Unidad de Posgrado y Perfeccionamiento

Facultad de Ciencias de la Educacin

FICHA DE LECTURA

Nombre : Daniela Nez Vjar.

Docente
: Soledad Rafide
Asignatura: Paradigmas de la Investigacin
Educativa.

02/10/2014

FICHA DE LECTURA
Referencia Bibliogrfica.
Gadamer, H.G (2005). Verdad y Mtodo I: Significacin de la tradicin humanstica para las
ciencias del espritu (pp. 31-74). Salamanca: Ediciones Sgueme.

Aspectos destacados del documento:

Se puede indicar que a partir de lo ledo los aspectos relevantes radican en la intencin de realizar
un contraste entre las Ciencias de la Naturaleza (mtodo cuantitativo) y las Ciencias del Espritu
(posteriormente mtodo cualitativo). A partir de la problemtica que poseen ambas.
Antes que todo es necesario indicar que las Ciencias del Espritu son aquellas que poseen como
objetivo de estudio al hombre o los grupos humanos y su cultura. Aspecto esencial para hacer la
diferencia entre ambas ciencias, y es este detalle lo que faculta a una para considerarla objetiva o
subjetiva debido a que las Ciencias del Espritu no se pueden entender a partir de patrones
observables, ya que sus observaciones no las puede ubicar dentro de mrgenes, debido a que no
tiene la intencin de generalizar. Sin embargo a partir de esto surge un nuevo problema, el cual es
el problema del mtodo de las Ciencias del Espritu, debido a que no posee una fundamentacin
considerable que permitiera que esta ciencia saliera del carcter subjetivo que se le estaba
otorgando. Y esto se debe a que el espritu humano no es simplemente un producto surgido de la
naturaleza, por ende esta ciencia necesita y posee un mtodo diferente, considerando las distintas
aristas para encontrar la verdad.
En el caso de las Ciencias de la Naturaleza, las Ciencias del Espritu pierden total validez, puesto
que desde las Ciencias Naturales, se perdera el sentido de bsqueda y se perdera la
comprensin fundamental que quiere lograr las ciencias del espritu la cual corresponde a llegar a
entender las diferentes realidades histrico-sociales que forman a un sujeto en su particularidad.
Adems no buscan encontrar o crear alguna ley universal, puesto que su intencin no radica en
generalizar caractersticas. Sino que busca interpretar y encontrar la verdad por medio de
diferentes caminos que permitan encontrar el sentido a las acciones que realiza el sujeto
considerando su verdad, realidad e intencin, desde el interior del sujeto (autoconciencia).
Este nuevo mtodo surgido a partir de las Ciencias del Espritu deber razonar los fenmenos del
ser humano desde la esencia del ser y la realidad misma que posee. Pretendiendo comprender
cmo es el hombre o un pueblo, formando as consideraciones amplias que no pretenden
generalizar una verdad sino comprender e interpretar las acciones de un momento exacto, y es
debido a esto que son consideradas inexactas, ya que a diferencia del mtodo cuantitativo esta
verdad no es nica ni evidente y mucho menos requiere ser comprobada su veracidad, puesto que
cada ser humano en un mundo particular con una razn histrica peculiar que lo hace ser quien es,
imposible de generalizar, debido a que yo soy a causa de momento histrico en el que me
encuentro.
En cambio desde la otra vereda tenemos a las Ciencias de la Naturaleza (Mtodo cuantitativo), la
cual pretende comprender los hechos desde una mirada externa, entendiendo las acciones como
sucesos que necesitan y requieren ser establecidos dentro de etiquetas y leyes, buscando
generalidades que permitan establecer una verdad, logrando as poder comprobar una hiptesis

por ende este mtodo busca una sola verdad, por un solo camino que requiere ser vivenciado y
comprobado.
I.

Conceptos bsicos del humanismo

La serie de conceptos mencionados a continuacin otorga la individualidad e el ser, ejerciendo la

labor de capacidades dentro del sujeto.

Formacin: Este concepto implica la formacin del ser humano a partir de la apropiacin
de lo que para l es extrao a su particularidad y lo hace parte de si desde su generalidad.
Generalidad que se encuentra marcada por una cultura en donde el ser humano debe
interactuar constantemente, por ende podramos decir que el ser humano constamente se
encuentra en formacin, por ende podramos decir que este concepto tiene vnculo con la
experiencias, enseanzas, circunstancias y es en donde el hombre debe desarrollarse en
funcin de las obligaciones que el posea con el mismo.

Sesuns communis: El Sentido comn, es aquella capacidad intuitiva que busca

aproximarse a la verdad, pero no en el sentido particular del sujeto sino que busca orientar
las acciones a partir de la generalidad representativa de un grupo, nacin, por ende es de
gran importancia para la vida.

Capacidad de juicio: Capacidad vinculada a lo sentimental, puesto que esta capacidad

nos permitir juzgar una cosa de otra, pero no simplemente un juicio vaco sino que
permitir distinguir, discernir y analizar una cosa de otra (ejemplo lo bueno de lo malo) por
ende depender de las circunstancia y los sentimientos que posea el ser.

El gusto: este concepto no se limita al sentido del gusto sino que hace referencia a un
modo de conocer, afirmando mi capacidad de juicio, por ende un buen gusto se
comprender que est ligado a un buen juicio de algo. Pero este gusto est orientado a la
decisin de optar por algo a partir del juicio que realice.

Aspectos novedosos del documento.

A travs de la lectura realizada, variados aspectos fueron novedosos para m, puesto que al iniciar
mi lectura no lograba contextualizar el concepto de Ciencias del espritu probablemente porque
la conceptualizacin de ciencia la tengo arraigada a lo cientfico, no obstante el hecho de lograr
comprender las ciencias del espritu a partir de su base misma que es la del ser humano
considerando sus circunstancias, realidades y la bsqueda de la verdad a partir de diferentes
caminos, en donde se abre a una nueva perspectiva en donde la autoconciencia del sujeto se
vuelve trascendental. Este nuevo concepto me proporciono la base para comprender el mtodo
cualitativo, puesto que nunca se me haba enseado de donde y como surga el mtodo cualitativo,
y que tan importante era, ya que desde siempre el mtodo cualitativo ha perdido peso al ser
comparado con el mtodo cuantitativo

Por otro lado la importancia de la diferenciacin de los sujetos existentes en donde se reconocer la
importancia del aspecto histrico social, por ende se ubica al sujeto en un contexto, pero este
contexto ejerce una influencia la cual se vuelve trascendental en la formacin de los sujetos,
inclusive influyendo en el gusto, capacidad de juicio y sentido comn. Estos tres ltimos conceptos
tambin fueron novedosos no por el hecho de que no tenga conocimiento de ellos, puesto que da
a da hacemos uso de estas capacidad, sino el hecho de definirlas como capacidades que otorgan
las individualidad al ser, y el solo hecho de explicar y profundizar en cada una de ellas, vuelve a
estos conceptos terrenales y comprensibles para el sujeto.
Otro aspecto importante es la perspectiva que proporciona a la memoria ya que el autor replantea
la mirada con que se comprende a la memoria limitado a algo solo intelectual, sino que es un rasgo
esencial del ser histrico y limitado del hombre. Y la importancia del olvido, ya que no solo significa
omitir algo sino que significa y da la posibilidad de una renovacin total del espritu, otorgando la
capacidad de ver con nuevos ojos. Debido a mi formacin profesional se ha limitado el concepto de
memoria a una mera capacidad cognitiva pero se pierde la importancia de este proceso para la
vida misma, que nos faculta para seguir adelante dndonos la posibilidad de olvidar aquello,
dndonos la oportunidad de iniciar nuevamente con otra mirada.
Adems, el autor manifiesta que retener o acordarse de informacin tambin involucra el olvido,
que no es slo omisin y defecto, sino que es una condicin de la vida del espritu. Ya que
solamente por el olvido obtiene el espritu la posibilidad de renovarse completamente, de verlo todo
con ojos nuevos, de forma que lo antiguo y lo nuevo se funda con lo recin percibido en una
memoria y adquiera nueva forma.

Preguntas que han surgido: TEMA/AUTOR

De qu manera una investigacin cualitativa llega a representar fehacientemente la verdadera
esencia y verdad de los sujetos investigados?
A pesar de los aos trascurridos a partir del texto Por qu an no se ha logrado considerar las
ciencias del espritu (mtodo cualitativo) tan relevantes como las ciencias naturaleza que utilizan
un mtodo cuantitativo, simplemente por el hecho de carecer un mtodo particular?
Considerando que para las ciencias del espritu existen variados caminos para la aproximacin a la
verdad y esta verdad variara de persona en persona dependiendo de la individualidad de la
persona significa que la verdad es relativa?, por ende la verdad no existira como tal y solo
existiran interpretaciones de dicha verdad?