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Mark Dyal - La Gentica Moderna y la Vitalidad

El siguiente artculo que hemos traducido, propio del mbito biologicista, es el tercero de una serie de
cuatro acerca de la vitalidad conceptual y corporal que escribi su autor a fines de 2012 (aqu en conjunto
con Nick Fiorello). Presentamos primero ste por razones de prioridad conceptual. Con las figuras de
Licurgo de Esparta, Nietzsche, Mussolini y Yukio Mishima como puntos a los cuales referirse, el autor,
como insina ya el ttulo, hace un interesante contrapunto entre las visiones que han tenido ellos del
cuerpo y los planteamientos que al respecto presenta la ciencia moderna y especialmente la ciencia
llamada Epigentica. Acudiendo a algunos conceptos cientficos, el autor establece por qu es que la
cultura consumista burguesa es una visin disociada y disociadora de la realidad. El original en ingls fue
publicado por counter-currents.com en Noviembre de 2012.

Superando la Mente y el Cuerpo Burgueses


por Mark Dyal y Nick Fiorello
16 de Noviembre de 2012
"Camino entre esta gente y mantengo mis ojos abiertos; ellos se han hecho ms
pequeos, y se estn haciendo cada vez ms pequeos: pero esto es debido a su
enseanza sobre la felicidad y la virtud (...) Mucha bondad, mucha debilidad veo. Mucha
justicia y compasin, tanta debilidad. Sencillos, justos y buenos son ellos unos con otros,
tal como lo son los granos de arena unos con otros" (Nietzsche, As Hablaba Zaratustra,
Tercera Parte, De la Virtud Empequeecedora).
Esta discusin de la relacin que hay entre la vitalidad corporal y conceptual comenz con dos
temas histricos: la "eugenesia espiritual" de la Italia Fascista y la "eugenesia adecuada" de la
Esparta de Licurgo. En la primera, hemos visto que los Fascistas deseaban transformar los dbiles
cuerpos burgueses en cuerpos capaces de soportar el peso fsico, moral e intelectual de la revolucin
fascista, haciendo de este modo de la fisiologa algo central para el Fascismo. En la segunda, vimos
a Licurgo exigir que los espartanos vencieran la decadencia social transformando las expectativas, y
la propiedad, de sus cuerpos.
El ejemplo espartano, a la vez que revela la duracin necesaria para la transvaloracin corporal y
social de los comportamientos y valores decadentes, demostr tambin el poder del ideal griego.
Este ideal, que mantiene la interconexin de la mente y el alma y lo que ellas hacen con el cuerpo,
condujo a la educacin simultnea de mente y cuerpo. Licurgo promovi el carcter y los rasgos
nobles y masculinos, a la vez que limit el acceso al estatus de lite que no implicara el
ennoblecimiento de la mente mediante la dedicacin a la guerra y el sacrificio en favor de Esparta.
Incluso en la descripcin que hace Plutarco de la Esparta de Licurgo, escrita aproximadamente
600 aos despus de que Licurgo transform su Estado y su pueblo, uno ve la naturalidad del ideal
griego, puesto que en ninguna parte Plutarco cuestiona la idea de que la tica y el carcter tengan
algo que ver con el estado del cuerpo. Plutarco ni siquiera se sorprendi de que Licurgo fuera capaz
de vender un rgimen tan duro a su pueblo. Quizs esto es slo una deduccin de parte de Plutarco
(y tambin nuestra). La Esparta de Licurgo tuvo lugar. Si hubo bajas entre el pueblo espartano
despus de todo, los hombres modernos estn culturalmente programados para buscar el
desacuerdo cuando ideales nobles y ms refinados son "impuestos" sobre un pueblo, entonces que
as sea. La historia griega y romana, para no mencionar sus valores, tiene poca preocupacin por los

fracasos; pero en cambio abre espacios enormes de ennoblecimiento y enriquecimiento mediante


ejemplos de grandeza, el mismo propsito de las Vidas de Plutarco.
El concepto de la vida que tena Licurgo, con aspiraciones humanas enfocadas en un ideal, es
ciertamente heroico en el sentido homrico de la palabra; porque lo que lleg a ser en ltimo
trmino digno de elogio en el pensamiento griego la armona platnica y la tranquila reflexin
fue despreciado en Esparta como algo decadente. La competencia, la lucha, el poder, la accin y el
logro mundano eran valores olmpicos compartidos por Licurgo y los hroes homricos. Y podra
argumentarse que los espartanos y los hroes de Homero estn entre un pequeo puado de
hombres occidentales que han conseguido la inmortalidad, algo a considerar cuando se estudia la
literatura cientfica moderna motivada por un marcado miedo a la muerte. Aunque el herosmo y la
gloria (kleos) no son el punto central de este presente informe, ellos estn implcitos en las reformas
de Licurgo, ya que las acciones que garantizaron la nobleza espartana culminan en ellos.
Nuestra atencin ahora se centra sobre la ciencia post-moderna, especficamente en la Nueva
Biologa y su promocin de la Epigentica como un correctivo para la gentica newtonianamaterialista. Al hacer aquello, sin embargo, debemos ser claros: mientras Mussolini, otros
pensadores fascistas y Licurgo situaron al cuerpo en las primeras lneas de una guerra entre la
flcida decadencia y la dura nobleza, la ciencia post-moderna tiende a comprender que lo que es
mejor para el cuerpo es lo que es mejor para el hombre burgus. As, debemos leer sus teoras y
conclusiones en contraste con las aplicaciones asumidas por los cientficos burgueses mismos;
porque la dureza nuestro objetivo no es un ideal compartido por la Nueva Biologa, aun cuando
sus mtodos manifiesten cun transformativa podra ser para el hombre moderno. En otras
palabras, ya no tenemos el lujo y el honor de ser ennoblecidos mediante la investigacin. En otro
sentido, hemos cambiado de decir S a decir No.
Cuerpo y Medioambiente
Como el epgrafe de Zaratustra deja en claro, Nietzsche entenda que haba una relacin directa
entre la mente, el cuerpo y el medioambiente. Nietzsche entenda al ser humano como una serie de
tipos creados en conjunto con las necesidades morales y sociales de las diversas formas de la vida
humana. Los hombres modernos, como l dice arriba, estn siendo debilitados por la vida suave,
cmoda e igualitaria prometida por la modernidad burguesa. Y aunque el contexto era diferente para
Licurgo, tanto la Italia Fascista como la Esparta de entonces compartan la hiptesis de Nietzsche
sobre el Hombre y la sociedad. El epigenetista (y Nuevo Bilogo) Bruce Lipton la comparte tambin,
explicando sucintamente que el medioambiente ejerce algn tipo de control sobre la actividad de los
genes humanos [Bruce H. Lipton, Biology of Belief: Unleashing the Power of Consciousness, Matter,
and Miracles, California, 2005, p. 69].
Lipton trabaja a la sombra de Jean Baptiste de Lamarck, el evolucionista que crea que los rasgos
individuales adquiridos a consecuencia de la influencia medioambiental podan ser transmitidos a
travs de las generaciones. En efecto, esta idea bsica de Lamarck, conocida como la "herencia
suave", forma la base misma de la ciencia epigentica. Aunque Lamarck era influyente a mediados
del siglo XIX (y nuevamente a mediados del siglo XX), siendo ledo con entusiasmo por muchos de
los principales fisilogos de la poca, su obra fue desacreditada entre los evolucionistas despus de
la exitosa publicacin de Darwin El Origen de las Especies en 1859. Muchas de las conjeturas de
Darwin, como la responsabilidad de los transmitidos factores hereditarios en el control de las
caractersticas de los descendientes, fueron elaboradas en contraposicin directa a Lamarck. Y
aunque Darwin llegara a lamentar la carencia de atencin prestada a los factores ambientales en la
modificacin del material gentico, la moderna ciencia gentica lleg a ser dominada por el
"determinismo" inherente en El Origen de las Especies [Charles Darwin: Life and Letters, Londres,
1888, p. 206].
Mientras al "determinismo gentico" se le da una connotacin negativa en una post-modernidad
(popularmente) comprometida con la negacin de la primaca gentica al menos cuando son

planteadas las propensiones raciales o de gnero hacia la excelencia o la mediocridad, en la


comunidad cientfica (genetista) se le ha dado un importante control sobre las metodologas y las
hiptesis. La gentica clsica, sobre todo el trabajo de Thomas Morgan y la obra descubierta de
nuevo de Gregor Mendel, fue esencialmente elaborada dentro del universo conceptual de la
seleccin natural Darwiniana, y procuraba identificar el material hereditario que se crea que
controlaba la vida orgnica.
Crick y Watson creyeron que haban encontrado dicho material en 1953 cuando ellos
descubrieron el ADN, yendo incluso tan lejos como a crear el Dogma Central, o la primaca del ADN.
La primaca del ADN proporciona la lgica para el determinismo gentico, reduciendo la vida
orgnica a una serie de protenas codificadas en el ADN que representan el determinante primario
de las caractersticas de un organismo [Lipton, p. 61]. Pero a comienzos del siglo XXI, el Proyecto
del Genoma Humano (en adelante, PGH) puso en duda la primaca del ADN, demostrando que no
hay suficientes genes para explicar la complejidad humana. Mientras gran parte de la ciencia del
siglo XX asumi una proporcin de 1 a 1 entre la proporcin de genes y protenas constructivas del
cuerpo humano que ascendera a aproximadamente 120.000 genes, el PGH encontr en cambio
slo 25.000, dejando sin considerar el 80% de los genes presuntamente necesarios para la vida y el
comportamiento humanos.
El genetista David Baltimore interpret los resultados del PGH como una apelacin a la primaca
del medioambiente [Our Genome Revealed, Nature N 409, 2001, pp. 814816], lo que nos lleva a
la Epigentica. La Epigentica, o "control por encima de la gentica", ofrece un modelo explicativo
capaz de contestar las preguntas planteadas por el PGH. La investigacin epigentica reciente ha
establecido que los patrones del ADN transmitidos por los genes no son grabados en piedra al
momento del nacimiento, sino que en cambio responden a su medioambiente. En otras palabras, los
genes no son el destino [Paul H. Silverman, Rethinking Genetic Determinism, The Scientist, 2004,
pp. 3233]. Las influencias ambientales, "includa la nutricin, la tensin y la emocin", pueden
modificar aquellos genes, sin cambiar su impronta bsica [Lipton, p. 63].
Enfocndose en las protenas cromosmicas reguladoras a las cuales se adhieren las hebras del
ADN, los epigenetistas han sido capaces de discernir las funciones fisiolgicas de los cromosomas
independientes del ADN, sugiriendo un flujo ms sofisticado de informacin por medio de las clulas
humanas. La biologa, segn este pensamiento, comienza con una seal medioambiental, luego
deriva hacia una protena reguladora, y slo entonces va al ADN, al ARN, y como resultado final, a
una protena [Lipton, p. 69].
Por cuanto la investigacin cientfica se ha enfocado principalmente en la plantilla del ADN, las
contribuciones a la herencia humana hechas por el medioambiente han pasado en gran parte
inadvertidas [Carina Dennis, Epigenetics and Disease: Altered States, Nature N 421, 2003, pp.
68688]. Estas contribuciones se manifiestan principalmente mediante impulsos que activan
enfermedades hereditarias como el cncer. Las predisposiciones genticas, en otras palabras, no
son en s mismas causas de la enfermedad. En efecto, slo el 5% de aquellos que sufren de cncer o
de una enfermedad cardiovascular puede atribur su afliccin a la herencia [Walter C. Willett,
Balancing Lifestyle and Genomics Research for Disease Prevention, Science N 296, 2002, pp. 695
98]. Pero si el medioambiente puede provocar la enfermedad, tambin puede prevenir la
enfermedad.
La fluidez y la capacidad de respuesta final del genoma ante factores ambientales sean ellos
internos o externos al cuerpo realmente nos lleva de vuelta a Mussolini, Licurgo y Nietzsche. A
pesar de que ellos no estaban en posicin de entender el cuerpo en los trminos de la ciencia postmoderna, su insistencia en una relacin entre el cuerpo y su concepcin est cientficamente
justificada por la Epigentica, especialmente cuando consideramos las consecuencias fisiolgicas de
la ciencia cuntica.
Clula, Cuerpo y Mente

Einstein revel que nosotros no vivimos en un universo con objetos fsicos aislados y separados
por el espacio muerto. El universo es un todo indivisible y dinmico en el cual la energa y la materia
estn tan profundamente interconectadas que es imposible considerarlas como elementos
independientes.
Cuando los cientficos estudian las propiedades fsicas de los tomos, tales como masa y peso,
ellas parecen y actan como materia fsica. Sin embargo, cuando los mismos tomos son descritos
en trminos de potenciales de voltaje y longitudes de onda, ellos presentan las cualidades y las
propiedades de las ondas de energa; lo que lleva a la conclusin de que la energa y la materia son
una y la misma [Lucia Hackermller y Stefan Uttenthaler, Wave Nature of Biomolecules and
Fluorofullerenes, Physical Review Letters N 91(9), 2003, pp. 4147]. Para los epigenetistas, este
modelo de energa y materia ha permitido que la mente y el cuerpo sean vueltos a unir, con varios
cientficos entre ellos el doctor Lipton tratando de explicar cmo el pensamiento, en tanto
energa de la mente, controla la fisiologa del cuerpo. El trabajo de Lipton ha demostrado
actualmente una relacin directa entre el pensamiento y la conducta de las protenas cromosmicas
reguladoras, haciendo posible deducir la capacidad de un individuo para anular la programacin
gentica.
Cada clula es un ser inteligente que puede sobrevivir por s mismo, como los cientficos
demuestran cuando ellos remueven clulas individuales del cuerpo y las ponen en un medio de
cultivo. Del mismo modo, cada clula individual realiza las funciones biolgicas ejecutadas por cada
uno de los sistemas de nuestro cuerpo. Cada eukaryote (la clula contenedora del ncleo) posee el
equivalente funcional de nuestro sistema nervioso, nuestro sistema digestivo, sistema respiratorio,
sistema excretor, sistema endocrino, msculo y sistemas esquelticos, sistema circulatorio,
tegumento (piel), sistema reproductivo y hasta un sistema inmunolgico primitivo, que utiliza una
familia de protenas "ubicuas" parecidas a un anticuerpo [Lipton, p. 37].
Al igual que los humanos, las clulas singulares analizan miles de estmulos del microambiente
que ellas habitan. Por medio del anlisis de estos datos, las clulas seleccionan las respuestas
conductuales apropiadas para asegurar su supervivencia. Las clulas individuales son tambin
capaces de aprender mediante estas experiencias ambientales, y son capaces de crear memorias,
como las inmunidades, que ellas transmiten a su descendencia [Lipton, p. 38].
Lipton cree que es posible explicar el comportamiento de los humanos mediante una mejor
comprensin de las clulas individuales. Y para decirlo claramente, el ser humano es slo una
coleccin de billones de clulas, cada una de las cuales est consciente de, y es receptiva a, su
medioambiente, incluyendo la energa del cuerpo. En ltimo trmino, Lipton seala la primaca de
esta energa en el control del comportamiento de la clula. Y, algo predecible dadas sus
propensiones estadounidenses post-modernas hacia el ecumenismo, l seala la "percepcin" como
una importante influencia en la direccin y las caractersticas de la energa corporal [Lipton, pp. 16
17].
Si creemos que hay algo til en la Epigentica y en los resultados de los estudios celulares de
Lipton y lo creemos, no es ciertamente el mismo valor de uso que el propio Lipton supone.
Como ya se mencion, Lipton se siente cmodo con la idea de que el cuerpo y cada una de sus
clulas pueden ser cuidados mediante el control de "la nutricin, la tensin y la emocin". Sin
embargo, en ninguna parte de su trabajo puede ser encontrado el valor positivo de la forma
burguesa de vida cuestionada en este aspecto. El doctor Lipton (y ciertamente no slo l) parece
suponer que la normalidad de la pereza, la glotonera y el "filistesmo" cultural que proporciona el
contenido de la vida estadounidense contempornea es de algn valor positivo para el cuerpo
humano natural, presuponiendo que uno maneja correctamente esos tres factores ambientales.
La Dureza Destruye la Decadencia

La Epigentica investiga aspectos de la fluidez de la masa y de la energa. Esta fluidez nos


proporciona un modo cientfico de entender el ideal griego, as como tambin una manera cientfica
de explicar lo que Yukio Mishima entenda instintivamente acerca del cuerpo: que sin someternos a
resistencias, llegamos a ser espiritual y fsicamente flcidos y dciles [Sun and Steel, Tokyo, 1970,
p. 32]. En el espritu de la obra Sol y Acero de Mishima, dejaremos de lado "la nutricin, la tensin y
la emocin", al menos como los cientficos burgueses las entienden, y nos concentraremos en
cambio en el el ejercicio y su papel en la creacin y mantenimiento de la vitalidad. Al hacer aquello,
tambin demostraremos el gran potencial de la Epigentica como un instrumento dirigido contra la
forma burguesa de vida.
El ataque de Mishima contra la modernidad fue motivado muscularmente. Adems de su
conceptualizacin del herosmo y la vida heroica los cuales requeran msculos para ser
conseguidos, Mishima entendi que haba una relacin fisiolgica entre las palabras y los cuerpos.
Las primeras, deca l, son figuradamente proyectadas sobre stos; y el cuerpo, como el depsito
natural de las palabras, de los conceptos y los sistemas gramaticales (epistemolgicos), es un mejor
indicador del estado "espiritual" de un hombre que sus pensamientos [Mishima, pp. 1719]. Esto es
porque el cuerpo, segn Mishima, tiene una relacin ms cercana con las ideas que el "espritu"
[Mishima, p. 16].
De este modo, el cuerpo se conformar a cualquier ideal que uno tenga como su objetivo. En el
mundo homrico, la nobleza requera msculos, porque el herosmo era el camino hacia la nobleza.
Pero asumiendo un enfoque epistmico (o de un escritor) de la idealizacin que hizo Licurgo del
herosmo, Mishima explic que, sin las palabras, los cuerpos nunca se habran conformado a un ideal
griego [Mishima, p. 26]. Sin embargo, Mishima tambin sigui el camino de Licurgo mediante la
"fisicalidad" hacia el ms alto el ms ideal nivel de conciencia. El acero, como l dijo, ensea lo
que las palabras no pueden [Mishima, p. 28].
Al igual que Nietzsche, quien tambin us modelos fisiolgicos de conciencia, los pensamientos
de Mishima acerca del cuerpo realmente alzan el vuelo cuando uno se traslada desde el cuerpo
individual al ambiente en el cual se le da significado. Hablando en general, Nietzsche comprendi
que los cuerpos humanos reflejaban los sistemas morales y ticos en los cuales ellos vivan. Mishima
propone una interpretacin similar, entendiendo que los cuerpos reflejan los ideales de la poca (en
cuestin). As, mientras los griegos idealizaron la fuerza y el coraje suficiente para poner a stos
entre los ideales ms valiosos a los cuales un hombre puede aspirar, la modernidad idealiza el
juicio pasivo y la resignada docilidad. Como tal, el herosmo ha sido convertido en un enemigo de la
gente, la Historia ha sido despojada de los ejemplos singulares, y a los hombres se les ensea a
vivir en sistemas codificados mediante los cuales lo posible es popularizado [Mishima, pp. 3644].
Los msculos, la base del herosmo, no tienen ningn valor y tienen que conformarse con la
extincin [Mishima, p. 26].
En el decadente medioambiente moderno descrito por Mishima, la buena forma fsica no es el
ideal, ya que sta es burguesa y decadente, slo otro vehculo para promover el hiper-consumo y el
individualismo superficial que se auto-congratula. Pero la dureza es el ideal. Es el cuerpo siendo
transformado por la resistencia (el acero) desde algo flcido y moderno a algo resistente y Clsico,
no slo en beneficio de cmo "parece" el cuerpo (incluso si esto es importante) sino por la
transformacin conceptual que debe haber acompaado a la transformacin apariencial. Mishima
exige que consideremos cuntas de nuestras figuras conceptuales, como el cinismo y la imaginacin,
estn formuladas en un sentido de inferioridad fsica y pereza [Mishima, p. 41].
A diferencia de Nietzsche, quien siendo ledo correctamente exige que el lector vea mucho
del ltimo Hombre en s mismo, Mishima parece ms provechoso para aquellos que ya han sido
iniciados en los afectos transformativos del acero. En otras palabras, es difcil captar el sentido de la
transformacin que Mishima describe a menos que uno se haya sometido ya a una transformacin
similar. La percepcin aumentada, o conciencia, por medio de la dureza fsica es algo que uno debe
experimentar por uno mismo.

Pero, si brevemente nos volvemos de nuevo hacia la ciencia, podemos conseguir una clara
imagen de cmo el cuerpo reacciona a la dureza. Restringiendo nuestra discusin slo a la
testosterona, es posible demostrar que la mente y el cuerpo son igualmente transformados por la
actividad fsica dura. El entrenamiento con pesas muy intenso y breve es el medio ms eficaz de
promover grandes aumentos de los niveles de testosterona. La testosterona es la principal hormona
sexual en los varones, que no slo gua la lbido sino tambin la agradable experiencia de los
encuentros sexuales. Adems de las funciones sexuales, la testosterona es fundamental para
desarrollar y mantener la masa muscular y sea.
Sin embargo, los estudios acerca del impacto de la testosterona en la mente tambin confirman
el valor de la dureza fsica para la cognicin. Uno de estos estudios, publicados en 2006, demostr
incrementadas capacidades visuales y espaciales, habilidades de cognicin y reconocimiento, y
sentidos de vitalidad y auto-estima en hombres con altos niveles de testosterona (versus el
estrgeno) [Dheeraj Kapoor y otros, Testosterone Replacement Therapy and Diabetic Men, European
Journal of Endocrinology N 154, Junio de 2006, pp. 899906]. Qumicamente, estos efectos son
causados por el impacto de la testosterona en el hipotlamo, el "centro nervioso" de produccin y
distribucin de las hormonas, y el "centro de comando de las emociones" [Michael Colgan, Hormonal
Health, Nueva York, Apple Publishing, 1996, p. 18]. Varios hombres con quienes hemos hablado de
este informe incluyendo msicos de jazz ganadores del premio Grammy sealaron la
importancia del levantamiento de pesas en la estimulacin de la creatividad, la claridad y la
concentracin.
Al igual que gran parte de lo que hemos descrito acerca del ideal griego, hay una relacin
bidireccional entre la utilizacin de la testosterona y la muscularidad. Cuando la masa muscular del
cuerpo aumenta, su proporcin metablica activa o en reposo se incrementa tambin. Esto
significa que el cuerpo tiene que trabajar ms duro a fin de apoyar al msculo aumentado. Siendo
todo lo dems igual, el cuerpo utilizar ms grasa como combustible para llevar a cabo esta tarea de
apoyo. Esto es importante porque hay una relacin inversa entre los niveles de grasa y la
testosterona, mientras que hay una relacin directa entre los niveles de grasa y el estrgeno. De
esta manera, un alto nivel de grasa en relacin a la masa muscular tiene un efecto perjudicial sobre
las hormonas, la vitalidad y la fecundacin.
Conclusin
No es el objetivo de este informe, el tercero de una serie de cuatro, argumentar en contra de la
importancia de la gentica en la determinacin del contenido de las vidas humanas. Al contrario, el
informe procura explicar la importancia del medioambiente y los comportamientos personales sobre
el funcionamiento apropiado y ptimo del material gentico humano. Nuestra esperanza era usar la
ciencia, no para justificar la comprensin instintiva que Nietzsche, Mishima, Licurgo o Mussolini
tuvieron del cuerpo, la mente y la sociedad, sino para convencer a los hombres contemporneos de
colocar a la fisiologa en el centro de una rebelin contra la modernidad burguesa.
Tanto la Epigentica como la ciencia hormonal demuestran que el medioambiente manipula al
cuerpo y a la mente. Mediante la dureza (en este caso, el entrenamiento intenso con pesas) es
posible colocar una considerable distancia entre uno mismo y el ambiente de la modernidad
burguesa.
La forma burguesa de vida crea los cuerpos que necesita mquinas obesas, perezosas y dciles
que consumen alimentos, estilos de vida y productos farmacuticos inventados todos por los
capitalistas con la misma regularidad y determinacin de la Esparta de Licurgo. Donde una busca
la decadencia y el consumo, la otra busc la pureza y el herosmo. Pero incluso si estamos de
acuerdo con Nietzsche en cuanto a que debe haber algo diminutivo concerniente a los cuerpos
modernos cuando se los compara con aquellos producidos por las generalizadas narrativas Clsicas
de grandeza, nobleza, competencia y belleza (estandarizada); e incluso si el cuerpo moderno ha

sido activamente disciplinado por procesos disgnicos, todava compartimos la misma disyuntiva de
la primera generacin de varones espartanos: debilidad o fuerza.
El moderno medioambiente burgus dirige al cuerpo en un solo sentido: hacia la blandura, la
enfermedad y la pereza. Una rebelin contra aquella forma de vida debe transvalorar ese proceso. El
valor ltimo de la Epigentica radica no slo en el suministro de datos cientficos para apoyar el
contra-Iluminismo y la comprensin filosfica tradicional de la relacin entre los sistemas socialesconceptuales y la forma y contenido de los cuerpos, sino tambin para dejar en claro que el cuerpo
desempea un papel crtico tanto en nuestra esclavizacin como en la liberacin desde la
modernidad burguesa.
Pero la fisiologa decadente, tan mala como pueda ser, est compuesta por la creencia contramoderna de que el contenido de nuestros pensamientos coincide con la forma de nuestros cuerpos.
La debilidad corporal algunos creyeron (Mussolini, Licurgo, Nietzsche y Mishima, slo por nombrar
las figuras importantes para esta serie de informes) que representaba tanto la causa y el efecto de
la debilidad conceptual y tica. Ciertamente, el ejemplo individualizado de Mishima de su
desconfianza hacia las ideas de los haraganes, y la contemplacin post-cristiana de Nietzsche de los
estragos de los "despreciadores del cuerpo", proporcionan rupturas en la narrativa dadora de
sentido de la decadencia fisiolgica burguesa. El ennoblecimiento, como ambos autores nos
recuerdan, est naturalmente asociado con la fuerza.
La ciencia epigentica y la Nueva Biologa parecen dispuestas a promover el fortalecimiento
corporal como un medio para prevenir la enervacin fisiolgica, ya que la mente (para ellos) busca
la misma tranquilidad y ocio decadentes que procura incluso el cuerpo que est "en forma". En
cambio, nosotros sostenemos que la enervacin es el estado normal de la mente y el cuerpo
burgus, y que la testosterona y la vitalidad bajas son una consecuencia directa de esta forma de
vida. Lo que prescribimos para alcanzar nuestro potencial fisiolgico y conceptual no es la
tranquilidad y el ocio, sino el dolor y la dureza.
Esta serie de informes concluir con un examen de los pensamientos de Nietzsche acerca de esta
misma idea.

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