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El gran arte de los poemas silenciosos

en China
Leni Rubinstein

En el site del Instituto Schiller: schiller@schillerinstitute.org


En: http://www.schillerinstitute.org/newspanish/InstitutoSchiller/Literatura/PoemArteChina.html
y en: http://www.schillerinstitute.org/newspanish/InstitutoSchiller/Literatura/FilosConfuc.html
y en: http://www.schillerinstitute.org/newspanish/InstitutoSchiller/Literatura/PincelTinta.html

2001 by Schiller Institute Inc.

Revisin de urijenny (odoniano@yahoo.com.ar)

ndice
Presentacin..................................................................................................................4
Introduccin...................................................................................................................5
Una pintura dentro del poema, un poema dentro de la pintura....................................7
Los poemas silenciosos: la fusin de la poesa y la pintura.......................................9
Pintando ideas poticas Shi i.................................................................................11
Las tres perfecciones, san jue: pintura, poesa y caligrafa.....................................13
El lied chino.................................................................................................................17
Aliento-sonoro generado por el movimiento qi yun sheng dong...........................18
La idea est presente antes que el pincel trabaje....................................................21
Shan Shu.................................................................................................................25
Incluyendo el aire como la fuerza, qi shi.....................................................................27
Vaco y Substancia......................................................................................................31
Transmisin del espritu, Chuan Shen......................................................................33
Pintura china y justicia potica....................................................................................39
Final.............................................................................................................................45
Anexo 1: Cronologa de las dinastas de China..........................................................46
Anexo 2: Una breve resea de la filosofa confucionista............................................47
La armona poltica solamente es posible a travs de la armona moral...............................47
La naturaleza del hombre es buena.......................................................................................47
El amor es el elemento ms importante de la naturaleza humana........................................47
La libertad es la bsqueda de la verdad................................................................................48
El hombre se relaciona con el Universo a travs de la ley moral.........................................48
Educacin universal..............................................................................................................49
Orden social a travs del li...............................................................................................49
Una nota sobre los textos confucionistas..............................................................................50
Anexo 3: El pincel canta y la tinta baila.......................................................................51
El pincel, un instrumento musical.........................................................................................51
Maneja la tinta y los colores aparecern...........................................................................52
Finalmente, dos aspectos extraos para la tradicin pictrica occidental: la estilizacin de
detalles especficos y el uso de sellos...................................................................................55

Presentacin
Los artistas chinos emplean diversos recursos e instrumentos, que aunque
diferentes para Occidente, expresan ideas afines (un ejemplo maravilloso de lo
diverso de la riqueza y universalidad de la humanidad).

Leni Rubinstein nos introduce a la filosofa confucionista para mostrar la


extraordinaria herencia cultural de la pintura China.

Introduccin

Un poema perteneciente a la Dinastia Tang

Entre las grandes civilizaciones del mundo, la de China es nica, porque es la


cultura continua ms antigua del orbe. A pesar de tantas adversidades, como los
regmenes represivos, las invasiones, y, los reiterados esfuerzos de la oligarqua
britnica por doblegarla en los ltimos siglos, tanto internamente como desde afuera,
China ha tenido la fortaleza para resistir una y otra vez.
Esto coloca a China en una posicin nica en el mundo actual. Esto nos obliga a
entender el porqu y el cmo.
Es inobjetable, que la clave de la fortaleza de la civilizacin China debe residir en las
ideas del filsofo Confucio * . Sobre todo porque sus ideas fueron desarrolladas,
transmitidas y profundamente asumidas entre el estrato ms educado de China, a
travs de la msica, la poesa, la caligrafa y la pintura.
*

_ Ver, por ejemplo, G.W. Leibnz, The natural theology of the chinese

El legado de Confucio nace de su descubrimiento de las ideas fundamentales


relacionadas con las leyes que rigen el Universo, y la relacin del hombre con stas
(el principio del li). Cada persona es por naturaleza buena, deca Confucio, y la
cualidad moral elemental de la naturaleza humana es el gape (ren). La verdadera
libertad, deca, reside en la bsqueda de la verdad por parte del hombre. Y, quiz lo
ms importante, es que Confucio enfatizaba la importancia de la educacin
universal, sin consideraciones de rango o posicin social. Para Confucio, un lder no
debera ser definido de acuerdo a su riqueza o su alcurnia, sino por su perfeccin
moral; entre ms moral fuera una persona, ms alto debera ser su rango.
Esta idea (de la importancia del desarrollo del carcter de una persona hacia un
liderato determinado) inclinaba al hombre de la lite educada, a no solamente

aprender de los libros, sino a refinarse y cultivarse activamente a travs de su


participacin en las artes (una matriz cultural mucho ms viva en la actualidad, casi
2,500 aos despus) * .
*

_ Mediante el Sistema de Exmenes del Servicio Civil en la Dinasta Han (206 a.C-221 d.C) se
mantuvo el nfasis de la educacin. Para que un individuo entrara al servicio pblico, tena que pasar
un examen que requera aos de estudio de los clsicos antiguos y tratados filosficos, combinados
con una conducta personal bajo la conduccin de los preceptos de Confucio. Al pasar el examen,
aseguraba su introduccin a una vida de privilegios, estatus social, poltico y esttico.
Cualquiera tena acceso a los exmenes, y muchos individuos de origen humilde los hacan, sobre
todo si una persona de la clase educada lo adoptara como estudiante. Al correr de los siglos, la
solidez y coherencia de esta elite de hombres educados lleg a ser tan importante como la
centralizacin poltica o la integracin econmica, sentando las bases para la unidad de la civilizacin
china. Los funcionarios confucionistas, educados en ceir sus obligaciones bajo los trminos morales,
podan hacer crticas frontales a las polticas imperiales, y cuando caan en desgracia o eran
perseguidos, podan continuar su trabajo, a veces lejos de la corte, esperando mejores tiempos. Es
de notarse, que de forma similar al gran Leonardo da Vinci de Italia, muchos artistas tenan
importantes tareas para el estado. El padre de Yan Liben [vase la imagen de pgina 33] fue
arquitecto e ingeniero, adems de ser artista, y dise armas y supervis algunas secciones de la
muralla china. O Ren Fa [vase la imagen de pgina 34], quien fue un especialista en ingeniera
hidrulica, llegando a ser asistente de la irrigacin del estado.

Este texto nos permitir observar cmo esas ideas tienen una representacin nica
en la gran herencia cultural de la pintura China. Este es un esfuerzo realizado para
entender las formas en que el artista participa activamente en la mente del
espectador (esto es, que la clave de la pintura no es la apariencia en s misma, sino
la forma en que la pintura transmite ideas). La pintura es un lenguaje maravilloso a
travs del cual logramos un profundo entendimiento de otra cultura. Tengo la
esperanza de que este trabajo pueda inspirar a otros al estudio profundo y
momentos de gozo infinitos * .
*

_ Siendo educado en la tradicin de la pintura clsica occidental, este autor descubri hace aos la
riqueza de la pintura china, y algunas formas diferentes en que los pintores chinos comunican las
ideas.
En muchas ocasiones, cuando observo las pinturas chinas, me sobreviene la inspiracin, debido a
que las pinturas transmiten tal intensidad que surgen en mi mente las preguntas del porqu y el cmo.
Fue el esfuerzo por responder algunas de esas interrogantes, as como para facilitar el camino a otros
que deseen hacer estos descubrimientos, que me propuse escribir este texto. Muchos aspectos de la
pintura china han sido necesariamente omitidos, como por ejemplo la fastidiosa influencia budista, o
la historia de la pintura china como tal. Lo que presento aqu es slo para abrir la discusin sobre los
principios e ideas implcitas en la pintura clsica china. Para profundizar su estudio, recomiendo los
textos de Richard M. Barnhart, el cual incluye una enorme compilacin de lecturas ms detalladas, y
de Wang Yao-ting.

Un breve bosquejo de las ideas fundamentales de la filosofa de Confucio aparecen


al final como anexo, as como una cronologa de las Dinastas Chinas.

Una pintura dentro del poema, un poema dentro de la pintura.


A travs de los siglos, el gran arte en China se ha considerado una parte de la vida
cotidiana.
Imaginmonos una fiesta de gente educada en el periodo Song. Los invitados
cantan, tocan instrumentos musicales e improvisan poemas. Algunos portan algunas
de sus pinturas especialmente valiosas para mostrarlas a sus amigos (a esto se le
conoce como pinturas para manos limpias, porque todos deben lavar
cuidadosamente sus manos para evitar que una porcin de polvo arruine esos
tesoros).
Un par de amigos podran inspirarse para elaborar juntos una pintura, para que un
tercer amigo la concluya escribiendo un poema sobre la pintura, pues posee una
caligrafa particularmente bella.
Est claro que tales reuniones no tenan el objeto de matar el tiempo. Por el
contrario, eran planeadas para inspirar y cultivar las personalidades de los
asistentes.
Las grandes pinturas no eran para estar clavadas en la pared, ni para hacer juego
con la decoracin. Mas bien, eran para inspirar los procesos cognoscitivos de la
mente * . Estas se mostraban en pblico como una especie de concierto de pintura
en vivo, se colgaban de una pared para una ocasin especial o enviarse como
carta a un buen amigo. Podan prestarse a un estudiante para que las estudiase o
las copiase.
*

_ En el Registro de pinturas famosas de las diferentes dinastas (Lidia Minghua ji) Zhang Yanyan de
la Dinasta Tang, dice: el arte de la pintura existe para iluminar la tica, fomentar las relaciones
humanas, divinizar los cambios en la Naturaleza, y buscar las verdades escondidas. Esto funciona
como los seis clsicos confucionistas, y tiene vigencia sin importar el cambio de tendencias.

Esta tradicin influy las formas externas de la pintura China * , y de una forma ms
importante, en la integracin y uso activo de las artes para que stas participaran
juntas, dentro del mismo campo, y no como entidades separadas. Un poeta poda
escribir un poema inspirado en una pintura, un pintor pintar un poema, (o
componerlo y entonces pintarlo) y probablemente aadir el poema sobre la pintura.
De esta forma se desarrollaba la belleza de la idea unificada: una pintura dentro del
poema, un poema dentro de la pintura ** .
*

_ Se desarrollaron tres formas: el pergamino horizontal, el pergamino vertical y el llamado cdice.


El pergamino horizontal es la forma ms antigua y tiene el mismo formato que tienen los libros y
manuscritos de la antigua China. Est enrollado en secciones, uno a la vez, de derecha a izquierda,
tan largo como los brazos. Cuando una seccin ha sido leda, se enrolla y se desenvuelve la
siguiente. En el siglo diez d.C. se us bastante el pergamino vertical. Los pergaminos verticales
colgaban de un largo palo, y la composicin poda ser admirada en su totalidad. La tercera forma, el
cdice, se desarrollo de la forma del pergamino horizontal. Se ordenaba como un acorden, y se
poda extender como un libro sin columna. Todas estas formas eran fciles de transportar y guardar.

**

_ La primera conexin directa entre poesa y pintura se encuentra en los poemas escritos por los
poetas Tang, Li Bai (701-762 d.C.) y Du Fu (712-770 d.C.) quienes escribieron poemas despus de
inspirarse con una pintura. En el periodo Song del Norte, el pintor y poeta Su Shi (1036-1101 d.C.), y
otros, promovieron la combinacin de stos dos artes, de forma tal, que con el paso del tiempo, la
poesa y la pintura llegaron a integrar ese poema silencioso, desarrollando una expresin comn
para la pintura. Un libro de pintura de la Dinasta Qing lleva el ttulo: Una historia de los poemas
silenciosos.

Los poemas silenciosos: la fusin de la poesa y la pintura.


Vamos a investigar este bello concepto de que:
Dentro de un poema hay una pintura, y que dentro de una pintura hay un poema.

El pescador en un da nevado, Dinasta Tang

Veamos la figura El pescador en un da nevado. Esta es una pintura elaborada hace


1200 aos, durante la Dinasta Tang, por un pintor annimo. Est nevando en serio.
Aparte de que la nieve cubre el csped y por su peso dobla las ramas del bamb, el
propio pescador tiene nieve en el sombrero, en sus hombros, sobre la ropa que
porta para protegerse de la inclemencia del tiempo (inclusive su caa de pescar
tiene una capa de nieve). En contraste, puedes ver los ojos del hombre en plena
actitud de reflexin. Otro contraste es su brillante faja roja diestramente acomodada.
El foco de esta pintura es claramente el individuo y sus ojos, logrado a travs del
conjunto que se crea entre el bamb, la nieve y el hombre mismo. Toda la escena
combinada crea una conexin entre el espectador y el pescador, en una postura por
dems graciosa.

Poema escrito por el poeta Liu Zong-yuan, Dinasta Tang.

El pescador en un da nevado es una pintura de un poema del poeta Liu Zong-yuan


(773-819 D.C.) en la Dinasta Tang, lo que traducido al espaol dice:

Ro nevado
En lo alto de mil cumbres elevadas
el vuelo de las aves ha cesado,
sobre diez mil veredas no hay pisadas,
el vestigio del hombre se ha borrado.
Slo un viejo errante,
de bamb el sombrero y tocado,
sin compaa asediante,
pesca en el ro nevado.

Miren la pintura ahora. Observen cmo cambi la forma en que lo ven ahora por los
pensamientos generados debido a la conciencia del poema * .
*

_ La traduccin de ste y los subsecuentes poemas es aproximada. Es necesario notar, que mucho
de la intencin original se ha perdido.

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Pintando ideas poticas Shi i


Durante el periodo Song del Norte, la combinacin de la poesa y la pintura era tan
apreciada, que se introdujo un examen de poesa en la Academia de Pintores * . Los
pintores traan un poema, o algunos versos, y trabajaban la idea potica en sus
obras. Muchos de estos exmenes, as como sus resultados, han llegado hasta
nuestros das. He aqu un ejemplo:
*

_ La Academia de Pintura Imperial en la corte Song del Norte aplicaba un examen a los pintores
sobre poesa, poesa y pintura, los clsicos confucionistas, y las pinturas de la coleccin imperial
estaban disponibles para ser copiadas y estudiadas.

Regreso a casa entre flores,


las pezuas de los caballos perfuman.

Cmo pintaras eso?


La pintura que logr la mejor calificacin en este examen, describe un grupo de
mariposas revoloteando alrededor de las pezuas de unos caballos a galope.

Elegir un viejo poema como el tema de la composicin, se le conoce como pintar


ideas poticas, Shi i, y un buen ejemplo es Paseo nocturno con lmparas pintado
durante la Dinasta Song por Ma Lin, quien vivi hacia la mitad del siglo XIII D.C. * .
*

_ Ma Lin proviene de una famosa familia de pintores, en la que, en el transcurso de 150 aos, un
pintor de cada generacin fue distinguido con un nombramiento oficial de la Academia de Pintura
Imperial.

Paseo nocturno con lmparas pintado por Ma Lin, Dinasta Song

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Un noble sentado en su pabelln de seis picos. Frente a la puerta del pabelln,


cuatro pares de lmparas delinean el camino. Es tarde, la Luna llena brilla en la
claridad del cielo, y el lago empaa suavemente el contorno de las montaas * .
Suspendidos, casi flotantes, los manzanos en flor envuelven el pabelln.
*

_ Ntese el uso de la luz. En la pintura china, uno no encuentra recursos sencillos de iluminacin, y
hay muy poca diferencia entre el da y las escenas nocturnas. Adems de obscurecer el ambiente, el
pintor usar diferentes signos para ilustrar el hecho de que est obscureciendo. En esta pintura, la
Luna, las lmparas, el lago, y la luz tenue en el interior del pabelln, se unen para crear una impresin
nocturna.

Paseo nocturno con lmparas es la representacin de los siguientes versos de Su


Shi [vase nota de pgina 8]
Temo que en el profundo anochecer
mueran y se marchiten las flores,
as que mis lmparas he de encender,
para que iluminen sus primores.

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Las tres perfecciones, san jue: pintura, poesa y caligrafa.


En otra pintura de Ma Lin, Paisaje de una puesta de Sol, el artista ha creado una
composicin muy simple: algunas golondrinas vuelan sobre el agua en direccin al
crepsculo. A lo lejos, las montaas que se pierden entre la bruma nos dirigen la
mirada hacia el cielo resplandeciente del fondo, donde el pintor ha escrito las
siguientes frases poticas del poeta Wang Wei de la Dinasta Tang:
Las montaas casi absorben los colores del otoo,
las golondrinas cruzan suavemente el tardo Sol.

Paisaje de una puesta de Sol, por Ma Lin

Esta combinacin conocida como las tres perfecciones, san jue, desarrolla un
campo muy amplio para que los artistas Chinos jueguen con las ideas. A travs de
las pintura-poema combinadas, el artista puede crear ironas y contrastarlas no slo
dentro de la pintura, o dentro del poema, sino tambin componer una triple
interaccin entre el poema y la pintura con la pintura misma, desarrollando un nuevo
campo para las ideas. Pero esto toma nuevas fronteras, porque el rumbo que

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adquiere con la caligrafa, la tercera perfeccin, es ejecutada de tal forma, que la


idea de la pintura sea concebida como un todo * .
*

_ En China, la caligrafa es considerada una forma artstica independiente, estrechamente ligada a


la pintura. La pintura y la caligrafa usan las mismas herramientas: pincel, tinta, y papel o seda. Un
artista en caligrafa puede planear toda su composicin antes de empezar a trazar, como lo hace el
pintor. Como un calgrafo de la Dinasta Tang lo hace notar: con un sencillo punto se establece el
patrn del carcter; un simple carcter viene a definir todo el texto. Digamos que el artista quiere
hacer una composicin caligrfica de un poema. l escoger el pincel y el estilo (que hay muchos)
que se acoge a la idea que quiere expresar. La forma en que escribe los caracteres puede ser
relajada o densa. La segunda columna puede responder a la primera, por la forma en que se han
ejecutado los caracteres. El montaje total en un trabajo de caligrafa recibe el nombre de distribucin
de columnas y disposicin del espacio. Por obvias razones, el arte de la caligrafa china, solamente
puede ser apreciado a cabalidad con un conocimiento profundo del lenguaje.

Las siguientes dos pinturas son ejemplos de cmo unos temas aparentemente
sencillos son completamente transformados por la voz de un poema. La primera de
las figuras, muestra una obra de Shen Zhou (Dinasta Ming), y es una de las
diecisiete pinturas que describen paisajes y flores del lbum llamado Viaje de
ensueo, en el que cada pintura se acompaa de un poema.

La granada, del lbum Viaje de ensueo, Dinasta Ming

Sobre esta pintura de la granada, Shen Zhou ha escrito los siguientes versos:
Quin pudiese partir la granada
y revelar el fruto rub en su interior?
Yo no quiero ocultar nada,
el engao es mi nico temor.

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Sobre la pintura Coraza amarilla de Xu Wei (Dinasta Ming), el pintor ha escrito el


siguiente poema:
La cosecha de arroz ha concluido,
es temporada de cangrejos;
con sus tenazas como alabardas,
fanfarronean en el lodo.
Si posas uno sobre una hoja de papel,
vers antes tu ombligo de Dong Zhuo.

Coraza amarilla, por Xu Wei, Dinasta Ming

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Quin es este Dong Zhuo, que Xu Wei compara con un cangrejo con tenazas
fanfarroneando en el fango? Dong Zhuo fue un poderoso ministro durante el periodo
Han del Este. La historia es que su vientre acumul tanta grasa, que tras su muerte,
la gente hizo sus lmparas con la grasa de su ombligo! Con estos pocos versos, la
idea expresada en esta sencilla pintura ha cambiado completamente, y la delicadeza
de la pintura misma contrasta con el severo ataque a la corrupcin del gobernante
que prospera a expensas de la comunidad.

El paisaje rboles de otoo y cuervos es del artista de la Dinasta Qing, Wang Hui.
Habiendo viajado a travs de la composicin, el ojo del espectador se dirige a lo
lejos, donde est inscripto el siguiente poema de un artista de la Dinasta Ming:
La casita del arroyo es an ms bella al obscurecer.
El rbol otoal vigilante abriga brillosas urracas.
Me maravillo cuando nos encontramos otra vez
y juntos tomamos el t.

Cuando pint esta obra, Wang Hui tena ochenta aos, en el otoo de su vida, y la
melancola que evoca la pintura y el poema, es ejecutada en una unidad sin lmites.

rboles de otoo y cuervos, por Wang Hui. Dinasta Qing

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El lied chino
El periodo Song fue el ms grande renacimiento en la historia de China, reflejado en
el arte, el estadismo, y en el desarrollo econmico y crecimiento de la poblacin, y
fundamentalmente, el gran resurgimiento de las ideas de Confucio, impulsado por la
obra de Zhu Xi . Es por esto que no es accidental que el auge de desarrollo e
integracin de la poesa y la pintura se dieran en este perodo comparable, segn mi
opinin al desarrollo del lied durante el renacimiento clsico en Alemania durante el
siglo diecinueve.
La combinacin de dos (o ms) formas artsticas, no slo crea una nueva dimensin
que genera ideas, sino que tal combinacin disminuye las limitaciones propias de
cada una de las formas artsticas, sin que, por otro lado, se pierdan sus ventajas
especficas.
En las Cartas sobre la educacin esttica del hombre (carta 22) Friedrich von
Schiller dice que:
El artista tiene que vencer con su accin no solamente los lmites que lleva consigo
el carcter especfico de su genero artstico, sino tambin aquellos que dependen de
la materia particular en que trabaja.
Schiller dice que para que las diferentes formas de arte alcancen su ms alto nivel:
Es una consecuencia natural y necesaria de su perfeccin el que, sin variacin de
sus lmites objetivos, las diferentes artes se parezcan entre s cada vez ms en su
efecto sobre el espritu. La msica tiene que tomar forma en su ennoblecimiento
ms sublime e influir en nosotros con el poder reposado de una escultura antigua;
en su perfeccin ms alta, el arte plstica tiene que hacerse msica y conmovernos
por la accin inmediata sobre los sentidos; en su ms completo desarrollo, la poesa,
como la msica, tiene que cautivarnos poderosamente, pero, al mismo tiempo, como
el arte plstica, rodearnos de sosegada claridad.
No ser que los artistas del periodo Song se propusieron lograr (y crearon) un lied
con caractersticas Chinas?

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Aliento-sonoro generado por el movimiento qi yun sheng dong


Alrededor del ao 500 D.C., Xie He escribi la Evaluacin de la pintura China, en la
cual present sus famosos Seis Principios, liu fa, aplicados a la pintura, donde el
Primer Principio enfatiza el aliento-sonoro espritu sonoro, qi yun, de las formas
plsticas * .
* _ Los otros cinco principios relativos al pincelar, cuerpo, color, composicin, as como el copiado,
son una especie de entrenamiento. Debe aclararse que el copiado de antiguas obras de caligrafa y
pintura juega un importante papel en la pintura china. En la tradicin china, existe un particular nfasis
en la conciencia histrica y la preservacin de las tradiciones. Esta preservacin del conocimiento a
travs de generaciones, copiando a los grandes maestros, ha servido para transmitir el conocimiento
y la tradicin, as como para respetar a los maestros de la antigedad. La prctica de copiar, sin
embargo, no es para parecerse al maestro, sino para heredar el espritu. El ahnco que pone el
estudiante en superar al maestro, cre el adagio chino que dice: el azul ndigo es ms azul que la
planta de donde se extrae.

Vean Viajeros entre montaas y arroyos pintada por Fan Kuan durante la Dinasta
Song. Desafortunadamente las reproducciones de las pinturas son siempre slo una
sombra de la obra real, particularmente cuando nos referimos a pinturas de este
tamao, casi dos metros de alto por un metro de ancho. Intenten, por lo tanto,
imaginar el tamao, e imaginen que estn frente a ella y obsrvenla posteriormente
con una lupa.

Viajeros entre montaas y arroyos, pintada por Fan Kuan, Dinasta Song

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Esto es como una exploracin, tienes al nivel del ojo la alta montaa, Pero dnde
estn los viajeros?
En la parte inferior de la pintura est la primera escena, entre las grandes lomas, y a
la derecha de stas, se ven algunos viajeros con sus animales de carga, muy
prximos a un riachuelo.

Parte inferior de la pintura Viajeros entre montaas y arroyos

Entonces la segunda escena, la central, consiste en dos laderas con alguna


composicin a la derecha, intersectada por un arroyo provisto de gran movimiento.

Parte central de la pintura Viajeros entre montaas y arroyos

Y, en la tercera escena, vemos la majestuosa montaa que abruptamente emerge de


la neblina generada por la cascada. Cuando ests frente a la pintura, eres forzado,
debido a la composicin, a moverte a travs de todos los cambios de apariencia de

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las montaas, como si se viajara entre ellas. El pintor ha usado tres perspectivas
diferentes: la cercana, la intermedia, y la distante, y por la destreza en el uso del
agua, la neblina y las nubes, rompe los lmites espaciales de la pintura e integra
varias escenas de forma armoniosa, as que el movimiento se muestra
perfectamente coherente. El pintor ha usado lo que los Chinos llaman una
perspectiva mvil.
As que, la pregunta es: Quines son los viajeros? Y la respuesta es: Eres tu! Son
los espectadores!

La figura a continuacin muestra una fotografa de Hua Shan, la montaa que Fan
Kuan us como modelo para su pintura. Claramente, en su composicin, Fan Kuan
ha trascendido los lmites de la percepcin ocular, para crear un nuevo mundo.

La montaa Hua Shan

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La idea est presente antes que el pincel trabaje


De acuerdo a la tradicin de la pintura clsica China, toda la composicin de la obra
debe estar presente en la mente y en el corazn del pintor, antes de que ste
empiece a trabajar. En otras palabras, el dominio de la idea i jing, el proceso de
interaccin entre las ideas y la escena, tiene que estar completamente integrado con
anterioridad. Como Meng Jiao (715-814 D.C.) lo expresa:
El Cielo y la Tierra entran a mi corazn, las imgenes son mi propio diseo. El
pasado y el presente son absorbidos en un instante, los cuatro mares chocan en un
instante.

Escena vespertina en la ribera del ro, de Dong Yuan, Dinasta Tang

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En Escena vespertina en la ribera del ro de Dong Yuan de la Dinasta Tang del Sur,
el pintor tambin ha empleado el principio de la perspectiva mvil, pero aqu la idea
contenida es muy diferente a la de Viajeros entre montaas y arroyos. Mientras que
el camino en Viajeros... avanza entre obstculos, ya que la escena se sita en un
rea inhspita de la geografa China, la Escena vespertina... nos muestra la
deliciosa regin del Valle del Yang Tze. Es mucho ms habitable, y pareciera que
cada punto ha sido tocado por el hombre.

Escena vespertina en la ribera del ro

La parte inferior de la pintura muestra una especie de jardn, donde algunos


caballeros elegantes y sus sirvientes, viajan con comodidad por un camino dcil,
hacia la posada en que han de pasar la noche.

Escena vespertina en la ribera del ro, parte central

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Otro ejemplo de perspectiva mvil es Festival en las provincias tambin de Dong


Yuan. Aqu, de una forma diferente, la composicin establece la necesidad de
integrar la celebracin de la gente, las montaas y el agua, de una forma continua.

Festival en las provincias, de Dong Yuan, Dinasta Tang

El espectador se encuentra al principio con la gente celebrando a las orillas del ro,
junto a los rboles, y es transportado suavemente por el zigzag del agua hasta la
parte superior derecha, regresando al punto de partida a travs del valle montaoso *
.
*

_ Festival... es un buen ejemplo de lo que se conoce como un paisaje verde-azul, un proceso


complicado, que involucra una mltiple variedad de colores, en que despus de dos o tres
aplicaciones de color, se aplica una capa transparente hecha de alumbre para estabilizar los colores y
evitar que el polvo lo deteriore.

Festival en las provincias, parte inferior

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Vean la pintura y entonces lean el siguiente verso del poeta Chen You-yi (Dinasta
Song):
Las aguas del largo ro colman nuestra mirada,
de un delicioso verde, la montaa inmaculada.
Diez mil millas en un suspiro,
en el marco de una ventana lo miro.

Somos testigos, cmo la manipulacin del espacio es afn a la poesa como a la


pintura * .
*

_ El principio de aliento sonoro generado por el movimiento fue descubierto por los grandes
pintores occidentales, y empleado, por ejemplo, por Leonardo da Vinci en su Mona Lisa. Ver Karel.

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Shan Shu
El trmino Chino de la pintura de paisaje es Shan Shu hua, Shan significa
montaa, Shui significa agua, y hua, pintura. En la filosofa Confucionista, las
montaas son una imagen de la calma silenciosa, y el agua, de movimiento y
cambio (por tanto, de los conceptos complementarios de Ser y Devenir). As que, el
artista diestro puede usar sus obras para dirigir y retratar las transformaciones y
genialidades del Universo.

Hay que tener en cuenta que todos los grandes artistas fueron profundamente
influidos por los clsicos confucionistas. Los siguientes extractos de una de las ms
importantes obras de Confucio, La doctrina del medio Zhong Yong, son relevantes
para aclarar el campo de ideas del cual se apoya el artista para componer sus obras:

Slo los hombres perfectos llegan a conocer su verdadera naturaleza, la ley de su


ser y los deberes que de ellos se derivan; slo los que conocen a fondo su propia
naturaleza, son capaces de averiguar la naturaleza de los dems hombres; slo los
que conocen la naturaleza de los dems, consiguen un hondo conocimiento de la
naturaleza de las cosas; slo los que conocen la naturaleza de las cosas cooperan
en el mantenimiento y mejora de todos los seres; y aquellos que cooperan con el
Cielo y la Tierra para mantener y mejorar la vida, se igualan a Estos.
Lo perfecto encierra la perfeccin en su seno; y la obligacin de la ley es buscar lo
perfecto; lo perfecto es el principio y fin de todos los seres. Sin esto no existiran. Es
por esto que el sabio valora lo perfecto.
El hombre perfecto no slo busca su propia perfeccin, sino que perfecciona las
cosas a su alrededor. El perfeccionamiento de uno mismo es ren (gape). La
perfeccin que logra de lo que est a su alrededor es Zhi (razn). As que el gape

25

y la razn son facultades de nuestro ser. Estas dos facultades se pueden derivar de
nuestra capacidad racional. Por lo tanto, todo lo que se hace con perfeccin, es
correcto.
Es por eso que lo perfecto es indestructible. Lo que es indestructible, es eterno. Lo
eterno es auto-existente. Lo auto-existente, es infinito. Lo infinito es vasto y
profundo. Lo vasto y profundo, es trascendental e inteligente. Porque es
trascendental e inteligente, abarca toda existencia. Porque es infinito y eterno,
perfecciona todo lo existente. En su amplitud y profundidad es como la Tierra. En su
inteligencia trascendental es como el Cielo. Lo infinito y eterno, es lo infinito mismo.
As que siendo la naturaleza de absoluta perfeccin, se manifiesta as misma sin ser
vista; produce efectos sin movimiento; logra su cometido sin accin.
El principio del actuar de la naturaleza puede asumirse en una palabra: porque
obedece slo a su ley inmutable, la forma en que produce la variedad en las cosas
es insondable.
La naturaleza es vasta, profunda, elevada, inteligente, infinita y eterna. El Cielo que
se aparece entre nosotros es slo su resplandeciente brillo, pero en su desmedida
extensin, se suspende el Sol, la Luna, las estrellas y las constelaciones, y todas las
cosas las abarca. La Tierra aparece ante nosotros, quiz como un puado de tierra,
pero en todo momento sostiene enormes montaas sin sentir su peso; los ros y
mares chocan contra ella sin causarle dao alguno. Las montaas se nos muestran
como slo un montn de piedras; pero en la inmensidad de su tamao crece el
pasto y los vegetales, los pjaros y las bestias habitan en ellas y encontramos
tesoros de minerales preciosos. Las aguas pareceran una cucharada de lquido;
pero en su inexpugnable profundidad se producen dragones, tortugas y peces, y
toda clase de productos tiles abundan en ellas.

En el Libro de las canciones se dice:


La disposicin de Dios,
no se objeta, y siempre funciona.

Quiere decir que esto es la esencia de Dios.


...As la perfeccin moral tampoco muere * .
*

_ Citado de The wisdom of Confucius. Yo he modificado la traduccin de la siguiente forma: (1) ren
traducido por Lin como sentido moral, ha sido interpretado como gape; (2) Zhi traducido por Lin
como intelecto, ha sido interpretado como razn.

26

Incluyendo el aire como la fuerza, qi shi

Pintar una mano que pulsa la ctara es fcil,


pero pintar el ojo del ganso en pleno vuelo es difcil.

O, en otras palabras, capturar las ideas detrs de la imagen, a travs de la


interaccin entre la idea y la escena, i jing, es lo que define la tarea del artista.
El artista chino dir que una pintura excelente debe incluir el aire como la fuerza, qi
shi, una energa inadvertida, determinada por la composicin de la diferentes
imgenes en interrelacin, puestas en juego. La carencia de qi shi, excluye la
vitalidad, desarticula la pintura.
Urracas y liebre de Cui Bai (Dinasta Song), es un divertido ejemplo de este
concepto. Una liebre est sentada en total reposo con su pata derecha ligeramente
levantada y su cara se dirige hacia dos histricos y coloridos pajarracos, uno
apostado en una rama, y el otro revoloteando en la esquina superior derecha. Casi
puedes escuchar el ruido. El viento est soplando fuerte y los matorrales y el pasto,
as como el bamb, se doblan hacia donde voltea la liebre. La liebre es como el ojo
de un huracn, y este foco es reforzado por su pasividad, la perspectiva entre la
liebre y los pajarracos, as como la luz que utiliza el pintor alrededor de la cabeza de
la liebre * .
*

_ Urracas y liebre tiene el ttulo chino Shuangxi tu, un juego de palabras sobre el trmino xi, que
significa tanto urracas como felicidad. Dos urracas son, por lo tanto, doble felicidad. Las pinturas y
poemas chinos son abundantes en juegos de palabras y sonidos homofnicos, as como sentidos
intercambiables.

Urracas y liebre, de Cui Bai, Dinasta Song

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En Pastorcillos y bfalos en una tormenta de Li Di (Dinasta Song), tambin sopla el


viento. Grandes rboles disputan con la tormenta y su brillantes hojas se doblan
graciosamente ante el viento. Los rboles dominan gran parte de la pintura, creando
una estructura que permite enfocar al espectador hacia la escena de los dos
robustos, pero animados bfalos.

Pastorcillos y bfalos en una tormenta, de Li Di, Dinasta Song

Un bfalo ha doblado su cuerpo, y voltea hacia el segundo bfalo, creando una


perspectiva entre ellos, mientras que los dos nios voltean en direcciones contrarias,
generando una especie de tensin. El nio que va en punta se concentra en
sostener su sombrero y llegar a casa, mientras que el otro nio ha girado
completamente su cuerpo, para ver el sombrero que el viento le ha lanzado por los

28

aires. A travs de su composicin ingeniosa, el artista ha creado una pintura plena


de qi shi y humor.
Comparen sta con Nieve en el Monte Tian pintado por Hua Yan de la Dinasta Qing.
Aqu, un mercader camina en soledad con su camello a travs del hielo y la nieve en
el salvaje norte de China. Porta un sombrero de piel, una espada al cinto, y un
abrigo rojo brillante, el cual contrasta con el cielo gris, el camello caf y la blanca
nieve.

Nieve en el Monte Tian, pintado por Hua Yan, Dinasta Qing

29

Los ojos del viajero, como los del camello, se posan en un ganso salvaje que vuela
en la parte superior izquierda de la obra. Esta es una graciosa pintura, pero carece
del qi y del shi de los ejemplos anteriores. Comprenla con la figura anterior. Las
montaas, las jorobas del camello, as como el mercader, tienen el mismo
planteamiento curvilneo, y no interactan fuerzas, no hay cruce de voces. La
pintura no tiene vida. Est muerta.

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Vaco y Substancia
Muchas pinturas del periodo Song del Sur se caracterizan por una profunda cualidad
lrica, un reino potico. Frecuentemente, el artista enfatizar como tema el
elemento en primer plano, dejando gran parte del rea sin pintar, pero no en vano. El
pintor est usando el vaco para crear espacio. En Golondrinas y sauces de Mao I, el
vaco del lado izquierdo de la pintura est ocupado con la substancia de la
golondrina que ah se muestra, utilizando una composicin muy simple para crear qi
y shi Imagina cmo quedara esta composicin si la golondrina no estuviera ah!

Golondrinas y sauces, de Mao I, Dinasta Song

Otro ejemplo de esto es Pabellones en las montaas de Xiao Zhao (Dinasta Song).
Aqu, la imponente montaa domina la parte izquierda de la pintura, mientras que el
rea de la derecha hace las veces del Universo Infinito, dando al espectador el
espacio para los pensamientos trascendentales.

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Pabellones en las montaas, de Xiao Zhao, Dinasta Song

Y en Pastorcillos regresando a casa a travs de un malecn con sauces Xiao Chen


(Dinasta Qing) crea un dilogo, no slo entre las delicadas ramas del sauce con el
nio y su bfalo cruzando el estrecho puente camino a su casa, el cul pareciera
estrecharse por las ramas; sino que tambin entre el primer plano y el mundo
posterior inmenso que muestra la mitad superior de la pintura.

Pastorcillos regresando a casa a travs de un malecn con sauces, Xiao Chen, Dinasta Qing

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Transmisin del espritu, Chuan Shen


Como hemos notado, la forma es la base de la pintura, pero superando la forma y
expresando el espritu, es como se crea el arte. En la pintura de figuras y retratos, el
artista Chino pone nfasis en la transmisin del espritu, al dejar que el corazn
tome el lugar del ojo para captar las ideas, para expresar la esencia o espritu de un
objeto, como lo emplea Rembrandt en Occidente, por ejemplo.
Una forma de hacer esto, se muestra en el pergamino horizontal de Yan Liben Xiao I
intentando el robo del pergamino durante la Dinasta Tang.

Xiao I intentando el robo del pergamino, por Yan Liben, Dinasta Tang

La historia es la siguiente: el Emperador Tang, Taizong, ha enviado a Xiao I (el


hombre de la derecha) a una misin secreta para robar la ms famosa obra de
caligrafa de un monje budista (tercero de derecha a izquierda), que la posee. Vean
a Xiao I: su cuerpo est tenso y ligeramente inclinado hacia delante, sus labios estn
cerrados, hay un brillo de malicia en sus ojos, y sus manos estn completamente
ocultas en las mangas de su ropaje, tanto como sus intenciones. El monje sentado a
la derecha de Xiao I tiene una expresin de disgusto en su cara, como si advirtiera
que algo no anda bien. La apariencia del poseedor del pergamino, sin embargo, es
muy relajada y apacible. Su cuerpo est relajado y est sonriendo y gesticulando
como si hablara (vea el detalle). Los sirvientes preparan t en la parte izquierda sin
reparar en el dramtico desenlace.

33

Monje budista (izquierda) y Xiao-I (derecha)

En otro pergamino, pintado 600 aos despus por Ren Fa de la Dinasta Yuan,
Zhang Guo se entrevista con el Emperador Minghuang todas las figuras estn muy
activas, como una escena en vivo.

Zhang Guo se entrevista con el Emperador Minghuang, por Ren Fa, Dinasta Yuan

La historia es la siguiente: Zhang Guo es un mago daosta que tiene poderes


sobrenaturales. El puede, por ejemplo, recorrer grandes distancias en una mula
mgica. Cuando descansa, reduce la mula y la guarda en su sombrero, y cuando
quiere regresarla a su tamao natural, simplemente la roca con agua de su boca.
En esta escena vemos a Zhang Guo mostrando sus poderes al Emperador
Minghuang. Un muchacho ha soltado a la mula miniaturizada, que corre en direccin
al atento Emperador. Un sirviente junta sus manos en ademn de asombro, mientras
el viejo mago re.

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Esta otra figura es una miniatura de la Dinasta Song, de un autor desconocido. Un


estudiante, rodeado de libros, una ctara, y pinturas, est sentado en una cama con
un pergamino en una mano y un pincel en la otra, con cierta expresin de
concentracin y tensin en su cara. Detrs del estudiante hay un biombo con una
pintura cuidadosamente elaborada.

Retrato de un Caballero, artista annimo, Dinasta Song

Pero lo que ms resalta es un segundo retrato de la misma figura, que cuelga del
biombo, a la izquierda. Est pintado en un ngulo opuesto, el color del vestido es
diferente, y sobre todo, su expresin es tranquila y relajada, muy diferente a la
expresin del estudiante. El pintor no slo ha hecho una pintura dentro de otra, sino
que ha usado intencionalmente el retrato interno para revelar un sentido profundo de
la pintura como un todo.

Podemos encontrar un gran manejo de transmisin del espritu en Nios jugando


en el otoo de Su Han Chen de la Dinasta Song. El foco de esta pintura son
claramente los nios concentrados intensamente, sus cuerpos forman casi un
crculo, sus cabezas parecen tocarse, retratados en un momento de descubrimiento.

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Nios jugando en el otoo, de Su Han Chen, Dinasta Song

El artista cuidadosamente nos muestra las caras de los nios para transmitir esto
(vean la expresin de las caras de los nios en la figura). Los minuciosos detalles
del traje de los nios refuerzan el sentido de concentracin, por ejemplo, la peineta
de la nia que cae hacia la derecha de su cara, o la forma como la tnica roja del
nio se deja caer de su hombro. En la parte de atrs se encuentra una mesa donde
se han hecho otros experimentos, los sombreros de los nios estn tirados en el
suelo, reforzando la idea de un momento de descubrimiento intenso. La alta y rgida

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roca que aparece en el conjunto, se agrega para lograr el contraste y un efecto de


amplitud.

Nios jugando en el otoo, parte inferior

La siguiente figura es un clsico retrato Chino, que nos evoca las obras de Durero,
elaborado por un artista desconocido de la Dinasta Ming.

Retrato de Shen Zhou, por artista desconocido, Dinata Ming

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Nos muestra al famoso pintor Zhen Zou, del cual apreciamos anteriormente la
pintura La granada del lbum Viaje de ensueo, la cual pint a los ochenta aos.
Inmediatamente arriba de su cabeza tiene la siguiente inscripcin:
Algunos consideran mis ojos algo pequeos.
Otros encuentran mi quijada algo angosta.
Yo no podra saber ni podra asegurar si estoy defectuoso.
Cul es el punto de referencia de los ojos y la cara?
Mi nico temor es que la virtud se pierda.
As de necios han sido estos ochenta aos,
y ahora la muerte es slo un paso.

Fechado en 1506. El viejo Campo de Piedra.

El texto Secretos de la pintura de retrato escrito en la Dinasta Yuan, explica:


Uno descubre los verdaderos aspectos de una persona por la manera en que habla.
Uno encuentra esto en absoluta quietud. El entendimiento silencioso toma su lugar
en el corazn, as que, an con los ojos cerrados, el objeto permanece presente, y
cuando el pincel empieza a trabajar aparece la figura.

En otro tratado, Los secretos de la transmisin del espritu, de la Dinasta Qing, se


dice:
El espritu reside en los ojos, los sentimientos en la sonrisa. Estos dos combinados,
resultarn en un excelente retrato.

Con esta introduccin, el retrato de Shen Zhou parece hablar por s mismo.

38

Pintura china y justicia potica


Xie He, el creador de los Seis Principios (liu fa) de la pintura China, dice:

Toda pintura presenta la justicia potica; las lecciones sobre el ascenso y cada de
los ministros en el curso de miles de aos pueden ser expresados en las pinturas.

Desde que el Emperador, llamado en China el hijo del cielo, asuma el reino, se
procuraba que fuera retratado aunque careciera de detalles histricos.

El Emperador Taizong, Dinasta Tang

El Emperador Taizong rein del 626 al 649 d.C. l fue el hijo del fundador de la
Dinasta Tang, y es reconocido como un gran comandante militar, que expandi el
Imperio Chino hasta el Asia Central, y protegi las caravanas que provenan de

39

occidente. Su capital, Xian, lleg a ser el centro cosmopolita con cerca de un milln
de habitantes, Taizong se nos muestra aqu ataviado con su traje amarillo de
Emperador, en una actitud determinada, de impresionante (para algunos como
macho) personalidad. Definitivamente un tipo rudo.

Las siguientes dos pinturas nos muestran al fundador de la Dinasta Song, el


Emperador Taizu (rein del 960 al 975 d.C.), en dos diferentes escenas.

Grupo de jugadores de pelota, de SuHanchen, Dinasta Song

En la primera, una pequea y delicada pintura Grupo de jugadores de pelota de


SuHanchen, tambin creador de Nios jugando en el otoo, seis hombres crean un
crculo. La persona de la derecha, ese hombre vestido casualmente que patea un
baln no es otro que el Emperador Taizu. El hombre que est de frente con barba y
sombrero alto que parece estar listo para patear la pelota al levantar su tnica, es
Zhao Pu, el principal Consejero de Estado del Emperador. La persona junto a ste y
vestido de forma similar, pero sin barba, es uno de los comandantes militares del
Emperador y tambin Consejero de Estado. Las tres figuras que estn atrs, de
izquierda a derecha son: un comandante militar, el hermano ms joven del
Emperador (quien lleg a ser el Emperador Taizong, reinando del 976 al 997 d. C.), y
Dang Jin, un importante comandante militar confidente del Emperador. Esta relajada
e ntima escena de la vida privada del Emperador, donde est departiendo
alegremente en compaa de sus cercanos colaboradores, refleja la estabilidad
propia de esta dinasta, la cual propici un renacimiento de las ideas de Confucio y
una excelencia en las artes como nunca antes en la historia de China.

40

En la dinasta Ming (1368-1644 d.C.), despus de un siglo de ocupacin de los


mongoles, los maestros y artistas buscaron diferentes formas de revivir los alcances
gloriosos del periodo Song, para lo cual pintaron a los sabios y virtuosos jueces y
ministros del pasado. El Emperador Taizu platicando con Zhao Pu en una noche
nevada de Liu Jun, es un ejemplo de esto.

El Emperador Taizu platicando con Zhao Pu en una noche nevada, de Liu Jun, Dinasta Ming

Aqu, cerca de 550 aos despus de su muerte, el Emperador Taizu el fundador de


la Dinasta Song, es retratado una vez ms, y si comparan su cara con la pintura
previa, pueden ver que se trata de la misma persona. El Emperador le ha pedido a
Zhao Pu (quien aparece en Grupo de jugadores de pelota) que lo visite para discutir
importantes asuntos de estado. Zhao Pu no era un hombre cualquiera. l lleg a ser
primer ministro, y es conocido por propiciar la paz y la prosperidad de China
aplicando las enseanzas de Confucio.

Un ejemplo muy diferente se encuentra en el retrato formal del Emperador Hungzhi


(rein de 1488 a 1505 d.C), el segundo Emperador de la Dinasta Ming. No es tanto
la representacin de una persona, sino la institucin del trono imperial. El Emperador
est ataviado con una solemne tnica amarilla, la cual tiene grabadas imgenes
simblicas relativas a su posicin. La institucionalizacin es tan grande, que
parecera que su tnica forma parte del piso.

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Emperador Hungzhi, por artista annimo, Dinasta Ming

Hay muchos ejemplos de cmo se expresaban a travs de las pinturas, ya sea


indirecta o no tan indirectamente, la oposicin a un rgimen represivo,
comunicndolo mediante paisajes, flores o animales. Quiz por estar cubiertos de un
denso simbolismo, las ideas comunicadas en estas pinturas son a menudo limitadas.
Aqu algunos ejemplos:
El Emperador Minghuang (712-756), que aparece en una de las anteriores pinturas,
tena un estilo de vida algo indulgente. Entre sus excesos, lleg a reunir en sus
establos mas de cuarenta mil caballos extranjeros. Esos caballos no se usaban en el
combate, sino que eran entrenados para bailar para El Hijo del Cielo, o sea, el
Emperador. La brillante luz de noche, pintado durante la Dinasta Tang, representa a
uno de los ms queridos caballos del establo del Emperador Minghuang, pero vean
a ste en la figura. El caballo no est contento ni feliz. El caballo forcejea
violentamente, azotando sus pezuas y levanta su cabeza, dirigiendo un ojo
suplicante hacia el espectador, pero todo es en vano. Est amarrado a un grueso
madero, cuya posicin central en la pintura contrasta con el intenso forcejeo del
animal. Aunque de forma indirecta, la pintura parece ser una condena a la corte.

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La brillante luz de noche, pintado por Han Kan, Dinasta Tang

Para concluir, tenemos dos ejemplos del descontento con el dominio de los
mongoles, periodo denominado Dinasta Yuan. En el primer ejemplo, Caballo flaco
de Gong Kai, la oposicin es directa y rigurosa. Este brioso animal, smbolo del
hombre noble, ha sido maltratado y sometido al hambre, pero se mantiene en pi;
aqu una vez ms, subrayando el mensaje, el ojo del caballo observa directamente al
espectador.

Caballo flaco, de Gong Kai, Dinasta Yuan

En una inscripcin potica, encima de la cabeza del caballo, el artista dice:


Un flaco caballo que produce una sombra, cual montaa
sobre un banco de arena en la puesta del Sol.

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Una oposicin mucho ms indirecta se encuentra en Grajos en los rboles viejos de


Luo Zhichuan, el cual muestra un rido paisaje invernal, animado por un grupo de
grajos que regresan en crculo a descansar al anochecer (una representacin
simblica de la nostalgia). Una pintura similar del mismo periodo tiene una
inscripcin que dice:
La parvada que vuela en crculo
tiene la apariencia de privacin y fro,
y ellos parecen estar llorando amargamente.

Esa era la condicin de toda la clase educada en el invierno de la ocupacin de los


mongoles.

Grajos en los rboles viejos, de Luo Zhichuan, Dinasta Yuan

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Final
Djenme terminar aqu esta breve introduccin a la pintura China. Hemos visto que,
aunque en una primera impresin nos podra parecer extraa, esto obedece a la
diversidad de instrumentos y recursos que utilizan los artistas chinos para expresar
ideas familiares, ya sea en poesa, pintura o msica (un tema para un nuevo
artculo!) y un maravilloso ejemplo de la riqueza y universalidad de la humanidad. Y
ante todo, es obvio que un renacimiento sin precedente puede darse al iniciar el
siglo veintiuno, a travs de la unin de las ms bellas ideas de los chinos y la cultura
occidental. Slo nos resta hacer de este Renacimiento, una realidad.

45

Anexo 1: Cronologa de las dinastas de China

46

Anexo 2: Una breve resea de la filosofa confucionista


Confucio vivi hace 2500 aos del 551 al 479 a.C. y fue sucedido por el filsofo
Mencio, aproximadamente 100 aos despus. Vivi en un perodo de grandes
trastornos sociales, cuyo trmino se conoce como el perodo de la Primavera y
Otoo, cuando la casa de Zhou, perdi el control de varios estados.

La armona poltica solamente es posible a travs de la armona moral


Para Confucio, no hay distincin entre poltica y tica. El ense que el orden y la
armona poltica solamente son posibles a travs del establecimiento del orden
moral, lo cual se logra cuando el hombre crea una armona moral para s mismo.
Esta es la misma nocin que desarrolla Friedrich von Schiller en sus Cartas sobre la
educacin esttica del hombre, donde Schiller dice que:
Slo a travs del ennoblecimiento del carcter del individuo, se puede lograr un
cambio en materia poltica.

La naturaleza del hombre es buena


Confucio dice:
Lo que es dado por Dios es lo que llamamos naturaleza humana. Para cumplir la
ley de nuestra naturaleza es que invocamos la ley moral. El cultivo de la ley moral,
es lo que llamamos cultura.
La naturaleza del hombre es buena, y cada individuo nace con cuatro elementos
morales: amor (ren), el cual incluye la nocin de amor por la humanidad (gape);
virtud, que incluye la nocin de amor por la justicia; propiedad; y sabidura, la cual
incluye la nocin de amor por el conocimiento. Todo individuo posee estos cuatro
elementos, de la misma forma que uno tiene las cuatro extremidades, y es su
responsabilidad desarrollarlos al mximo. Si no lo hace as, atenta contra s mismo.

El amor es el elemento ms importante de la naturaleza humana


De acuerdo a Confucio:
El amor es la residencia de todas las virtudes, y es necesario practicarlo con todas
nuestras fuerzas.
Y:
El amor es la esencia del hombre y la virtud es su senda.

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Confucio enfatiza que el hilo conductor de todas sus enseanzas, es el comprender


el principio del amor y su realizacin, y le pide a la gente que lo cultive:
La gente necesita el amor con ms urgencia que el agua y el fuego. El principio del
amor debe ser aplicado tanto por los gobernantes, como por los gobernados.

La libertad es la bsqueda de la verdad


En todas sus acciones, el hombre debe seguir el principio del Cheng. Cheng
significa libertad ante todas las cosas, ser la verdad hacia s mismo. Confucio
dice:
Ser la verdad hacia s mismo es la ley del Cielo. Intentar ser la verdad hacia s
mismo es la ley del hombre.
El resultado de estar libre de mentira es la realizacin personal, y:
Slo el que es totalmente verdadero hacia s mismo, puede ayudar a la
transformacin y desarrollo de los poderes del Cielo y de la Tierra. Con esa
capacidad para asistir a la transformacin y engrandecimiento de los poderes del
Cielo y de la Tierra, se une a ellos.
Y adems:
Quien es naturalmente verdadero hacia s mismo, es alguien, que sin esfuerzo,
encuentra lo verdadero, sin dificultad encuentra lo que quiere conocer; es alguien,
cuya vida est en armona natural y expedita con la ley natural. A una persona as
podemos llamarle un hombre de naturaleza divina.
Este concepto es similar a la nocin de Friedrich von Schiller del alma bella.

El hombre se relaciona con el Universo a travs de la ley moral


De acuerdo a Confucio:
La vida del hombre moral es una muestra del orden moral del Universo (zhong
yong).
Porque:
l es una persona que incesantemente cultiva su verdad o su ser moral.
Confucio remarca:
Encontrar la gua central para nuestro ser moral, lo cual nos une con el orden
universal, verdaderamente es el logro humano ms alto.
Confucio dice que la ley moral se encuentra en todas partes, y an as, es secreta,
hasta en sus ltimos alcances, donde an los ms sabios y santos no pueden vivir
conforme a ella.

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En la inmensidad del Universo, no siempre est satisfecho el hombre. Pues no hay


nada tan grande, que la mente del hombre moral no pueda concebir o contener. Ni
hay nada tan pequeo, que la mente del hombre moral no pueda dividir o partir.
El Libro de las canciones dice:
El halcn vuela al confn de los cielos
y los peces se sumergen hasta el profundo abismo.

Es decir, no hay lugar en lo ms alto del Cielo, ni en las aguas ms profundas,


donde no habite la ley moral. El hombre inicia su encuentro con la ley moral
mediante la relacin entre hombre y mujer; pero la finaliza en los vastos confines del
Universo.

Educacin universal
Confucio defiende la educacin para todos, tanto pobres como ricos. Denosta la
memorizacin y dice que mejor debera ensearse al estudiante a pensar, a formar
el carcter y ennoblecer al individuo.

Orden social a travs del li


No existe un trmino adecuado en espaol equivalente a li. La idea es que para
tener orden social, cada persona debe ocupar su lugar en la sociedad, en relacin
consigo mismo, con su familia, con toda la sociedad y con el Universo. Li tambin
sita al individuo en relacin con el pasado, el presente y el futuro; un concepto que
Lyndon LaRouche ha llamado la simultaneidad de la eternidad * .
*

_ Lyndon H. LaRouche Jr., The essential role.

Confucio dice que:


El hombre es el corazn del Universo.
y que el:
Li es una enorme va que conduce a las leyes del Cielo, para que las expresiones
del corazn humano se dirijan por el camino correcto. Es por esto que el filsofo
sabe que el li es indispensable.
Como consecuencia:
La naturaleza humana es el campo por cultivar del filsofo. Labra
con semillas de obediencia, quita la maleza con la educacin y
cosecha con la verdad de la naturaleza humana y disfruta con la
tanto, li es la cristalizacin de lo que es correcto. Si alguna

con li, siembra


el aprendizaje,
msica. Por lo
cosa est en

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concordancia con lo que usualmente es correcto, entonces se instituyen las


prcticas sociales de nuevo, aunque no conozcamos las reglas del pasado.
Confucio dice que para seguir el Principio del li, la sociedad debe progresar, para
que en el futuro, el hombre pueda disfrutar en sociedad de la Gran Armona, en la
cual nadie es pobre, y la gran armona conduce:
Para que el gobernante se dirija en el carruaje de la virtud, teniendo a la msica
como su gua.

Una nota sobre los textos confucionistas


Los cuatro libros: La gran ciencia (Daxue), La doctrina del medio (Zhong Yong), Las
Analectas (Lun yu), y Mencio (Mengzi), contienen la totalidad del pensamiento
filosfico confucionista. Existe una muy buena introduccin en The wisdom of
Confucius, editada y traducida por Lin Yutang (vase nota en pgina 26).
Los cinco clsicos: El libro de las canciones (Shijing), El libro de la historia (Shujing),
El libro de los ritos (Liji), El libro de los cambios (Yijing), El anuario Primavera y
Otoo (Chunqiu). Estos clsicos fueron editados en gran parte por Confucio, y l
insiste en que sean estudiados muy cuidadosamente.

50

Anexo 3: El pincel canta y la tinta baila


Para apreciar ms la pintura china, uno debe conocer algunos de los recursos
tcnicos empleados por el artista, los cuales difieren por completo de los
comnmente usados en la pintura clsica de occidente, como el uso del pincel, el
uso del color, el estilizado de las formas y la funcin de los sellos.

El pincel, un instrumento musical


El artista chino pinta sobre papel o sobre seda, el cual extiende sobre una mesa,
mientras el pincel est suspendido perpendicularmente a la superficie de la pintura.
El brazo puede moverse as con completa libertad y no est apoyado. Las
pinceladas estn determinadas sobre todo por el libre movimiento del brazo, ms
que por la mueca.

Modelo para sostener correctamente el pincel

A travs de siglos de prctica y perfeccionamiento, el mtodo del pincel juega un


papel esencial en la creacin de mejores recursos en la expresin de ideas. En la
manipulacin del pincel, un pintor chino enfocar su atencin en absorber y liberar
fuerza, velocidad, pausas, retornos, modulaciones y pliegues. Hay muchos trminos
tcnicos aplicados al acto de pincelar, tales como recostar el pincel (de lado),
arrastrar el pincel (de frente), quebrar el pincel (trazos finos y separados con la
punta) y trmulo, suave, y revs de pincel.

51

Maneja la tinta y los colores aparecern

A diferencia de Occidente, donde se us primero el leo, los artistas chinos usaron


fundamentalmente la tinta. Por lo tanto, las formas de expresin variaron
notablemente.
El cuarto de los Seis Principios de Xie He relativos a la pintura, es la aplicacin del
color de acuerdo a la especie (sui lei fu cai), de acuerdo a la especie significa que
el color debe ser considerado como uno de los factores que expresan el espritu del
sujeto. Por esta razn, no es la apariencia del color lo importante, sino la naturaleza
del sujeto. La utilizacin del color por parte de Rembrandt, aunque con otros
materiales, es muy similar. Vean, por ejemplo, cmo usa Ma Lin la luz para tratar los
colores.

Paseo nocturno con lmparas pintado por Ma Lin, Dinasta Song

Ntese el uso de la luz. En la pintura china, uno no encuentra recursos sencillos de


iluminacin, y hay muy poca diferencia entre el da y las escenas nocturnas. Adems
de obscurecer el ambiente, el pintor usar diferentes signos para ilustrar el hecho de
que est obscureciendo. En esta pintura, la Luna, las lmparas, el lago, y la luz
tenue en el interior del pabelln, se unen para crear una impresin nocturna.

Siguiendo el principio de aplicar colores de acuerdo a la especie, un famoso pintor


de la Dinasta Song, Guo Xi, aconseja sobre la naturaleza de las montaas y el
agua:

52

Las montaas primaverales estn brillantemente adornadas y parecen sonrer. En


verano estn frondosas y verdes, llenas de humedad. En otoo las montaas son
brillantes, muy adornadas. En invierno las montaas son fras y desoladas, como si
dormitaran.
Y:
El agua de primavera es verde, el agua de verano es verde jade, el agua de otoo
es azul, y en invierno es blanca.
Cmo es la naturaleza del cielo?
Deslumbrante en primavera, azul brillante en verano, claro en otoo y obscuro en
invierno.
La belleza de la tinta depende del pincelado, de ah el dicho:
El pincel canta y la tinta baila.
Con el magistral uso del pincel, se pueden crear toda la gama de tonalidades entre
los seis colores (seco, hmedo, grueso, delgado, negro y blanco) , como lo expresa
un antiguo dicho:
La maestra en el uso de la tinta presenta un tono verde; pero el pincel produce un
ocre. Cuando nada lo impide, la tinta aparecer en los colores y los colores en la
tinta.

Los dos patriarcas armonizando sus mentes, de Shi Ke, periodo de las Cinco Dinastas

En Los dos patriarcas armonizando sus mentes de Shi Ke (periodo de las Cinco
Dinastas), el carcter diferente de los dos sujetos se expresa a travs del uso del
pincel y la variacin en la humedad de la tinta. Un mtodo similar, aunque ms
simplificado, es usado por Liang Kai en Li Bai cantando un poema, pintado cientos
de aos antes, durante el periodo Song.

53

Li Bai cantando un poema, por Liang Kai, Dinasta Song

Con slo unos pocos trazos, el artista ha capturado el espritu del famoso poeta
Tang, Li Bai.

La primera conexin directa entre poesa y pintura se encuentra en los poemas


escritos por los poetas Tang, Li Bai (701-762 d.C.) y Du Fu (712-770 d.C.) quienes
escribieron poemas despus de inspirarse con una pintura. En el periodo Song del
Norte, el pintor y poeta Su Shi (1036-1101 d.C.), y otros, promovieron la
combinacin de stos dos artes, de forma tal, que con el paso del tiempo, la poesa
y la pintura llegaron a integrar ese poema silencioso, desarrollando una expresin
comn para la pintura. Un libro de pintura de la Dinasta Qing lleva el ttulo: Una
historia de los poemas silenciosos.

Otro uso magistral de la tinta se despliega en Cabra y oveja de Zhao Mengfu


(Dinasta Yuan), donde el artista ha dosificado, suaves y hmedos tonos para crear

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la textura de la lana de la oveja, en notable contraste con los largos cabellos como
agujas de la cabra, logrados con el efecto de la tinta seca.

Cabra y oveja, de Zhao Mengfu, Dinasta Yuan

Como ltimo ejemplo, vean el hermoso paisaje de Huang Gongwang, Despejndose


tras la repentina nevada. Con la excepcin del rojo Sol invernal, slo ha utilizado
tinta. La ejecucin de las montaas las ha logrado con un pincel muy suave (quiz
una pluma) y an as, se muestran monumentales, los desnudos rboles en obscura
y plida tinta segn la profundidad de la escena.

Despejndose tras la repentina nevada, de Huang Gongwang

Finalmente, dos aspectos extraos para la tradicin pictrica occidental: la


estilizacin de detalles especficos y el uso de sellos

Durante siglos, los pintores chinos elaboraron manuales sobre la correcta forma de
pintar diferentes elementos, tales como el bamb, follajes, ramas, o el ciruelo en flor,
etc.. Se elaboraron numerosos libros impresos en bloques de madera.

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Hojas con bocetos

Se especificaron reglas para describir la apariencia tpica del bamb, as como sus
caractersticas originales. Vean, como ejemplo, la nieve sobre el bamb en las
siguientes dos figuras, que son pinturas creadas hace 500 aos.

El pescador en un da nevado, Dinasta Tang

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Estas recomendaciones no eran una limitacin al desenvolvimiento de la creatividad,


sino que le ofrecen al artista gran libertad para transmitir ideas, en lugar de
preocuparse por representar los diferentes elementos en s mismos.

El emperador Taizu platicando con Zhao Pu en una noche nevada, de Liu Jun, Dinasta Ming

En sus Cartas sobre la educacin esttica del hombre, Friedrich von Schiller define
que:
El secreto en el dominio del verdadero arte consiste en la eliminacin de lo material
a travs de la forma.
Y los manuales chinos fueron diseados con este objetivo.

Los sellos se han usado en china desde tiempos inmemoriales. Sobre las pinturas
funcionan como firmas, usualmente en brillantes tonos rojos.
Por lo general, el artista firmar con uno o dos sellos, que incluyen su nombre,
pueblo natal, y quiz un lema. (algunas de las figuras, contienen un gran nmero de
sellos; estos no fueron puestos por el artista, sino por sus admirados dueos,
quienes agregaban sus sellos a la pintura). La elaboracin de sellos es considerado
un arte independiente y han jugado un rol parecido a la inscripcin potica,
enalteciendo el contenido de la pintura. La figura siguiente muestra los sellos de dos
artistas diferentes. En un sello se lee: alcanzando la inmortalidad, y en el otro, que
fue puesto sobre una pintura de flores primaverales, los capullos silvestres de mi
tierra florecen en esta temporada del ao. As que si lees los sellos, no ser difcil
entender cmo la pintura, la escritura y el sello se enriquecen mutuamente.

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Sellos

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