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UNIVERSIDAD PARTICULAR

DE CHICLAYO

Facultad de Ciencias de la Salud


Escuela Profesional de Obstetricia

DOCTRINA DE COMTE Y EL POSITIVISMO

INTEGRANTES:
CHAFLOQUE NANQUEN MIRELY
NIO SANTISTEBAN ESTEBINA
SALDARRIAGA CHAVEZ LOURDES
SANCHEZ SAAVEDRA MARIANELA
VASQUEZ BERRIOS XIMENA

CATEDRATICO:
DANTE ESPINOZA ORREGO

CATEDRA:
SOCIOLOGIA

CICLO:
II

CHICLAYO - 2014

INDICE

DEDICATORIA

03

AGRADECIMIENTO

04

CAPITULO I

05

1.1. ORIGENES

06

1.2. CONCEPTO DE SOCIOLOGIA

06

CAPITULO II

07

2.1. LA FILOSOFIA POSITIVA

08

2.2. LEY DE LOS TRES ESTADOS

11

2.3. SOCIOLOGIA POSITIVA

18

2.4. LA SOCIOLOGIA Y SU DIVISION

18

CONCLUSIONES

20

BIBLIOGRAFIA

21

DEDICATORIA

Dedicamos esta monografa a Dios y a nuestros


padres. A Dios porque ha estado con nosotros a
cada paso que damos, cuidndonos y dndonos
fortaleza para continuar; a nuestros padres,
quienes a lo largo de nuestra vida han velado
por nuestro bienestar y educacin siendo
nuestro apoyo en todo momento. Depositando
su entera confianza en cada reto que se nos
presentaban sin dudar ni un solo momento en
nuestra inteligencia y capacidad.

AGRADECIMIENTO

La concepcin de esta monografa est dedicada a


nuestros padres, pilares fundamentales en nuestra
vida. Sin ellos, no podramos haber conseguido lo
que hasta ahora. Su tenacidad y lucha insaciable
han hecho de ellos el gran ejemplo a seguir y
destacar, no solo para nosotros, sino para nuestros
hermanos y familia en general.

CAPITULO I
Definiciones

1.1.

ORGENES
La Ilustracin fue un periodo de notable desarrollo y cambio intelectual
en el pensamiento filosfico, lo cual influy determinantemente en el
surgimiento del pensamiento sociolgico.
La sociologa (del latn societas, sociedad, y del griego logos, discurso,
teora) naci como disciplina cientfica en el siglo XIX, en Francia, en una
poca en que el trabajo intelectual era muy intenso.

1.2.

CONCEPTO DE SOCIOLOGA
Auguste Comte (1798-1857) fue el
primero

en

utilizar

el

trmino

sociologa (1822), y uno de sus


grandes mritos fue ser pionero en
la bsqueda de un mtodo cientfico
para

estudiar

los

fenmenos

sociales. l consideraba que el


estudio de los fenmenos sociales deba emplear las mismas tcnicas
que las ciencias naturales; pens en nombrar la nueva ciencia fsica
social debido a su afn por modelar esta disciplina a la manera de las
ciencias naturales. Describa la sociologa como el estudio de los
fenmenos colectivos, contribucin que sera ampliamente rebasada por
el alemn Max Weber, quien afirm que se trata de una ciencia que
pretende entender, e interpretar, la accin social, para de esa manera
explicar su desarrollo, por causas y efectos.
La sociologa es, pues, la bsqueda dinmica del conocimiento
fundamental de los fenmenos sociales, en sus relaciones de causa y
efecto, tomando en cuenta los diversos factores que determinan la
conducta de los individuos, de los grupos y de las instituciones.
Asimismo, esta ciencia social puede ser considerada como el estudio
sistemtico de los grupos sociales y sus interrelaciones para entender
las causas y consecuencias de fenmenos como la migracin, el trabajo
infantil, la delincuencia, la violencia familiar entre otros.

CAPITULO II
La Doctrina de Comte y el Positivismo

2.1.

La Filosofa Positiva.
2.1.1. Antecedentes.
Los aos de la vida de Comte son los aos posteriores a la Gran
Revolucin. Todos los espritus europeos, fatigados ya de tanta guerra,
sienten el deseo de un orden social estable, pero de un orden que a su
vez se armonice con todos los avances del progreso. Para los cientficos
de la poca, la nueva ciencia, que se manifiesta segura y poderosa,
supone algo en lo que se debe creer sin regateos. Solo en la ciencia se
ha de encontrar al autntico progreso.
Toda esta serie de acontecimientos condicionaron su pensamiento
filosfico. Dentro de este acontecimiento, el positivismo comtiano con su
pretensin de restituir el orden social se sita en una lnea
contrarrevolucionaria.
A esto Comte en su Ensayo de un sistema de poltica positiva aade: La
nica manera de poner trmino a tan turbulenta situacin, de contener la
anarqua que invade, da tras da, a nuestra sociedad, en pocas
palabras, de reducir la crisis a un simple movimiento moral, es
convencer a las naciones civilizadas de que abandonen la direccin
crtica y tomen la orgnica, de que dirijan todos sus esfuerzos a la
formacin del nuevo sistema social.
En esta frase vemos como la gran crisis provocada por la revolucin
industrial y la revolucin francesa, fueron responsables de influenciar a
Comte a optar por una nueva filosofa, llamada positiva.
2.1.2. El Positivismo
Tiene como fundador a Augusto Comte. El positivismo es el movimiento
intelectual predominante en la segunda mitad del siglo XIX, cuyas races
pueden perseguirse claramente hasta Kant y la Ilustracin, y con menos
nitidez, hasta Descartes Y Bacn, y cuyas ramificaciones penetran en
nuestra centuria y se extienden todava por ciertos sectores del mbito
filosfico de nuestros das. Esta considera que la clave para lograr la
reforma social de la humanidad est en la ciencia, que en su dimensin

terica constituye la nica fuente segura de conocimiento y en su


dimensin prctica muestra su utilidad por medio de la tcnica.

2.1.3. Inicios punto de partida del Positivismo.


Comte, siguiendo la direccin marcada por Saint Simn, presenta el
positivismo como el camino que lleva a construir la ciencia como
fundamento de un nuevo orden social unitario. En este sentido, el
positivismo acompaa y fomenta la consolidacin de la naciente
organizacin tcnico-industrial de la sociedad, fundada y acondicionada
por el desarrollo de la ciencia, recoge y alienta la exaltacin optimista y
las esperanzas que ha provocado en el hombre moderno, que cree
hallar en ella la garanta infalible de su propio destino.
Por eso, cuando en el Ensayo de un sistema de poltica positiva explica
por qu la poltica debe convertirse en positiva, una vez que todas las
ciencias particulares lo han hecho y que el sistema social precursor ha
llegado a su ltima poca, establece que la poltica cientfica debe
imponerse de modo natural, por constituir la nica revolucin que puede
hacer intervenir en la gran crisis actual una fuerza capaz de arreglarla y
preservar a la sociedad de las explosiones terribles y anrquicas que la
amenazan. Para lograrlo convoca a todos los sabios de Europa para que
emitan su opinin acerca de un sistema de observaciones histricas
sobre la marcha general del espritu humano, la fundacin de un sistema
completo de educacin positiva conveniente a la sociedad regenerada y
la accin colectiva que puede ejercerse sobre la naturaleza para
modificarla en beneficio propio. Se trata de imponer acorde con los
tiempos, el saber positivo a todos los hombres y en todos los campos.
2.1.4. Principios bsicos del positivismo
El positivismo se fundamenta en tres principios bsicos:

El fenomenalismo: no existe diferencia entre apariencia y esencia.

El nominalismo: los objetos singulares son los referentes ltimos de


cualquier conocimiento.

La ciencia nica: la aspiracin mxima de la filosofa es la unidad


fundamental de la ciencia.
Esto da como resultado:

Una filosofa de la historia que muestra por qu la filosofa positiva


debe imperar en el futuro.

Una fundamentacin y clasificacin de la ciencia asentada en esa


filosofa positiva.

Una sociologa o doctrina de la sociedad que, al determinar su


estructura esencial, permite pasar a su reforma prctica.

2.1.5. Filosofa Positiva


Comte define la filosofa como la doctrina general de los conocimientos
humanos, sin embargo al aadirle el calificativo positiva, identifica el
conocimiento humano con los conocimientos aportados por las ciencias,
puesto que un saber que no se funde en hechos observados es pura
ficcin y engao. La Filosofa Positiva consiste en la sistematizacin
enciclopdica del saber positivo. Como doctrina es un saber universal
que sintetiza todas las ciencias y como mtodo se aplica a cualquier
conocimiento que proceda de la observacin emprica y de la
elaboracin de sus datos por la razn. Tambin consiste en considerar
todos los fenmenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo
descubrimiento preciso y la posterior reduccin al menor nmero posible
constituyen la finalidad de nuestros esfuerzos. Esta considera como
absolutamente inaccesible y vaca de sentido la bsqueda de lo que
llaman causas, sean estas primeras o finales.
En las explicaciones positivas no se tiene el ms mnimo inters de
exponer cuales son las causas generadoras de los fenmenos, ya que
esto retrasara la dificultas, en cambio, pretender analizar con exactitud
las circunstancias de su produccin y coordinar unos fenmenos con
otros, mediante relaciones normales de sucesin y de similitud.
La filosofa positiva trata de considerar cada ciencia fundamental en sus
relaciones con el sistema positivo entero, y con el espritu que las

caracteriza, es decir, bajo el doble aspecto de sus mtodos esenciales y


de sus principales resultados.
2.2.

Ley de los Tres Estados


Segn la ley de la
evolucin intelectual de
la Humanidad o ley
de los

tres estados,

todas

nuestras

especulaciones,
cualesquiera que sean,
tienen

que

sucesiva

pasar
e

inevitablemente, lo mismo en el individuo que en la especie, por tres


estados tericos diferentes, que as denominaciones habituales de
teolgico, metafsico y positivo podrn calificar aqu suficientemente, al
menos para aquellos que hallan entendido bien el verdadero sentido
general de las mismas. El primer estado aunque indispensable por lo
pronto en todos los aspectos, debe ser concebido luego como
puramente provisional y preparatorio; el segundo, que no constituye en
realidad mas que una modificacin disolvente del primero, no tiene nuca
ms que un simple destino transitorio para conducir gradualmente al
tercero; es en este, nico plenamente normal, donde radica, en todos los
gneros, el rgimen definitivo de la razn humana.

Primer estado: Estado teolgico o ficticio.


En

su primera fase,

especulaciones

necesariamente teolgica,

manifiestan

espontneamente

todas nuestras

una

predileccin

caracterstica por las cuestiones ms insolubles, por los temas ms


inaccesibles a oda investigacin decisiva. Por un contraste que en
nuestros das debe parecer a primera vista explicable, pero que en el
fondo est entonces en plena armona con la verdadera situacin inicial
de nuestra inteligencia, en un tiempo en que la inteligencia humana est
todava por debajo de los ms sencillos problemas cientficos, busca el

origen de todas las cosas, las causas esenciales, de los diversos


fenmenos que la impresionan, y su modo fundamental de produccin:
en una palabra los conocimientos absolutos. Esta necesidad primitiva se
ve naturalmente satisfecha, hasta donde lo exige situacin tal, por toda
clase de fenmenos a los que nosotros mismos producidos y que,
comienzan por parecernos bastantes conocidos, segn la intuicin
inmediata que los acompaa. Para comprender bien el espritu
puramente

teolgico,

es

indispensable

echar

una

ojeada

verdaderamente filosfica al conjunto de su marcha natural, a fin de


poder apreciar su fundamental identidad bajo las tres formas principales
que le son sucesivamente propias.
La ms inmediata y la ms pronunciada, constituye el fetichismo
propiamente dicho, consistente en atribuir a todos los cuerpos exteriores
una vida esencialmente anloga a la nuestra pero, casi siempre ms
enrgica, por su accin generalmente ms poderosa. La adoracin de
los astros caracteriza el grado ms elevado de esta primera fase
teolgica, que difiere, apenas del estado mental en que se quedan los
animales superiores.
En su segunda fase esencial, que constituye el verdadero politesmo,
representa netamente la libre preponderancia especulativa de la
imaginacin. La filosofa inicial experimenta aqu la ms profunda
transformacin que pueda registrarse en el conjunto de su destino real,
en el destino que al fin, se retira la vida a los objetos a materiales, para
ser misteriosamente trasladada a diversos seres ficticios, habitualmente
invisibles, cuya activa y continua intervencin pasa a ser la fuente directa
de todos los fenmenos exteriores, e incluso, luego de los fenmenos
humanos. La mayora de nuestra especie no ha salido, an de este
estado que persiste hoy en la ms numerosa de las tres razas, adems
en la parte adelantada de la raza negra y la atrasada de la raza blanca.
En la tercera fase teolgica, el monotesmo comienza la inevitable
declinacin de la filosofa, que sufre desde entonces, una rpida
decadencia intelectual por una consecuencia espontnea de esa
simplificacin caracterstica, en la que la razn viene a restringir cada

vez ms el dominio anterior de la imaginacin, dejando gradualmente


desarrollarse el sentimiento universal, de la sujecin necesaria de todos
los fenmenos naturales a leyes invariables. Los ms eminentes
pensadores pueden comprobar su propia disposicin natural al ms
ingenuo

fetichismo,

cuando

las

leyes

reales

se

encuentran

momentneamente combinada con alguna pasin acentuada.


Segundo Estado: Estado metafsico o abstracto.
La metafsica trata de explicar la naturaleza ntima de los seres, el origen
y el destino de todas las cosas, el modo esencial de produccin de todos
los fenmenos, pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales,
los reemplaza cada vez ms por esas entidades o abstracciones
personificadas cuyo uso, verdaderamente caracterstico, ha permitido a
menudo designarla con el trmino ontologa. Hoy es fcil examinar tal
manera de pensar, que todava para los fenmenos complicados,
presenta continuamente, hasta en las teoras ms simples y menos
atrasadas, tantas huellas apreciables de un largo dominio. La eficacia
histrica de estas entidades resulta directamente del carcter equvoco,
ya que en cada uno de estos seres metafsicos, el espritu puede a
voluntad, ver una verdadera emanacin del poder sobrenatural, o bien
una

simple

denominacin

abstracta

del

fenmeno

considerado.

Entonces ya no es la pura imaginacin la que domina, sino que


interviene en gran medida el razonamiento y se prepara confusamente al
ejercicio verdaderamente cientfico.
Para comprender mejor, la eficacia histrica de los aparatos filosficos,
conviene reconocer que por su naturaleza, solo es espontneamente
capaz de una simple actividad crtica o disolvente, incluso mental, y con
mayor razn social, sin que pueda nunca organizar nada que le sea
propio.
La metafsica no es mas que una especie de teologa gradualmente
debilitada

por

simplificaciones

disolventes

que

le

quitan

espontneamente el poder directo de impedir el desarrollo especial de


las concepciones positivas, aunque dejndole la actitud provisional para

mantener un cierto ejercicio indispensable del espritu de generalizacin,


hasta que pueda por fin recibir mejor sustento. Por su carcter
contradictorio, el rgimen metafsico u ontolgico se encuentra siempre
en esa inevitable alternativa de tender a una vana restauracin del
estado teolgico para satisfacer las condiciones del orden, o impulsar a
una situacin puramente negativa a fin de librarse del dominio opresor
de la teologa. Esta oscilacin necesaria, existi incluso en lo relativo a
los ms simples, mientras dur su edad metafsica, en virtud de la
impotencia orgnica propia siempre de semejante manera de filosofar.
Puede considerarse, finalmente el estado metafsico como una especie
de enfermedad crnica inherente por naturaleza a nuestra evolucin
mental, individual o colectiva, entra la infancia y la virilidad.
Como las especulaciones histricas no se remontan casi nunca, en los
moderno, el espritu metafsico debe parecer casi tan antiguo como el
espritu

teolgico,

puesto

que

ha

prendido

necesariamente,

la

transformacin primitiva del fetichismo en politesmo, a fin de suplir ya la


actividad puramente sobrenatural que, retirada as directamente de cada
cuerpo particular, deba dejar espontneamente en su lugar alguna
entidad correspondiente. No obstante, como esta primera revolucin
teolgica no pudo dar lugar a ninguna verdadera discusin, la
intervencin continua del espritu ontolgico no comenz a devenir
plenamente caracterstica hasta la revolucin siguiente por l reduccin
del politesmo al monotesmo, cuyo rgano natural hubo de ser. Durante
los

ltimos

cinco

siglos

el

espritu

metafsico

ha

secundado

negativamente el desarrollo fundamental de nuestra filosofa moderna,


descomponiendo poco a poco el sistema teolgico que se haba hecho
finalmente retrogrado, desde que a finales de la Edad Media, qued
esencialmente agotada la eficacia social dl rgimen monotesta.
Desgraciadamente,

la

accin

excesivamente

prolongada

de

las

concepciones ontolgicas, despus de haber cumplido en cada gnero


ese cometido indispensable pero transitorio, hubo de tender a impedir
tambin cualquier otra especulacin real del sistema especulativo, de
suerte que el obstculo ms peligroso para la instauracin final de una

verdadera filosofa proviene hoy, en realidad, en ese mismo espritu que


con frecuencia se abroga todava el privilegio casi exclusivo de las
meditaciones filosficas.
Tercer Estado: Estado positivo o real.
1er. Carcter principal: La ley o subordinacin constante de la
imaginacin a la observacin.
Esta larga sucesin de prembulos necesarios conduce al fin nuestra
inteligencia, gradualmente emancipada, a su estado definitivo de
positividad racional, que debe quedar aqu caracterizada de una manera
ms especial que los dos estados preliminares. Una vez que tales
ejercicios preparatorios han comprobado la inanidad radical de las
explicaciones vagas y arbitrarias propias de la filosofa inicial, sea
teolgica, sea metafsica, el espritu humano renuncia en lo sucesivo a
las indagaciones absolutas que no convenan ms que a su infancia, y
circunscribe sus esfuerzos al dominio, a partir de entonces, rpidamente
progresivo, de la verdadera observacin, nica base posible de los
conocimientos verdaderamente accesibles, razonablemente adaptados a
nuestras necesidades reales. La lgica especulativa haba consistido
entonces en razonar sobre principios confusos, que careciendo de toda
prueba suficiente, suscitaban siempre debates sin fin. En lo sucesivo la
lgica reconoce como regla fundamental que toda proposicin que no es
estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o
general, no puede tener ningn sentido real o inteligible. Los principios
mismos que emplea no son a su vez ms que verdaderos hechos, solo
que ms generales y abstractos que aquellos a los que deben servir de
vnculo.
La revolucin fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra
existencia consiste esencialmente en sustituir en todo lo inaccesible la
determinacin de las causas propiamente dichas, por la simple
averiguacin de las leyes, o sea, de las relaciones constantes que
existen entre los fenmenos observados. Trtense de los menores o de
los ms sublimes efectos del choque y del peso, lo mismo que del

pensamiento y de la moralidad, nosotros no podemos conocer


verdaderamente ms que las diversas relaciones mutuas propias de su
conocimiento, sin penetrar nunca en el misterio de su produccin.
2do. Carcter principal: Naturaleza relativa del espritu positivo
No solo nuestras investigaciones positivas deben esencialmente reducir,
en todo, a la apreciacin sistemtica de lo que es, renunciando a
descubrir su origen primero y su destino final, sino que importa adems
darse cuenta de que ese estudio de los fenmenos, lejos de poder llegar
en modo alguno a ser absoluto, debe ser siempre relativo a nuestra
organizacin y nuestra situacin. Reconociendo en este doble aspecto la
imperfeccin necesaria de nuestros diversos medios especulativos, se
ve que, lejos de poder estudiar completamente ninguna existencia
efectiva, podramos garantizar en modo alguno la posibilidad de
comprobar tambin, ni siquiera muy superficialmente, todas las
existencias reales, cuya mayor parte debemos quizs desconocer
totalmente. Si la perdida de un sentido importante basta para ocultarnos
radicalmente un orden entero de fenmenos naturales, tenemos todas
las razones para pensar que, recprocamente, la adquisicin de un
sentido nuevo nos descubrira una clase de hechos de los que
actualmente no tenemos la menor idea, a menos de creer que la
diversidad de los sentidos, ha llegado en nuestro organismo al ms alto
grado que pueda exigir la exploracin total del mundo exterior, su
posicin evidentemente gratuita y casi ridcula.
Este segundo gnero de dependencia, propio de las especulaciones
positivas, se manifiesta tan claramente como el primero en el curso
entero de los estudios astronmicos, considerando, por ejemplo, la serie
de las nociones, cada vez ms satisfactorias, obtenidas desde el origen
de la geometra celeste, sobre la figura de la Tierra, sobre la forma de
las rbitas planetarias, etc. As pues, aunque por las doctrinas cientficas
sean necesariamente de una naturaleza bastante variable como para
obligarnos a desechar toda aspiracin a lo absoluto, sus variaciones
graduales no presentan carcter arbitrario que pueda motivar un
escepticismo todava ms peligroso; cada cambio sucesivo conserva,

espontneamente, una actitud indefinida para representar los fenmenos


que les ha servido de base al menos mientras no se tenga que rebasar
el grado primitivo de precisin efectiva.
3er. Carcter principal: Destino de las leyes positivas; previsin
racional
Desde que la subordinacin constante de la imaginacin a la
observacin ha sido nicamente reconocida como la primera condicin
fundamental de toda especulacin cientfica, una viciosa interpretacin
ha llevado frecuentemente abusar mucho de este gran circuito lgico,
para hacer degenerar la ciencia real en una especie de estril
acumulacin de hechos incoherentes, que no podra ofrecer ms mrito
esencial que el de la exactitud parcial. El verdadero espritu positivo est
tan lejos del empirismo como del misticismo; es entre estas dos
aberraciones donde debe caminar siempre, la necesidad de tal reserva
continua, conforme a la explicacin inicial, hasta que punto debe ser
maduramente preparada la positividad, para que no pueda convenir de
modo alguno al estado naciente de la sociedad.
El verdadero espritu positivo consiste en ver para prever, en estudiar lo
que es para deducir lo que ser, segn el dogma general de la
invariabilidad de las leyes naturales.
4to. Carcter principal: Extensin universal del dogma fundamental
de la invariabilidad de las leyes naturales.
Este principio fundamental de toda la filosofa positiva, comienza desde
hace 3 siglos a ser tan familiar, se ha desconocido siempre hasta Comte,
su verdadera fuente. El principio de la invariabilidad de las leyes
naturales comenzaron a adquirir consistencia alguna cuando los
primeros trabajos verdaderamente cientficos pudieron poner de
manifiesto su exactitud esencial en un orden entero de grandes
fenmenos; y esto solo poda resultar suficientemente de la fundacin de
la astronoma matemtica durante los ltimos siglos del politesmo.

2.3.

Sociologa positiva
En la clasificacin establecida anteriormente, la sociologa o fsica social
aparece en el ltimo lugar. Esto no es casual: esto es porque Comte
considera que en ella convergen todas las dems ciencias. Es la ltima
que ha llegado a ser positiva porque los fenmenos sociales son los ms
complejos y elevados de todos los fenmenos naturales ya que afectan
directamente al hombre. Por tanto, requiere de los mtodos y contenidos
del resto de las ciencias.
Comte dedica a la sociologa los tres ltimos libros de los seis de que
consta el curso de filosofa positiva y le asigna como objeto natural el
estudio de las grandes concepciones cientficas producidas por el
espritu humano, las leyes que rigen su desarrollo histrico, el progreso
social y las estructuras, el orden social, en que se ha constituido. Su
finalidad es promover una organizacin ms progresiva y libre de la
sociedad
Cuando en su obra Sistema de poltica positiva, Comte desarrolla la
proyeccin religiosa de la filosofa positiva, asigna adems a la
sociologa, a travs de la moral, la tarea de instituir la religin de la
humanidad.

2.4.

La Sociologa y su divisin
La sociologa constituye la aportacin cientfica ms genuina de Comte,
que dedic un gran esfuerzo a elaborarla a la manera de las ciencias
positivas ya establecidas y a sealar su verdadero carcter filosfico. En
el libro cuarto del Curso de filosofa positiva la define como el estudio
positivo del conjunto de las leyes fundamentales propias de los
fenmenos sociales.
Como la sociedad se mantiene mediante un cierto equilibrio entre sus
presupuestos esenciales, que son el orden y el progreso, la sociologa
se dedica al estudio de las estructuras de la sociedad y al de su
desarrollo.

Comte define la sociologa o fsica social como el estufio positivo del


conjunto de las leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales.
Las posibilidades de elaborar la ciencia social a la manera de las
ciencias positivas ya establecidas como tambin sealar el verdadero
carcter filosfico de ella y echar slidamente sus bases: de ah el
cometido.
Y segn Comte su finalidad es advertir con nitidez el sistema de
operaciones sucesivas, filosficas y prcticas, que han de liberar a la
sociedad de su fatal tendencia a la disolucin inminente y conducirla de
modo directo a una nueva organizacin ms progresiva y slida que la
asentada sobre la filosofa teologa.
Hay un cierto orden en las sociedades humanas: este orden contiene
dentro de s la razn de las transformaciones que est llamado a sufrir,
lo que constituye su progreso. Del estudio del primero se ocupa la
esttica social y del estudio del segundo se ocupa la dinmica social:
una y otra constituyen los dos aspectos de la sociologa: el esttico, que
se refiere a las condiciones de equilibrio de la sociedad, y el dinmico,
que se relaciona con la movilidad social. La esttica social, que estudia
la doctrina positiva, es su impulso histrico renovador. De este modo, la
sociologa, con sus dos partes lgicamente unidas, acaba convirtindose
en una filosofa de la historia.

CONCLUSIONES

La filosofa de Comte, contando sus ideales y postulados sociales, plante en


momentos de muchas dificultades en la historia, ideas revolucionarias y
diferentes, basadas en la ciencia como principio absoluto, que permitieron
superar la depresin que traa tanto la revolucin industrial como la revolucin
francesa.
Finalmente, creemos que el Positivismo consiste en la base que seala la
realidad y la tendencia constructiva para el aspecto terico de la doctrina, el
positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular, las
cuales tiene un objeto o componente principal, que es la filosofa y el gobierno
de una sociedad.

BIBLIOGRAFIA

Evaristo de Moraes Filtlo, Los opsculos de Augusto Comte, Biblioteca de


Ensayos Sociolgicos, Instituto de Investigaciones Sociales UNAM,
Mxico.DF, 1957, P.57-61.
Georges Gurviten y Wilbert E. Moore, Sociologa del siglo XX, Ed. El
Ateneo, Barcelona Espaa, 1965, P. 3.
Christina Puga, J. Peschard, Teresa Castro, (2003), Hacia la Sociologa,
Ed. Pearson, Mxico, P.p. 22.

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