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EL FINAL DE UN RITUAL

BISAMBULU BIA KANGA SAMBU.(PARA FINALIZAR LAS CEREMONIAS)NTANGU VO LELE, YE LUMB


U MPE KIMANISI, MPIMPA WUKUTUSONGANGA NKANDA A NITU ANDI, MVUNDIDI MU DIAMBU NGU
IZANI SADIDI SALU KIANDI, KANSI NDIATILU A LUBANTIKU A NZA WENA DIATA KAKA NATE
MUNA TEZO KIETO.(El sol cae y con l se cierra el da, la noche nos cubre con su man
to, yo reposo porque con armona he hecho mi obra, la rueda de la creacin contina ah
ora en otra dimensin.)Esta oracin es utilizada por los Mayomberos para dar por con
cluido un ritual, de esta forma se liberan las energas mgicas activadas durante la
ceremonia para que cumplan con la misin que les fue transmitida en ella. Los May
omberos, dan una significativa importancia al orden de la naturaleza, por lo que
no dejan nunca nada sin terminar, no existe principio sin fin, cuando inician u
n rito, lo cierran. Nada queda disperso ni fuera de su control, evitando as rompe
r la armona mgica del clan y preservar unificadas las fuerzas espirituales de la U
nganga. Si un rito no se cierra, las fuerzas espirituales que en por l se activar
on no pueden cumplir su objetivo mgico en la naturaleza visible, ya que en las ce
remonias, a travs de los smbolos y elementos mgicos, el Mayombero actan solo en la n
aturaleza invisible. De aqu, la importancia que se le da a preguntar despus de un
rito el camino o destino que se le tiene que dar a las cosas que se utilizaron.E
n una limpieza, siempre se pregunta el camino que se le da a la limpieza, con el
objeto de que el ritual tenga un final satisfactorio. En el sacrificio, es muy
importante preguntar si los animales se pueden comer, y de no ser as, que destino
hay que darles. Nadie, absolutamente nadie, puede comer una ofrenda sin autoriz
acin de la Unganga sin causar graves perjuicios. Por el contrario, deshacerse de
una que esta destinada para ser compartida es una ofensa grave al Mpungo. En gen
eral, es una prctica habitual en el Palo Monte, tanto en Cuba como en frica, dejar
te guiar por los consejos de la Unganga antes que por los de una norma estableci
da. Esta creencia es bastante flexible a la hora de confeccionar los trabajos mgic
os , una recomendacin del Nkisi es algo que se tiene por eficaz, sin que se tenga e
n cuenta la lgica mgica o su incongruencia, para el Mayombero basta con saber, que
es el propio Nkisi quien dio una orden para seguirla sin ponerla en duda.Despus
de que el Nfumu de por concluida la ceremonia y el Nfua haya consultado a la Ung
anga para asegurarse de que los antepasados estn propicios, utilizando para ello
los huesos adivinatorios, recoge todos los utensilios mgicos utilizados y los col
oca en una cazuela delante de la Unganga, traza el signo para este fin (Fig. 43)
, les hace un ofrecimiento de aguardiente, tabaco, agua y miel, dejando caer sob
re stos pequeas libaciones. Les reza la oracin, sosteniendo la cazuela con las dos
manos, a la vez que la balancea hacia delante y atrs, la pone en el suelo y prosi
gue entonando un canto, donde mencionar los nombres mgicos de cada uno de los obje
tos, a la vez que les entrega a la plaza que le corresponde, para que los laven
con la ablucin sagrada preparada para este rito que contiene entre otras cosas, a
gua de coco, ro, lluvia, miel, aguardiente, hiervas refrescantes, corojo y ceniza
. Las plazas, en la medida que lavan sus objetos mgicos, les untan ungento sagrado
y las colocan en su sitio habitual.Tambin aqu, se lavan los amuletos y prendas qu
e los asistentes al rito ponen a comer para fortalecerlos. A veces, este rito se
hace pasado unos das de realizado el ritual, sobre todo cuando es un sacrificio
en donde se deja las cosas para que coman durante tres das.Concluido la entrega d
e todos los objetos mgicos, se entonan otros cnticos sagrados inseparables en todo
s los rituales mgicos, con el fin de contentar a los antepasados y propiciarlos,
alguno de los cuales son especficos de este rito, como los siguientes.Sala awe mo
no sala aweNgonbe ye ngombeSala awe mono sala aweMono sala ngombe mono sala ngom
beSala awe mono sala aweNgombe sala ufuta ye sala mboteSala awe mono sala aweUng
anga sala Nkisis ye sala ntangoSala awe mono sala awe-------------------------------------Umbanda kanguenfumbe kangue mandeUmbanda kangueNgo nfumbe mandeUmband
a kangueTata Nganga mande mandeUmbanda kangueNgolo awe mono mandeUmbanda kangue--------------------------------------Bana vana yetu nfinda nzasiNzau nzila muna
banaBana vana yetu nfinda nzasiNsunsu nvila mene banaBana vana yetu nfinda nzas
iUnganga ngolo nfumbe kale yeBana vana yetu nfinda nzasiMono ye mono yeEl Nfumu
prosigue el rito dando tres toques con el bastn de fundamento, para que todos hag
an silencio. Seguidamente continua el Nfua quien tocando el tambor de la Unganga
, reza nuevamente la oracin de cierre y al terminar todos se levantan (menos el N

fumu) y se dan una vuelta a la derecha, luego besan el suelo con la punta de los
dedos y se retiran de menor a mayor, a no ser que el Nfumu disponga otra cosa.E
n Cuba, por lo general este ritual se realiza al da siguiente del sacrificio, par
a limpiar la sangre sobrante y quitar las plumas de los animales que cubren los
objetos mgicos alimentados. Sin seguir un orden especifico, basta con reunirse en
el Nzo Nganga algunos miembros del mismo, y con cnticos, entre puros y aguardien
te, limpian todo y terminan almorzando de los restos de la comida del da anterior
. Este sencillo, pero importante ritual, ratifica la unidad de los miembros del
clan y estrecha sus relaciones personales, lo que los hermana aun ms; adems, de se
r el momento propicio para debatir temas importantes sobre los aspectos administ
rativos y sociales de la hermandad.Este aspecto social del Palo Monte es un vrtic
e fundamental para el buen funcionamiento de las casas templo, con ello, se oxig
ena la dinmica de la convivencia, y se purgan las diferencias. Las casas templos
actan como suplentes de la familia tradicional, atribuyndose, incluso en los templ
os ms ortodoxos, las funciones de est en los casos de disputas entre parejas o fam
iliares directos. En mis investigaciones, he visto, en innumerables ocasiones, l
a intervencin del padrino del templo para resolver problemas de convivencia entre f
amilias llegando, incluso, a pedir la intervencin del Nkisi, protector del nzo ng
anga, quien viene dando siempre consejos de reconciliacin y de paz cuando de trif
ulcas familiares se trata. Adems, sorprendentemente con la cultura poligmica del a
fricano bant, he visto y odo reprimir severamente a un esposo polgamo, por no trata
r en igualdad de condiciones a una de sus esposas, o intermediar al Nganga ha fa
vor de esta, con mucha contundencia, llegando incluso al castigo corporal cuando
de falta grave se trata, o incumple la recomendacin de nkisi el esposo.Los templ
os actan como correctores y conservadores de las costumbres tradicionales. Antes,
un buen palero, al menos de cara a la sociedad tena que ser buen padre, hermano
e hijo. Aunque en el submundo todos sabemos lo mujeriegos y bronqueros de los af
amados Paleros antiguos antes, se mantenan las formas, se era educado, a las seorit
as se les ceda el asiento y se les abra la puerta y el paso en las aceras dice un p
alero retirado de Pinar del Ro, que se lamenta de la falta de educacin de los jvene
s iniciados; otro me deca: antes los que iban al templo eran para dar, hoy todos v
an a pedir, treme a fulano o mengana, quiero irme del pas, tonteras dice un activo s
acerdote Mayombero de la Habana.