exceptuara la filosofa
platnica de esa relacin canalla con la Verdad,
cuando el filsofo-rey, incluso como ficcin,

78 J. Lacan, D un discours qui ne serait. . . , op. cit., pg.


44.
79 J. Lacan, Encor, op. cit., pg. 67.

Alain Badiou, LA ntiphilosophie de Wittgenstein,


Caen: Nous, 2 0 0 9 , pg. 79; J. Lacan, LEnvers de la psychanalyse, op. cit., pgs. 68-9.

87

A l a in B a d io u y B arbara C assin

N O HAY RELACIN SEXUAL

tiene que vrselas, al menos, tanto con el meta-

del uno (al que podr designarse entonces con

lenguaje como con la matemtica?

el filosofema: el ser puro como multiplicidad


desligada), segn el modelo del sentido (todo
lo que est al margen del sentido es sensato o

Segunda p rop osicin


El binario filosofa/antifilosofa habr sido
un mero producto de la filosofa, que esta pre
sentar como estructurante desde siempre. Es
ese efecto de desde siempre (que autoriza el des

inane) del que trata justamente de apartarse. La


logologa apela al relativismo (in)consecuente,
ligado al comparativo dedicado, es decir, estra
tgico, del mejor para, como a la mejor mane
ra de inscribir, incluso polticamente, la plurali
dad.

de siempre del ser o del Ser, de la verdad o de la


Verdad, de lo real o de lo Real) el que hace ma
nifiesto el discurso segundo llamado antifilo

Escolio 2

sofa por la filosofa.

La logologa y la filosofa tienen, sin duda,


una estipulacin comn que se enuncia: ausen
cia del sentido, con mantenimiento de la dife

Escolio 1

rencia entre au-sentido y sin-sentido. El den de

La filosofa habr triunfado desde siempre

Dem crito no demuestra (mucho mejor) esta


diferencia de otra forma que a travs de la fr

sobre la antifilosofa, toda vez que la bautiza


anti (llegado el momento, el anlisis lacania-

mula? Si la funcin de esta ltima es permitir

no, como la crtica kantiana o la dialctica hege-

que se comprenda que el au-sentido es sentido


au-sexo (ligado a la imposibilidad de escribir la
relacin sexual), el den ser entonces el pasaje

liana, no har sino ratificar el binario). Lo que


denomino logologa, antes que antifilosofa,

ro clandestino de la formula, que previene el

repugna al binarismo que siempre pone al otro


del otro lado y se asegura as la preeminencia

reemplazo de una monotona (no hay contra


diccin) por otra (no hay relacin sexual). Se

88

89

A l a in B a d io u

B arbara C a ssin

No

dir a la sazn, en efecto, que se despliega una


topologa donde la palabra es la que zanja.^

HAY RELACIN SEXUAL

objetos sino de su tratamiento y, ms exacta


mente, de la permeabilidad de los gneros, in
cluidos los de la filosofa y la antifilosofa. Lo
cual no deja de tener efecto sobre el saber y el
dominio que este confiere.

Tercera proposicin
Para la filosofa habr sido cmodo manejar
la diferencia hombre/mujer aplicndola a la di
ferencia filosofa/antifilosofa, pero nada mas.

Escolio 2
Dado que estamos entre gente de buen tono
(todos hemos ledo a Lacan), habr de enten

Escolio 1
En particular, no se diagnosticar

derse que una mujer puede ser filsofa y que un


o no s

lo se diagnosticar que la antifilosofa/la mu


jer-filsofa no hacen ms que dedicar a la filo
sofa un nuevo objeto (plasticidad, sofstica,
etc.) trasladado del margen al centro, lo cual
equivale a ratificar la centralidad del centro y a
hacer una bella historia de la filosofa del siglo
X X o del siglo X X I,3 puesto que no se trata de

hombre puede ser una mujer-filsofa. Resta sa


ber si filsofos y antifilsofos, o filsofos y loglogos, comprendern de la misma manera
que en la mujer la palabra verdad provoca
un estremecimiento particular, y que ella pue
de beneficiarse mucho ms que el hombre de
una cultura de los discursos.4
jeto feminista, sino hacer que a los ojos del pblico esta
exhibicin se asemeje a una bella historia del arte del

2 J. Lacan, Ltourdit, op. cit., pg. 8 [traduccin


modificada]; Alain Badiou, infra, pg. 96 .
^ Parafraseo a Camille Morineau, comisaria de la nota
ble exposicin elles@centrepompidou: El Museo slo
expone mujeres, y pese a ello el objetivo no es ni demos
trar la existencia de un arte femenino ni producir un ob-

90

siglo X X (Camille Morineau, Elles@centrepompidou:


un appel la diffrence, en Camille Morineau, Ccile
Debray et al., Elles@centreponzpidou: artistes fetnmes
dans la collection du Muse National d Art Moderne, Pa
rs: Centre Pompidou, 2 0 0 9 , pg. 16).
4 J. Lacan, EEnvers de la psychanalyse, op. cit., pg. 62.

91

Frm ulas de El atolondradicho


Alain Badiou

En el ttulo, Frmulas de El atolondradi


cho, es menester, sin duda, tomar la palabra
frmulas en dos sentidos. Ante todo, claro es
t, las frmulas matemticas, que subyacen a la
expresin frmulas de la sexuacin. A conti
nuacin, en el sentido potico de Rimbaud:
He hallado el lugar y la frmula. Hay que pen
sar el vnculo entre ambos sentidos. Cmo
puede una frmula estar, a la vez, en el registro
del materna y en el de la existencia de un sujeto?
Suele decirse, y Barbara Cassin lo repite aqu
a la perfeccin, que el psicoanlisis en general y
Lacan en particular juegan con los equvocos
del significante. Se dice que Lacan comprende
el lenguaje de una manera completamente desontologizada, porque el equvoco del signifi
cante y la pluralidad de las interpretaciones dan
por tierra con una concepcin fundamental de
la ontologa filosfica desde Aristteles hasta
Deleuze Badiou no hace sino agravar las co
sas , a saber, la univocidad del ser.
93

A l a in B a d io u y B a rb a ra C a ssin

No

HAY RELACIN SEXUAL

Empero, las frmulas objetan ese punto de

gica, que Lacan fue sin duda el primero en estig

vista, dado que una frmula es, por el contra


rio, una proposicin de univocidad tan absoluta

matizar, en el linguistic turn que los austracos


hicieron aterrizar en Estados Unidos, y al que l

que su universalidad literal es inmediata. De lo

dio el magnfico nombre de idealingistera.

cual se sigue que, suponiendo que el otro del


psicoanlisis y de Lacan sea la metafsica de
Aristteles, hay que admitir de inmediato que

No tendramos ms eleccin que entre la


vacuidad de la ontologa y el idealismo de la lo
gologa?

no es porque esa metafsica sostenga la univoci


dad del ser, sino porque Aristteles no entendi

N o es ese el dilema en que se encierra Lacan,


puesto que para l, lejos de ser el horizonte in

(en esto era mejor Platn) que la custodia de di


cha univocidad no puede confiarse ms que a la
literalidad matemtica, paradigma de toda pe

superable de su pensamiento, el equvoco del


sentido es, segn dice, la formalizacin que es
nuestra meta, nuestro ideal.

netracin de la verdad en la mediocridad del

Para Lacan, aun cuando el trayecto de la cura

sentido y, por aadidura, real discursivo de la

sea el reino del equvoco, la meta ltima es, lo

ontologa de lo mltiple.
Slo en la prueba de la formalizacin vol

sabemos, un saber integralmente transmisible,


transmisible sin resto. La meta es un orden de

ver sobre ello , el sentido, tocado por lo real,


produce el advenimiento de la verdad como au-

simbolizacin, o, como l dice, de formaliza


cin correcta, en el cual el equvoco ya no deja
huella alguna.

sentido.
De lo real se dir que es el ser, desnudo; as
pecto en el cual, aunque la llamaba hom o

Querra construir mi exposicin en torno a


una cuestin difcil: Como se lleva a cabo, en

loga, Lacan, como cualquier otro, no poda

psicoanlisis, el paso del equvoco del lenguaje

ahorrarse una ontologa. Menos aun al abrigo


de su reduccin a esa logologa que mi muy

a algo la frmula, la formalizacin que es a


la vez su borde y su negacin? Qu es ese agu

querida amiga Barbara propuso como sustitu

jero en el lenguaje equvoco que hace salir a la

cin de la ensoacin (la tontera?) ontol-

superficie el vaco de la univocidad? Quiero ins

94

95

A l a in B a d io v y B arbara C a s sin

N O HAY RELACIN SEXUAL

talarme en esta cuestin, la del agujero que la


univocidad formularia viene a horadar en el

En definitiva, es lo nico que me interesa. Y


es muy natural que as sea. He sealado en di

equvoco hermenutico, porque, segn creo, es

versos textos, y sobre todo en mi reciente UAn-

tambin all donde se sita fundamentalmente

ttpbilosophie de Wittgenstein, que quienes rei

El atolondradicho.
Una buena parte de ese texto est consagrada

vindican la antifilosofa, como el propio Witt


genstein, como Lacan y como, en el fondo y ba

a la cuestin del materna, a la cuestin de las re


laciones matemticas. El punto central se alcan

jo el nombre de sofstica, Barbara Cassin, no


hacen sino plantear a la filosofa el desafo sin

za, sin duda, cuando Lacan se pregunta cmo

gular de un nuevo objeto, respecto del cual afir

pasar, en la cura, de la impotencia (imaginaria)


a lo imposible (real). Ahora bien, ese lazo es in

man que invalida por si solo las pretensiones es


tablecidas de la filosofa, porque esta ha olvi

inteligible, como el texto nos lo explica, si no


nos preguntamos qu es una formalizacin.

dado o eliminado su examen. De tal manera,

M i nica cita directa de El atolondradicho,

estos antifilsofos le exponen a la filosofa el


objeto paradjico en cuestin, ya se trate del
no-ser (Gorgias), de la apuesta (Pascal), de la

de la cual todo lo que voy a decir es un comen


tario, est en la pgina 8 o en la 452, segn las

existencia pura (Rousseau), de la eleccin radi

ediciones. Es esta:

cal (Kierkegaard), de la vida (Nietzsche), del len

Freud nos orienta en el sentido de que el ausentido designa el sexo: en el bollo de este sen ti d o-au -sexo se despliega una to p o lo g a donde la
palabra es la que zanja.

guaje (Wittgenstein) o del inconsciente (Lacan).


Y esa exposicin inscribe rpidamente a los
antifilsofos en una declinacin singular de la
filosofa.

de su letra, y digo cul va a ser mi hilo conduc

Creo haber contribuido a esa ineluctable re


inscripcin de Lacan en la filosofa como tal. Y
el punto de reinscripcin no es otro, en efecto,

tor: como siempre, el examen de la relacin de

que la crtica del sentido en beneficio de un sa

Lacan con la filosofa.

ber de lo real. Terminar con el sentido es, sin

La dejo, por el momento, brillar en lo oscuro

96

97

A l a in B a d io u y B arbara C a ssin

No

HAY RELACIN SEXUAL

duda, el reto ms elevado de cualquier filosofa

Sis y del discurso de la filosofa en torno a dos

digna de este nombre. Efectivamente, la verdad

maneras enteramente diferentes de articular el


triplete verdad-saber-real, del que en rigor pue
de decirse, si no se desplazan sus vocablos, que

amor, como es sabido, de todas las filoso


fas n0 puede adaptarse a la variabilidad del
au-sencia del sentido.
Sin embargo, en todo antifilsofo persiste un

es en s comn a ambos discursos, el del filsofo


y el del analista. Por cierto, ese triplete es la
frontera de los dos discursos.

resto que hace que, desde el interior mismo de


su reinscripcin filosfica, la singularidad de su

Cul es, a juicio de Lacan, la verdadera na


turaleza de la operacin filosfica? Qu es lo

disidencia brille an por aqu o por all, un re

que l identifica como filosfico, a fin de que


su antifilosofa cobre todo su sentido? La ope

sentido, a su poca fe. Deseamos, por lo tanto, la

cordatorio de que fue un anti. En lo concer


niente a Lacan, si toca algn real es porque no
ve ni quiere que verdad sea aquello de lo que
todo saber se sostiene.
M i examen es, pues, el de Lacan filsofo, en
cuanto antifilsofo. O filsofo de lo antifilos

racin filosfica, a juicio de Lacan, consiste en


afirmar que hay un sentido de la verdad. Pero,
por qu sostiene la filosofa que hay un sentido
de la verdad? Porque su objetivo, el consuelo
que nos propone bajo el nombre de sabidura,
es el de poder declarar que hay una verdad de lo

fico que es el psicoanlisis, como lo son en ge


neral las ciencias, sin postular, empero, al igual
que estas, razn alguna para deducir un triunfo

un sentido de la verdad porque hay una verdad

de la antifilosofa. Muy por el contrario: al que

de lo real. Entonces, contra lo que l considera

rer en demasa el solo triunfo del saber, se prepa

la operacin misma de la filosofa, Lacan va a

ran los nuevos caminos del triunfo de la verdad.


El examen que me propongo realizar partir,

sostener, sobre todo en El atolondradicho, y


en contraste con lo que a veces argument ante

por lo tanto, del triplete conceptual: verdad,


saber, real. Postulo que El atolondradicho es
una proposicin disyuntiva del discurso del an-

riormente, que no hay sentido de la verdad por

98

real. Ese es su axioma implcito o explcito: hay

que no hay verdad de lo real La tesis de El ato


londradicho es que de lo real no hay ms que

99

A la in B ad io u y B arbara C assin

N O HAY RELACIN SEXUAL

una funcin de saber. Hay una funcin de saber,

supone que este es como una ausencia en el sen

y esta funcin de saber no es del orden de la

tido, un au-sentido, o una sustraccin del o al

verdad como tal.


En El atolondradicho, lo real es claramen

sentido. Todo se juega en la distincin entre ausentido y sin-sentido.

te definible a partir de la ausencia de sentido. El


resultado es que, para pensar ntegramente el
triplete verdad-saber-real, hay que hacerlo des

Por qu esta cuestin concierne en primersimo lugar al psicoanlisis en su disputa con la

plazarse con respecto a la cuestin del sentido.


En su brillante comentario del libro Gamma de

mos una comprensin de la distincin entre au


sencia y sin-sentido en su correlacin con el se

la Metafsica de Aristteles, Barbara Cassin ha

xo. Para ser ms precisos, en su correlacin con

bla de decisin del sentido. Puede decirse, en


efecto, que El atolondradicho es otra decisin
del sentido, diferente de la decisin aristotlica.

lo que constituye todo lo real del inconsciente,

En lo concerniente a esa decisin, lo real puede


definirse como el sentido en cuanto au-sentido.
Lo real es au-sentido por lo tanto, ausencia
de sentido, lo cual implica, desde luego, que
hay sentido .
El aspecto que es preciso entender con cla

filosofa? Sencillamente, porque slo alcanza

a saber, que no hay relacin sexual. El sexo pro


pone, si es posible decir al desnudo, lo real
como imposible propio: la imposibilidad de la
relacin. As, lo imposible, y por consiguiente
lo real, se correlaciona con el au-sentido, en es
pecial la ausencia de toda relacin, lo cual signi
fica la ausencia de todo sentido sexual. Hay una
genealoga lgica: uno puede decir lo real como
imposible propio segn el sentido en cuanto au-

ridad, en lo que atae a la compleja decisin to


mada aqu por Lacan, es que el au-sentido debe

sentido, y por eso un sinnimo de au-sentido

distinguirse por completo del sin-sentido. La

es, en el texto de Lacan, sentido au-sexo. Senti

tesis de Lacan no es una tesis absurdista o exis-

do au-sexo es una frmula, la frmula que dice

tencial en sentido lato. No es una afirmacin

que no hay relacin sexual. Y resulta crucial ver

del sin-sentido de lo real. Es una afirmacin


segn la cual slo se abre un acceso a lo real si se

con nitidez que las expresiones negativas (no

100

hay, hay au-sentido) vienen a equivaler a

A l a in B a d io u y B a rb a r a C a ssin

una frmula no negativa, que es: sentido ausexo.


La ausencia en cuanto sustraccin al sentido
o a la decisin clsica del sentido (o sea, por
ejemplo: la relacin sexual no tiene ningn
sentido y, en consecuencia, no es una relacin)
no puede situarse del lado del sentido o de la de
cisin del sentido de tipo aristotlico. Pero tam
poco puede ponrsela, en una inversin negati
va, del lado del sin-sentido. En realidad, no es
ni sentido ni sin-sentido; es una proposicin
singular, desplazada y absolutamente original,
que es au-sentido, ausencia de sentido. Mas au
sencia de sentido quiere decir positivamente
sentido au-sexo, esto es, en resumidas cuentas,
lo real en cuanto tiene esa ausencia de sentido
que es que no hay relacin, en este caso relacin
sexual, cosa que concentra de manera afirmati

No HAY RELACIN SEXUAL

lo real en el saber se refiere afirmativamente a la


ausencia. En fin de cuentas, lo ntegramente
transmisible es siempre una inscripcin de la
ausencia como sentido au-sexo. Tal es, en suma,
la forma general de las frmulas del saber: una
funcin de saber sobre lo real es una funcin
que se refiere al au-sentido, en la medida en que
est sostenido positivamente por el sentido ausexo. Puede decirse, entonces, que hay sin duda
un sentido del saber. El saber en cuanto saber
como funcin en lo real est dotado de ese sen
tido singular que es el sentido au-sexo o el ausentido. Por consiguiente, la relacin con lo real
que Lacan propone como la del discurso del
analista va a ser la de un sentido del saber como
sentido au-sexo, mientras que la relacin filos
fica con lo real se sita en el registro de la verdad.
En ese estadio, el juicio emitido sobre la filo

va la frmula sintctica del sentido au-sexo. Tal


es la proposicin central de El atolondradi

sofa dictamina su incapacidad para llegar al


sentido del saber. Extraviada por el nefasto sn

cho: la ausencia de sentido no es sin-sentido

toma que es el amor por la verdad, la filosofa

porque es sentido au-sexo.


La importancia capital de esta proposicin

carece del principio en virtud del cual algo del

radica en que funda la posibilidad del materna,

sentido se correlaciona con el saber en la fun


cin de lo real, en lo que hace del no hay rela

de la transmisin integral; en sntesis, de la fr

cin sexual una frmula. Falta en aquella ese

mula. La funda al postular que toda funcin de

sentido por completo singular que no es, pro-

102

103

A l a in B a d io u

B a rb a r a C a ssin

N o HAY RELACIN SEXUAL

pamente hablando, ni sentido ni sin-sentido: el

tiene por imperativo, como la religin, afirmar

sentido au-sexo. Lo cual quiere decir, sin duda

que, al menos en un punto, sentido y verdad

alguna, que la filosofa carece de lo real, incluso


en la modalidad de su donacin que consistira

son indistinguibles. Puede hacerlo, por supues

en acceder a un sentido del saber. Tambin po


demos decir que la filosofa est, de algn mo

to, pero no es esa su esencia. La filosofa se sita


en una especie de cara a cara entre el sentido y
la verdad. En ella no hay por fuerza una inter

do, precipitada sobre la verdad. Y esa precipita

pretacin de la verdad como sentido; no hay

cin oculta o tacha el tiempo de lo real como


ausencia y, por ende, como relacin culta en

por fuerza religiosidad. Hay imposibilidad de


desplazar el par del sentido y la verdad, porque

el sentido au-sexo.
Para decirlo con otras palabras, o ms senci

lo nico que puede moverlo es la categora de


au-sentido o de sentido au-sexo como funcin

llamente: el par sentido-verdad tiene prisionera

de lo real. En la filosofa no habra, pues, fun

a la filosofa. Ese par supone que lo opuesto del

cin de lo real en el saber, a causa de esa pri-

sentido sea el sin-sentido, y no el au-sentido.

mordialidad intacta de enfrentamiento de la


verdad y el sentido, de tal forma que, en ltima

Por eso, la filosofa es bsqueda del sentido de


la verdad, con el fin exclusivo de evitar el dra
ma existencial del sin-sentido.
Sealemos, de paso, que ese proceso singular

instancia, se elude el no hay central en el que


se comprueba la imposibilidad de lo real.

instruido contra la filosofa se distingue del pro

Si procuro entonces vestir la toga de aboga


do de la filosofa toga que, para expresarme

ceso que Lacan sustancia contra la religin. La

en el estilo de Joseph Prudhomme, me sienta

religin no es la bsqueda infinita de un sentido


de la verdad, porque es la tesis de que, al menos

como un guante , puedo comenzar as el ale


gato: toda la crtica antifilosfica de Lacan se

en un punto, verdad y sentido son indistingui

basa en la validez, la pertinencia o la fuerza de

bles. No hay un sentido de la verdad como r

la categora de au-sentido o de sentido au-sexo.

plica al sin-sentido; hay un ser supremo cuya


frmula es: verdad = sentido. La filosofa no

Ms precisamente, todo descansa sobre la aser

104

cin de que el psicoanlisis, en su experiencia

105

A l a in B a d io u y B arbara C a ssin

del sexo, del au-sexo, se topa con un real tal que


desplaza los efectos de sentido, al extremo de
poder asegurar que existe un registro del senti

No HAY RELACIN SEXUAL

filosofema, el ser puro como multiplicidad des


ligada. O el vaco.

cin. Se atribuye a la experiencia analtica la

Por lo dems, en ese punto se desencadenan,


en las escuelas de psicoanlisis, las discusiones
sobre una de las grandes invenciones de Lacan:

apertura de un espacio entre sentido y sin-sen


tido, necesario para que pueda cristalizarse el

el pase. Este procedimiento, que sirve para veri


ficar que hubo acto analtico, se apoya ntegra

acto analtico.
En su existencia misma, el acto analtico, re

mente en la idea de transmisibilidad, de saber

do que no es ni la afirmacin de este ni su nega

cordm oslo, es verificable nicamente en el

transmisible. En la prueba de transmisiones su

aprs-coup. Qu aprs-coup ? El de la produc

cesivas, el procedimiento verifica que algo as


como un saber por ende, una funcin de lo

cin de un saber transmisible. Slo esta produc


cin verifica de manera retroactiva que hubo

rea^ se ha producido durante una cura anal


tica. El esquema general consiste en que alguien

acto analtico. Puede haberlo habido sin ella,

cuente a alguien lo que ha pasado, y que el se

pero en ese caso no es posible verificarlo. Ahora


bien, ese saber transmisible es, indudablemente,

gundo lo cuente a un tercero. As se filtra una

una funcin del saber en lo real. Se refiere pues,

transmisibilidad efectiva, una transmisibilidad


que, al desarrollarse en varios tiempos, permite

de una manera u otra, al sentido au-sexo o el


au-sentido. Ya sea que tomemos las cosas desde

la eliminacin de sus improbables restos. Lo


que me interesa de la cuestin es que la apertura

el punto de vista de la teora, de la antifilosofa,

de un espacio entre sentido y sin-sentido, de

o por el lado de la clnica, volvemos a dar, en la

forma tal que el sentido au-sexo pueda all salir

enseanza de Lacan, con la necesidad absoluta


de que se abra una distancia entre sentido y sin

a la luz en una posicin de accesibilidad mni


ma, se demuestra a posteriori en una transmisi

sentido. En efecto, all se sita, en definitiva, lo

bilidad que incumbe al acto analtico. El acto,

real como tal, lo real del no hay, lo real como


imposibilidad de la relacin o, aventuremos el

por su parte, nunca es presentable en una pro

106

posicin. Coincide con su tener-lugar. Es me

A l a in B a d io u

B arbara C a ssin

nester que lo que valga como prueba de que se


ha producido sea aquello que, del acto mismo,
puede inscribirse directamente en la forma de
un saber transmisible. El acto slo se atestigua
en la figura de la transmisibilidad del saber. Y
por qu? Porque ese saber toca a la ausencia o al
sentido au-sexo. Puede decirse, por consiguien

N o HAY RELACIN SEXUAL

confrontacin entre el sentido y la verdad, no


esta en condiciones de producir un saber nte
gramente transmisible y sin resto. Uno no en
cuentra la frmula, porque toda frmula re
quiere un saber que sea funcin de lo real. Po

te, que el pase es la organizacin transitiva, de

demos afirmar que para el psicoanalista la filo


sofa no pasa. Por otra parte, podemos decirlo
al reves: el desecho de un pase est probable

positada en la palabra, de ausencias que se suce


den. Es una mquina que conjuga, o no (si la co

mente compuesto de filosofemas. Si hurgamos


en los cestos de basura del pase, vamos a en

sa no pasa), relatos cuya disposicin inma

contrar algunos residuos filosficos en estado

nente se supone ubicada en el lugar del sentido


au-sexo, para verificar que la transmisin es, en

de descomposicin ms o menos avanzada. El


ncleo duro del pase es lo que verifica un real

efecto, la de un saber en funciones en lo real.


En el fondo, Lacan est convencido de que la

en el modo del sentido au-sexo, tal y como un


acto lo ha afectado. Los residuos son filosofe-

filosofa es paradigmticamente lo que no pasa,


aquello de lo cual no podra haber pase. Por eso

mas en general poco transmisibles, y repartidos


en los bordes del sentido o del sin-sentido.

en ella slo hay maestros y discpulos. Ningn


filsofo va a contar su filosofa a alguien, encar

Podemos, finalmente, exponer de tres mane


ras diferentes la antifilosofa lacaniana.

gado a su vez de contarla a otro, quien, por su


lado, deber validar, ante una comisin, que el

En primer trmino, la filosofa muestra una


ignorancia del registro del au-sentido. No quie

hablante inicial es efectivamente un filsofo y

re tener que conocer ese registro. En lugar del

que en alguna parte hubo acto filosfico. La

au-sentido o del sentido au-sexo, la filosofa

causa intentada contra la filosofa consiste en

siempre pone otra cosa. As, como lo muestra

que, si uno se sita como ella pretende hacer

Barbara Cassin, Aristteles pone en ese lugar el


principio de no-contradiccin.

lo, ignorante del no hay relacin en una


108

109

A l a in B a d io u y B arbara C assin

N O HAY RELACIN SEXUAL

En segundo trm ino, la filosofa ignora la

como cualquier o t r a - que la verdad de un sa

posicin del saber como real. El amor por la

ber se aprecia en el hecho de que algo de lo real

verdad la lleva a engullirlo.


Y en tercer trmino, hay en ella un carcter
especular, toda vez que dispone el sentido y la

del sentido au-sexo llegue a funcionar en l.


Pero no hay, sin embargo, saber de la verdad.

verdad en espejo, so capa de enunciar que hay


posiblemente un sentido de la verdad.
Podemos volver entonces al tap ete saberverdad-real, tal y como funciona en las frmu
las de El atolondradicho.
Para Lacan, no hay verdad de lo real, contra
riamente a lo que siempre, de una manera u

Por consiguiente, para Lacan y esta es,


creo, la tesis ms novedosa e importante de El
atolondradicho , el triplete saber-verdad-real
no puede segmentarse. No es distribuible en
pares. No podemos incluirlo en los pares que
son la verdad de lo real, el saber de lo real o el
saber de la verdad. En psicoanlisis, segn La

otra, ha supuesto la filosofa. Slo hay verdad

can, cada vez que uno habla de verdad tiene que


invocar, en realidad, saber y real; cada vez que

en la medida en que hay funcin de lo real en el

uno habla de saber tiene que invocar verdad y

saber.
Por otro lado, tampoco existe, propiamente

real; y es imposible hablar de real sin invocar


verdad y saber. El triplete verdad-saber-real es

hablando, un saber de lo real. Hay funcin de

un triplete imposible de descomponer. Si pre

lo real en el saber, que no es en modo alguno lo


mismo. Hay, sin ninguna duda, produccin de

tendemos que existen la verdad y lo real, es me


nester situar la funcin de saber; si tenemos un

un saber en el elemento del sentido au-sexo, pe

saber de lo real, debemos suponer un efecto de

ro no se trata de un saber del sentido au-sentido


como tal.
Y, para terminar, tampoco hay saber de la

verdad, y cuando hablamos de las relaciones en


tre verdad y saber, es necesario que exista lo
real.

verdad. A lo sumo, puede decirse que hay ver

As, las cosas resultan mucho ms claras. Pa

dad de un saber siempre y cuando un real fun


cione en l. Declaremos es una convencin

ra Lacan, finalmente, la operacin filosfica es

110

el desmembramiento del triplete, la asercin de


111

No

A l a in B a d io u y B arbara C a ssin

HAY RELACIN SEXUAL

que se lo puede descomponer en pares. Por

Hegel es, para Lacan, el ms filsofo de los fil

qu? Pues bien, porque, suponiendo que pueda

sofos.

haber una verdad de lo real, la filosofa supone,


asimismo, que puede haber un saber de la ver

Hay que agregar, empero, lo que es el miste


rio ltimo cuyo sentido debemos racionalizar:
que la querella sobre el tres y el dos es, en de

dad, y porque, debido a ello, conecta los tres


pares del triplete luego de haberlo desmembra
do. Yo podra demostrar que en El atolondra-

finitiva, una querella sobre el Uno. Proponga


mos aqu un teorema lacaniano, que, si no es

los textos que lo rodean, los textos que Lacan

exactamente de Lacan, vale como teorema an


tifilosfico esencial. Su enunciado es: Si sub

escribi entre 1970 y 1 9 7 5 - , cuando se discu


ten esas cuestiones, siempre se trata de recons

vertimos el tres por el dos, es que tenemos una


idea falsa del uno. Y, a su vez, cmo se enun

truir el triplete. Hay que recobrarlo en el punto


de fuga de su puesta en los pares filosficos.

cia esa idea falsa? Pues bien, as: El Uno es!.


Ni bien decimos el Uno es, ya estamos en ca

Hay que restituir lo compacto del triplete ver

mino a la subversin del tres por el dos. Hegel

dad-saber-real evitando toda posibilidad de una

debe ya afirmar el ser de lo Absoluto, en cuanto

confrontacin de slo dos de los trminos.


Les propongo entonces la siguiente defini

posicin-Una del devenir del Espritu, para de

dicho pero tambin en el sistema general de

cin lacaniana de la filosofa: La filosofa es una


subversin del tres por el dos. La filosofa niega
que el tres sea irreductiblemente originario, que

sencadenar el movimiento de lo negativo que, a


su turno, engendra el tres a partir de la contra
diccin simple. Si postulamos: el Uno es, nos

mi opinin, la razn de la controversia a la vez

encaminam os a desmembrar el triplete ori


ginario verdad-saber-real, puesto que decir el
Uno es equivale a decir, finalmente, que hay

continua y compleja entre Lacan y Hegel, por

verdad de lo real en la medida en que este es

que este propone una posicin tal del tres que


lo hace un producto necesario del dos. Que

Uno. Donde lo real manifiesta la unidad de su


ser, hay verdad real de lo real. Ese es el primer

dos? El de la contradiccin. Aspecto por el cual

par sonsacado al tres. Del mismo modo, decir

sea imposible desplegarlo en el dos. Esa es, en

112

113

A l a in B a d io u y B arbaba C a ssin

N O HAY RELACIN SEXUAL

el Uno es tambin implica sostener que de lo

jugarse entre lo real, punto excepcional o fue

real hay un saber: el saber del Uno bajo la forma


del objeto o de la objetividad. Segundo par
sonsacado al tres. As, ni bien decimos el Uno

ra de lugar del susodicho triplete, y algo que,

es, estamos en el espacio de la filosofa.


Si lo real, en cambio, no es aquello de lo que
hay verdad, y tampoco es lo que se sabe es de

sin ser ni verdad ni saber, est forzosamente en


la dimensin del acto.
Dado que de lo real no hay conocimiento ni
verdad y, al contrario, slo hay verdad con la

al triplete, que son verdad de lo real, saber de lo

condicin de su encadenamiento imposible de


desenredar con lo real bajo la apariencia de una
funcin de saber, es preciso que haya un puro

real y verdad de ese saber , el enunciado res


pecto del Uno no puede ser entonces el Uno

encuentro de ese real. Llamemos acto al pun


to del encuentro de lo real como tal.

es. El enunciado ser hay el Uno. El hay el


Uno es una subversin radical de la tesis espe

Lo real es imposible de conocer, justamente,


porque est contenido en el triplete verdad-sa

culativa, o filosfica, el Uno es.


Toda una serie de exposiciones de Lacan es

ber-real y no se lo puede extraer de l para apa


rearlo con uno de los otros dos trminos. Acer

tn destinadas a mostrar que si se sostiene que

ca de lo real, siempre hay que declarar incluso

hay el Uno, y no que el Uno es, ello implica que


uno no est empeado en el desmembramiento

que depone el conocer. Lacan denomina de

cir, si no existen los pares filosficos sonsacados

del triplete. Se puede mantener la cohesin del


tres bajo la forma verdad-saber-real. Hay que
ver, simplemente, lo que va a garantizar de al
guna manera esa conexin indivisible del tri
plete. Y como no puede ser uno de los elemen

mostracin de lo real a esta deposicin del co


nocer. La palabra es bastante extraa, pero muy
fuerte. Lo real no se conoce: se demuestra.
Pero, entonces, cmo escapa Lacan al kan
tismo? Pues, si lo real se sustrae al conocer, en
tramos en la glosa crtica, que dice que lo real

tos de este, verdad o saber, porque entonces se


volvera a los pares filosficos, la consecuencia

los fenmenos. En definitiva, la realidad sera la

inevitable es que la consistencia del triplete va a

donacin fenomnica de las cosas, y lo real sera

(el en-s) es incognoscible, y reserva el saber a

115

A l a in B a d io u y B a rb a r a C a ssin

su punto de ser inaccesible, con el cual habra


simplemente una relacin de acto, una relacin
prctica. Habra con lo real una relacin prescriptiva, y no, en absoluto, cognitiva. Lo real se
da en la razn prctica, en el imperativo categ
rico, y no en la razn terica, que ordena los fe

N O HAY RELACIN SEXUAL

que toca entonces a lo real es la formalizacin


ilustrada, la formalizacin ntegramente depu
rada. Como consecuencia, la nica transmisibi
lidad posible del sentido au-sexo est en la figu
ra del materna. De lo real no hay ningn len

nmenos. Hay lecturas de Lacan y de Kant, las

guaje. Slo hay frmulas. El segundo sentido de


demostrar lo real, lo hemos dicho, es que el

lecturas eslovenas (izek, Zupancic, Riha, Su-

acceso a l se abre en la dimensin del acto. La

m i c . . . ), que van en esa direccin y son de gran

cuestin suprema es, entonces, la de las rela


ciones, con todas las comillas que se prefieran,

vigor.
En lo que me concierne, creo que Lacan elu

entre acto y materna. All se juega la suerte, si

de la trampa crtica y que no es en modo alguno

no de la exposicin lacaniana, s al menos de su

kantiano. Su jugada no consiste para nada


en proponer que lo real sea incognoscible, y

confrontacin con la filosofa: en la aptitud pa

tampoco para nada que sea cognoscible. La


tesis de Lacan es la de una exterioridad de lo
real a la antinomia del conocer y el ignorar. En
cuanto tal, lo real no participa de las categoras
alternativas del conocer y el ignorar. Participa
de lo que Lacan intenta inventar bajo el nombre

ra reconquistar como pensamiento singular de


terminado tipo de espacio comn al materna y
al acto analtico. Y ya he mostrado que el pase
es una de las figuras de esta cuestin.
Digamos que ha habido psicoanlisis, e in
cluso que ha habido un psicoanalista, si alguien
se situ all donde el acto autoriza el materna.

Por una parte, naturalmente, es la doctrina,

Resta preguntarse si en lo concerniente al


proceso que organiza la inseparabilidad del tri
plete y el acceso a lo real por las frmulas y se

muy clsica en Lacan, de que la nica ciencia de

gn el acto hay alguna garanta en cuanto a un

lo real es lgica, formal. Se definir lo real co


mo callejn sin salida de la formalizacin. Lo

desenlace como verdad. Una garanta que sea

de demostrar.
Demostrar lo real se toma en dos sentidos.

116

como un signo, una seal de que nos hallamos


117

A l a in B a d io u

B arbara C a ssin

N O HAY RELACIN SEXUAL

efectivamente en el elemento del sentido au-se

Y ese punto se seala por un afecto. Un afecto

xo o del au-sentido y de que, por lo tanto, lo

que no puede engaarnos. Como dice muy tem

real puede responder en su lugar.


Pues bien, la respuesta es s. Segn Lacan,

pranamente Lacan, la angustia es lo que no en


gaa.

hay de larga data un signo de todo eso, y ese sig


no es la angustia. Este afecto funciona como ga
ranta latente del efecto de verdad producido
por la funcin del saber en lo real. Como Pas
cal, como Rousseau, como Kierkegaard, Lacan
defiende la tesis de la no-disyuncin entre la
primaca del acto y la transparencia potencial del
decir. No se trata aqu, trivialmente, de una irra
cionalidad milagrosa del acto que se opone a to

A su entender, las consecuencias conciernen


a lo que podemos llamar tica de la cura. En
la conduccin de una cura hay dos exigencias
que estn en tensin. La primera es la de condu
cir o producir lo que Lacan denomina una formalizacion correcta. Una formalizacin co
rrecta se define como elevacin de la impoten
cia (imaginaria) a lo imposible (real). Debemos

da transmisibilidad racional del decir. Es la idea

producir un campo de captura, esto es, de en


cuentro de lo real, pero para ello, para que en

de que hay un punto, sin duda alguna enigm

un punto lo real pueda (re)aparecer, es preciso

tico, o en todo caso siempre singular y siempre


por retom ar, nunca dado de antemano (por

contar con un sistema formalizado de restric

ejemplo, la aventura de la cura para Lacan, o la

ciones que designe el punto de imposibilidad al


cual llegar de una manera u otra.

aventura de la apuesta y la conversin para Pas


cal, e incluso la aventura de las diferentes eta

Y Lacan dice, ademas, que hay otra exigen

pas esttica, tica y religiosa para Kierke


gaard), un punto, pues, donde el corte del acto
y la transmisibilidad integral del decir se en
cuentran en una especie de apareamiento mis
terioso, que no es, al mismo tiempo, otra cosa
que un momento del devenir del pensamiento.
118

cia: otra exigencia que atae a la angustia. So


bre este aspecto, acabo de citar su muy vigorosa
frmula: la angustia es lo que no engaa. El
problema reside en que este afecto, que es, en
suma, el afecto del triplete real-saber-verdad
bajo la ley de lo real, debe medirse en su uso.
Hay que dosificar la angustia. Corresponde al
119

A l a in B a d o u

B arbaba C a ssin

N o HAY RELACIN SEXUAL

analista dosificar el uso de lo que no engaa, de

rpidamente la brillantez de una formalizacin

lo que seala que uno est en las inmediaciones

apresurada. Ambas temporalidades estn enre


dadas, entrelazadas. La tica de la cura consiste,

del sentido au-sexo, en las inmediaciones de lo


que se abre entre sentido y sin-sentido como

probablemente, en sostener esas conminaciones

virtualidad nueva, y le corresponde dosificarlo

temporales contradictorias, y hacerlo hasta que

porque, cuando es desmesurado, ese uso resulta

el acto zanje. El acto, que entrega el triplete a su


propia frmula, es el nico que tiene la posibili

mortfero.
En consecuencia, tenemos en la cura dos tem
poralidades entrelazadas. En primer lugar, la
temporalidad de la formalizacin, siempre ten

dad de zanjar en los tiempos mezclados de la


cura. Ese acto del cual, lo sabemos, el psicoana
lista ya no ser otra cosa que el desecho.

tada de precipitarse, siempre tentada por la pri

Y he aqu que podemos concluir con lo que

sa, por la seduccin de la formalizacin activa.

es, sin duda, la ms efectiva separacin entre el

Y, en segundo lugar, tenemos el tiempo de la do


sificacin de la angustia, que, por el contrario,

psicoanlisis y la filosofa, una separacin cuyas

frmulas da El atolondradicho. Hay en la cu

est siempre bajo la tentacin de lo intermina

ra psicoanaltica, en razn de su relacin no

ble. Esta es una de las acepciones del famoso t


tulo de Freud, Anlisis terminable e intermina

descompuesta con el triplete verdad-saber-real,


un vnculo inmanente entre la prisa y la conten

ble. La temporalidad que consiste en medir la

cin. Ese vnculo acarrea consigo un lazo dia

angustia es una temporalidad que puede diferir

lctico entre las frmulas en cuanto produccio

de manera constante el vencimiento de lo real y

nes del deseo del materna (formalizacin co


rrecta) y el afecto (la angustia) como garanta de

mantenerse siempre en los lmites del sentido y


el sin-sentido, que son finalmente los mismos,
por tener que evitar el au-sentido sexual. En

tica temporal, las figuras contrastantes del acce

cambio, cuando se trata de la formalizacin, la

so diferido a lo real. Acceso que trenza de un

tentacin del psicoanalista es no querer su pro

tiempo siempre suspendido entre la precipita

pia destitucin. Le resulta agradable alcanzar

cin y el estancamiento ser finalmente deci

120

lo real. Materna y angustia son as, en su dialc

121

A l a in B a d io u y B arbaba C a ssin

dido, en la figura del acto, por el propio anali


zante.
La filosofa, corresponde decirlo, hace poco
caso de esa decisin exterior, en la que el acto es
el inciso taciturno de una verdad insabida, pues
to que lo temporal propio de la filosofa es que
ella tiene todo su tiempo. Lo cual sirve desde
siempre para sealar en su discurso la ligazn
antidialctica que ella mantiene con la eter
nidad de lo Verdadero.
El psicoanlisis nada tiene que hacer con esa
ligazn, cuya declaracin inaugural, comparti
da con Lacan, es que la verdad no tiene ningn
sentido, pero cuyo despliegue propone que de
una verdad, en cuanto pertenece al registro de
la Verdad, y sin que haya de ella el menor saber,
nada impide decirlo todo ya que el decir no la
constituye en modo alguno . En cambio, la fi
losofa puede moverse sin renunciar en absolu
to a su ambicin especulativa a la altura del psi

coanlisis, sin que para ello deba tirar por la


borda, con la ontologa, y en beneficio de las
dudosas propiedades del lenguaje, su convic
cin de que, por fuera del sentido o au-sentido
que sea, una verdad no deja de ser un touch pu
ro de lo real.
122

N O HAY RELACIN SEXUAL

Entonces, y en ese aspecto, de mala gana La


can se convierte, como antes de l Gorgias, Pas
cal, Rousseau, Kierkegaard, Nietzsche o Witt
genstein, y como despus de l Barbara Cassin,
en un(a) sutil metafsico(a).

A l a in B a d io u

g
w
C
Q
2
o *
53
H g

K-S

II
o"
55 W

&
O
2

124

B arbara C a ssin

La gigantom aquia