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El paso de los aos

Gonzalo Lara Gmez

EL PASO
DE LOS
AOS

El paso de los aos

Gonzalo Lara Gmez

E L PASO DE
LOS AOS
_____________________________________________

Una Historia real y objetiva


Gonzalo Lara Gmez

El paso de los aos

Gonzalo Lara Gmez

IMAGEN P ORTADA: ESTACION MOGOE


Registro INAH: 201980110001
Ubicacin ferroviaria: Z-0186
Ruta: Coatzacoalcos-Salina Cruz
Ubicacin: Municipio San Juan Guichicovi, Oaxaca
Edificaciones complementarias a la estacin:
Casas de seccin No.19, Selectivo, Escape, Armoneras
Datos histricos generales: La estacin Mogo fue
construida por el antiguo Ferrocarril Nacional de
Tehuantepec por concesin nmero 2. En junio de 1879
se aprob el contrato celebrado con el Sr. Learned el 19
de enero de 1878, y en 6 de noviembre de 1880 se fij el
trayecto de la lnea. Por decreto de 30 de mayo de 1882
se autoriz al Ejecutivo Federal para la construccin de
un ferrocarril por el Istmo y en 24 de julio del mismo
ao se dictaron las resoluciones y disposiciones relativas
a proceder a los trabajos preliminares a la construccin
del Ferrocarril Interocenico por aquel Istmo. Por contrato de 27 de Febrero de 1888 se autoriz a los Seores
C. S. Stanhope, J. H. Hampson y E. L. Corthell, para la
construccin del Ferrocarril Nacional de Tehuantepec.
La construccin del ferrocarril se termin en 15 de octubre de 1894. La lnea del Ferrocarril Nacional de
Tehuantepec fue concluida el 29 de junio de 1894 establecindose as una lnea frrea que conect el Ocano
Pacfico con el Ocano Atlntico.
Informacin proporcionada por: Red Nacional de
Informacin Cultural

DISEO: Portada e interiores:


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Gonzalo Lara Gmez.

El paso de los aos

Gonzalo Lara Gmez

El paso de los aos

Gonzalo Lara Gmez

A LA MEMORIA DE MIS P ADRES:


LUIS LARA CRUZ
Y

MARGARITA GOMEZ CARRASCO


Por seguir iluminando con su luz y amor nuestras vidas

A MI ESPOSA

HIJOS

Por compartir su generosidad y apoyo


en lo reflexivo y anecdtico.

A MI F AMILIA, MI P UEBLO Y P ARA TI.


Que El paso de los aos les aporte felicidad y
Comprensin en esta bella historia.

El paso de los aos

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Gonzalo Lara Gmez

N D I C E

1.- INDICE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2.-

P REAMBULO... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
La Generacin del siglo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
La Escuela Juan B Toledo. . . . . . . . . . . . . .23
Barrio Alegre y sus ancdotas. . . . . . . . . . . . ... 39
La Plaza o Mercado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
La calle de la Estacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Los Campesinos Incansables. . . . . . . . . . . . . . . 59
El Panten Municipal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65

3.- QUEHACERES Y COSTUMBRES. . . . . . . . . .71


Los Buenos Das. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73
Las Cartas de puo y letra. . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Los Remiendos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85
Semana Santa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Mes de Mayo en el pueblo. . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Los festejos de una Boda. . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Las noches de Navidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Diciembre y sus bailes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
4.- HISTORIAS Y LEYENDAS . .. . . . . . . . . . . . .123
Las Carniceras. . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .125
Los Lecheros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129
Los Circos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135

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El paso de los aos

Los hngaros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .141


Las Carretas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Los Papalotes, Trompos, Baleros Etc. . . . . . . .153
Los Agentes Municipales. . . . . . . . . . . . . . . . .163
La Generacin de 1959. . . . . . . . . . . . . . . . . . .169
5.- OBJETOS Y ENSERES RECORDABLES. . 175
La Plancha. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177
El Ropero de la Abuela. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Las Mquinas de Coser. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Los Catres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
El Molcajete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195
El Trastero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199
El Bacn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Y los radios! Donde quedaron los radios. . . . . .207
Los Percheros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Del Candil a la Electricidad. . . . . . . . . . . . . . . 217
6.- DOS

P ERSONAJES IMPORTANTES. . . . . . 223


7.- EL P OETA DEL P UEBLO. . . . . . . . . . . . . . . 233
8.- LA TRANSFORMACION. . . . . . . . . . . . . . . . 249
9.- LOS B UENOS RECUERDOS. . . . . . . . . . . . 251
10.- REFLEXIONES COMPARTIDAS. . . . . . . . 257
11.-AMOR A MI TIERRA. . . . . . . . . . . . . . . . . . 263

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P R E A M B U L O

l pasado es parte de nuestra herencia, y el


pasado es recordable como parte de nuestra
herencia por medio de las vivencias y pasajes de nuestra niez a travs de los aos,
cmo no recordar y escribir este compendio
de aoranzas que la vida nos brind al paso
de los aos, para que ahora, gustosamente podamos disfrutar mediante la lectura todos esos bellos recuerdos, as
como los momentos inolvidables e imborrables que prevalecen dentro de nuestra propia forma de vivir.
Sobre todo en aquellos que nacimos, crecimos, y nos
formamos de cierta manera con las costumbres y enseanzas de nuestros padres, para todos los avecindados,
que de una u otra forma, tambin convivieron todos los
quehaceres de la casa, del campo, etc. y que solamente
los pueblos como las comunidades nos brindan por su
idiosincrasia, con su propia cultura y esfuerzos para vivir
con lo poco y mucho a la vez, las inquietudes por nuestras formas de pensar en cada una de nuestras generaciones, y el concepto moral aplicado en cada uno de nosotros como conducta de respeto y humildad, fue la base
principal que no podemos dejar olvidado, para bien o
para mal..
Penetrar en esa compilacin de personajes del pueblo
de Estacin Mogo, es ver el retrato y no la imaginacin del sentir en el relato escrito, el desfile de personajes populares o de altos relieves, nos aportan y se palpa

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El paso de los aos

de inmediato, las caractersticas del hombre, el caminar


con ellos nos lleva a conocer de cerca los caminos calles
y veredas, la tierra frtil que salta a la vista del caminante, semejante a la de cualquier lugar apartado del
bullicio, es un deleite, y asombra que hable de los hombres del pueblo sin ms deterioro que el transcurso de
los aos halla ocasionado.
Recordar la imagen de las casas de antao de una sola
pieza, con sus sillas recargadas a la pared y con la tpica
hamaca colgando al centro de la habitacin, con sus cocinas anexas o separadas de adobe, sus patios y cercas
de alambres de pas, con postes de madera, con trancas a
la entrada principal, eran el componente del hogar de
toda familia, por los quehaceres de cada uno de ellos,
hombres y mujeres en el desarrollo diario de cada da,
por su contenido, y por su forma alegre de la narracin,
invita a la
meditacin de todos los sucesos que conforman sta obra.
Reconstruir con los propios recuerdos las alegres estampas de la escuela, a los maestros, como se comportaban, como vestan, como saludaban en la calle, fue la
mejor leccin de aprendizaje, (Autoridad, saber y sencillez), las descripciones de las cenas navideas, las posadas no desprovistas de una dosis de romanticismo con
todo el encanto provinciano, con los recuerdos propios
de los aos cincuenta, y las diversas facetas de la vida
cotidiana de Estacin Mogo.
Las carretas, reliquias rodantes que el progreso se
encarg de atropellar y que solo las huellas nos hacen
recordar, el valioso legado de los relatos, es el mejor
testimonio de lo que fue y de cmo fue, el viejo campo-

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Gonzalo Lara Gmez

santo o panten de las tumbas olvidadas, lo recordaremos porque como recordemos se nos recordar., solamente por azares del destino nos separamos del terruo y
por las propias oportunidades que la vida misma nos
depara, claro, esto se ha ido modificando en nuestra
realidad y en nuestra forma de ver el mundo, e incluso
en nuestras pausas de comportamiento y gratitud, la reconstruccin histrica implica de alguna manera recordar la vida del pasado, evocar los recuerdos y tratar de
reunirlos para reforzar los conocimientos de los mismos,
los recuerdos son en gran medida cosas del pasado sostenidos por la vivencia propia, cuando por designios del
destino se presentan nuevos esquemas de vida, todo el
pasado permanece en nuestras mentes tal como ha sido
para nosotros, esa es la razn implcita de recuperar en
parte la historia del pueblo, rico en tradiciones y costumbres, cuyos habitantes han sido siempre los protagonistas directos, de ah la razn de recordar aquellas pocas, de recordar a nuestra gente y sus costumbres, tradiciones y cultura que solo se disfrutan con la imaginacin, el objetivo primordial es conocer los recuerdos en
su carcter positivo, para que se configure el legado histrico de nuestro pasado, este objetivo va ms all del
simple afn de reconstruir, sino ms bien de conformar y
rescatar la experiencia histrica de hombres y mujeres de
Estacin Mogo, para que desde estas lneas podamos
recordar a nuestros padres y abuelos, en su estatus social.
Aqu se expresan los valores, principios y necesidades de un pueblo que refleja el momento histrico que
vive, histricamente como se conoce en la modernidad,
con el objetivo de unificar, establecer y asegurar la tranquilidad de sus habitantes, a fin de que se contribuya a

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El paso de los aos

establecer la legitimidad de su identidad y sus propios


derechos, en base a su desarrollo, sus transformaciones
y sobre todo, observar los cambios que han sobrevenido
en su sociedad, que se ha ido construyendo a lo largo del
tiempo con las aportaciones de muchas generaciones, el
pueblo se ha mantenido en un ordenamiento de normas,
con un sistema de afirmacin y respeto para las personas
y de los pueblos, proclamando hoy su manifiesta libertad
a la justicia y la igualdad, manifestando a la vez, la voluntad de avanzar por la va del progreso, con un decidido compromiso comunitario basado en el respeto a la
dignidad en cada una de las personas, por eso se presenta
el contenido histrico e ideolgico, recalcar en la cultura
que nos ha dado la vida, y para la transmisin de principios de padres a hijos.
Con mi ausencia en el ao de mil novecientos sesenta
y uno, y a lo largo de mi peregrinar en horizontes lejanos, intu una rara vocacin por incursionar en la historia
de mi pueblo para presentarles por medio de la reflexin,
fuerza de voluntad y disposicin sobre todo, la compilacin de un despertar en el ayer, y plasmar ante vuestros
ojos toda las reseas que quedaron grabadas, y que ahora
presento para que de cierta manera, sea el mejor homenaje que pueda rendrsele, aprovechando la oportunidad
y el tiempo requerido para que con gusto pueda narrarles
los detalles memorizados en este libro, mismo que ser
de provecho moral y prctico para la forma de vivir
cumplidamente con la demanda social que se requiere,
DE LO QUE FUE Y DE LO QUE SE ES...

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Gonzalo Lara Gmez

LA GENERACIN DEL SIGLO.

ran parte de las actuaciones de estos personajes estn en documentos donde quedaron impresos los testimonios de conductas
personal y de sus actividades, no es fcil
reconstruir para la historia las biografas
de cada uno de los integrantes de sta generacin, los primeros propietarios y pobladores de la
poblacin de Estacin Mogo Oaxaca se pierden en el
tiempo, sus nacimientos y fechas de muerte estn ah en
las tumbas olvidadas, conociendo que procedieron de
diferentes lugares, es lgico suponer que el inicio de sus
actividades las desarrollaron a su vez en distintas partes.
Gran parte de sus actuaciones indudablemente determinan o representan hechos aislados que solamente detallan perodos de sus vidas, en algunos casos la conducta
personal y sus actividades son muy poco contadas en
otros pueden ser abundantes, pero en unos y otros es
difcil confirmar sus cuadros histricos.
Por lo que respecta a la 3ra.generacin que propiamente fueron nuestros padres, los que nacieron a principios de 1900 y 1920 cuando el tiempo y el pueblo era
otro, esos son los personajes a los que s conocimos,
inclusive a nuestros abuelos.
La grandeza y humildad de esas personas giran siempre en la rutina que tuvieron en el ayer, sus rutinas de
trabajo, de pensar y de actuar, son rutinas que no fcilmente se nos pueden escapar, ms si fueron personas
ordenadas de buenas costumbres y productivas.

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Siempre estarn con nosotros en nuestros pensamientos, en nuestras imgenes de aquel ayer., hoy quiero recordarlos y rendirles homenaje por los ejemplos en sus
desempeos, por la forma de ser de cada uno de ellos,
por esa ctedra de moral que nos dejaron esos grandes
seores:
Don Enrique Knape, Don Juan Girn, Don Jorge
Elas Fadul, Sr. Rosalino Franco. El Sr. Pablo Vzquez,
Sr. Marcos Estudillo, Sr. Carlos Gaspar, Sr. Eugenio
Toledo, Sr. Antelmo Lara Cruz, Sr. Rutilo Zrate Bernal,
Sr. Amando Ortiz Antonio, Sr. Eusebio Snchez Gutirrez, Sr. Glafiro Toledo., Sr. Jos Toledo Luis, Sr. Francisco Montero Lobo, Sr. Margarito Montero Lobo, Sr.
Antonio Cabrera, Sr. Esteban Lara Cruz, Sr. Manuel
Alvarado Cruz, Sr. Luis Lara Cruz, Sr. Andrs Lara
Cruz, Sr. Hermelindo Cartas Cruz. Sr. Feliciano Toy
Romero, Sr. Jacinto Toy Romero, Sr. Adolfo Espinosa
(padre) Sr. Adolfo Espinosa Ordez (Hijo) Sr. Miguel
Castillejos Toledo, Sr. Severo Mijangos, Sr. Arnoldo
Chacn Cruz, Sr. Fidel Cruz, Sr. Juan N, Lpez. Sr.
Reymundo Gutirrez, Sr. Benjamn Cruz, Sr. Guillermo
Martn, Sr. Norberto Enrquez, Sr. Victorino Ros, Sr.
Efran Farrera, Sr. Genaro Lpez, Sr. Florentino Cruz Sr.
Arnulfo Corts, Sr. Crisforo Cruz Antonio, Sr. Amarante Cruz, Sr. Francisco Severo. Y otros seores ms que
se me escapan de la memoria, amn de las mujeres y
esposas de muchos de ellos.
Toda una generacin de tiempo y trabajo que significa cumplir con ella misma y no poder ser ms en el sentir de la generacin, como sea, pero han cumplido su
misin, hombres cuyo desempeos en la mayora de los
casos se dieron en el campo, cuya nica forma de vida

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ha sido la actividad agrcola y ganadera, no supieron de


otras cosas, no tuvieron otras alternativas, ao tras aos
toda la vida en lo mismo, nacieron con el siglo vivieron
y supieron de las dems dcadas, siempre hablando de
sus tierras, de sus siembras y ganados, del pasto, propiedades y deudas.a veces de auge a veces de crisis.pero siempre con la fe por delante, sus descendencias al estudio y siguiendo otros caminos no porque lo
quisieran de sa manera, sino porque la situacin as lo
requera, lo mejor de sus lecciones es la que hay que
saber apreciar, el testimonio de sus vidas as nos los indican., el tiempo ha pasado con sus estragos de olvidos y
ausenciasen 1917, por decreto gubernamental se
establece la Educacin obligatoria, aqu en el pueblo el
mximo grado de estudios era hasta el 3er.ao de primaria, en sa poca los maestros fueronEmpricos..
se apoyaban exclusivamente en la experiencia y observacin mediante un sistema de competencia entre grupos
o sea, primero contra segundo y segundo contra tercero
en lo que respecta a los grados de estudio, esto lo hacan
con la finalidad de observar en cada alumno el grado de
capacidad de asimilacin, la aplicacin de clases consista bsicamente en la narracin de temas como si se tratara de un cuento, con un pequeo libro que contena
Fbulas o moralejas que les haca despertar y desarrollar la memoria., tambin les ensearon a sumar y
restar, es menester mencionar que para estos tres grados
de estudios lo realizaba un solo maestro, muchos de estos seores la mayora en su caso se aplicaron de sta
manera, ms sin embargo, siempre y en todos los casos
nos sorprendieron con una buena escritura manuscrita.
No siempre se transmiten los valores que los padres

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El paso de los aos

quieren que vivan sus hijos, el futuro no es una consecuencia del azar, el futuro se hace entre todos, la colaboracin de las familias al esforzarse es ayudar a los hijos
a ser personas libres y responsables, la trascendencia del
esfuerzo merece esa lucha para vivir ms unidos y felices, eliminando con ello los problemas que surgieron
mediante una formacin positiva y preventiva a la vez,
siendo el resultado una mejora que termin siendo contagiosa en bien de la comunidad, porque la educacin
positiva nace como renovacin de la educacin tradicional que fue bsicamente en el ejemplo, correccin de
actitudes y defectos, as como los problemas y acciones
de la autoestima de cada uno, siempre propiciaron lo
mejor de ellos para sus hijos, basados en los conocimientos tericos que supieron transmitir para adquirir hbitos
y virtudes a travs de la repeticin de actos libres y buenos, todos ellos en su andar hicieron un camino de trabajo da tras da, sin pensar nunca cuando terminaran de
caminar, con esto logran sealar en el caso de los hijos el
camino que tomaran en su forma de andar, aunque
paradjicamente resultaba difcil por la situacin de
la poca y la poca comunicacin que exista, el tiempo
ha pasado, de vez en cuando se encuentra uno con alguien de otra generacin, y salta la
pregunta a la vista... De quin eres hijo?. Quin es tu pap?. Soy
hijo de fulano. Mi abuelo es fulano..O fue zutano. ir al pueblo es una bsqueda en silencio por
todas partes. pero a la vez entender que ya no encuentras nada o casi nada. es la soledad en la distancia del
tiempo., los hombres se fueron dejando atrs al pueblo,
dejando sus obras y sus leyendas con nosotros para seguir en se largo camino que nos induce a la posteridad.

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Gonzalo Lara Gmez

A esta gran generacin que nos dio vida y enseanzas, es ahora cuando debemos recordarlos con mucho
respeto reconocimiento y una total gratitud, porque
cuando se pierde la memoria histrica de un pueblo,
persona o familia, y no se tiene la claridad de sus recuerdos en el pasado ni se sabe de dnde vinieron, quienes
fueron los abuelos, las personas, las familias, se cae en
un proceso total de indefensin sin un rostro propio y un
corazn verdadero, eso nos debe quedar muy claro para
entendernos y comprendernos como pueblo y como personas, que somos hijos de los hijos de los viejos abuelos
que un da construyeron a travs de su enjundia y sacrificios, lo que hoy es Estacin Mogo su historia y su
identidad.

Izq. Derecha: Luis, Antelmo, Irene y Andrs Lara


Cruz. Foto: Rosalinda Betancourt Lara (Aos 40s)

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El paso de los aos

Sra. Bernardina y Sr.Esteban Lara Cruz

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Gonzalo Lara Gmez

LA ESCUELA

J UAN B . TOLEDO

omo todas las escuelas que tienen su historia que trascienden y que nos trascienden a
nosotros, la
Escuela primaria Federal Superior Prof. Juan B. Toledo surgi por la
accin de los hombres del
pueblo, por el
conocimiento del bien y por la educacin de
sus hijos, se construy en el terreno ejidal contemplado
ex profesamente para sta obra de beneficio social desde
1940 cuando se dot de tierras al Ejido de Mogo., Oaxaca.
De acuerdo a los comentarios que me hiciera el seor
Florencio Zrate Cabrera, en la visita a su domicilio particular (29/VI/2010), tuvo a bien informarme que antes
que se construyera la Escuela Juan B Toledo, en se
mismo espacio existi una casa de tejaman ( Tejaban)
que funga como escuela, y a la cual asistan ellos en esa
poca, pero que desgraciadamente para finales del ao
de 1951, se derrumb a causa de las malas condiciones
en que se encontraba y por la humedad de las torrenciales lluvias de la zona, en el mes de enero de 1952, estando de Agente municipal el seor Agapito Aquino y de
secretario el C. Faustino Alvarado, tom la iniciativa de
forma independiente y se present a la Agencia Municipal a dialogar con el secretario Sr. Alvarado, mismo que
solicit le informara que proyectos haban para la escuela y que si se contaba con recursos suficientes para la
construccin de la misma, a lo que el secretario contest

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El paso de los aos

negativamente, de sta manera el seor Zrate Cabrera,


propuso de inmediato se diera aviso urgente a la comunidad para una reunin de informacin con respecto al
problema de la escuela, cosa que se logr e inmediatamente se activ la accin por medio de tequios de los
padres de familia, su terminacin total a l ya no le toc
vivirla, en virtud que su padre haba sido removido a
otra estacin del Ferrocarril por motivos de trabajo., la
grandeza de sta obra no se define por sus paredes, ni
por sus techos, sino por la fuerza de voluntad de sus moradores.
La inauguracin del edificio de la Escuela Juan B
Toledo, se llev a cabo el da 4 de Octubre del mismo
ao de 1952, a la cual asistieron como padrinos de inauguracin todos los padres de familia en general, por invitacin especial del Comit Pro-Construccin de la Escuela, fungiendo como presidente el seor Jorge Elas
Fadul, Secretario: Sr. Adolfo Espinosa Ordoez y tesorero: el Sr. Fidel Castillejos Matus.
Nombre: Escuela Juan B Toledo dio inicio en
Enero de 1953.
Primer Director:- Profesor: ngel Chias Gmez
Primera Generacin:- En concluir su 6to, Grado:
1950/1955 Noviembre del mismo ao.
Director de la Escuela 1ra. Generacin:- Profesor:
Luis Cruz Cabrera.
Fuente de informacin fidedigna del Ex Alumno de la
1ra. Generacin: Juan De Dios Montero Orozco, hijo
del Sr. Margarito Montero Lobo que confirma los datos
con la invitacin que le hicieran a su padre como padrino

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Gonzalo Lara Gmez

de inauguracin y que an conserva en su poder, algo


digno de admirar y mencionar ya que radica en la ciudad
de Guamchil, Sinaloa. (26 Jul. /2010)
As surgi la escuela primaria del pueblo, con sus dos
grandes aulas que albergaban al mismo tiempo a cuatro
grupos y a la direccin de la escuela., el saln ubicado
del lado oriente, sirvi para los alumnos de primero y
segundo grado, el del lado poniente, que se encuentra a
la entrada del inmueble para los de tercero y cuarto ao,
los de quinto y sexto ao, utilizaron el corredor enfrente
de los de tercero y cuarto, acondicionado con lminas de
cartn que los protega del sol y la lluvia, la sociedad de
padres de familia haciendo esfuerzos de unin y sacrificios, se vieron en la necesidad de construir tres aulas
ms, para que de sta manera cada grupo tuviera su propio saln, por lo que fueron construidas dichas aulas en
la parte alta del terreno con material de lodo y el techo
con lminas de cartn, quedando as de igual manera de
oriente a poniente, los tres primeros grupos que fueron:
Primero, Segundo y Tercero.
De las grandezas del quehacer trascienden las cosas,
porque por principio de cuentas se les proporcion a los
salones las bancas de madera que se venan utilizando
desde tiempos remotos en la escuelita antes mencionada,
cuando las casas de los seores lvaro Ruz, Amarante
Cruz, y la propia Agencia Municipal an sin sus puertas
de madera, fueron utilizadas como salones de clases provisional, en tanto se construa la nueva escuela primaria
definitiva, las casas provisionales en referencia, en particular la del seor Amarante Cruz, estaba en su etapa de
terminacin para ser ocupada como tal, se recuerda gratamente que en stas circunstancias asistamos en calidad

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El paso de los aos

de prvulos, ya que an no contbamos con la edad suficiente para ser inscritos, considerando los obstculos de
la poca, se puede decir que se logr el propsito poco a
poco hasta llegar al fin a estar bien establecida, como
Escuela primaria Federal Superior Prof. Juan B. Toledo, dando inicio en enero de 1953.
En el ao de 1954, me toca conocerla por vez primera
en virtud que se trataba de mi inscripcin primaria, y
de repente!,. el primer da de clases, Buenos Das
Maestro. Buenos Das
Maestrafue el inicio
de mi incorporacin como alumno, como si hubiese sido
ayer, con maestros preparados y de gran respeto, los
primeros, prototipos de aquellas pocas que causaron
grata impresin, en el pueblo y a la autoridad Municipal
que era la encargada de recibirlos, de ubicarlos, y establecerlos proporcionndoles todo lo necesario para el
desempeo de sus labores como maestros., fueron maestros autodidactas, manejaban las enseanzas al estilo
clsico de aquellos aos, recalcando los valores morales
y cvicos, predicando el ejemplo de sus propias vidas de
gran rectitud en todos los rdenes, el contacto con la
naturaleza era parte de sus enseanzas, por eso en los
meses de primavera y verano se efectuaban los paseos y
excursiones a los campos y escuelas de otros lugares,
como San Juan Guichicovi o Matas Romero., Oaxaca.,
cabe asentar, que cada fin de curso con motivo de los
exmenes finales, los padres de familias eran invitados
como escrutadores en cada saln de clases, la finalidad
era observar y constatar con la mirada fija, el desarrollo
de estas actividades y la de sus propios hijos.
Con el pasar de los das y de los aos, los maestros
fueron formando parte del pueblo hasta llegar a conver-

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Gonzalo Lara Gmez

tirse en personas muy positivas reconocidas por toda la


comunidad, se cultivaba la parcela ejidal con la siembra
del maz, y los alumnos cooperaban para ir a la pizca de
las mazorcas, se plantaban
rboles en el terreno de la
escuela para que hubiese sombra en aos venideros, y se
arrancaban malvas en el patio escolar como castigo merecido, enfrente de la escuela se encontraba la cancha de
Bsquetbol, con piso de tierra natural y hiervas en todo
su alrededor, en la parte alta lado oriente, se practicaba
el Bisbol a la hora del recreo, as como el Ftbol, con
baln de cuero que contena cmara y pivote para inflar
de manera tradicional con la boca.
A las nias se les vea dialogar, rer, y disfrutar del
ambiente de sus alrededores como parte de la distraccin
de sus alegras y contentos.
Los das lunes no nos gustaba regresar a la escuela.al menos a m, porque era el da que haba que presentar la tarea que recomendaban mucho los maestros
hacer y que dejaban desde el viernes por la tarde, por eso
el da lunes no nos sentamos bien, o ms bien la tarea no
se llevaba lista, los sbados y domingos propiamente
eran para jugar, por las tardes y noches correr por las
calles y los domingos si haba cine haba que ir a la matine, as que con la llegada del lunes, se cortaba de golpe y porrazo la diversin y el encanto de los juegos de
das anteriores, el lunes se senta spero sin ganas de
asistir, hasta los maestros se sentan diferentes, pero era
el da que todo volva a empezar en la escuela, antes de
la hora de entrada y del toque de la campana, que en
realidad no era campana sino un pedazo de riel, haba
que preguntar a los compaeros de clases en donde o en
que pgina nos habamos quedado el viernes por la tarde,

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El paso de los aos

para recordar y estar a la expectativa a la hora de la pregunta del profesor.


Pero comenzaba el lunes y como de costumbre, haba
que formarse para rendirle honores a la bandera con
entusiasmo y alegra, al inicio de la semana escolar, se
tena que realizar la asamblea general de la escuela con
todos los grupos de alumnos y maestros frente al Asta
Bandera, e iniciar con el saludo correspondiente para
entonar el Himno Nacional Mexicano acostumbrado, era
la congregacin de todos, maestros y alumnos en punto
de las 9 de la maana, cada grupo se formaba frente a su
respectivo saln de clases en dos filas diferentes, de
hombres y mujeres, para luego marchar hacia el patio
inferior hasta llegar frente a la direccin de la escuela
donde se encontraba el Asta Bandera, los que ya estbamos formados, veamos bajar a los otros grupos menores
a incorporarse al acto ceremonial, a esa hora el sol naciente resplandeca la escena con sus rayos matutinos,
reflejando la majestuosidad de la ensea tricolor y ondeando en todo su esplendor al aire libre, una imagen
perdurable imagen como de un difcil
olvidar,.. Se
oa a los maestros, se les vea erguidos regaando con
regla en mano de repente, se dejaba escuchar un silbatazo que nos pona a todos a temblar, ya ni se diga si te
sorprendan con un coscorrn en la cabeza, de aquellos
cuescos que an perduran por su eeecoy su dolor.
Ah todos los lunes, nos formbamos los grupos en
posicin de firmes y en silencio, esperando el desarrollo
de la asamblea escolar, comnmente, llegaba la escolta
con la Bandera tricolor en mano de su abanderado que la
Direccin Escolar entregaba para ser izada, enseguida, el
saludo a la Bandera Nacional en su recorrido total por el

28

Gonzalo Lara Gmez

rea de formacin de alumnos, el Himno Nacional, era


entonado por todos los presentes y se prosegua con las
palabras del Director, o de algn otro profesor en turno
segn fuese el acto cvico preparado.
Los cantos y poesas a la Bandera, eran demostraciones de los nios elegidos semana tras semana, las declamaciones formaban parte de aquellos actos donde los
maestros con aptitudes sobresalientes, hacan gala del
arte declamatorio, los nios nombrados para el recital de
cada lunes, brindaban su mejor esfuerzo, segn las instrucciones que sus propios maestros preparaban con
ahnco en das anteriores., era comn escuchar seguidamente y por diferentes alumnos, la poesa de Juan de
Dios Peza ,La Bandera cuyo texto por lo mismo, era
memorizado y que a la letra dice:

LA B ANDERA
Al grave redoblar de los tambores,
marcando el paso con marcial donaire.
La tropa Marcha, desplegando el Aire,
la Ensea Nacional de tres colores.
Calla nio, no sabes lo que dices..etc.
El verde, es el laurel de la victoria..etc.
Es la Bandera!...Mrala!....confo
en que al seguir su inmaculada huella,
sabrs luchar y sucumbir por ella:
Todo tu corazn, Dale hijo mo!

29

El paso de los aos

Finalizando el programa, se haca alusin nuevamente y se daba trmino al homenaje de todos los lunes, los
lunes de homenajes durante seis aos, fueron la aplicacin de adquirir conciencia y orgullo de tener como
propia y parte de nosotros, a la Bandera Nacional y el
Himno Nacional Mexicano, lo que no recuerdo bien,
es. si alguno de nuestros maestros, nos hubiesen aclarado la pronunciacin de la palabra, ms... si osare..que por costumbrismo, se pronunciaba como
Masiosare al entonar el himno Nacional, ahora sabemos que el trmino osare, significa atrevimiento,
derivado de la palabra Osada.
En la actualidad la palabra Masiosare la vienen
utilizando como nombre propio, para mujeres o nias
recin nacidas en qu quedamos,.o como la
ven, la otra palabra del Himno Nacional que desconocamos era Bridn, y resulta que significa: . caballo ensillado con toda su vestidura,. el freno, su correaje y las riendas.
Se puede decir que los homenajes fueron parte del
catecismo que nos inculcaron los maestros, La Bandera
significaba para nosotros, Historia, Orgullo y Tradicin,
representando el smbolo de todo lo que somos, pasado,
presente y futuro, representando la grandeza de la cultura
indgena, la lucha de la Independencia, de la Reforma y
de la Revolucin, la Bandera era definicin y satisfaccin de poder respetarla, y entregar la vida si fuese necesario como lo hicieron los nios Hroes de Chapultepec, todo eso eran las enseanzas de nuestro laboro Patrio, todas las maanas de los lunes de asamblea en el
amplio patio de la Escuela del lugar.

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Gonzalo Lara Gmez

En los almanaques o calendarios que las casas comerciales regalaban a sus clientes al inicio de ao nuevo, se
vean muchas estampas de la Bandera nacional como
smbolo de mexicanidad en diferentes imgenes, en el
castillo de Chapultepec, en las manos de un soldado, o a
la china poblana portando la ensea tricolor en su vestimenta, los retratos ovalados de los presidentes de Mxico, fueron las figuras ms comunes., hoy los almanaques, las recitaciones a la Bandera, y muchos de esos
recuerdos a los smbolos patrios pueden estar empolvados, generacin tras generacin en edad escolar,
siguen recibiendo sa ctedra de moral que se renueva
invariablemente, hoy sentimos orgullo por esos recuerdos de la infancia y por las explicaciones de los maestros, en cuanto a las estrofas de nuestro Himno Nacional.
As fueron las asambleas en honor a la Bandera de la
Escuela primaria Federal Superior Juan B. Toledo,
que verdaderamente para nosotros fue el da de La
Bandera, y no el 24 de Febrero que significa una fecha
en la Independencia Nacional, para nosotros era todo, El
sentimiento, El Orgullo y la mstica de la Mexicanidad.,
pero con agrado, recordamos tambin cuando nuevamente se dejaba escuchar el sonido del riel repiqueteando y
anunciando La hora del recreo, en se instante se nos
olvidaba todo, nos olvidbamos de los regaos por no
dar bien la tarea, que si te baaste o ya no te dio tiempo
de hacerlo, todo se olvidaba para transformarse en alegra, y contentos, salamos corriendo a comprar la Melcocha con la ta Balbina, 0.10 centavos por un pedazo
de miel de azcar endurecido que nos proporcionaba al
adquirirlo, envuelto o puesto en media hoja de totomoxtle, o por el dulce de camote 0.20 centavos, el dulce

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El paso de los aos

de pltano 0.20 centavos, o los buuelos que preparaba


la seora Paula, as como otros dulces ms que llevaban
distintas seoras a vender., en ese entonces no exista la
comida chatarra de la actualidad ni refrescos envasados
que beber.
Fortalecer la identidad Mexicana con los actos cvicos patriticos, formaban parte del alma nacional, dentro
del calendario escolar, se sealaban las fechas en que
haba que rendir homenajes a nuestros Hroes, por sus
diferentes hazaas y hechos que marcaron la Independencia de Mxico: 5 y 24 de Febrero, 21 de Marzo, 1.y
5 de Mayo, 13, 15 y 16 de Septiembre, 12 de Octubre y
20 de Noviembre.
Sobre todo en el mes patrio, las fiestas patrias del mes
de Septiembre se festejaban con un programa tricolor a
quienes nos dieron Patria y Libertad, primeramente con
la ceremonia de los Nios Hroes, luego la Noche del
Grito de Dolores, en donde cada ao escuchbamos las
mismas frases y las vivas a los hroes de la independencia, pero nunca escuchamos verdaderamente el discurso
que dio Don Miguel Hidalgo y Costilla, la noche del da
15 de Septiembre de 1810 en Dolores Guanajuato (Hoy
Dolores Hidalgo, Gto.) y despus el da 16, para terminar con el desfile Patritico en la calle principal del pueblo para conmemorar La Independencia de Mxico,
que por lo mismo, era arreglada con banderitas y adornos tricolores, las casas para esas fechas, tenan que estar
pintadas de color blanco (cal) por invitacin especial del
agente municipal, el mercado pblico era base de la concentracin y terminacin de dicho desfile con programas
alusivos, discursos, poesas y bailables de la revolucin
Mexicana, recuerdo bien que nuestro uniforme para se

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Gonzalo Lara Gmez

da tena que ser en color blanco, pantaln y camisa, bien


peinados con brillantina o aceite de resino perfumado, y
de ser posible con zapatos ( no era exigencia) o huaraches, esto me trae a la memoria, que mis primeros zapatos los estren un 16 de Septiembre de 1959 a la edad de
12 aos, en el desfile principal de las fiestas Patrias estando en 6.Grado., los recuerdo bien porque fueron de la
marca Gecesa, adquiridos en Juchitn y obsequiado
por mi ta Alicia Gmez despus de seis aos en los desfiles patriticos de nuestro pueblo querido., a partir de
entonces, empec a utilizar zapatos y andar con ellos por
los caminos de la vida., Por esas fechas, las calles se
encontraban con charcas llenas de agua, y mucho lodo
por las constantes lluvias de temporada que hacan tambin que hubiesen muchas mariposas, mismas que veamos posadas a los alrededores de las numerosas charcas,
en su mayora de colores blancas, amarillas, azules y
otras que al parecer eran las ya conocidas monarcas, por
otro lado, nos causaban gran admiracin los Maestros
por su gran disciplina, gallarda y uniformidad, En verdad, cuanto los recuerdo!.. Uno, Dos Uno,
Dos. Altoooo, ya. Al desfilar de la escuela
a la plaza principal, observbamos como tomaban fotografas las personas que llegaban de visita al lugar, o
algn fotgrafo de Matas Romero con fines comerciales
a realizar su trabajo, las personas del lugar se acercaban
para presenciar el desfile, otras ms salan de sus casas
y desde las puertas contemplaban el paso de la marcha,
inmemorable y tpico era escuchar al paso del desfile, la
meloda La marcha de Zacatecas , la mayora de padres de familia se concentraban en el mercado pblico,
sobre todo las mujeres, felices aplaudiendo, al igual que

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El paso de los aos

los hombres que se reunan para ver los actos conmemorativos., la plaza llena de ciudadanos..El profesor en
turno con elocuentes palabras y su civismo, narrando el
seguimiento del programa, luego las declamaciones, las
canciones, y el discurso principal patritico del director
para los hroes de Mxico, todo aquello cal en nosotros
para siempre, al trmino total del desfile y del programa,
con la camisa toda de fuera o salida de algn lado, nos
retirbamos encaminndonos a nuestras casas, con manchas de paleta o de algn otro color por el dulce consumido, nios y nias con los zapatos o huaraches llenos
de lodo, pero contentos y felices por haber cumplido
como alumnos los festejos de cada ao, La Independencia de Mxico.
Algo especial y memorable resultaban tambin las
temporadas de lluvia, esos das de lluvia nos traan
adems de su encanto, el andar por las charcas saltando,
y el gozo de las delicias de no ir a la escuela, as como
cantar: Que llueva, que llueva, San Juan de la cueva, o
bien andar chapoteando y correteando las mariposas de
colores, blancas, amarillas y azules.
Un acontecimiento importante que se recuerda en una
de las pginas de la historia de esta Escuela, es cuando
en el ao de 1967, el entonces candidato del PRI para
Gobernador del Estado de Oaxaca, el Licenciado Vctor
Bravo Ahuja, visit en su campaa electoral a sta poblacin, convirtindose posteriormente en Gobernador
del Estado y primer Gobernador que visitaba en campaa a nuestra escuela Juan B. Toledo, porque fue all,
en el patio, enfrente de la Escuela, donde se le brind el
recibimiento por parte del pueblo y ganaderos del lugar,
se recuerda bien que descendi del helicptero que se

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Gonzalo Lara Gmez

apost en el terreno de la casa Ejidal, de ah caminando,


lleg a la gran enramada que estaba engalanada ex profesamente, y en su mesa principal contaba con grandes
bataneros de pias, que reflejaban la imagen viva de la
zona, como del festejo en su honor.
Otro punto importante que mencionar y para conocimiento general, es el cambio en el registro de sta Institucin, anteriormente en sus inicios, apareca como Escuela Primaria Federal Superior: Prof. Juan B Toledo,
con clave: XIX-60-F-R-d-X-764 dependiendo de la Direccin General de Enseanza
Primaria y Supervisin
en los Estados y Territorios, y operaba en doble turno
maana y tarde.
En la actualidad se le identifica de la siguiente manera:
Nombre del centro de Trabajo: Escuela Juan B
Toledo.
Status: Centro de Trabajo activo.
Turno: Matutino.
Servicio Tipo: Educacin Bsica nivel Primaria.
Clave: 20DPRO705Z Del centro de trabajo.
Zona Escolar: 20FIZO168N
Dependiendo del servicio: C/Registro:
20ADGOOO94
Direccin: Avenida Hidalgo No.57
Localidad: Estacin Mogo., Oaxaca.

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El paso de los aos

Estacin Mogo puede crecer, expandirse y seguirse


modernizando, ms las enseanzas y los recuerdos de la
Escuela. Juan B. Toledo,. Jams las olvidaremos., son recuerdos que el tiempo jams podr borrar.

Nombre de los alumnos de la 1. Generacin 1950/55.


Zoila Lpez Lena Cruz.
Ada Lpez Lena Cruz.
Lilia Castillejos.
Sodelva Martn.
Amalia Severo Carrasco.
Hetty Castillejos Lpez Lena.
Guillermo Elas Sibaja.
David Elas Sibaja.
Ubicelio Martn
Rolando Pineda Matus.
Juan De Dios Montero Orozco.
Miguel Tolentino Zrate.
Faustino Cruz Santos
Faustino Tonche.
Abel Ros Cabrera.
Tefilo Eugenio GmezMogo, Viejo.

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Gonzalo Lara Gmez

Copia fiel proporcionada por Juan De Dios Montero


Orozco. (Agosto 22/2010)

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El paso de los aos

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Gonzalo Lara Gmez

B ARRIO ALEGRE Y SUS ANECDOTAS

h est el barrio, se dice que nunca se sabe


cundo nace un barrio, pero en el pueblo
en cada casa pueden preguntar y alguna
seal les darn de Barrio alegre nadie lo
ignora, pues es un barrio muy nuestro, no
estriba ni en el trazo de sus calles o callejones, o la medida de sus lotes, consiste en algo diferente, Barrio alegre cuyo mismo nombre lo indica (alegre)
vive ya ms de medio siglo, fue bautizado por dos personajes muy queridos del barrio, ellos fueron los seores
Rolando Lpez y Martn Estudillo, ambos en sa poca
eran vecinos y conocidos por todos, para entonces el
seor Martn contaba en su domicilio con un aparato de
sonido que a la vez alegraba a la concurrencia durante
todo el da, sobre todo los das domingo de triunfos del
equipo de bisbol, mismo que realizaba sus partidos en
el campo ubicado en dicho barrio, conocido por todos
como campo deportivo Rutilo Zarate Bernal, de la
misma manera tambin disfrutaban de las hazaas logradas por el boxeador Ral Ratn Macas, dolo
indiscutible del seor Rolando y de la aficin boxstica
en todo Mxico, de relevancia importante para Mogo
fueron estos dos personajes y sobre todo para su barrio,
ya que compaginaron ideas y decidieron nombrar a sta
parte del pueblo, con el nombre de:.. BARRIO
ALEGRE.
En casa particular de los padres de Martn situada
sobre el callejn que conduce al pozo de la ceiba, con-

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El paso de los aos

taban con un pequeo espacio solar que Martn utiliz


para la instalacin de su cancha de bsquetbol, en virtud
que l fue muy asiduo aficionado al deporte del baloncesto, adems de haber sido el organizador y capitn de
su propio equipo, era el que derrochaba alegra y contento a todos sus componentes todos los fines de semana,
muchos motivos de alegra y bullicio en general se generaba en ste lugar, de ah que el nombre de Barrio alegre fue reconocido as, y nadie dud en llamarlo de otro
nombre ,cuadras ms cuadras menos, si se le puede
nombrar ah por se rumbo,
Existieron dos huertas de frutas una fue de la seora
Alejandrina, mam de los seores Francisco y Margarito
Montero Lobo muy conocidos y respetados en el pueblo,
la otra huerta fue la de los hermanos Godnez, Alejandrino, Alfredo y Eugenio Godnez.
Se recuerda tambin a los seores Arnulfo Corts y
familia, al seor Crisforo Cruz Antonio, Sr. Crescencio
Estudillo, a la familia Meja, al Sr. Rolando Lpez, a
Mardonio Reyes, La Ta Panchita, Sr. Gregorio Ruz
(Don Goyo), Sr Epifanio Reyes.. a la seora Raymunda ms conocida por La Ta Munda , a la seora
Juana Cruz A. (Juanota), mam del chino Aristeo, a la
ta Chanita, mam de Jos y Jess Cruz conocidos por
Chechito y chu, al seor lvaro Ruz y familia, a don
(Rey) Reymundo Gutirrez, al amigo Mximo, mejor
conocido con el apelativo de Guataca y otros ms que
emigraron del lugar.
Por cierto, dentro del permetro del barrio se lleg a
conocer una laguna que estuvo situada atrs de los mangares de la ta Panchita, en donde pudimos admirar aves

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Gonzalo Lara Gmez

de distintas variedades como la garza blanca, la garza


bruja, patos buzos, patos nicos, los flamencos, el pjaro
carpintero, tucanes y otras aves de especies silvestres
que ao con ao Llegaban al lugar a reposar, desgraciadamente el progreso termina con todo y la antigua laguna, poco a poco fue desapareciendo al ser rellenada con
el desperdicio del caf, como el cascajo y sus derivados,
ocasionando con todo esto la contaminacin de la misma
y el alejamiento de infinidad de aves en bandadas, y por
ende, la exterminacin del bello paisaje y su panormica
inigualable, nica podra decirse en sta regin.
El barrio fue motivo de aspiraciones, contrastes y
melancolas, existe hasta la fecha el pozo artesano que es
conocido hasta estas fechas como el pozo de la Ceiba.,
fue construido a base de alcantarillas y se le relaciona
con ste nombre por el rbol de Ceiba que se encuentra o
existi a un lado del mencionado pozo., tambin es reconocido por estar situado en las inmediaciones de rboles
en las partes bajas, en los lmites con los montes, las
labores, corrales y sembrados de un pueblo an campirano.
En el barrio el seor Martn Estudillo encontr all
por los aos cincuenta un dolo de piedra, o sea, una reliquia arqueolgica de la poca prehistrica que entreg
al seor Adolfo Espinosa FITO y este a su vez, lo
envi al museo de antropologa de la ciudad de Mxico
para su reconocimiento y evaluacin.
Segn la descripcin recibida posteriormente del dolo, result ser de la cultura Zapoteca, sin que se pudiera
apreciar a que poca perteneci, ya que el seor Espinosa guard celosamente dicha informacin, el ao de su

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El paso de los aos

envo fue en 1953 y se le recuerda bien, porque el museo


de antropologa cuenta con sa pieza en su haber, y se
exhibe en una de las salas de exposicin dedicadas a
dicha cultura, la pieza en s no est completa, est rota a
la altura de las rodillas y representa a un personaje con
un resplandor sobre la cabeza, muy semejante a los danzantes de la Guelaguetza de Oaxaca, como similar en su
diseo, al que usan las mujeres como complemento del
traje regional en el Istmo de Tehuantepec.
Actualmente Barrio Alegre es el nico barrio en el
pueblo, los otros barrios y rumbos se fueron borrando de
la mente de todos, inclusive del nombre anterior del
barrio, que antes fue conocido como Barrio del pozo de
la ceiba y el nuevo Barrio Alegre como siempre, ve
pasar el tiempo y la distancia.
El barrio es siempre algo que perdura en el tiempo y
en el espacio de los aos ocupando un lugar en nuestras
vidas, de lejos el barrio vive con nosotros en ese espacio
que llevamos archivado, es un testamento de recuerdos
que integran un escenario donde nos iniciamos y nos
formamos, en parte con nuestro cario y mejor respeto
en ese camino de la vida que iniciamos en el pueblo.
Cada barrio se nos haca distinto y propio a la vez, los
barrios merecen mejor suerte y es deber de todos drselas, uno puede dejar el barrio pero el buen barrio nunca
lo deja a uno, contina presente, ms ahora que todo
inevitablemente se expande y se transforma, no olvidemos que el pueblo est formado por las cosas viejas que
han perdurado y trascendido, los sueos del barrio perduran para siempre.
Como podemos recordar que cuando el pueblo empe-

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Gonzalo Lara Gmez

z a formarse, iniciamos con decir que aqu empieza la


historia del barrio, porque anteriormente no exista comunidad de vecinos, pero existen antecedentes que nos
demuestran la ya existencia de familias por estos contornos, reconocindose desde ese momento la construccin
de chozas, hasta estas fechas no podemos decir que el
barrio o los barrios que existieron aparecieron por arte de
magia.
Existieron tambin las huertas o fincas como seal de
asentamientos de las primeras viviendas, chozas a base
de materiales naturales que llegamos a conocer, a medida que transcurre el tiempo, tenemos que admitir que el
pueblo fue aumentando, bien por otras familias procedentes de otros lugares o por la unin de las que ya existan, y as, ira conformndose el barrio y encontrndose
unas familias con otras.
Sobre este perodo de tiempo histrico, no se cuenta
exactamente con la demarcacin de lmites, solo sabemos que son aledaas al centro de la comunidad, es por
eso que nicamente se puede mencionar sobre los vecinos que en aquellas fechas existan.
Barrio alegre hoy en da, es ms relacionado y conocido por la familia Hernndez Cruz, mismos que integran y conforman el conjunto musical por excelencia en
todo el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca., y parte de Veracruz GRUPO MUSICAL DINASTA

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El paso de los aos

Replica Pintura de Miguel Covarrubias. (1947)

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Gonzalo Lara Gmez

LA P LAZA O MERCADO

a plaza o mercado pblico municipal del


lugar por costumbre ancestral, fue la imagen
viva donde todos los das hombres y mujeres, se vean ir y venir por las mismas calles
en diferentes horas a diferentes rumbos, eran
las personas que solas o acompaadas atravesaban la plaza para realizar sus mandados, o bien, para
saludar a algn familiar o ms bien, para entrar al mercado por la compra del desayuno, por la carne, por el
atole, por las tortillas, los chiles rellenos, o los molotes
de pltano con doa Simeona, etc. etcfue el centro de
reunin de todas las amas de casa que diariamente concurran y adornaban con su presencia el gran movimiento de la plaza por la compra del mandado, aquellas imgenes en el interior del mercado pblico se vea a diario,
totalmente concurrido y con un bullicio intenso como
extenso al mismo tiempo, ojal y en futuras generaciones
nuevamente se vuelva a admirar como antes fue, recuerdo bien cuando el tren de carga o el armn permanecan
estacionados en la estacin del ferrocarril, rpidamente
algunos de sus componentes o ms bien trabajadores del
riel, se dirigan presurosos al mercado pblico o plaza
del lugar a adquirir sus sagrados alimentos, bien por las
maanas, al medio da, o en el transcurso del mismo da,
conocan del movimiento que en sta se desarrollaba, y
era motivo de gran satisfaccin ver que la vida de la plaza era de vital importancia para estas personas, como
tambin muy temprano de cada da, ver a la gente de
campo con sus herramientas de uso diario, detenerse

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El paso de los aos

momentneamente a solicitar su lunch, comida, o simple


y sencillamente a tomar una taza de atole con la seora
Amalia Morales, para enseguida proseguir a sus labores
cotidianas con rumbo a las parcelas ejidales o pequeas
propiedades, ya de regreso por las tardes, todos fatigados
y contentos se les vea llegar a sus hogares con el deber
de haber cumplido, hoy se recuerda a todas aquellas personas que hicieron vida en el mercado pblico, que disfrutaron, que convivieron y comercializaron sus productos en bien de la comunidad, la transformacin o modificacin que sufri, y que se llev a cabo en su techo de
lmina, como tambin en el aspecto de mercado original
al exterior y su interior,, tal pareciera que fuera el presagio de un destino diferente al que vivimos actualmente
en nuestra poblacin.
Despus de muchos aos, la respuesta a sus recuerdos
son en realidad nuestros recuerdos, si los recordamos
ellos se recuerdan, si los olvidamos todos se pierden en
nuestro existir, los recuerdos de das tras das, si los conocimos o no los conocimos, la inquietud de ser los
hombres solos y silenciosos que cruzaban las calles
rumbo a la plaza, pisando sus propios pasos de todos los
aos, de las gentes o personas que a diario observaban
todo lo que en ella pasaba, platicando en silencio con
frases directas o con seales claras, a veces con risas,
carcajadas o gritos, observando todo lo posible vean a
todos, observaban tambin a los chferes de los carros
circular, lo que pas, lo que estaba pasando, o lo que
estaba por suceder, saban de todas las bodas, de los
bailes, de los bautizos, y de los entierros que pasaban por
la plaza., la plaza era de ellos y ellas, ellas lo vieron todo, inclusive los rumores que se vociferaban, porque la

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Gonzalo Lara Gmez

plaza principal fue para ellos como su segunda casa,


porque ah es donde convivan, porque ah era donde
pasaban la mayor parte del da.
Solo cuando se ausentaban, se enfermaban, o cuando
se moran, no iban nunca ms., siempre llegaban, unos
llegaban antes, otras llegaban despus, siempre llegaban
en silencio tomando posesin de sus
mesas, de sus
bancas, de sus puestos en el rea de carne de res o de
cerdo, en el rea de venta de comidas, desde donde se
llegaban a escuchar los gritos de la seora (Chn), Concepcin Snchez Figueroa: Ay caldo de res marchante,
ay caldo de pollo, pasen, pasen, as como la voz de la
seora Fidela
Sesma con sus gritos y carcajadas, los
raspados con doa Bella, posteriormente con las hermanitas Toledo, Jacinta y Anglica, que vivieron, convivieron, y disfrutaron pocas maravillosas en su diario
acontecer.
El viejo mercado y el monumento del asta bandera,
permanecieron por mucho tiempo como inolvidables,
por cierto las dos calles que lo ubicaban siguen siendo
las mismas, la calle Morelos y la Miguel Hidalgo, fueron
testigo de innumerables huellas de huaraches que pisaron su terracera y polvo, formando a su paso la y griega
que las une y los separa hasta en la actualidad, considerndose esta parte del pueblo como el primer cuadro
importante de la poblacin, bien por sus construcciones
antiguas y por el movimiento constante con el paso del
ferrocarril, la plaza ah est, sigue estando en el mismo
lugar, con un mercado diferente y personas diferentes,
marcando la misma lnea de ventas pero en menor escala de consumo, en cuanto a la muchedumbre tambin,
y en cuanto a su magnitud, pero sin el mismo bullicio ni

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El paso de los aos

los mejores acontecimientos, se sigue utilizando como


marco de los festejos escolares, actos sociales, polticos,
y de fin de ao.
La plaza o mercado pblico municipal, cuenta en su
haber con un sinnmero de historias que comentar, pero
sobre todo sobresalen de manera especial, dos sucesos
relevantes que lo identifican y se recuerdan hoy en da:
1.-Eleccin del agente municipal.
2.-Actos violentos en las fiestas patrias.
(1).-En el ao de 1981, por vez primera se suscit en
el pueblo cierto divisionismo por el nombramiento de un
agente municipal, el caso fue que por mayora de votos
de la poblacin y de la ciudadana en general, el elegido
por preferencia recay en la persona del C. Carlos Farrera Ros como candidato mayoritario del pueblo, situacin que no comparti en su momento y con su partido
el C. Mardonio Reyes y allegados opositores, por tal
motivo hubo inconformidad y se lleg en el ltimo de
los trminos, al acuerdo de invitar al Delegado Regional
de Oaxaca en el Istmo de Tehuantepec, para que interviniera en la solucin del conflicto o problema local, situacin que se resolvi y llev a cabo mediante votacin
rpida del sistema de usos y costumbres, el delegado
regional en mencin de sa poca, era el C. Prof. Bentez de ciudad Ixtepec. Oaxaca. Mismo que se hizo
acompaar por el presidente municipal de la ciudad de
Matas Romero., Oaxaca. C. Benito Nacif Kuri y este
por el C. Francisco Velzquez Toledo y Gonzalo Lara
Gmez, Jefe de Depsito y Supervisor de la Agencia
Modelo Del Istmo, S.A. de C.V. resultando ganador
absoluto por unanimidad y por consiguiente agente mu-

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Gonzalo Lara Gmez

nicipal de estacin Mogo., Oaxaca. El. C. Carlos Farrera Ros, a lo cual el propio delegado regional en presencia del C. Presidente Municipal de San Juan Guichicovi, Oaxaca. C. Gerardo Snchez Mijangos, Le dio posesin y nombramiento para ejercer durante el trienio de
1981/1983, Para tal efecto, la asamblea general se llev a
cabo precisamente en el mercado pblico o plaza municipal de la localidad, a partir de ste suceso y por circunstancias de imposicin, el pueblo qued dividido
innecesariamente, cosa que en nada ha beneficiado a su
gente y que hasta la fecha an prevalece, ms que nada
por necedad o por falta de razonamiento.
(2).-El segundo caso se suscit en el ao de 1985 por
circunstancias ajenas a la poblacin, de antemano la ciudadana local conoca la procedencia, y presencia de
personas desconocidas avecindadas en el lugar, sobre
todo a partir de la llegada de unos famosos Pajareros
que supuestamente se dedicaban a la cacera de animales
y aves silvestres para curtir, los disecaban y posteriormente salan a vender a las poblaciones cercanas, dado
que haban llegado a radicar a la poblacin, se les respetaba por la adquisicin de sus terrenos o viviendas compradas, pero solamente los ex-dueos o propietarios
anteriores se haban beneficiado por las ventas correspondientes., sin menoscabo ni reproche alguno por parte
de los habitantes del lugar a stas acciones y costumbres, fueron bien recibidas y apreciadas en todo momento por la sociedad, ms sin embargo, se murmuraba bajo
el agua de los trabajos ilcitos a la realidad de todos
ellos, sin que esto viniera a afectar en lo ms mnimo la
forma de vivir y convivir, ni cambiar las costumbres y
tradiciones populares de la poblacin

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El paso de los aos

Pero resulta que el da 16 de septiembre del mismo


ao precisamente en los festejos de las fiestas patrias, el
resultado estaba a la altura de lo acostumbrado con la
alegra de siempre y el desfile tradicional de cada ao,
los nios, maestros, padres de familia, y todo el pueblo
en general, reunidos para tal acontecimiento pensando en
todo momento que resultara como en aos anteriores,
sin ninguna novedad y disfrutando de acuerdo a las circunstancias con mucha alegra y satisfaccin el trmino
del festejo acontecido, con gran jbilo, rebosando de
contentos y eufricos en sus comentarios por la terminacin.
Ms sin embargo, al inicio de la tarde y despus de
haber terminado el desfile de las fiestas patrias con todos
los actos correspondientes, muchos de los jvenes y seores asistentes se quedaron en el interior del mercado
pblico para seguir festejando ste da tan importante del
mes, ajenos de toda sospechas y duda alguna, convivan
amenamente en cordialidad, pero como dice el dicho
nunca falta un pelo en la sopa, y de repente todo cambi radicalmente, ya que en un instante y de forma inusitada, del exterior e interior del mercado pblico, se empezaron a escuchar disparos por ambos lados.
La multitud de personas seoras y nios que se encontraban presentes en ese momento, dentro y al alrededor de la plaza, al instante empezaron a correr despavoridos por todos lados, buscando de alguna manera proteccin en algn sitio o lugar ms cercano y lo ms rpido posible para que no fuesen alcanzados por alguna
bala perdida en el ajetreo, el resultado fue funesto y negativo, es bien conocido por todos los lugareos porque
se conserva an en la memoria de las personas, las im-

50

Gonzalo Lara Gmez

genes grabadas de lo que sucedi, porque lo vivieron, y


fueron testigo fiel, de ste suceso que marc una desgracia para el pueblo de Estacin Mogo, Fue la mancha
negra que ahora se recuerda como un punto obscuro en
la historia del mercado municipal.
La plaza como la conocemos, fue por muchas dcadas el espacio atractivo e imprescindible a la vista de
todos, fue el smbolo ms identificable del pueblo, llamaba la atencin por su bullicio y su asta bandera que
invitaba a los visitantes a disfrutar de este apacible lugar,
de un ambiente cosmopolita y espacio encantador con
sabor provinciano, donde diariamente se podra encontrar gente de la localidad y de diferentes lugares, despus
de tantos aos la plaza cuenta con una total transformacin, sin embargo, es importante recordar sus recuerdos
positivos que fueron una bella realidad, fue un concepto
urbanstico de espacio abierto para el contacto y la comunicacin entre las personas que la visitaban, independientemente de la posicin cntrica que a todos gustaba.
As pues, realmente es una satisfaccin comentar y
mencionar a todos estos personajes, as como las ancdotas que aqu se ha revivido y que quedan ahen el recuerdo, al margen de la historia para que no se olviden y
sean juzgadas segn sus propias versiones y justos veredictos, como tambin al viejo mercado y a la nueva plaza
que en sta ocasin se le brinda tributo y admiracin, por
todos aquellos que siempre estuvieron presentes, y que
siempre vieron la nobleza de un pueblo que aprendi a
vivir en el corazn de la plaza, y en el corazn de todos
sus hijos, por ms de medio siglo.

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El paso de los aos

Ao 1981: Protesta del Agente Municipal y sus colaboradores, (Foto: Carlos Farrera Ros)

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Gonzalo Lara Gmez

LA CALLE DE LA ESTACIN

s una callecita estrecha y muy peculiar,


quin no ha pasado por ah?, no es larga
aunque lo parezca y como todas en el viejo
pueblo tienen su terminacin, pero sta callecita tiene su comienzo en las inmediaciones de la estacin del ferrocarril con sus
andenes y es tan vieja como ella misma, la calle es perpendicular y corta, unindose a una de las principales
calles del pueblo, la calle Morelos que llega al mercado
pblico o plaza municipal.
Su inicio es de poniente a oriente y fue la nica que
permaneci, y que permanece an empedrada con loza
de piedras estrechas o elevadas, y anchas cubiertas de
cemento, en sta forma particular de pavimentacin o
empedrado la realizaron en el pasado, o sea que va a la
par con la estacin, no se precisa el ao pero s debe de
estar cumpliendo el siglo.
Las nicas colindancias en su momento de apertura
dentro del mismo orden de poniente a oriente fueron: al
lado oriente la casa que fue del seor Esteban Lara Cruz
y que posteriormente perteneci a la seora Estefana, a
la fecha en poder de la viuda del seor Manuel Alvarado
Cruz., del lado opuesto, con el solar y casa del seor
Enrique Knape, misma que hasta la fecha aparece oculta
de la vista de los transentes, actualmente una parte le
pertenece a la seora Damasia.
Otras casas ms que existieron, fueron las casas de

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El paso de los aos

los seores Rosalino Franco hoy de la Familia Lara Gmez y la casa que fue del seor Fidel Castillejos Matus,
tambin de los aos cuarenta y que en su parte posterior
(Sur), alberg en su stano una secadora de caf conjuntamente con su asoleadero de concreto destinado para
este mismo fin, precisamente esta casa fue rentada por
los famosos pajareros de quines se menciona en prrafos anteriores, en la actualidad es propiedad de la familia Bando Knape adquirida por el seor Ciro Bando
Olivares, quin la modific y utiliz como casa habitacin al contraer nupcias con la seorita Mery Knape Lpez.
Posteriormente, y antes que se fusionara el sistema
bancario del pas, fue rentado por una Institucin Bancaria que perdur por varios aos en el lugar hasta los
aos sesentas, la callecita requiri de mantenimiento
preventivo y fue modificada a manera que pudieran bajar
los vehculos por la estacin, de tal forma que la habilitaron con dos dentellones a los lados, y uno ms por el
centro de puro cemento hidrulico, quedando arreglada
de esta manera con lneas de cemento y las mismas piedras que se utilizaron desde su construccin, tal como se
observa en la
actualidad, con la diferencia, que anteriormente cont con un puentecito hecho a base de durmientes que se utilizaba para bajar al terrapln de dicha
estacin, y que al mismo tiempo serva para el desage
en los tiempos de lluvia., de lo pequea que es la callecita, no se le puede ver viniendo del mercado.
Por qu se le conoce como la calle de la estacin? es
lgico de suponer, pues se diferencia precisamente por
estar empedrada y por ser parte importante del ferrocarril
con su estacin, y porque todas las dems de su poca,

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Gonzalo Lara Gmez

fueron de tierra o arcilla, lo cierto es que la callecita ah


est, resistiendo al tiempo, a las inclemencias, y a las
nuevas pavimentaciones de calles, eh ah! la muestra de
un buen trabajo que solo espera que se le acompae con
guarniciones y un muro de contencin en el traspatio de
la estacin, necesaria ambas obras como complemento
para una buena imagen de urbanizacin.
La callecita fue en su buena poca, de mucho trnsito
por el movimiento de trenes que a diario se vean pasar,
y de las personas que recorran en un ir y venir constante, era el diario circular de las carretillas cargadas de
bultos hacia el mercado pblico, o de personas que bajaban a embarcarse en el tren pasajero del norte, del sur,
o el centroamericano, hoy la transitan solamente vecinos, y algunos que otros despistados que visitan el pueblo para conocer y comprobar lo que antes fue, vecinos
de toda la vida, siguen dialogando con los espritus del
pasado, vecinos todos buenos y laboriosos.
En verdad la callecita se ve solitaria como si nadie la
habitara, inclusive, hay tramos donde ya nadie la habita
al final de la calle Morelos, la callecita est ah en la
bajadita a la estacin, solamente los viajeros de paso la
podan contemplar, con sus piedras, subida, y su gente al
caminar.
Esta callecita empedrada encierra en su
magia el
encanto de su vida cotidiana, porque desde aqu se puede
respirar la humedad de un amanecer campirano, o sencillamente bajar por ella para disfrutar del paisaje de norte
a sur, con un legado inigualable en un recorrido que nos
trasladar sin duda alguna, a recordar cien aos atrs en
el tiempo como parte de su historia, sin duda, con el es-

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El paso de los aos

plendor que revive el pasado colonial con ese ambiente


cargado de historias.
La callecita nos permite realizar el paseo a pie, ideal
para las caminatas, fotografas y meditacin, representa
una alternativa de conocimientos privados, solo hace
falta sin duda alguna, valorizar y conocer ms a fondo
ste bonito y querido pueblo.
Del pueblo podemos decir, que sus calles son expedientes del tiempo que no se pueden borrar, porque al
recorrerlas y caminar en ellas, recordamos el pasado y
hacemos que el tiempo se estacione para recuperar aspectos importantes de nuestra identidad, como en las
pocas anteriores, que la entrada al pueblo era precisamente a partir de la estacin y que la salida terminaba en
la escuela primaria Juan B. Toledo, donde un camino
de carreta conduca a la colonia Salazar y por el lado
derecho una terracera vehicular con destino a piedra
Blanca, totalmente inversa a la actualidad, que ahora se
inicia por la colonia Salazar y se termina en la estacin
del ferrocarril.
La calle principal contaba con grandes rboles que
reflejaban un aspecto ms natural, Don Enrique Knape
contaba con un eucalipto, Don Luis Lara Cruz con tres
cocoteros, Don Onsimo Marn con dos Eucalipto, Doa Apolonia una castaa frondosa, Don Isaac Bailey
(Hoy) ngel Del Pino, dos lambimbo y enfrente un cafetal, Don Sal Hernndez con dos mangos manilas, Don
Antonio Escobar con un nanche, y en la esquina de la
casa de la familia Toledo Lara, un pino muy alto que
bajo sus sombras vendan raspado las hermanitas Hortensia y Anita Ros Cabrera.

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Gonzalo Lara Gmez

Como bonito es recordar cuando de nios, todas las


noches nos reunamos en la punta de la calle antes de
bajar a la
estacin, para contemplar y observar una luz
que sala entre las nueve y diez de la noche del terreno
del seor Enrique Knape, al centro y enfrente de la estacin, contemplbamos las lomas del potrero que forman
el encajonado por donde pasa un arroyo, y que en temporada de lluvias, la juventud actual utiliza como balneario
en el aspecto recreativo, ya en la parte alta hacia la derecha, se encontraba un pen con rboles grandes y piedras rocosas, por ah se vea salir una luz resplandeciente
que ascenda poco a poco y se elevaba al cielo hasta desaparecer.
En cierta ocasin, llegamos a contemplar este suceso
tres noches consecutivas, y despus desaparecer, con el
tiempo ya nunca ms lo volvimos a ver, personas adultas comentaban que podra tratarse de seres de otros
planetas (extraterrestres), otros argumentaban que era la
luz del tren que se reflejaba entre los rboles y el cerro,
pero en tanto, nosotros mentalmente imaginbamos a
estos seres terrestres, con aspectos raros, tipos monstruos, o personajes nunca vistos, y nos quedbamos mudos sin saber que contestar.
Cierto o mentira nunca lo comprobamos, pero el hecho qued grabado como una historia para contar., en la
calle de la estacin con su bajadita empedrada. el
tiempo se ha estacionado para volverla a recordar.

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El paso de los aos

Vista: Subida al pueblo Foto: Aldo Lara Franco

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Gonzalo Lara Gmez

LOS CAMPESINOS INCANSABLES

a virtud que contiene el valor humano de


vivir en la pobreza es aprender a vivir con lo
necesario con que se cuenta, hay que saber
vivir para tener mucho que dar y la felicidad
siempre te acompaar, esto no se logra en
una sociedad de riquezas, mucho menos con
menosprecio y arrogancia, se logra con la gratitud que
llevas dentro de ti mismo, de vivirla con humildad, con
respeto, con honorabilidad y con sonrisas, que al mismo
tiempo atraen tu felicidad, porque al sonrer te liberas de
la negatividad, y te sientes libre a la manifestacin de tus
sentimientos, porque la vida es abundancia, abundancia
que todos debemos de agradecer y compartir juntos a la
vez, porque desgraciadamente cuando ya no se cuenta
con los valores queridos, o cuando te quedas solo, empiezas a valorar la realidad de la vida, entonces..tu
vida ya no ser la misma, tu vida ya no ser igual, ser
de unos cuantos aos ms, los problemas se nos presentan y hay que saberlos solucionar, cuando eres joven,
cuando ests casado, cuando tienes que ver por ellos, por
eso hay que saber vivir la vida y disfrutar la felicidad,
estos conceptos y virtudes, son ejemplos de vivencias
que debemos llevarlos presentes, e invocarlos persistentemente para que no queden perdidos en la memoria, ni
olvidados al azar.
Es por eso que me da gusto recordar a los hombres de
mi pueblo, para estar consciente de sus pensamientos,

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El paso de los aos

sobre todo en el de los campesinos, porque el tiempo al


pasar va borrando las seales de lo que antes fue y todo
se va quedando atrs como cosa del olvido, recordar a
esos hombres que ya no tienen eco y que estn a punto
de perderse en dnde estn?, por distintas partes los
veamos ir y venir, por los ros, por los campos, por otros
lados, por los caminos de polvo, entre las carretas, en las
duras faenas que atender, por todos los rumbos del pueblo,. Dnde quedaron los campesinos?.
Solo ha quedado el nombre y las tierras, pero quin
las produce., el nombre me dice mucho pero ya no los
veo, es culpa del crecimiento o de los aos que transformaron la forma de vivir?, Los recuerdo porque fui
parte en mi niez de todos los quehaceres campiranos,
de las hortalizas, de la siembra del maz, del frjol, de ir a
cortar la lea con el hacha, de la tarea con el machete,
con la tarpala, de la siembra de la calabaza, del acarreo,
etc. en fin de todo lo que te da la naturaleza y la sabes
realizar.
Debido a que no tenan instruccin acadmica, los
campesinos esencialmente constituan la mayora de la
poblacin en una sociedad agraria, su nivel de vida estaba al lmite de la mera supervivencia, y sufran con especial crisis de subsistencia, solo una minora era propietaria, estaban sujetos a travs de vnculos de las tierras que
trabajaban, habran de hacer frente a multitud de cargas
para sobrevivir, hubieron pequeos agricultores que con
un equipamiento sencillo basaban su trabajo en una agricultura familiar y orientada sobre todo, al autoconsumo
con pequeos excedentes para satisfacer otras necesidades y obligaciones.

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Gonzalo Lara Gmez

Los campesinos en general los ms pobres propiamente dicho, se denominaban tambin en Jornaleros
asalariados y campesinos que ocupaban tierras prestadas,
pues practicaban la solidaridad comunitaria, caracterstica esencial de las sociedades rurales tradicionales, adems de las pautas de solidaridad, se basaban en la experiencia del pasado, la razn fundamental de integrar mltiples actividades, radicaba en la necesidad de las fuentes
de ingresos as como en la vida familiar y social, por lo
general combinaban una amplia gama de cultivos y variedades apropiadas del entorno.
Tambin era habitual la combinacin de la agricultura
con la ganadera. antes el hombre de campo produca
la tierra para vender y comer, ahora no produce, no vende, y no tiene para comer, antes cuando menos tenan
para comer.
De quin es la culpa?, las escaseces o abundancias
eran natural al no poder prosperar estas actividades, la
mayora en el pueblo se vieron en la necesidad de convertir sus tierras en potreros, en rastrojos para el ganado,
pero el recuerdo de los viejos tiempos prevalece en el
curso de los aos, en la tradicin, en la leyenda a travs
de las dcadas, entre los hombres comunes del pueblo
que supieron trabajar y gozar con felicidad.
As fue como estos hombres acostumbrados en las
pruebas de sus propias vidas, siempre afanosos y constantes, seguros y enrgicos, encausaron a nuestro pueblo
y marcaron conductas a nuestras vidas, en dilogos o en
silencio, pero de todas formas nos impactaron, que supieron vivir de lo poco y dar mucho sin exigir, en la
verdad de sus trabajos cotidianos, con los mismos rostros

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El paso de los aos

de campesinos, sombreros de palma y sencillas ropas de


vestir.
El ciclo de sus vidas han transcurrido, los viejos campesinos, los viejos trabajadores de ste pueblo tambin
han fallecido, de los de principio hasta de quienes luego
fundaron el ejido.naturalmente han quedado entrelazados para siempre en nuestras vidas, y todos ellos son
ahora parte de nuestra historia, porque fueron resultado
de una cultura del esfuerzo por haber nacido en hogares
de familias pobres y humildes
El hombre bien nacido no requiere de dogmas
para ser feliz, sino de una libre bsqueda para alcanzar su pleno desarrollo, donde cada cul ejerce libre
y responsablemente sus derechos y creencias, hombres conscientes de su grandeza, de corazones generosos y espritus libres (1860.-Lic.Benito Jurez
Garca)
Lo cierto es que recuerdo a muchos hombres casi
imposibles de volver a ver, los vi muchas veces en su ir
y venir cargando costales de elotes, los que tenan sus
carretas transitar por las calles, llegar a sus casas enganchar y desenganchar, de cultivar las tierras de temporal, de tener un pequeo corral y de vivir de la tierra, de
los quehaceres rsticos del campo, aquellos hombres de
campo fueron los que verdaderamente conocan el nacer
del da, eran los que conocan las nubes, el sol, los vientos y la astrologa.
Fueron naturaleza y amaron la tierra cumpliendo como verdaderos hombres, fueron buenos y queridos amigos, sencillos, llenos de coraje y honor demostrando su
cultura, costumbres y tradiciones de los hombres de

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Gonzalo Lara Gmez

campo, vivir y sentir el ambiente, vibrar y disfrutar la


patria misma demostrando valenta, las diversas formas
y labores propias de la tierra cultivndola, pero tambin
como hombres de bien, protegiendo a sus familias a costa de sus propias vidas, la imagen de los campesinos, es
aquella con sus herramientas manuales o tiradas por
traccin animal para cultivar los campos, viejos utensilios usados en las casas, en general cosas que hoy en da
estn en desuso, que se estn extinguiendo y que nuestros nietos posiblemente no conocern.
En aquel entonces, se poda decir que la gente no
tena dinero, que el trabajo era duro, que las personas se
divertan, pero sobre todo observar la unin que exista
entre todos ellos, ver las imgenes tpicas al momento en
que los campesinos cargaban una carreta con la cosecha
de maz.nunca se olvidarn, as mismo, como recordar
la figura del hombre que al transitar a todos saludaba,
era el saludar de los hombres con las virtudes de la pobreza, se han acabado, no existen ms los campesinos
incansables.
Ahora los recordamos por lo difcil de su ardua labor,
mas sin embargo, dios nunca los abandon porque supieron vivir la vida y la supieron vivir con amor, con su
propia felicidad, las lecciones de laboriosidad y civismo,
son herencia de dignidad a la vida, por eso les aoramos
y damos gracias a ellos, por esa gran cultura que es bien
merecido volver a recordar.

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El paso de los aos

Cosecha del repollo, o labrando la tierra.

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Gonzalo Lara Gmez

EL P ANTEN MUNICIPAL

i tenemos retentiva para recordar, el panten


municipal tuvo su entrada principal hacia el
lado oriente de su posicin actual, casi al lmite con la esquina del potrero de la familia
Knape, su andador principal desde la entrada
de inicio fue en forma ascendente hasta terminar con las ltimas sepulturas de la parte ms alta sobre el poniente, yo le llamo el panten de las tumbas
olvidadas, porque precisamente en la parte ms alta, se
encuentran estas tumbas que recuerdan a las primeras
personas que descansan en el camposanto y por lo tanto
hay muchas que se encuentran olvidadas, claro, hay otras
ms a los lados pero todas al fondo, por lo que se recuerda y confirma, fue el seor Flix Lara Santos quien don
el terreno del panten al pueblo de Mogo con las colindancias anteriores que a continuacin se detallan:
Lado norte, con los terrenos del seor Enrique Knape,
lado sur, con camino que conduce a la ranchera de el
Encinal por donde actualmente existe la entrada, al poniente, con terrenos de el Palmar y al oriente, con la entrada principal antigua y camino que conduce a San Juan
Guichicovi, esto era porque anteriormente el camino de
carreta a dicho municipio se localizaba adjunto al corral
de los Knape, dicho camino en sentido de su ubicacin,
parta a la altura de la casa del seor Pablo Vsquez pap
de Chanito y de la casa del seor Fausto Lpez que
estaba hacia la derecha, lo que en la actualidad vemos
como carretera pavimentada hacia el lado izquierdo,

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El paso de los aos

partiendo del mismo punto.


El primer difunto que se recuerde, es difcil de nombrar porque no existe conocimiento alguno en virtud que
los registros de matrimonios, nacimientos, y defuncin,
se empezaron a aplicar en el ao de 1928 cuando el gobierno de Plutarco Elas Calles public el cdigo civil
en materia comn, para toda la repblica en materia federal, su vigencia inicia a partir de 1932 y dentro de ste
cdigo, se contiene un ttulo expreso para el registro
civil, anteriormente la Iglesia era la encargada de todos
stos registros hasta que durante el gobierno de Ignacio
Comonfort, se expide la Ley Orgnica del registro civil.
La separacin del Estado y la Iglesia, fue producto
de la promulgacin de la constitucin de 1857, de manera singular el panten fue el lugar de las sepulturas o de
los difuntos, hoy nos puede resultar increble, o son muchos los muertos o son muchos los aos, pero lo cierto,
es que rebasa ya ms de los cien aos, por lo que sea,
pero el da 1. y 2 de noviembre se llena de todos nosotros, Da de todos los santos y Da de los fieles difuntos o da de muertos, son los das que vamos a visitarlos y a platicar con ellos, queriendo o no, nos distraemos un poco con el pasado, entre el pasado y el presente,
en silencio reflexionamos con los espritus que ah habitan, otras veces caminando entre los pasillos que los divide, por all retiradito divisamos una tumba olvidada y
en ese momento nos preguntamos,. de quin ser?., nos acercamos a esa tumba precisamente de las
olvidadas,.. En qu ao falleci?, Cmo se
llam?..,
Son preguntas que inmediatamente nos hacemos, y

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Gonzalo Lara Gmez

que solo lo habremos entendido al leer la inscripcin si


es que est visible, o si todava conserva su cruz, pese al
abandono ah estn las tumbas del recuerdo, a veces alguien les pone flores, nos damos cuenta porque vemos
las ramitas, todas secas, todas marchitas, para muchos
esas tumbas pasan desapercibidas, y si fue algn familiar
lejano o conocido del lugar se opta por ponerle un ramito
de flores frescas. pobre lo tienen olvidado!.....
Todos fueron de la gratitud y cario del pueblo, a la
medida del lugar, es cuestin de analizar y preguntar su
identidad., el da de muertos es una fiesta religiosa, en
los hogares se acostumbran los altares adornados con
flores y ofrendas al gusto del difunto en vida, por tradicin una semana antes o en la vspera, la autoridad municipal invita por medio del aparato de sonido, a toda la
comunidad a asistir al panten para la limpia de las hierbas, despejar los andadores y tirar la basura que se acumula, ese da hacen su aparicin los trabajadores ocasionales que la autoridad enva en forma de cuadrillas, a
escombrar en torno a las tumbas alejadas y olvidadas.
En los domicilios, las familias comentan si es mejor
asistir el da 1 o el da 2, muchos acuden los dos das, el
da 1, para arreglar y dejar una parte de las flores, el da
2, para llevar las dems flores que hicieron falta, los
grupos familiares se les ve entrando y saliendo, se movilizan por entre las tumbas o pequeos espacios y recorren hacia la entrada para ver qu tipo de mercadera hay
para comprar, si hay dulces o tamales, refrescos y cervezas, en fin se siente uno contento, a las seoras se les
escucha comentar el tema de lo caro de las flores, en el
recorrido por el panten se observan distintos arreglos de
flores, tulipanes, rosas, gladiolas, y coronas que traen las

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El paso de los aos

personas que llegan de otros lugares a visitar sus tumbas


familiares.
Pero sobre todo, se distinguen en todas las tumbas la
flor de cempaschil que es la flor de muerto y de temporada, se observan tambin a las personas que estn poco
tiempo, a los que llegan y se van, hay familias que lo
hacen lo mismo por las maanas que por las tardes, se
saluda a muchos vecinos, a muchos que llegan de otros
rumbos y que uno los deseaba ver, es muy grato ver como se saludan entre s, as es en el panten de mi pueblo,
con un sinfn de veladoras encendidas, los rezos son
muy pocos, pero el panten municipal tiene muchas
ancdotas, aunque alberga gran cantidad de cuerpos, se
respeta la creencia de las personas que regresan a dejarles sus flores.
Lo cierto es que mientras decenas de familias visitan
las tumbas, an muertos hay distincin de clases sociales, lo que s es cierto, es que pese a que la persona no se
encuentra entre nosotros, la clase social es muy marcada
y eso se aprecia en las fechas especiales que acuden a
visitar a sus difuntos, si esto no bastara, hay quienes llegan en automviles o camionetas con frondosos arreglos
florales, mientras muchas otras personas humildes, todas
ellas llegan caminando confundidas con el ramo de flores de cempaschil, entre otras cosas, es la gran diferencia de dos mundos distantes, de hecho hoy en da y con
motivo del Da de muertos, los panteones sirven de
escenario para algunos festejos propios de ellos.
Los cementerios o panteones constituyen en la actualidad una de las ms atractivas vertientes para la comprensin de la mentalidad, no solo de las clases popula-

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Gonzalo Lara Gmez

res, sino de las costumbres funerarias, quedando en la


conciencia de cada ciudadano como actuar cada vez que
van a visitar a sus seres queridos, las lgrimas se tornan
en el pensamiento de cada quien a partir de leer y recordar al familiar querido, se trata de recordar el ltimo
momento de ese da 2 de noviembre en el panten del
pueblo, en el panten de todos., no hay que perder la
costumbre de ir al panten por ms indiferentes que le
seamos.
Los panteones son historia, al grado que cada vez que
visito el del lugar, despus de visitar muchas tumbas
repaso a los personajes y medito,. naci en 1930.
Muri en 1965. por decir de alguno de ellos.
Cuando se es nio, nuestros padres nos hablaban de
visitar el camposanto, a travs de los aos lo fuimos conociendo como cementerio, ahora ya de grande,
para m, es el panten de las tumbas olvidadas, por eso y
por muchas cosas ms.
Porque ah, es donde el tiempo se detiene y suspende, como un espacio que queda guardado para siempre
en el archivo general de los recuerdos...

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El paso de los aos

Las tumbas en los panteones

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Gonzalo Lara Gmez

Q U EHAC ER ES
Y

O STUMB R E S

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El paso de los aos

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Gonzalo Lara Gmez

LOS B UENOS DAS

on estas ancdotas y reflexiones, empezamos a recordar las acciones y pasajes de los


quehaceres y costumbres, que en dcadas
anteriores representaban la importancia de
los buenos principios, seal inequvoca general que se fueron perdiendo por la evolucin de la vida y por la prdida de valores, desvirtuando
los conceptos, acciones, y seguimientos de la forma de
ser, de vivir, de cada una de las personas y de los pueblos.,
El despertar de un nuevo da es el amanecer diario de
cada da, en las ciudades, en los campos, en los hogares
de los pueblos y en todo el universo.
Recuerdo bien cuando nio, muy de maana al abrir
los ojos antes del aclarecer, se dejaban escuchar fuera de
la casa, en el patio, en la calle, el cantar de infinidad de
aves, gallos, zanates, primaveras, a lo lejos las chachalacas, los loros, palomas, no muy alejado el gruir de los
marranos, el cacarear de las gallinas, en fin un bullicio
generalizado, como invitndonos a estar todos contentos
y unirnos al mismo tiempo en sus alegras, en sus letanas, disfrutando con ellos de la algaraba y del ambiente
fresco de su amanecer..
Era todo un acontecimiento todas las maanas al despertar, ms sin embargo, lo primero que tena uno que
hacer era dar los buenos das Buenos das pap!.. Buenos das mam!.. Buenos das Abueli-

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El paso de los aos

to!,.. Abuelita buenos das!. a todos los que hubiesen o se encontraran en se momento en casa, haba que
saludar, cuidado de no hacerlo porque representaba una
mala educacin y por consiguiente una mala costumbre,
al instante y de forma inmediata, te reprendan haciendo
que regresaras a saludar, Salude!... que no estamos
pintados, lo primero que se tiene que hacer es saludar,
Era el regao por no tener el buen hbito de cada da,
al momento de saludar te extendan la mano, misma que
haba que besar por respeto, ellos te correspondan contestndote el saludo al mismo tiempo que te ponan la
mano sobre la cabeza, en seal de reciprocidad y de bendicin, Buenos das que Dios te bendiga, se iniciaba la
faena con la escoba para barrer la calle frente a la casa,
regar agua esparciendo las gotas con la mano, era una
noble accin iniciar el alba de sa manera, constitua el
buen hbito a la salud.
En el pueblo paulatinamente todos sus moradores
empezaban a transitar, en silencio barrida tras barrida,
hasta finalizar con el tramo de la banqueta y parte de la
calle que ya habas regado, presentando una tierra fresca
y limpia totalmente., buenos das!, era el saludo del
vecino de enfrente que comenz primero, del amigo o la
vecina de casa a casa, o de distancia no muy lejana, haciendo un breve descanso como intermedio para intercambiar un dialogo o comentario del ruido de la noche
anterior, o de la salud de algn familiar para saber cmo
sigue,..
Buenos das!....era el saludo de la seora que ya va
con su canasta al mercado por el desayuno o por la comida del medio da, porque eso s, en el pueblo se desa-

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Gonzalo Lara Gmez

yunaba de siete a ocho de la maana, de doce a una de la


tarde la comida, y a las seis de la tarde la merienda o
cena, costumbre general por el sistema de vida que se
desarrollaba,buenos das!...... era el saludo constante de las seoras y damitas que aprovechando el festejo del pueblo, o de algn acontecimiento, asistan a la
iglesia para estar presente en la misa, y al mismo tiempo
darle gracias al seor por el perdn de sus pecados y por
la purificacin de sus almas,..
Buenos das!...... era el saludo de la gente trabajadora que pasaba con su machete en mano, o con alguna
herramienta en el hombro a sus terrenos de sembrados,
por ah se saludaba al seor Eusebio Snchez que pasaba
montado en su caballo que por costumbre general, contestaba el saludo rpidamente con un ndale!,.ndale!.
Buenos das!....... era el saludo rpido de los que
pasaban a tomar el camin a Matas Romero., Oaxaca,
entre el saludo y pltica al mismo tiempo de ir caminando,.. Los buenos das eran un halago, era recapacitar
sobre el gran valor de las propiedades que se poseen para
la convivencia de palabras sencillas, y a la que no de
damos en la actualidad la importancia debida, es un ejercicio fcil que no cansa ni debilita, al contrario es gratis
y muy saludable, define la actitud perfecta en un momento en el que es posible cambiar todo lo que nos hace
infelices.
Los buenos das de se pasado son para tenerlos presentes, y ms cerca en el recuerdo para que hoy no se
olviden buenos das!.., fue el saludo nostlgico
que recuerdan las maanas de aquellos das, y recuerdan

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El paso de los aos

a la gente que al pasar frente a las casas te daban los


buenos das
No se puede olvidar que muy temprano al salir a la
calle, te saludaban y te daban los buenos das, no importaba si lo conocieras o no, pero al momento sentas que
ese da iba ser especial, bien en tu pueblo comunidad, o
municipio, pero el lugar te resultaba inolvidable, esa
costumbre inculcada por nuestros mayores deben prevalecer, son pequeas cosas que hacen que te identifiques
con los dems, es tradicin, educacin y buenas costumbres.
Los buenos das, como el saludo en general se deben
considerar permanente, porque es una forma corts para
hacer notar a otras personas la presencia, o bien a travs
de la cual se inicia una conversacin, el saludo como los
buenos das, es para mostrar la forma de ser, es la clave
para intuir rpidamente cual es el carcter de la otra persona, entre las letanas diarias del hogar estaba el respeto, se era humilde y muy unida pero sobre todo, se daba
el gran respeto a los padres como virtud familiar.
El modo de vivir estaba basado de esta manera, no
exista la relacin de igualdad, el saludo es una de las
bases sobre la cual se sustenta la moral, en cualquier
campo y en cualquier poca, es aceptar y comprender
como son los dems, al ms humilde de los hombres, a
las mujeres, al engredo porque gracias a l, al conocerlo
puedes evitar ser como l.
Si no se logra una armona nada es reprochable, pues
se tiene el derecho de convivir en paz, hay tanto en la
palabra de respeto y su ejercicio, que merecen toda la
atencin para comparar la diferencia entre los valores de

76

Gonzalo Lara Gmez

convivencia, todo est en el respeto y la humildad.


Los buenos das no te afectan, son normas de comportamiento de la casa apegado a las tradiciones, todo de
una forma correcta hacia todos los dems, en aquellos
tiempos los hijos no les podan hablar de T a los padres, se les tena que hablar de Usted, porque fueron
las primeras enseanzas o principios, al igual que los
Buenos das.
Por eso debemos recordar que fue la frase que se us
todo el tiempo, pudiramos decir acertadamente que fue
una suerte de tradicin a otros al comenzar el da, quizs
tan solo un hbito para algunos pero para la mayora un
acto de cortesa, estas sencillas palabras significan algo
mucho ms de lo que ya est escrito, puede ser Un regalo de Dios.
As que no simplemente es un saludo o una frase de
cortesa, puede ser un nuevo comienzo de seguir con
nuestras vidas, de envejecer y tomarnos de la mano.
Palabra, expresin, o gesto de cortesa, Las buenas
costumbres son reflejo fiel de la humildad., por lo tanto
no se deben de olvidar.

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El paso de los aos

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Gonzalo Lara Gmez

LAS CARTAS DE P UO Y LETRA

a escritura a mano era para algunas personas


un placer y para otras un castigo segn el
caso, Muy seor mo o muy seor nuestro:, Distinguido seor:Apreciado, Estimado o querido amigo:segn el grado de
familiaridad o amistad con el destinatario,
de la carta era la variedad de frmulas, Espero que al
recibir la presente etc., .etc.
Era la forma de iniciar por lo regular la conversacin,
relato, platica, o sinsabores de lo que se deseaba decir
por escrito, transmitiendo los sentimientos que aumentaban por la lejana, y el tiempo a la persona a la cul iba
dirigida con el objetivo del testimonio de afecto, junto
con ello, la redaccin de los asunto solidarios, de los
problemas particulares, de la relacin del noviazgo, de
las peticiones y ayudas, muchas veces de suplicas y
consuelos.
Pero la carta aquella o correspondencia hecha a
mano, con puo y letraeran cartas de persona a persona, cartas que perduraban, eran las cartas de los amigos, de hermanos, de padre a hijo, de hijo a padres, de
tos y de abuelos, cartas de novios. Correspondencia
personal, o cartas personales.
En este tipo de cartas se podan expresar sentimientos, vivencias, y temas que en la actualidad comercial
estn prohibidas, eran para mantener ms que nada ese
carcter cercano, las cartas acercaban a la gente, fueron

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El paso de los aos

transmisoras de sueos ideales, y de informacin, aquel


tipo de cartas ya no llegan o casi ya no llega, cartas que
se lean y se relean, aquellas cartas que se basaban en la
costumbre de escribir, buscar el papel y el momento
oportuno para hacerlo, de la pluma fluan los sentimientos de lo que se informaba, para eso servan las cartas,
para decir lo que se quera, lo que se senta, lo que se
suplicaba, las
despedidas siempre eran afirmativas..."los quiero y mucho y no los puedo olvidar,.
te quiero mucho..Cudense.etc. etc.,....
Siempre se firmaban las cartas antes de la posdata y
despus de la despedida, los sobres tambin tenan que
llevar las seas o direcciones en manuscrito, doblar la
carta, anotar el remitente con su direccin, nombre del
destinatario, pasar al correo para comprar o pegar la estampilla, ordinario o areoechar la carta al buzn y
alimentar la esperanza de que pronto ser contestada.
Todo eso para que despus, una vez bien analizadas y
conforme se guardaran en el ropero, en las carpetas, en
los libros, en las cajas de los zapatos con sus envolturas,
o con ligas para que se conservaran juntas.y que tiempo despus, esas mismas cartas hacan rehacer historias
as como remover y renacer ilusiones., Las cartas tenan
algo mgico, traan buenas o malas noticias, lo mismo
rebosabas de alegra o te entristecan, albergaban esperanza o desilusin.
Ahora en la actualidad se ha perdido esa magia, se ha
perdido esa incertidumbre que produca rasgar el sobre y
recrearse en la lectura con mucha emocin., en la poca
moderna, las cartas manuscritas identificaban la personalidad de quin la escriba pudindose presentar en dife-

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Gonzalo Lara Gmez

rentes formatos, siendo la ms simple una hoja o un


papel rayado.
Quin no aora la belleza de la escritura a mano, o
aquellos sobres con delicadeza y elegancia poco vistos
en estos tiempos?, es por esto que se propone ahondar en
sta versatilidad que otorga la destreza, a fin de impregnar de originalidad, elegancia, y delicadeza, todo aquello
que sea posible escribir con la vivacidad de lo manuscrito, en cada uno de los estilos y diferentes definiciones.
En estos tiempos actuales, ya no le damos valor hacer una carta con nuestra propia letra legible y bonita,
con nuestro sentir y pensar en una forma directa, las cartas fueron hermosas, antigua y tradicional costumbre en
vas de extincin, fue correspondencia privada que mostraban al ser humano en sus convicciones internas, las
historias de esperanzas y sueos quedaron atrs, las cartas escritas a mano, solan recibir una gran atencin y
contribuan a aumentar los ndices de respuestas.
Ciertamente era un esfuerzo el crear una carta escrita, pues haba que decir ms de menos, sin embargo, la
atencin personal contribua a mantener relaciones ms
largas, fue un medio ms espontaneo, porque las letras al
unirse construyen palabras que emiten mensajes y reflejan la vida misma, fueron cartas a la vez que viajaban al
interior de cada persona.
Es cierto que actualmente no se puede comparar la
eficacia y rapidez del correo electrnico con el tradicional. pero tambin hay que afirmar que esto le ha robado
el encanto al escribir las diferentes letras de hombres y
mujeres que ya no existen, hoy todo es virtualpero.cuanta nostalgia, no se sabe que se amaba

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El paso de los aos

ms, si escribir o recibirlas, fue maravilloso, era una


indescriptible emocin, lo nuevo tambin tiene lo suyo,
rapidez, precisin, amplitud, pero aquello.fue nico.transformar el corazn en letras y palabras, es recomendable para saber lo que se siente, pocas cosas tienen tanta emocin como escribir o recibir sentimientos
plasmados en un papel.
Los servicios y medios de comunicacin fueron haciendo de las cartas algo del pasado, en las casas ya no
se recibieron ms cartas, ahora es fcil llamar por telfono, las historias que las cartas siempre contenan se
dejaron de escribir, ahora la comunicacin es por los
alambres y por las imgenes.
Hoy la correspondencia se utiliza para informar del
recibo de luz, telfono, deudas comerciales, pero ya se
olvid el desearse con puo y letra lo que siempre se
quera, para eso sirvieron las cartas, para decirse lo que
se senta, mas sin embargo, las buenas costumbres siempre sern lecciones, consejos, e historias de la vida.
Al correo por ejemplo, ya no somos capaces de usarlo
para asuntos personales, ya ni se diga si le dedicamos
media hora, 15 o 20 minutos a escribir a personas que
sabemos que deberamos escribir, la cuestin es acaso
que se ha perdido la capacidad para ahondar y pensar en
nosotros, y mantener comunicacin o dilogos profundos
como ocurra con stas cartas, o a lo mejor somos anticuados, posiblemente, te acuerdas de la ltima vez que
enviaste una carta manuscrita?
En la actualidad, a cuantos menores de edad conoces
que hayan enviado una carta, o a cuantos jvenes o seores que lo hagan, verdad que ya no hay? Oh s!, me

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Gonzalo Lara Gmez

parece un poco preocupante, tampoco afirmo que sea


algo negativo, pero si miramos hacia atrs, recordaremos
stas acciones de las cartas escritas con las propias manos, era la forma particular de escribir. representaciones del pensamiento con signos grficos convencionales.
Ojal y haya gente que piense todava en las cartas
manuscritas de puo y letra, sera muy gratificante recibirlas.sera muy emocionante contestarlas.

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El paso de los aos

Cartas de amor

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Gonzalo Lara Gmez

LOS REMIENDOS

or costumbre general de las amas de casas las


tardes eran de remendar, se remendaban los
trapos, se remendaba la ropa de chicos y
grandes, la de hombres y mujeres por igual,
para que sirviesen lo ms y ms, y volverlos a
utilizar lo ms posible, hasta que ya no tuvieran posibilidad de ms remiendo, se remendaban y despus se convertan en trapos usados para la limpieza.
Recuerdo que despus de lavar la ropa, separaban
todas las prendas para el remiendo, era una tarea casera
de las mujeres, ya las veamos salir por las tardes a hacer
sus remiendos,. en una caja, o ms bien en costureros,
las agujas de distintos tamaos, los hilos en variedad de
colores, las tijeras, el dedal, casi no se usaba pero exista,
los botones chicos y grandes dependiendo de la ropa en
donde se tena que pegar, y del lugar apropiado para hacerlo, bien en una silla con su mesa, en una perezosa, en
un catre o en cualquier banco, con manos hbiles y mucha paciencia.
Se les escuchaba decir a las madres acerca de la forma del remiendo, del tipo de puntada a ejecutar, para que
fuera resistente y que no se despegase, no siempre se
terminaba con la tarea, por lo regular siempre quedaba
algo para el da siguiente, despus de un buen rato de
estar zurciendo y remendando, guardaban la cajita aquella que contena todo lo necesario para estos menesteres.
Acostumbraban remendar las rodilleras de los panta-

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El paso de los aos

lones, las bolsas y las braguetas. remendaban los calzoncillos, los calcetines no, porque no se usaban regularmente, las camisas rotas del cuello y de los puos,
pegaban los botones por igual en ropa de todos, las prendas se utilizaban varias veces hasta quedar inutilizables y
todava eran tijeradas o con las manos las rompan en
partes, lo que no serva para una cosa serva para otra,
pero para algo tenan que servir, Para algo servirn,
deca la gente.
Remendaban en silencio porque requera de constancia y dedicacin, por aquello que la aguja no las fuera a
pinchar, sus pensamientos siempre andaban divagando
por las nubes, o bien pensando quizs en el da de maana preocupadas por los hijos, de cuando en cuando con
habilidad cortaban el hilo con los dientes, sta tela no es
sanforizada ,solan decir.mira como encogi, las que
contaban con radio de pilas escuchaban las novelas que
estaban de moda,.chucho el roto!......Nana Nina y
tres patines!.
De esa manera el tiempo transcurra rpido, remendaban las mams y las hijas mayores, se deca que era cosa
de mujeres., normalmente con la ayuda de una aguja se
remendaban las ropas, fueron costuras caseras para reparaciones tales como costura rasgada, o reemplazar un
botn perdido, los remiendos caseros fueron costuras
sencillas que se hacan por razones funcionales, Hacer o
remendar la ropa por la necesidad de reforzar con remiendos o con puntadas, algo que estaba estropeado o
roto.
Tambin se utilizaba en estos menesteres la costumbre de zurcir o arreglar, que vena siendo la intencin

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Gonzalo Lara Gmez

misma de reparar, lo fundamental de todo esto era contar


con los elementos bsicos y necesarios para el costurero,
hilos surtidos, tijeras, agujas, dedal, seguros, alfileres,
botones, la cajita, o el recipiente para guardar todo y a la
mano, el detalle original era la aguja y el hilo, esta clase
de tarea era de las amas de casa, sobre todo cuando en el
hogar haba nios, pero en general, la familia completa
requera que sus ropas se remendaran por las roturas del
tiempo, bien por el uso constante o por el tipo de trabajo,
del mismo modo, tambin a estas ropas les llegaba el da
en que ya no podan ser zurcidas o remendadas.
Dependiendo del tipo de tela las utilizaban como trapos para secar, o como pauelos de uso domstico, ante
la necesidad de tener que arreglar, o simplemente por el
afn de querer perdurar en el tiempo, una costumbre o
hbito que fue transmitida de generacin en generacin,
hubo quienes lo hacan por placer aunque requera de
gran dedicacin, se involucraron en ella, ante la necesidad de arreglar o acomodar la ropa en el hogar.
En los aos cincuenta el pantaln en las nias o damitas era algo inusual, en la actualidad y por lo general, ya
no hay arreglos de ropa o ms bien ya no hay para remendar, el ahorro est de moda y en ese aspecto la reduccin en este arte es mayor, ahora hay ms costureras
particulares que basan su negocio en los arreglos de ropa
nueva y usada, pero ste servicio no es nuevo ya funcionaba desde mucho antes, solo que ahora ha cambiado
por el tipo de ropa que se retoca, por lo regular, cuando
la ropa es nueva y se deben de arreglar ciertos defectos,
si bien todava se arregla la ropa sin estrenar, la ropa
vieja se queda sin remendar.

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El paso de los aos

Ahora todo es ms fcil y con rapidez aparente por


los arreglos y servicio de entrega, en ocasiones son las
modistas particulares las encargadas de estos trabajos,
pero no compensa el arreglo o remiendo en la ropa econmica, cuya finalidad es la de durar una temporada o
dos.
Los remiendos en aos anteriores, obligaban a las
amas de casa a coser o remendar la ropa, ahora se llevan
a los talleres de costuras o se descartan para donar, o
vender como bazar frente a la casa, el
progreso en
apariencia trajo bienestar, la ropa de antes en su mayora
era de algodn, hoy las prendas son de fibras sintticas y
fcilmente se desechan, todo era bueno, se le quera y se
le podan acondicionar arreglos en la humildad del vestir, haba ropa para los domingos y das especiales que se
guardaban en el ropero o en el bal.
Con el tiempo, el remiendo se identific con la pobreza y el ahorro, ahora ya no hay ropa para remendar,
pero s hay ropa para regalar, porque ya no se usan las
que estn rasgadas, desteidas y parchadas de ayer,
todo se ha convertido en un estilo de moda muy caro, la
pobreza del ayer en el vestir, es el antojo de hoy
Ahora se utilizan parches en las rodilleras o si est
roto mejor, para ensear las piernas o parte del cuerpo al
descubierto, hoy quizs ya no se necesitan remendar, sin
embargo requerimos de un remiendo corporal, no tanto
para la ropa que cubre el cuerpo, pero si para integrar
nuestras formas y uso de la vida material actual, hay que
volverlas a integrar con la aguja del sentido comn.
De la sencillez y del bien, reforzando con urgencia los
hilos del amor, para enmendarnos a nosotros mis-

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Gonzalo Lara Gmez

mos e hilvanarnos a nosotros tambin.


Se necesita volver a emprender se quehacer necesario de remendar, aunque ahora sea por nuestra forma de
vivir.
Para zurcir todo lo malo, cuidarla con esmero, y remendarla con amor. Imagen: pequeos costureros.

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El paso de los aos

Ejemplo de remiendos

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Gonzalo Lara Gmez

SEMANA SANTA

a viene la cuaresma!, se escuchaba decir


a nuestros padres en aquellos aos y
principio de los cincuentas, era el momento para prepararse y arreglar lo necesario para el viaje de pesca, dos o tres
das antes que entrara la cuaresma, recuerdo que mi padre se haca acompaar de otros amigos
y partan en caballo con rumbo al ro chichigua, o al
ro del corte.
Para nosotros que no conocamos estos lugares simplemente comentbamos que se haban ido a la montaa, ya que anteriormente stos parajes resultaban quedar muy lejos y alejados del lugar, para poder llegar a
ellos, se requera o acostumbraba hacerlo por medio de
carretas o caballos, pues eran caminos de montes cerrados, veredas, caminos carreteros, angostos y con mucho
lodo, a pesar que para los meses de marzo o abril, dependiendo de la celebracin de la cuaresma, los caminos
se encontraban bastante disponibles.
La finalidad del viaje como mencion, era para la
pesca y lograr suficiente pescado para consumo durante
los das de la semana mayor, era tradicional todos los
aos llevar a cabo sta accin, mismo que les resultaba
de distraccin y relajamiento, aprovechando que la ocasin era propicia en esos das, por la devocin que ameritaba rendir al tratarse de das religiosos y por lo tanto,
respetar las costumbres de la semana santa al grado de

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El paso de los aos

no trabajar, de hacerlo, se incurrira en pecado mortal, de


igual forma el consumir algn tipo de carne roja, todo
estaba prohibido, por ello, en stos das no se realizaban
matanza de animales.
Era comn consumir pescado lampreado durante
estos das de cuaresma, las amas de casa, si acaso lo
combinaban con frijoles, tortitas de papas y verduras,
caldo de habas, o nopalitos con huevos.
Es imprescindible mencionar que en sa poca, y en
esos das del proceso de crucifixin de Jesucristo, en los
hogares se acostumbraba elaborar y consumir el tamaln
de pescado, hecho a base de masa de maz, hojas de
hierba santa molida y trozos de pescado en su interior,
con la envoltura acostumbrada de una hoja grande, muy
conocida en el lugar con el nombre de hoja blanca, la
diferencia en el tipo de tamal, consista en que era tres
veces mayor que un tamal oaxaqueo natural, y se degustaba ms que nada por tratarse de un platillo de la
comida tpica regional Mixe.
La gente mayor mencionaba mucho el mircoles de
ceniza o viernes de dolores, como los das principales de
semana santa, por eso las seoras asistan a la iglesia
aunque no hubiese cura en el pueblo, lo hacan nicamente por devocin porque eran muy creyentes de la
religin catlica, a los menores de edad no se les permita salir al campo o a los montes, porque segn los abuelos y tas, se les poda aparecer el Centurin,
De manera que se les prohiba ir a baarse a los ros
porque supuestamente estaba corriendo la sangre de
Cristo, no matar tampoco a las tortolitas, porque estas
haban limpiado su sangre en el camino, al llegar el da

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Gonzalo Lara Gmez

sbado, por costumbre religiosa y en punto de las nueve


de la maana, se dejaba escuchar el repiquetear de la
campana de la iglesia, en seal de que se haba abierto la
gloria por la resurreccin de Cristo, de ah el nombre de
Sbado de Gloria.
Por otro lado, era el momento en que los nios eran
obligados por los padres a ser formados en fila frente a
los abuelos, o bien ante los propios padres si stos ya
hubiesen fallecidos, inmediatamente uno por uno, se
hacan presentes para darles una buena tunda con un
pedazo de rama o un cinturn pequeo, sta costumbre o
creencia era segn ellos, para que los nios crecieran y
se desarrollaran con humildad, Estas creencias o hbitos,
con el paso del tiempo se fueron desarraigando, cuando
empezaron a llegar las madres religiosas de la iglesia de
Matas Romero, Oaxaca.
Los nios empezaron a asistir a la iglesia para aprender el catecismo y de igual manera a persignarse, de sta
forma se inculcaba la fe catlica en todos ellos, es de
mencionar en ste espacio, que nunca explicaron el porqu de decir la palabra amn o su significado, y es
posible que en la actualidad mucha gente desconozca
ste trmino.
Se trata de una palabra hebrea que significa el trmino de alguna oracin o rezo, y se usa para manifestar
que surta efecto a lo que se dice o reza en oracin., Las
casas de entonces tambin fungan como pequeas iglesias, no porque las madres en casa efectuaran sus rezos,
si no que contaban con pequeos altares o repisas, en
donde se contemplaban las imgenes de los santos de:
San Martn Caballero, la virgen de Guadalupe, a San

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El paso de los aos

Antonio del Monte., todo el tiempo con las veladoras


encendidas, pese a todas esas cosas, se respiraba un sentimiento religioso.
Ya en pocas posteriores se aparecieron los hngaros
con sus pelculas mudas, proyectando la vida y obra de
Cristo., haciendo con esto que se sensibilizaran ms
nuestras almas y espritus, por lo comn salamos tristes
y conmovidos despus de la funcin, pensando que se
trataba del verdadero Cristo en persona y no de una gran
actuacin.
Pese a todo esto, hay que saber diferenciar el significado de la Semana Santa que viene siendo, todo lo que
precede a la Resurreccin de Cristo y al Domingo de
pascua en la que se conmemora la Pasin de Cristo , la
semana santa es el perodo de tiempo entre el Domingo
de Ramos y el Domingo de Pascua, que tambin significa, el recuerdo a la ltima semana de vida de Jesucristo, en muchos pueblos de Mxico, a esta costumbre
se le conoce como La semana mayor.
De ah se deriva la observancia de nuestros antepasados, de conservar seis das de ayunos, con la prohibicin de ciertos alimentos como privacin especial del
evangelio, todo se resume en la fe y culto que simbolizan
a La creacin del mundo, en varias ciudades del Istmo
de Tehuantepec, festejan el Domingo de Ramos de forma muy especial, como inicio de la Semana Santa como
un simple acto de respeto a los muertos, ya que se consagra a la muerte, el entierro, y resurreccin de Cristo, en
sta semana, es el tiempo propicio para las velas y veladoras en los altares diversos, el humo de estos productos,
como el copal, e inciensos, tienen un sentido ritual para

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Gonzalo Lara Gmez

estos festejos religiosos por el olor fuerte de las resinas


quemadas, todas estas interrogantes an prevalecen en
muchos pueblos y costumbres de nuestro estado y en
todo Mxico.
Aqu en el pueblo, La cuaresma era representada
por su perodo de cuarenta y seis das a la penitencia de
privacin de alimentos, que abarca desde el mircoles de
Cenizas al Domingo de Pascua., es por ello que desde su
inicio se anticipaban a la costumbre y al preparativo de
la pesca, pero el tiempo fue pasando, los aos olvidando
y transformando las costumbres de la semana santa a
otros aspectos.
La iglesia del pueblo se cambi de lugar dentro de la
misma poblacin, por separado, se construy una nueva
iglesia evanglica donde cada ao en estos das de semana santa, vemos el movimiento de los fieles hacer los
actos religiosos, por las maanas, tarde y noche.
Los catlicos de la actualidad festejan stos das en
plan de vacacionistas, asistiendo a los ros, balnearios, a
las playas, a lugares tursticos o nudistas, con bailes y
depraves de mucha onda, como se expresan las nuevas
generaciones.
Sin embargo, contino creyendo que el nico lugar
donde la semana santa se est en silencio, tranquilo y en
paz, es en aquel lugar donde puedas tener, hacer, o ser lo
que quieras, y que en su forma de vida, me vio nacer y
crecer.Estacin Mogo, Oaxaca.
Que ms que pueblo es un Edn.

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El paso de los aos

Entronque: Al pueblo y su Municipio.

Foto: Aldo Lara Ro Mogo Dic/2012

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Gonzalo Lara Gmez

MES DE MAYO

EN EL P UEBLO

l quinto mes del ao es precisamente mayo,


llegaban los desfiles del da del trabajo y de
la Batalla de Puebla, los desfiles y los actos
cvicos patriticos de mi pueblo, forman
parte de la experiencia popular que llega
uno a integrar para fortalecer la identidad
mexicana, y dar muestra de respeto hacia los sacrificios
de los hroes y epopeyas del pasado glorioso, los maestros en verdad inculcaban el patriotismo con ceremonias
para los hroes de Mxico, mensajes de legitimidad de
un orgullo ciudadano con la elocuencia de la palabra y
su civismo, narrando los acontecimientos, los discursos,
en los actos del da de la madre, del da del maestro.posteriormente y para finalizar con el mes, la terminacin de los cursos escolares, se daba inicio en junio,
las vacaciones de medio ao escolar.
Era en el viejo pueblo un mes particularmente muy
bonito, porque se recuerda con alegra los desfiles cvicos, y el fervor patrio causando gran admiracin, los
nios con los maestros marchando por igual en la calle
principal, acompaados por la autoridad y padres de familia de la localidad, el desfile conclua en el mercado
pblico para llevar a cabo los actos conmemorativos
programados.
Ojal y la autoridad municipal, siempre encabecen los
desfiles cvicos como hasta ahora se ha hecho, es una
tradicin y un buen ejemplo que debe perdurar para
siempre se recuerda tambin las serenatas organiza-

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El paso de los aos

das por los maestros en el amanecer del da diez Da de


las Madres, en punto de las cinco de la maana, se haca el recorrido por todas las calles y casas del pueblo
cantando las maanitas a todas las madres del lugar, pero
resultaba interesante todo esto, ya que el punto de
reunin o de partida era la Escuela Juan B. Toledo.
Y dicha escuela se encontraba ubicada a la salida de
la poblacin, lo bueno en s era que dentro del saln de
clases, haba un compaero que lideraba y coordinaba
stas acciones, y era el que se encargaba de pasar primeramente a los domicilios de cada amigo especial y compaero de grupo, de alguna manera haciendo ruido o
gritando para que uno se despertase, para de ah en adelante proseguir e ir levantando a otros de paso, para que
todos juntos acompaados en grupo nos encaminramos
hacia la escuela.
Otros alumnos ya estaban presentes, el motivo era
que en el pueblo no exista la luz elctrica, todo permaneca obscuro y silencioso, en tinieblas, durante las primeras horas del amanecer y ms que nada, por aquello
de los espantos que se murmurabande fantasmas y
cuchi brujas.. Siempre pensando en aumento, para
despus quedar en el olvido y convertirse en alegra.
En los inicios del mes de mayo se recuerdan bien los
preparativos del festival artstico para el da 10 Da de
Las Madres, ensayos de bailables por los mejores danzantes, las declamaciones de los que tenan vocacin en
el arte de declamar, canciones y actuaciones del festival
de la escuela Juan B.
Toledo, en su largo programa
de nmeros alusivos, esto fue en la poca aquella de los
profesores:

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Gonzalo Lara Gmez

ngel Chias Gmez, Mario Takahashi Peral, Anastasio


Nez, Gustavo Solrzano Castillo, de las maestras:
Emma, Rosinda y Rosalba, del profesor Archiga y de
los hermanos Jarqun (Abelardo y Enrique).
Por recordar algunos de los grandes maestros que por
sus enseanzas es imposible de olvidar. La veneracin a
la madre y el respeto a los maestros, que en su da, tambin lo festejbamos en forma particular con las felicitaciones o algn regalito humilde de esos das.
La autoridad municipal y padres de familia con mucha cordialidad, humildemente ofrecan una comida en
honor a los maestros que alegremente compartan ese
da, y disfrutaban con alegra la proximidad de las vacaciones del mes de Junio, Con la llegada de las vacaciones, se acababa el estudio y se cerraba la escuela, porque
finalmente llegaba la conclusin de clases para todos los
nios, las asistencias, homenajes a la bandera, los festejos y celebridades por parte de la escuela finalizaban,
todo finalizaba.
En el pueblo el mes de mayo continuaba, entre los
das 20 al 22 con las festividades en honor al santo patrn San Vicente Ferrer, festejada por socios que la
conformaban y habitantes de la localidad en su mayora
de procedencia Juchiteca, una celebridad que por muchos aos dur y se realizaba con todos los pormenores
y costumbres zapotecas, calendas, paseos de flores, paseo de carros alegricos, mayordomas, capitanes de
cabalgatas y capitanas de estandartes, as como el famoso paseo de las carretas.
El baile por la noche del da principal resultaba inolvidable, bien por su majestuosidad y presentacin del

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El paso de los aos

teln alusivo, al estilo de las famosas Velas del Istmo


de Tehuantepec o por la costumbre muy particular del
lugar, donde la mayora de seoritas y en lo general todas ellas, hacan su presentacin en el baile de honor,
muchas, sentadas juntas en bancas alrededor del teln,
como si fueran en la imaginaria palomas acurrucadas en
los alambres, aprendiendo unidas a empezar a volar.
Lucan hermosos prendedores de Cocuyos que
adornaban su vestimenta, reluciendo con esto, el esplendor tpico y el origen natural de sus bellezas, en el frente
de los vestidos, en las solapas, o en el peinado especial
de sus cabellos, que al momento de bailar, daban la impresin unsona de una luz giratoria de color azulada,
misma que despedan los Cocuyos y que son muy conocidos en sta regin tropical.
En el pueblo se podan capturar en medio del centellear de lucirnagas, y de cientos de grillos cantantes que
se dejaban escuchar por las noches obscuras y calurosas,
en los propios patios o terrenos de las casas habitacin,
pero sobre todo, en ste esplndido y clido mes al que
nos referimos.
Todo el mes de mayo significaba algaraba y festejos,
Independientemente que desde el mes de abril el movimiento era constante, a causa de la produccin de pias
en la zona de los Mixes, produccin que se embarcaba y
que en promedio de carga, llegaba a los seiscientos
(600) vagones de ferrocarril durante la temporada fructfera.
En aos posteriores, envos por camiones particulares
que cargaban los comerciantes que se dedicaban al propio negocio, era evidente el bullicio incesante de carga y

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Gonzalo Lara Gmez

descarga de ste producto, de igual forma, se integraban


al calendario particular otras festividades o festejos, como la que estaba organizada armoniosamente por las
familias de apellido cruz, que en este mes religiosamente
hablando, se fortaleca como la Fiesta de la hermandad, o llamada tambin Cruz de mayo, o de la Santa
Cruz que festejaban el da 3 a inicio de mes.
Pero lo cierto, es que el arraigo popular de la fiesta,
proviene en el hallazgo hecho por Santa Elena, de la
Cruz donde fue crucificado y muri Cristo, a partir de
este suceso nace la veneracin a la Santa Cruz, ya que
Santa Elena muri rogando a todos los que creen en
Cristo, que conmemoraran el da en que fue encontrada
la Cruz.
Durante la colonia, fue modificada por los espaoles
evangelizadores que llegaron al antiguo territorio mexicano (1521-1821), mediante el ritual para la peticin de
lluvia al Dios Tlloc, el 1er. Domingo de mayo dentro
del calendario catlico como una tradicin prehispnica,
relacionndola como patrona de los maestros de la cuchara y ligndola al mismo tiempo, con el gremio de la
construccin, de ah el festejo del Da de los albailes.
Aqu en el Istmo de Tehuantepec este mes es tradicional por las Velas de mayo en el Istmo, que de igual
forma, provienen por la mezcla de culturas donde florecen las danzas que se ejecutaban en las Velas como
fiestas principales, con grandes bailes, donde se pueden
escuchar los populares sones regionales durante el mes
de mayo.
La regin del Istmo se convierte en uno de los sitios
donde se congrega el color, la algaraba, y la magia, que

101

El paso de los aos

aunado a las costumbres y tradiciones ancestrales, realizaban con orgullo sus festividades, esta expresin denomina a las fiestas nocturnas anuales, y se hace profesin
de fe a los santos patronos de las ciudades, pueblos, y
barrios de la regin.
Por eso el mes mayo en el pueblo, era significativo
por sus antecedentes y motivos inolvidables, sobre todo,
para todos aquellos que tuvimos la fortuna de convivir y
vivir de cerca estos momentos agradables, todo es recordable, y nos enorgullece sobremanera de volver a recordar a un pueblo que vive dentro de nosotros,.. Y que
nos revive el alma, con la imagen viva de todo su pasado.

Foto:. Tradiciones Istmeas.

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Gonzalo Lara Gmez

Festividades:-San Vicente Ferrer 2014 / 2012

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El paso de los aos

Cosecha y embarque de pias.

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Gonzalo Lara Gmez

LOS F ESTEJOS DE UNA B ODA

echa: 6 de Junio de 1960, fue la fecha de la


boda religiosa de una de mis hermanas, pero
antes que nada empezar a contarles detalles
de los preparativos y costumbres de una boda
que me toc vivir, describiendo los pormenores de lo acontecido.
Por invitacin especial de mi padre, tres das antes de
la boda religiosa qued instalada la enramada enfrente
de la casa, ciertos seores conocidos compadres y allegados a la familia, fueron los encargados de cavar los
agujeros con barretas y punzones, mismos que serviran
para enterrar los horcones que sostendran las soleras,
tirantes, y las ramas de chamizo natural, como componentes de la majestuosa enramada y tpica sombra especial, los chamizos eran pequeas ramas rectas de sauce
tierno que servan para cubrir totalmente la superficie de
la enramada en su parte superiorPor otro lado otros seores ms, colaboraban con sus
carretas y machetes en el corte y acarreo del chamizo
que acumulaban del otro lado del ro malatengo, que en
aquellas pocas, se produca en grandes cantidades sobre
todo en las partes bajas del mencionado ro, el resultado
fue fiel reflejo del proyecto en construccin, se contemplaba al final de la tarde del da 3, una enramada elegante, amplia y muy bonita, con suficiente espacio y mucha
sombra que anticipaba un verdadero festejo, al da siguiente o sea el da 4, nuevamente los carreteros y ami-

105

El paso de los aos

gos cercanos de la familia, disponan del acarreo de


plantas de pltanos totalmente completas, sin races y
con suficientes hojas nuevas, que engalanara su contorno al estilo zapoteca, de igual manera, al corte y carga
de racimos de cocos, con el mismo fin de utilizarlos como adorno interno de la enramada, costumbre regional
arraigada en el Istmo, las matas de pltanos se amarraron
de tres en tres en cada horcn instalado, y los racimos
de cocos fueron colgados en todo su interior y rea correspondiente, al siguiente da que sera el da 5, las madrinas de adornos invitadas y elegidas para este fin, se
encargaron de detallar y colgar en todo su esplendor, los
adornos de papel crep, con figuras de corazones, abanicos, y otros conceptos, as como tiras blancas colgando
en toda su circunferencia.
Todo qued acondicionado y arreglado, como si fuera
un saln en funcin de hacer espacio para los invitados. los das 5 y 6 por la maana, se tuvo que regar el
espacio para que conservara un ambiente fresco y sin
polvo, una labor especial que me encargu de atender
personalmente, con la yunta de
bueyes, la carreta, y
tres tambos grandes de 200 litros cada uno, utilic en
estos menesteres para el acarreo de agua, del ro Mogo a la casa, y fue utilizada en todo lo necesario e indispensable en lo que se requera, haba que estar pendiente
y cumplir al pie de la letra, esta labor encomendada por
mi padre en apoyo a las circunstancias, mientras l personalmente, se encargaba de asistir a sus compadres y
amigos, en el trajn de los dems quehaceres necesarios
que se acostumbran para el evento.
Recuerdo que en se mismo ao, el da 6 de agosto
cumplira yo mis 13 aos de edad, pero eso no importa-

106

Gonzalo Lara Gmez

ba, lo importante en esos momentos era lo del matrimonio de mi hermana y as era, el movimiento se notaba en
la cocina que fue improvisada en el patio exterior, en ese
ao, no se contaba en casa con el pozo artesanal de
agua, ni exista en sueos el agua potable, el patio barrido y bien regado, todo
limpio el trajinar mientras
tanto continuaba en el rea de la cocina, entraban y salan las clsicas comadres que ayudaban desde los primeros movimientos de los preparativos.
Un da antes el da 5, se sacrific una res grande para
la comida del da principal, mientras tanto, se preparaban
guisos y platillos con las primeras menudencias del animal, para dar de comer a la familia, a las seoras, y amigos que colaboraban para tal acontecimiento, llegado el
da principal de la boda religiosa, haba que estar preparados y listos para esperar la hora de la ceremonia, la
boda del pueblo tomaba forma, la emocin se haca sentir, y el calor de la gente y ms gente, se palpaba en el
bullicio constante, todo el pueblo estaba invitado por
medio del aparato de sonido y todos eran bien recibidos,
trato y comida no faltara, ah nada ms a una cuadra de
la casa se encontraba la vieja iglesia del pueblo.
Todos los invitados de la novia la acompaaron caminando hasta el templo donde ya estaba lleno de feligreses, en el atrio de la iglesia se arremolinaban los invitados, y alguien en especial ejecutaba las indicaciones
pertinentes, el ritual de la misa comenz y la ceremonia
religiosa tambin fue completa, con mucha sencillez y
sinceridad, todos los parientes, tos, hermanos, quedaron satisfechos, en el prtico se amontonaba la gente
para felicitar a los novios, las madrinas, arrojaban el
arroz como muestra de eterna felicidadque vivan los

107

El paso de los aos

novios!que
vivan los novios!..qu
viiiivaaaan!. enseguida todo se fue despejando y a pie
otra vez, la multitud se encamin de regreso a casa de la
novia.
Result de buenas a primera una gran fiesta, la enramada cubierta en su totalidad con bancas y sillas prestadas por los vecinos y de la propia casa, lo mismo se entraba al recinto en cada una de las puertas, muchas otras
directamente a la enramada, escogiendo los mejores lugares y asientos de preferencia, los novios se sentaron en
la mesa de honor, al lado de sus padres y padrinos, en
una mesa por separado, se reciban los regalos y eran
depositados en el interior de la casa, igual que los cartones de cervezas o licor que entregaban los seores y que
eran anotados en una libreta por el representante en esta
misin especial: Flix Lara Guzmn.
En reciprocidad al acto de asistencia les obsequiaban
una copa de licor, cigarro, y un paliacate (pauelo grande), para lucirlo en el cuello en seal de cooperacin, a
un costado las hieleras repletas, el calor estaba en su
punto y las cervezas tambin, bien heladas, el conjunto
musical contratado comenz con la orden y normas
acostumbradas para estos eventos.
Los novios bailando al comps del vals como de
inicio, enseguida con sus padres, padrinos, y familiares
cercanos, para finalizar con estos pormenores, el son del
mediushiga tradicional y la rompedera de cantaritos al
pie de los desposados, smbolo de cooperacin para el
viaje de bodas por parte de la concurrencia en general.
La carrera de platillos con la comida servida, se vea
circular en un ir y venir por todos lados, para la mesa

108

Gonzalo Lara Gmez

principal, para los invitados dentro de la enramada, para


los que estaban sentados en la mesa grande instalada en
el traspatio de la casa, otros, parados en el patio de enfrente, y para los que estaban observando desde fuera de
la enramada, aquello era todo un espectculo al caer la
tarde, msica y canciones regionales, los jvenes bailando y disfrutando del ambiente, otros, platicando con sus
novias, los envases y cartones de cerveza por doquier,
mientras la msica continuaba hasta caer la noche,.
Tranquilamente la gente empez a despedirse y a
retirarse a sus domicilios particulares, la boda del pueblo
prcticamente haba concluido, pero todos en general
muy alegres y contentos, como complacidos, se despedan con efusivos abrazos, y sinceros deseos para los
novios de eterna felicidad.
Como de costumbre, al da siguiente se continuaba
con la lavada de ollas al estilo regional, de mucho jolgorio, gritos y carcajadas, cervezas en abundancia, y nuevamente el son del mediushiga como rplica del da anterior, esta vez, utilizando a los padres y disfrazndolos
de novios para dicho acontecimiento, festejando y conviviendo la alegra del feliz trmino al lado de familiares
y amigos que los acompaaron hasta el ltimo da de
sta boda sinigual, un da posterior igualmente, curando
los rezagos de la torna cruda incluyendo en ello, la bajada de la enramada y la alegra caracterstica por los
comentarios correspondientes.
Generalizadamente estos fueron los hechos que se
realizaron para Los festejos de una boda, expuesta
como un hecho real que me toc vivir y disfrutar, es lgico deducir que faltan detalles relacionados alrededor

109

El paso de los aos

de este acontecimiento, pero es indudable, que todo concuerda con los festejos y costumbres del Istmo de
Tehuantepec.
Un relato faltante sera la pedida de mano de la novia
por parte del Chagola mayor, o por alguien de mayor
experiencia, donde el indicado se hace acompaar por su
comitiva de representantes invitados, que al mismo
tiempo apoyan para un convenio satisfactorio entre ambas familias, o bien en los pormenores de la preparacin
de la comida y de los cohetes que se utilizarn para el
seguimiento en el transcurso de este acto.
Hoy a 50 aos de lo acontecido, es ms importante
todava hacer remembranza de sta boda, porque sin
duda alguna, en la actualidad el matrimonio de Cornelio
Enrquez Antonio y de Amenaides Lara Gmez, es en
particular algo digno de alabar, porque precisamente en
ste ao y en el largo camino de esperanza, festejan sus
BODAS DE ORO, un smbolo de unin por la gracia
del sacramento que Dios cre para conservarla en beneficio de sus hijos, y que Dios mismo, los seguir iluminando y bendiciendo en la lucha eterna de la vida.
Es por ello que este hecho, lo expuse como un ejemplo
de las bodas que se realizan en nuestro pueblo.
Enhorabuena y felicitaciones al matrimonio Enrquez
Lara.

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Gonzalo Lara Gmez

Boda: Cornelio Enrquez A, y Amenaides Lara G.


Pajecito: Juan Garca Juanillo (Foto: Noel Enrquez)

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El paso de los aos

Foto: Junio 1960 Derecha Izq.: Arnoldo Chacn Medina, Jos Cruz Santos, Edmundo Cabrera Montero,
Anbal Snchez Gmez y Gonzalo Lara Gmez.

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Gonzalo Lara Gmez

LAS NOCHES DE NAVIDAD

ran interesantes y de mucho regocijo, desde


un da antes se verificaba si haba lea, o si
no tener que conseguirla, se comenzaba el
da con los movimientos y mandados constantes, ir por las hojas de pltano con la ta
Tila, por la manteca con la ta Chica Mann,
de la carne se encargaban directamente, Ah!, pero primero, el maz o nixtamal para llevarlo al molino con don
Rey, al igual que otras gentess. s. habra tamales
no solo en la casa, tambin en varios lugares ms, cazuelas, latas, cazos, en la cocina preparando los ingredientes
y muchas cosas que adherir, la mesa donde se hacan los
tamales para la noche de navidad, era el escenario de
participacin y espera, vigilar el fuego, cuidar el cocimiento, y ver que lo probaran.. para que al fin!.,
estuviesen listos para en la noche, cosa curiosa,
los tamales, era la nica cena de navidad sin ser cena.., cena de Noche Buena tampoco, los tamales
resultaban ser comida para varios das, ese da, otro da
ms, hasta que se acabasen,.ms bien resultaban en la
noche de navidad como una ofrenda familiar, una especie de ceremonia que se siente para hacerlos, disfrutarlos
y compartirlos.., ese era el ritual acostumbrado.
Por todo lo que nos platicaban de los recuerdos de los
viejos abuelos, por las inquietudes del presente y del
porvenir, de los rumores, de los sufrimientos y de las
alegras, eran las plticas cuando preparaban los tamales
aquellas nobles mujeres, en particular llegada la noche

113

El paso de los aos

de navidad.., los tamales en la mesa., en la iglesia


se escuchaba decir del Nio Dios que naca y que la Estrella de Beln cul era la relacin entre todo
eso?..., me lo preguntaba y me lo volva a preguntar,
hasta que encontr la respuesta, que los tamales eran
ofrendas en agradecimiento de trabajo y humildad. as
como las ofrendas de los pastores al Nio Dios, y que
haba que observar las estrellas para que brillara la paz.
La suerte de ver las estrellas en la noche de navidad
nos da la suerte de soar, todo es cuestin de ver con
humildad y con deseos de dar antes de recibir, por eso la
ofrenda de los tamales, siempre fueron suficientes para
repartir, el rbol de navidad. el nacimiento. los
pastores. toda la fantasa y la navidad llena de calor, la
imaginacin nos daba ideas de cmo arreglar una rama
para el arbolito de la noche buena, por separado papel de
colores, juguetitos para el heno y los adornos del nacimiento, La navidad era diciembre con la Noche Buena,
con la rama y sus versos al Nio Dios:
En un portalito de cal y arena,
naci el Nio Dios
en la Noche Buena.
Ya lleg la rama, muy agradecida,
porque en esta noche
ser bendecida
Naranjas y limas, limas y limones,
ms linda es la Virgen,
que todas las flores
Como no haba regalos para los nios ni para los j-

114

Gonzalo Lara Gmez

venes, santa Claus no exista para ellos, en los pueblos., Los Reyes Magos pasaran hasta el da 6 de
Enero, si los haba (Regalos) y si no tambinla costumbre se basaba en pedir a los hijos que escribieran una
carta para pedir sus juguetes preferidos, lo de los tamales
s los tena claro, pues en la casa siempre los hubo para
la cena de Navidad.
Hoy muchos aos despus, quienes seguramente lo
saben son los nios y jvenes actuales de ahora, ellos
son quienes renacen la noche de navidad, ellos son los
que cantan a Jos, Mara, y al nio Jess, seguramente
ahora saben los nios por donde pasa santa Claus, pero
lo que tal vez no saben, es que en la noche buena todos
juntos nios y jvenes, deben de mirar las estrellas para
que se conduzcan con
respeto y humildad, la celebracin ms importante en sta poca son las posadas del 16
al 24 del mes, que poseen las tradiciones del pasado, las
tradiciones de la navidad es una de las tradiciones ms
populares en el mundo, la navidad tradicional no es de
un da solamente, su perodo comprende del 24 de diciembre y finaliza el 6 de enero de cada ao, y es una
costumbre seguida principalmente por los catlicos, de
cualquier modo, la costumbre ha perdurado y siempre es
bonito ver el anochecer del da 24 de diciembre, la tradicin de la noche buena es totalmente familiar y por eso
se hace una cena de carcter familiar, en realidad las
navidades en el pueblo se diferencian poco del resto de
las ciudades del Istmo, que es cuando se renen para
volver a estar juntos de nuevo, es una tradicin muy bonita que todos esperamos con mucha ilusin, aqu en el
pueblo tambin se acostumbra por antigedad, que los
nios y nias salgan a las calles a pedir casa por casa el

115

El paso de los aos

Aguinaldo, ofreciendo por costumbre, los cantos a la


rama o rbol de navidad.
En las casas se aspiraba un ambiente lleno de amor,
en las calles se escuchaban los ruidos de los cohetes reventar, pero eran pocos los que realmente conocan el
significado de las mismas, Las posadas, Las piatas, El
nacimiento, La cena de Navidad, Los Reyes Magos, son
solo algunas de las costumbres que se implantaron por
la tradicin Cristiana, cada una de stas costumbres tienen su significado, las fiestas de navidad se proponen
para celebrar la natividad, es decir, el nacimiento de Jess como la fiesta ms importantes del cristianismo, es
en general festivo lleno de esperanzas y alegras, pero
adems de ser un recuerdo, las fiestas de navidad son
una accin salvadora para el hombre actual, porque A
quin festejan realmente?.
Poco a poco, estas prcticas se convirtieron en fiestas
familiares y popular, por eso las posadas se celebraban
para compartir, aceptando el mensaje para vivir de
acuerdo a la voluntad, tales ideas invaden la mente sobre
la realidad que representa este da, sin embargo, todas
nos traen recuerdos y nos llenan de nostalgia, son tradiciones que se van perdiendo con el paso del tiempo. Es
importante tratar de conservar estas costumbres que forman parte de nuestra cultura, y desde luego de nosotros
mismos, algunas personas le dan mucho sentido a la navidad y al aspecto religioso, otras sin embargo, al hecho
de compartir con la familia, segn el criterio de cada
quin, gracias a la fe, y a stas inolvidables noches de
navidad.

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Gonzalo Lara Gmez

DICIEMBRE Y SUS B AILES

l baile es cultura, es convivencia popular,


nunca se ha dejado ni se dejar de bailar, a
la experiencia de un baile expresada en ritmos, gestos, y sentimientos, a otro, y otro, el
baile es motivante, electrizante existe el
magnetismo de persona a persona, de generacin en generacin, nunca se dejar de bailar, cada
baile tiene sus motivos y razones, la ms sencilla y especfica, la simple razn de bailar, los motivos pueden ser:
baile de graduacin, de fin de semana, principio de primavera o de verano, bailes de casamientos, de quince
aos, festejos especiales, de estudiantes, y los bailes de
fin de ao.
Siempre habr bailes por todo y para todos, cuando se
tarda en no haber baile, se oye decir.Oye cuando hacemos un baileHace mucho que no hay un baile.
Los bailes de fin de ao emocionan de manera particular, los ms populares, son los de sta poca
decembrina, es una tradicin el baile del 31 en la noche, se ha
convertido en un recuerdo colectivo que prevalece a travs de las generaciones, famosos eran los bailes del da
12, 24, 28 y 31 de diciembre, como ltimo da del
ao. el baile en honor a la Virgen de Guadalupe, el
baile de navidad, el baile de los estudiantes, y el del da
ltimo del ao, con ambiente a desbordar y pletrico de
asistentes, estupendos bailes para recordar, gimnasia
fsica y terapia mental al por mayor.
Para empezar luego, luego!, el del da 12 a la Vir-

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El paso de los aos

gencita de Guadalupe con dos das de baile, el 12 por la


noche, y al da siguiente, con la tpica lavada de ollas, se
prosegua, con la llegada de la navidad el da 24, el baile
de los estudiantes no se quedaba atrs 27 o 28 de Diciembre, con un baile especial que realizaban los estudiantes en poca de vacaciones, con coronacin de princesas y Reyna principal entrante, que funga como tal
por todo un ao de reinado.
Y por ltimo, con toda la ansiedad y algaraba del
mundo, a prepararse para el baile de fin de ao, aquello
se tornaba en un entusiasmo general con la experiencia
que se repite de ao con ao, ahorrando y eligiendo la
camisa, el pantaln, las muchachas el vestido, el peinado, en fin, todo a manera de estar listos, ya en el baile las
muchachas sentadas en las hileras de sillas, o en los
asientos de concreto del mercado pblico, esperando a
los galanes para comenzar a danzar.
En seguida y a punto de iniciar con la msica, la orquesta y sus elementos eligiendo el mejor ritmo, bolero,
cumbia o cha-cha-ch, mientras los mejores bailarines
experimentados, aconsejndote como hacer bien las cosas en eso de solicitar la pieza a la damita, o a tu pareja
principal..,ya
sobre
la
marcha
el
clsico:
Bailamos?,cuando ya exista la novia pues no
haba problema, pero cuando no, toda la noche te la pasabas diciendo.Bailamos?.Bailamos?., felicidad completa si bailabas toda la noche, a medias, segn
te resultara la suerte.
Un bello recuerdo de ver, eran las imgenes despus
de haber terminado el baile de fin de ao, ver a las muchachas del pueblo caminar a la una, dos, o tres de la

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Gonzalo Lara Gmez

maana, regresando a sus domicilios con los zapatos de


tacn en las manos, descalzas,.no en todos los casos,
pero felices con sus recuerdos, felices por todo lo acontecido, felices de tanto bailar, felices de haber terminado
el ao, bien por esos bailes del mes de Diciembre, bien
por el pueblo por haberlos disfrutado, de los aos cincuenta, sesentay por todos los dems y que
perduren para siempre, para toda la eternidad.
Aunado a todos estos bailes sobre todo el de fin de
ao se tornaba en mgico, por aquello del tiempo en el
andar del hombre, de la noche al amanecer del da siguiente, esa magia ha dado el brinco del cambio en un
instante, en una transformacin para siempre de un ao a
otro, es la noche ms mgica de todas las noches.
31 de diciembre, doce de la noche
En sa transformacin de un instante en el tiempo, el
supremo destino nos brinda la oportunidad de una nueva
reconciliacin para
perdonar y ser perdonados,.. independientemente de lo que tiene la
noche, es una actividad de gala para brindar y divertirse
a veces a ms no poder, costumbre antigua del hombre
por las frustraciones materiales que lo obstaculizan, de
ver la vida como un rumbo sin el horizonte de vivir plenamente, es la modernidad individual de las ambiciones
y los egosmos,...
31 de diciembre por la noche.
Todos presurosos, salir en punto de las doce del baile
y marchar a sus casas para recibir el ao nuevo, el momento ha llegado, ya se va el viejo, porque ha dejado
hijos para el ao nuevo, es hora de estar al lado de
familiares, compadres, vecinos, amigos etc. etc., con la

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El paso de los aos

quietud de la paz y los mejores parabienes del ao que


comienza, abrazos, saludos y promesas., sin darnos
cuenta que en un instante el tiempo cobr su curso, en
las calles la tensin aumenta, el trfico y el ruido, hombres y mujeres buscan la alegra, importa la paz, no la
algaraba.
31 de diciembre.
No s cul de todas las noches de fin de ao recuerde
ustedyo, recuerdo las noches de fin de ao de los sesentas y setentas, muchas y otras noches de fines de aos
han pasado,.pero con el paso del tiempo,. el tiempo
aquel de nostalgia, siempre me lleva a mi tierra, a mi
pueblo, al tiempo aquel donde desde la sencillez y la
humildad, empec a comprender que solo las metas espirituales de lograr en la vida son valederas.
Por eso es que recuerdo los bailes de Diciembre, en
especial el del 31 por la noche de cada ao, porque es
tambin y sobre todo una noche de fiesta, de fiesta en
grande, es una noche de peticin de deseos, es la tradicin ms arraigada y ms espectacular que disfrutamos,
es una fiesta en la que se baila, se danza, se tiran cohetes
y petardos, en la que lo ms tpico, es comer, beber y
divertirse durante toda la noche.
Es una noche de amistad, de amor, de celebraciones,
justo a la media noche se convierte en una noche de fuego, petardos y balazos para despedir al ao viejo, por
eso el final y comienzo de cada ao, no tiene comienzo y
no tiene final, siempre la realidad existe, en verdad, si
cada amanecer es un nuevo da ms, tratemos de cambiarnos a nosotros mismos, y a partir de ah intentar ser
algo mejor, algo ms por ser la noche mgica de senti-

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Gonzalo Lara Gmez

mientos nobles, llena de amor y de felicidad interior en


nuestras almas, y sobre todo saber agradecer dando gracias a Dios, por un ao ms que se termina a un ao
nuevo que comienza, que nos alienta por la paz, y por las
cosas buenas de la vida.

Hora para brindar y festejar

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El paso de los aos

Antiguo viejo de fin de ao.

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Gonzalo Lara Gmez

H I S T O R I A S
Y

L E Y E N D A S

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El paso de los aos

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Gonzalo Lara Gmez

LAS CARNICERAS
Continuamos con las historias y leyendas:

quellas carniceras que veamos todos los


das en el mercado pblico, en dnde
quedaron?, de aquellas carniceras no es
que me acuerde mucho, lo que pasa es que
fui parte de ese movimiento rutinario de
mi pueblo, quietas imgenes que contengo
de cuando an, aquellas carniceras iniciaban a partir de
las cinco de la maana, en los corrales o patios de gruesos palos, o en rboles gruesos, veamos amarrado a los
animales de sacrificio., los matanceros de largos y
filosos cuchillos, hachas y mecates,
En el mercado, las carniceras divididas en largas
mesas de concreto, ganchos cul garfios de dos puntas, y
las piezas del animal destazados, balanza en el mostrador
y papel estraza para envolver la carne, en las casas,
un tronco de grueso rbol para partir los huesos y machacar la carne.., en la plaza, ver a las seoras, a las
paisanas, a los nios..que se le ofrece seora!qu vas a llevar paisana!qu quieres, hijo!. diez pesos de carne,. pero dice mi mam que no
est dura y sin pellejos,.. Es pura pulpa hijo,. la
contestacin inmediata, antes todo era pulpa, lomo,
costillas, o hueso para el caldo,. tambin haba hueso
oreado,. Tasajos,. y la famosa cecina.
Por otro lado, al igual la carne de cerdo, los chicharrones de a peso,. la manteca por cucharones.,
los chorizos a peso el trozo colgando del tendedero de

125

El paso de los aos

las carnes, en mesas aparte, se venda el relleno de


puerco., todas stas labores fueron unas faenas ms del
campo, como parte esencial de una costumbre de vida.
Era la imagen de las carniceras pueblerina, donde un
da antes al animal se le paseaba prcticamente por las
calles, habra que llevarlos a revisin a la agencia municipal para la inspeccin del documento, con las caractersticas sealadas y de paso las condiciones de salud de
la res, carniceras de res, de puerco, las haba del diario
todas las maanas, se poda ir por el hgado para el desayuno, o por un pedazo de carne para guisar con arroz,
fideo, o para los bistecs con papas.
A pesar de los precios de entonces de vez en cuando
se coma, no todos los das se consuma la carne, en el
caso de la res, era una obligacin para las personas dedicadas al negocio, sacrificar de una forma humanitaria, a
los animales destinados al suministro de productos alimenticios, procesndolos higinicamente y de manera
eficiente, por costumbre, los animales que se iban a sacrificar, tenan que estar descansados adecuadamente en
lo posible toda la noche, o das programados para el caso, especialmente cuando por horas o largas distancias
haban caminado.
Era muy importante que los animales destinados al
sacrificio, fueran inmovilizados apropiadamente antes de
su muerte y por costumbre, el desangrado fuese con un
cuchillo afilado, usado para cortar la garganta o cuello
del animal, lo cual produce una hemorragia masiva, sin
embargo en muchos casos un animal desangrado, conduce a una prdida lenta de muerte y se reduce la calidad
de la carne, la habilidad del matancero u operario es im-

126

Gonzalo Lara Gmez

portante, el sacrificio se debe realizar con especial atencin a los detalles y asegurando que el mtodo, los equipos, y los cuchilleros, sean los indicados, porque la incisin o cuchillada debe ser rpida y precisa.
La carne fresca por su contenido nutricional, est
considerada dentro del grupo de los alimentos altamente
perecederos, al igual que la mayora de los productos
elaborados con ella, sin embargo, de acuerdo a sus caractersticas particulares, despus del sacrificio la carne
conserva su frescura, por lo tanto haba que tener cuidado, porque la superficie del animal estaba expuesta al
aire, al suelo y agua, as como las condiciones de manejo, equipos, utensilios, y operarios entre muchos otros,
finalmente la carne determinaba la calidad, mxime
cuando se trataba de carne de otro da, como cecinas,
tasajos, y el famoso hueso oreado para el caldo de frijol.
Paulatinamente se fueron eliminando las carniceras,
todas esas estampas son casi cosas del pasado, en el pueblo otras han perdurado pero con diferente rango en
cuanto a las ventas, ahora son domiciliarias y espordicas, carniceras en transicin por el tiempo, y a punto de
modernizarse, en tiempo y forma las veremos en vitrinas
refrigeradas, por aquello del polvo y de las moscas, con
segueta manual y sierra elctrica de corte.
Ya no hay ms vendedoras llevando los kilos de carne a otros lugares cercanos, el tren ya no existe, los
clientes forneos desaparecieron, las carniceras de ayer
pasarn a la modernizacin, ahora sern parte de las
grandes tiendas y supermercados, las carnes clasificadas
en paquetes con vigencias, porque frescas y del da ya no
sernas que las carniceras, fueron un establecimiento

127

El paso de los aos

donde se caracterizaban diferentes tipos de carnes crudas


dedicadas al consumo humano, generalmente en las
carniceras, se realizaban las tareas de los procesos finales y el picado de las carnes, las carniceras aquellas
quedaron adheridas en la imagen misma del mercado
municipal.
Esta prctica sin embargo, queda ya lejos del quehacer diario, y las matanzas sobre todo de res o ganado
vacuno, han quedado relegadas en forma espordicas de
la tradicin, y las costumbres, aunque se mantiene todava en el mbito rural, en la mayora de los casos no
cumplen los requisitos de inspeccin y control, caso directo la carne de cerdo, los sacrificios se llevan a cabo
con los mtodos particulares y sin cumplir con los requerimientos especficos, tampoco son objeto de verificacin primordial por la autoridad competente.
An persiste la prctica tradicional de las matanzas de
animales en patios de casas particulares, es la forma de
vida de un pueblo olvidado y de los habitantes de la localidad, obteniendo de sta manera, la oportunidad de
hacer perdurable su modo de vida, vale la pena tener en
cuenta que es una poblacin dispersa y agrupada. Pero
aquellas carniceras de antao del mercado municipal,
an figuran en la historia de su pueblo, de su gente, y en
el recuerdo de un mercado ancestral que tuvo en su haber, estas carniceras inolvidables.

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Gonzalo Lara Gmez

LOS LECHEROS

os que repartan la leche en el pueblo en


botes grandes y medianos, con un litro de
aluminio que daba la medida exacta, o bien,
la pasabas a comprar en sus domicilios particulares, con tu utensilio, jarra, olla, etc., en
aos anteriores se utilizaron botellas de vidrio, como litro especial para la leche. tambin haba
quienes la despachaban a diario en ollas de peltre, puestas sobre la mesa, los tanques especiales de aluminio,
contenan cierta cantidad en litros de acuerdo al tamao.
Tampoco se puede precisar de cuanto eran pero los
utilizaban para transportarlos, ya sea dentro del mismo
pueblo, del rancho a la casa, o para entregar el producto
a los asiduos clientes del lugar,.tambin lo comerciaban en ciudades cercanas, especialmente en lo particular,
el seor Enrique Knape y familia, que eran los que tenan mayor produccin y por ende, abastecan a las poblaciones de Matas Romero, Lagunas, y el Barrio de la
Soledad,.
En ste aspecto se puede decir que estacin Mogo,
abasteca en parte a stas familias de los lugares antes
mencionados, los lecheros o dueos de ganado, tenan en
lugares especiales pequeos corrales para la ordea de
las vacas,. muy cerca del pueblo y de las casas, por
veredas y caminos no muy lejos que digamos, por ah
nada ms como a un kilmetro, la faena diaria comenzaba en la madrugada, inclusive en el pueblo se llegaba a

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El paso de los aos

escuchar el mugido de los animales, al igual que los gritos de los caporales cuando arreaban a las vacas al corral
para la ordea y manearlas para tal acto.
En silencio casi en soledad, realizaban el trajinar de la
ordea con tinas llenas, o cubetas espumosas de leche
recopilada, misma que vaciaban a los botes de aluminio
y enseguida cargaban a los caballos para el acarreo a sus
domicilios, es importante sealar que los establos de
ordeas fueron al aire libre o en pequeas cabaas, y era
muy comn la frecuencia de moscas o tbanos chupa
sangre.
En las reas de reposo del ganado y caballeriza siempre se observaban, en los lugares lodosos o de descomposicin por el forraje mezclado, y por tanto estircol
regado en el corral, se les vea tambin en las zonas de
los terneros lactantes y en el interior de las cabaas dispuestas para estas labores, pero ms activamente donde
se alimentaba el ganado, as como en la mitad inferior de
las patas.
Estos insectos por su tamao atacaban con la misma
facilidad a las personas, por eso los establos eran muy
pocos visitados por otros que no fueran los lecheros,
caporales, o encargados de la atencin de los ranchos,
por lo regular estos lugares nunca estaban limpios, siempre haba por todos lados excremento acumulado, para
llegar a estas reas se tena que andar en caballos, ya que
los caminos por excesos de lluvias siempre estaban en
malas condiciones y rodeados de montes.
Ya en casa, todas las maanas se realizaba el reparto
a las familias que la requeran y ms tarde se dispona
del traslado a las ciudades vecinas, con la finalidad del

130

Gonzalo Lara Gmez

recorrido por todas las calles para la entrega del producto, mediante las visitas que hacan en su vehculo (Jeep)
particular, el lechero, al presentarse anunciaba:La leche!... alguien sala de inmediato con trasto casero en
mano, y enseguida el acostumbrado saludo, Buenos
das, despus la observacin pertinente de la medida
exacta con el litro de aluminio., lo fro o caliente de la
leche y sobre todo el precio A como sigue!....o..A
como est!....
An recuerdo que se compraba a 80 centavos el litro,
las escenas eran en las banquetas frente a la puerta de las
casas, en el pueblo esto era por las maanas muy temprano, en la ciudad un poco ms tarde, nos regaaban en
casa si quera uno tomrsela cruda... No la tomes! te
va a dar chorrillo!,..
Hervir la leche y ver de nuevo la espuma, deleitaba
tomarla con chocolate de molinillo hecho a mano, leche
para el caf, o las natas para el pan, para la tortilla calientita, Haba que saber distinguir a los lecheros, a los
de la ordea, a los que repartan con saludos y plticas, o
a los que vendan la leche en casa.
El seor Enrique Knape Jr., fue por ms de medio
siglo lechero y observ tanto por todo el pueblo, que
hoy a sus aos es uno de los que ms conocen del pasado
y de la historia, como olvidar a su querido padre que fue
una institucin en el aspecto de la ganadera, con sus
potreros, con sus grandes rboles de mango Manila, sus
rboles de pomelos, independientemente de ser uno de
los primeros pobladores del entonces rancho de Mogo.
Se recuerda bien que inicialmente el ganado del Sr.
Knape fue de la raza Holstein de origen Holands y

131

El paso de los aos

con la mayor produccin de leche, el color caracterstico


de la raza, era color blanco manchado de negro (Pinta),
por su ms alta produccin, estos animales puros de raza
no soportan bien los climas tropicales, por tal razn realizan la cruza de estas razas con el ganado ceb, resultando un animal ms resistente con mayor produccin de
leche, aunque los cebs puros no son muy adecuados
para la produccin, las razas ms importantes en este
aspecto son las Holstein, la Suiza y la Jersey, en la mayora de los casos estas razas de animales son dciles y
fciles de manejar.
La confianza de los lechero era tal, que charlaban con
los dueos o mujeres de casa, mientras dejaban la cantidad solicitada en la olla donde sera hervida, en ocasiones de poca ordea, solan decir que el ternero o becerro
se haba tomado la leche de la vaca, el ms madrugador
en ste trabajo era el lechero, y las vacas lecheras fueron
importantes para el pueblo.
En la actualidad lo poco que resulta de produccin la
procesan en productos lcteos como quesos, quesillos y
crema, en trmino de cantidad de ganado era la prosperidad de los dueos, la calidad final estaba relacionada con
el manejo del ganado, y la higiene que llevara a cabo el
ganadero en su lugar de ordea o encierro, las vacas eran
ordeadas de forma individual y manualmente todos los
das.
Independientemente que la leche tiene varios procesos antes del consumo humano, y el ganadero era el responsable antes de repartirla, el pueblo lechero de aos
anteriores ahora sus campos son todo sequa, la produccin merm y ya no alcanza el salario para sostener un

132

Gonzalo Lara Gmez

pen, como olvidar los mandados de traer la leche, bien


por las maanas o por las tardes, en fin que por aqu y
por all se venda la leche, por los caminos y calles se
vean pasar a los lecheros montados en sus caballos, y
con los tanques de leche verlos despus de la faena del
da, lavar los tanques en el paso de los ros, eran imgenes de los lecheros de antes.
As fue en todos aquellos das hasta que sin ver cmo,
el tiempo dobl la pgina por el progreso inevitable,
muchos se fueron de ste mundo, otros se hicieron viejos, los potreros y corrales cambiaron de dueos, los
vecinos se mudaron
Por ah caminan los ltimos lecheros del pueblo, con
pasos cansados y recordando el amanecer de aquellas
madrugadas, solo quedan las imgenes, fue ayer, anteayer o hace poco que cerraron el diario acontecer de estos testimonios de cultura.
La historia popular ha tenido ejemplos de vida y de
trabajo., los lecheros fueron: ejemplos de trabajo, de
energa y dignidad.
En la actualidad presentan una imagen diferente de
acuerdo a su evolucin.
Imgenes: Ordea en establos rsticos.

133

El paso de los aos

134

Gonzalo Lara Gmez

LOS CIRCOS

n nuestra infancia pueblerina nunca habamos vivido, visto, conocido de cerca, o en


forma, lo que es un circo, sabamos por medio de los libros de lectura, por las noticias
en la radio, en la escuela primaria, y por
plticas de personas adultas que exista el
circo Ataide, muy famoso y de renombre para aquellos
que haban viajado a la ciudad de Mxico, y que tuvieron
la fortuna o dicha de conocerlo en persona, en verdad,
los de mi generacin no conocamos hasta entonces lo
que era un circo, en eso de las diversiones nuestros conocimientos llegaban nada ms hasta los caballitos, y
eso porque alguna vez nos llevaron a pasear a la feria de
Matas Romero y ah sobre ellos nos divertamos.
Para nosotros los mentados caballitos eran lo mximo, ya que se trataba de caballos y los conocamos
perfectamente, de esa manera los disfrutbamos y otros
juegos mecnicos que se instalaban en las avenidas o
calles de la ciudad, escuchbamos hablar tambin por
medio de la radio de las famosas carpas de teatros, donde
grandes actores actuaban, bailaban, cantaban y que se
instalaban en sitios o lotes baldos, otras de nuestras alegras que recordamos con gusto fueron las funciones del
cine ambulante, en aquellas noches de verano cuando de
repente aparecan y proyectaban sus pelculas en la pared
de alguna casa de vecino.
Hasta que un da. como reguero de plvora la noti-

135

El paso de los aos

cia del circo, un circo llegaba al pueblo y se trataba ni


ms ni menos que del circo Ataide Hermanos, se instalara en el terreno ejidal enfrente de la escuela primaria..Lleg el circo!.vamos al circo!. se escuchaban las voces de los chamacos y de adultos constantes al caminar por la calle, iba en aumento segn transcurra la tarde, dos funciones, anunciaba una camioneta de
publicidad del propio circo en su altavoz, 18 y 20 horas.no se lo pierda!..No falte con su familia!..
Vea a los animales salvajes!
Todo un acontecimiento en el pueblo, desde muy
temprano con bastante anticipacin, ah estbamos sin
perder ningn detalle, de los camiones, las jaulas, y de
las maniobras de instalacin de la carpa, la primera lona
pequea no muy grande fue para los animales, un tigre,
un chimpanc viejo, un mono araa, un poni, y prele
de contar, la segunda lona fue la carpa principal con sus
gradas y columpios, la emocin de ver a los animales fue
algo sensacional, corramos y recorramos de un lado a
otro, haciendo los comentarios con los otros nios, nos
imaginbamos la selva y a tarzn tal como lo aprecibamos en las revistas.
El circo estara nicamente dos das, por la tarde de
se da hubo desfile de payasos, la plataforma cargando
al tigre enjaulado, unos enanitos y dems acrbatas lo
hacan a pie, no hubo quin no quisiera ir a ver cundo
menos una funcin, los que no pudieron asistir el primer
da lo hicieron en las dos ltimas funciones, se trataba de
ir todos al circo y como quiera juntaron sus ahorritos, las
familias de bajos recursos no se quedaron atrs, asistieron con sus hijos con mucha alegra.

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Gonzalo Lara Gmez

La magia envuelta en una lona grande en donde por


dentro vimos las gradas, los columpios, a los trapecistas
ejecutando sus actos y l:..AAAAAAH! de todos los
concurrentes en el momento de atraparse en el espacio.. la tensin y el susto estaba en cada garganta, a
pesar de la malla de proteccin que estuvo colocada debajo de los columpios, pareca no acabarse, los payasos
haciendo rer a los nios y adultos en general, hasta que
por fin se termin la funcin, pero a la salida se segua
pensando y comentando lo que haba pasado, y las plticas seguan y se dejaban escuchar.
En las casas al amanecer del da siguiente, los padres
que no asistieron exigan a sus hijos los comentarios de
los hechos, porque si no para la prxima vez no iba a ver
dinero para el circo., aun as no haba tristeza ni dolor, al
da siguiente no haba inters por asomarse donde el circo, haba que hacer la tarea y los mandados de la casa,..
total ya conoc el circo y me quedaron muchas dudas.
Cuando el circo se march del pueblo, en el lugar
solo qued el suelo aprisionado de pajas o zacates masticados por los animales, estircol del poni, los hoyos de
los postes y clavos de fierro, se fue el circo pero la fantasa vivida qued grabada en todos nosotros, no me entusiasm mucho la accin del circo, recuerdo que de los
nmeros que presentaron solo me gust el de los acrbatas, despus de eso, debo decir que a pesar de sus actos
los circos son realmente impresionantes, cuando todo
pas, not con desilusin que los malabaristas parecan
principiantes.
En resumidas cuentas, para un pblico como el del
pueblo, fue una alternativa de diversin, pero volviendo

137

El paso de los aos

al circo, los nicos sorprendidos fuimos los nios, porque los seores por su parte se mostraban entusiasmados
al ver a las trapecistas, pero en fin, el circo despertaba
una serie de mitos y leyendas que circulaban de pueblo
en pueblo, la alegra entre la gente que asisti, dur por
muchos das como tema obligado de conversacin.
. Yo en lo personal, me haba imaginado al circo
pero de una manera diferente, ms grande y con muchos
animales salvajes, como jirafas, leones, cebras, y con
muchos actores de mayor calidad, tal y como me lo haban platicado, pero despus de tanto darle vueltas al
asunto, llegu a la conclusin de que el circo Ataide
Hermanos, efectivamente perteneca en efecto a varios
hermanos y que aqu al pueblo. Solo haba llegado
uno.
Los circos recuerdan a los escenarios mviles que
daban funciones de pueblo en pueblo, con stas funciones concretamente representaban actuaciones improvisadas destinadas a un pblico popular en mbitos de provincia, andaban en sus carros ambulantes de un lugar a
otro, llegando hasta nuestros das en compaas cirquenses con las mismas caractersticas, los circos apuntaban
directamente a una diversin popular y para toda la familia, al llegar a los diferentes pueblos presentaban espectculos que animaban diversas artes, y con el tiempo
fueron incluyendo dentro de sus rutinas a los animales,
fueron motivos de reunin y esparcimiento, siendo el
humor y la diversin, los pilares principales.
Los Shows de aos anteriores han ido sufriendo grandes cambios, pero siempre la alegra y el humor apuntaban a despertar la imaginacin de las personas, los circos

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Gonzalo Lara Gmez

suelen ser a travs de los aos un motivo de diversin y


recreacin para muchas personas, los nios adoran ver
animales nunca vistos por ellos, son animales domesticados que presentan increbles actuaciones muy a pesar
de su agresividad.
Est claro ante los ojos de la poblacin que estos
animales que utilizan los circos, son entrenados, maltratados y golpeados, para que cumplan con los espectculos del pblico asistente realizando hazaas como parte
de la funcin, los circos que utilizan animales salvajes
dentro de sus actividades, en la actualidad son motivo de
rechazo por las autoridades que prohben este tipo de
espectculo.
Las pistas de los circos siempre son reas circulares
donde presentan los actos de acrobacia, malabarismo,
payasos, magos, bailarines, etc. que se aprecian desde
los asientos de tablas.
Desde que tengo uso de razn estos circos andantes
que llegaban al pueblo, haba que observarlos un par de
das con sus noches y luego desaparecan, aparecan de
la nada y se regresaban como si nada.

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El paso de los aos

Los Reyes del humor Los Payasos

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Gonzalo Lara Gmez

LOS HNGAROS

uando empezaron a llegar los hngaros con


sus funciones de cines, fue en los primeros
aos cuando la terracera se ampli hacia la
ranchera de Piedra Blanca, Oaxaca, en la
poca de los 50s. Esos y otros cuestionamientos quedaron por siempre en polmica,
lo cierto es que empezaron a llegar al pueblo los mencionados hngaros.
Arribaban por unos das, por una semana, tal cual
llegaban y se marchaban despus..sin procedencia ni
destino fijo, con asombro e incertidumbre para nosotros
se instalaban en el corral del seor Eusebio Snchez, en
los terrenos de la casa Ejidal, o directamente en uno de
sus camiones-casa, se estacionaban tambin enfrente de
la casa de la familia Cabrera Montero en el centro del
pueblo, el carro, vehculo o camin, con una abertura a
un lado del redila como semejando una puerta y con muchos trapos colgando.
Era la imagen de presentacin del transporte con la
estampa de una mujer sentada en la portada de la misma., despus ya ms seguido se les empez a ver a aquellos hngaros misteriosos, les vimos una y otra vez
caminar por el pueblo. con dudas y con interrogantes..De donde eran?por qu daban miedo?porque saban adivinar la suerte?.Por qu
hablaban de esa manera?...esos y otros planteamientos se

141

El paso de los aos

nos quedaron por siempre, ayer y hoy tambin.


Los hngaros varones solan caminar por todo el pueblo vociferando entre ellos, tratando de vender, o de
comprar algo mal puesto que descubran en los terrenos
baldos o patios particulares, se deca que fabricaban
cazos de distintos tamaos, y de buen uso para frer los
chicharrones, las mujeres con sus vestidos largos y de
colores, con aretes de argollas grandes, con paoletas a
la cabeza, y una grande colgando de la cintura.
Se les vea entrar y salir de las tiendas, agarraban y
pagaban haciendo tiempo, nadie les deca nada y continuaban su andar, muchas veces aprovechaban para decirte que les pusieras una moneda en la mano y te adivinaban la suerte era todo lo que hacan las mujeres.,
a veces en el mismo campamento tenan un viejo aparato
de cine, y daban funciones de cines nocturnas proyectando la imagen sobre una improvisada pantalla de manta, siempre caminando de un lado a otro, caminaban y
caminaban mas no se saba que hacan los hngaros,
saliendo y regresando del campamento.
De repente y de improviso desaparecan nuevamente,
levantaban y se marchaban con su campamento aquellos
hombres y mujeres, de vestimentas y de formas raras de
hablar, en el pueblo se lleg a vociferar que cuando ellos
estaban instalados en el lugar, desaparecan las gallinas,
pertenencias u objetos, as como algunas otras cosas de
valor.
Al viajar a otros lugares y ciudades de la regin muchos aos despus, los veamos por distintos rumbos, en
Tehuantepec, se les llegaba a ver platicando con las
tehuanas inclusive algunas paisanas se integraban a ellas,

142

Gonzalo Lara Gmez

se les reconoca por las enaguas y por la forma de hablar,


ya en la actualidad muy poco se les ve con sus carroscasa, se dice y se conocen ahora como gitanos o con
otros nombres, en la escuela los maestros decan que se
trataban de personas errantes que van de un lugar a otro,
que no tienen lugar propio y que lo hacan de sa manera
por su forma de vivir.
Segn la historia se trata de personas que al igual que
los chinos, salieron de sus lugares de origen para trabajar
en la construccin del canal de Panam, estamos hablando entre los aos 1910 a 1914 que fue cuando se realiz
sta gran obra, posteriormente fueron echados por indeseables, desde entonces se les conoce como Hngaros
sin saber diferenciar por qu, as fue como llegaron estos
personajes hngaros - gitanos al continente Americano.
Se dice tambin que emigraron del entonces Reino Hngaro y llegaron a puertos de Mxico, se identificaban
como Hngaros, sin embargo se les defina como
Vagabundos que iban de un lugar a otro por no utilizar
el trmino de Gitano.
Entre 1880 y 1914 llegan a Mxico procedentes de
Amrica del Sur y el ste de Europa, a su llegada se especializaban como amaestradores de animales, Osos y
monos que bailaban por las calles con un pandero, tambin eran comediantes, la historia de los gitanos en Mxico se ha forjado en un caminar permanente conservando su tradicin de nmadas.
Durante su estancia han aprendido las variadas tradiciones y costumbres de Mxico, pero sin renunciar a la
peculiar forma de vida que los caracteriza, sus valores,
sus oficios, sus alegras por la vida, por la libertad, por el

143

El paso de los aos

espectculo, por el caminar, y con un fuerte sentido de


pertenencia a sus pueblos, ahora se presentan como
Carpa-Circo, en Mxico los nios gitanos no asisten
a las escuelas, bien por su condicin de nmadas, o por
una discriminacin que les ha obligado a la finalidad de
comerciar y sobrevivir.(Fuente: Piel de Carpa-Gitanos de
Mxico).
En nuestro pueblo como en otros muchos, los gitanos
o hngaros lean la mano y adivinaban el futuro, se dice
de otra forma que son caminantes del viento, as fueron
conocidos y as les llaman en el estado de Sinaloa, porque segn ellos saben los rumbos y el secreto de los caminos, sus carro-casas para ellos son un templo de almas
de hechiceras y de guitarras, presagian catstrofes, amuletos, reliquias, y timan a quien se deja, as como en Sinaloa tambin por estos rumbos.
Las personas estaban a merced de ser chantajeadas
con el cuento de cambiarles la suerte, hoy solo quedan
algunas familias, ya son pocas las que deambulan por los
pueblos y colonias, su cultura se ha ido modificando
aunque an conservan algo de sus tradiciones ms conocidas, en estos tiempos se pueden ver todava a un puado de gitanas con faldones largos y cabellos trenzados, e
invitando a los transentes .a conocer su futuro.Te
leo la mano chulo?.,
Son muchos los mitos elaborados acerca del origen de
estos misteriosos personajes llamados de distintas maneras, la nica semejanza entre todos ellos es la tendencia a
la vida nmada y al ejercicio de sus profesiones tpicas,
ignorando la esencia de sus culturas y la herencia espiritual de sus pueblos, el cine ambulante fue para estos

144

Gonzalo Lara Gmez

grupos la principal actividad econmica durante muchas


generaciones y esta fue la razn de sus vidas, pues el
destino y sus motivos no fueron importantes, lo fue el
pretexto del viaje para desafiar los caminos y fortalecer
sus almas.
Aquellos campamentos que de vez en cuando llegaban al pueblo, ya son parte de los recuerdos en las pginas de ste libro y del pueblo de Estacin Mogo, no s
desde cuando ya no llegan pero es posible que en muchos otros lugares se hayan instalados en forma urbanizada, en casas arregladas como si fueran carpas, o como
lo hicieran en sus buenos tiempos los trabajadores ferrocarrileros, en los propios carros.
Por ah deben de andar vagando y transitando por
diferentes rumbos, o por diferentes calles como queriendo quedarse, o como queriendo marcharse, en nada deben haber cambiado los Hngaros Errantes.

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El paso de los aos

Gitana o hngara leyendo la mano.

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Gonzalo Lara Gmez

LAS CARRETAS

omo dice la cancin. porque no engraso los ejes, me llaman abandona-o


(Atahualpa Yupanqui).
Las carretas fueron expresin de duros
trabajos, las carretas eran muy pesadas,
las carretas iban despacio pero llegaban
a donde tenan que llegar, se les vea por
diferentes caminos que conducen a los
terrenos, a las rancheras, a los sembrados, por las calles
de antes llenas de polvo, etc., eran tan pesadas que parecan difciles de hacer mover y por consiguiente con las
ruedas ms todava.
Fue un invento para el desarrollo de los pueblos de
todo el mundo, consistiendo en hacer ms fcil el transporte de mercancas de un lugar a otro, su total componente resultaba muy armonioso porque no haba trminos medios, o se era de buena madera, de buen acero y
de buenos bueyes, o no se era una buena carreta, porque
al no ser de sta manera simplemente no funcionaba, una
gran armazn para una buena fortaleza era el trmino
indicado.
Las carretas y sus audaces dueos como sus hombres
de trabajo, fueron tiles para conducir las duras faenas
por los caminos polvorientos y bajo los rayos calcinantes
del sol, los caminos ms seguros y transitables para las
carretas, eran aquellos que tuviesen ms huellas, ms
polvo, y suelo ms firme, para el andar constantes de

147

El paso de los aos

este tipo de carro.


Todo aquello era reflejo fiel de un monumento de
esfuerzos y de dignidad al trabajo, las voces de los carreteros guiaban el esfuerzo de los bueyes sobre todo cuando la carreta estaba cargada, y al parecer se les vea inseguros e imprecisos, entonces los ojos de los animales
estaban puestos sobre los surcos del camino, en tiempos
malos o de lluvias, comprobaban la veracidad de los
bueyes si servan o no como yuntas para poderlos sujetar al yugo.
Cuando las carretas se conducan vacas despus de
realizar su carga, momentneamente ponan a descansar
a los bueyes, y los carreteros platicaban o aprovechaban
para realizar ciertas faenas como tomar sus alimentos,
volver a llenar la carga, cortar la lea, o porque no
tomar un pequeo descanso., El hacha, el machete, la
pala, el pico, la tarpala, fueron los instrumentos del carretero, los mecates, las coyundas para el yugo, la puya,
y sobre todo el balsn que estaba hecho por medio de
dos coyundas torcidas de cuero, que servan para atar la
yunta al timo de la carreta, tambin formaba parte de su
indumentaria.
Siempre se acompaaban de un morral que contena
los alimentos, o si acaso, por alguna cantimplora de agua
para los viajes largos colgando de alguna de las varas
que complementaban la estructura de la carreta, la puya
era un instrumento con punta de acero, que utilizaban
como picador para castigarlos cuando les hablaban por
sus nombres Aja!
Volador Aja!...
Aja!. Dondequiera. vamos vamos.
Todo ello formaba el cuadro del rudo quehacer ya

148

Gonzalo Lara Gmez

casi desaparecido, las carretas transportaban diferentes


tipos de bultos, se cargaban de lea, se cargaban de caf, de maz, de calabazas, de repollos en las hortalizas,
con material de construccin, con piedras, cemento, arena, etc. etc. un sin fin de artculos se movan a corta y
larga distancia, atar la carreta a los bueyes, significaba
olvidarse de la realidad porque no hay que olvidar que
los bueyes fueron el complemento fundamental de la
carreta.
El buey tena fama de ser lento pero siempre fue seguro y firme, caminaban a su paso sin agitarse, ellos se
concentraban en su esfuerzo apoyndose
mutuamente,
nunca se quejaban y caminaban sin prisa bien atados a la
carreta o al arado, y aferrados al yugo, siempre acompaados y en ocasiones rumiando alimentos al mismo
tiempo de seguir trabajando.
Los bueyes fueron smbolo de constancia y firmeza
que tanto nos hace falta a veces a los humanos, el campesino que dependa de la carreta y bueyes, siempre iba
ms lento que los tractores en la agricultura, es verdad
pero al final, el trabajo era ms perfecto y quedaba a
conciencia, no siempre se valora el trabajo hecho a conciencia aunque aparentemente se vea ms lento.
Los bueyes fueron desapareciendo de los trabajos de
campo y las carretas quedando como motivos decorativos de pintores y artistas, desde hace mucho tiempo y
hoy mismo todo esto es historia que conservan unos pocos hombres que cuidaban, entrenaban y manejaban estos animales con mucha destreza.
Las carretas fueron maravillas de transporte con la
lentitud del paso de los bueyes y toda su tradicin, fue-

149

El paso de los aos

ron los vehculos hechos de madera tirados por bueyes,


su uso fue generalizado en toda la historia de nuestro
pas y actualmente hay muy pocas, y en pocos lugares,
las carretas forman parte de los caminos polvorientos,
caminos abiertos en medio de las verdes campias, y que
ahora recordamos como parte esencial de nuestra identidad, con nuestros pensamientos viajando en esas antiguas carretas que ya tienen sabor a eternidad.
Las calles del pueblo dejaron de or su transitar, ya no
se ven las rodadas, quiz ya no hay carretas en el pueblo,
o quiz estn pero ya nadie las mueve, tambin se dice
que estn en desecho con las ruedas arrumbadas u olvidadas con los ejes sin engrasar, con los timos y carroceras completas en el recuerdo de la soledad, hace mucho
que no miro una carreta, ni tampoco las veo llegar, tampoco las trancas por donde podan entrar.
En la actualidad, muchos trabajadores se transportan
en bicicletas a los campos de trabajo, en mi pasado an
las veo con su presencia de fuerza y movilidad, con el
empuje de los hombres por la voluntad de trabajar, como
iban y venan por todos los caminos de los ranchos, sin
suponer que fueron peldao del adelanto actual, goc
vindolas, aprecindolas de cerca, palp los rayos de sus
ruedas, fueron diseos de ingeniera, hechas para soportar con sus ensambles y molduras la mejor de las cargas.
De ah naci el oficio de los carreteros que con arte,
humildad e inteligencia, saban medir, calcular, y disear
la carga de tiro para sus animales, un carretero conduca
desde los montes hasta los lugares habituales de trabajo,
recorriendo los caminos y realizando sus trayectos a travs de las diferentes rutas, fueron los sistemas de trans-

150

Gonzalo Lara Gmez

portes por tierra, no obstante, la actividad de la carreta


tuvo una gran importancia hasta que el transporte con
vehculos vino a sentenciarlos definitivamente.
A ste sector se les consider indispensables porque
la vida de los pueblos estaba orientada en las carretas,
los carreteros generalmente comenzaban sus jornadas de
madrugada, unciendo los bueyes, y emprendiendo el
viaje, al medioda realizaban una parada para comer un
bocado y aprovechar para revisar el estado de la carreta
antes de continuar con la marcha.
Las carretas eran estrechas no muy altas y con plataforma de madera, la definicin completa de este vehculo
sera: dos bueyes que trabajan unidos a un yugo por medio de una coyunda, jalando una carreta, y cargandoaun patrn.
Ya no se ven rodar las carretas. ya nunca ms
se van a engrasar.

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El paso de los aos

Smbolo de tradicin Foto:- Armando Guerrero Chichino Marzo 2011

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Gonzalo Lara Gmez

LOS P APALOTES, TROMPOS, B ALEROS,


ETC

nos jugaban y otros observaban. todos


jugaban al mismo tiempo, porque el que
observaba lo haca para aprender y poder
jugar mejor, se jugaba sin saber jugar y se
terminaba jugando mejor, de sta manera
de aprender resultaba que despus enseabas a jugar a otros, eran juegos de nios, juegos para
saber quin era el mejor, los juegos iban apareciendo
desde la infancia, en la escuela, para eso era el recreo
para jugar y disfrutar de mltiples juegos, haban juegos
que requeran de habilidad y destreza, juegos colectivos
entre varios nios juntos, juegos de mucho dominio como el bsquetbol, ftbol y bisbol, con normas para
desarrollarlos plenamente y sobresalir de forma individual, conforme al crecimiento los juegos te aparecan y
en cierta forma, muchos objetos fueron complemento de
las distracciones del juego, los papalotes, los trompos,
los baleros y las canicas, etc. etc. Inclusive en alguno de
los casos estos objetos uno mismo los elaboraba.
Los papalotes.- se hacan con tiras de carrizos o
con varitas de palma, nada ms que estos ltimos eran
papalotes pequeos., se utilizaban para la hechura pliegos de papel de china de diferentes colores, hilos de bordar, y un pegamento especial de sa poca que en ese
entonces no tena comparacin..
El engrudo.,

153

El paso de los aos

hecho a base de almidn y agua, o de lo contrario se


consegua otro tipo de pegamento que exista en el campo o en los rboles de los callejones. el gulavere,
fruta pequea de color amarillo que proporcionaba un
lquido pegajoso producto de una planta tropical de la
regin , los papalotes se confeccionaban en diferentes
tamaos, normales, o con diseos de zumbadores en su
contorno exterior, en el centro contaban con un refuerzo
de camo en forma triangular o redondo, adheridos a
los carrizos para el sostn del tiraje, la cuerda mayor o
camo dependa directamente del centro, y de sta forma se jalaba para poderlo elevar, no sin antes mencionar
que dichos juguetes lucan una larga cola de hilachas, o
tiras de trapos viejos, que al momento de estarlos elevando realizaban una labor de sostenimiento y control, el
papalote ya en el espacio, al comps del aire cobraba
vida y era motivo de presuncin, realizando movimientos paulatinos y ondeando la cola como si se tratara de
un baile figurado a ritmo de un son regional.
Echar a volar un papalote requera de pericia y habilidad, adems de contar con la prestancia del tiempo y el
aire a favor, papalotes que volaban y otros ms que no,
unos se alzaban rpidamente otros caan en picada, una
vez que volaban, volaban hasta terminar, otras veces
volaban y volaban para siempre sin saber a dnde iban a
parar, o el que lo haca una sola vez por todas las veces
que no pudo volar, no faltaba quin no viera volar tu
papalote, motivo por el cual se acercaban a tu lado gritando se cae, se cae. ah est. ah est.
ah va. envale un mensaje. O un telegrama.eso era la costumbre en sta diversin.
Cierto da se me ocurri hacer una paloma (papalote)

154

Gonzalo Lara Gmez

de un metro de altura, y logr volarlo con un camo


especial (pita), tena tanta fuerza que hubo necesidad de
amarrarlo de una cerca, al pasar un seor que observaba
la accin me tuvo que apoyar para poderlo bajar, en virtud que el hilo ya me haba quemado los dedos de la
mano, eso sirvi para que no volviera a intentarlo ni una
vez ms, jams lo volv a volar.
El trompo. tena que ser de buena madera, de
guayacn o de algn otro palo duro como el encino o de
guayaba, haba trompos pequeos regulares y trompos
cabezn, trompos sin cabeza redondos pero buenos para
sacar astillas a otros trompos chillador, los hubo de fbrica hechos con clavos delgados para presumir (Dormilones), como tambin haban trompos Charreques hechos
a mano que no servan para nada, por su mala hechura,
lo mejor en el juego del trompo fueron las competencias
de resistencia, para sacar astillas, trompos con tachuelas
para sacar el mayor nmero de monedas, y trompos duraderos para muchas peleas, para hacer bailar al trompo
se necesitaba de una cuerda delgada en proporcin a su
tamao y saberlo tirar, el estilo dependa de cada quin.,
a la escuela siempre se llegaba con el trompo en la mochila o en la bolsa del pantaln, otras veces se olvidaban
y otras veces quedaban arrumbados en la casa en algn
rincn.. Se olvidaba el trompo de repente, se olvidaban para otra ocasin.
Los Baleros. llegaba la temporada de jugar los
baleros y rpidamente haba que hacer uno, ya vimos a
un nio que lo trajo a la escuela y se lo compraron de
fbrica, ms eso no importaba, lo que importaba era
hacer tu propio balero, eso era lo importante en toda sta
clase de juegos, tener la intuicin para fabricar tus pro-

155

El paso de los aos

pios juguetes, el balero fue y sigue siendo tipo barrilito,


los de fbrica siempre fueron as y tambin han sido de
colores, los rsticos, hechos con las manos, machetes, y
alijados con lijas de madera, fueron duros, pero los ms
prcticos y rpidos, fueron los de fabricacin instantnea, los de lata, prcticamente de mentiras de imitacin,
hechos con latas de leche, o de chiles, no ms grandes
que del tamao del puo de la mano, la cosa era tener tu
exclusivo y propio balero para los capiruchos.. y
que te vieran que eras diestro para eso de atinarle..,
uno, dos, tres, cuatro, cinco y ms veces insertando el
balero a la vuelta y vuelta, de tanto insertar y vuelta y
vuelta, el cordn se echaba a perder y haba que reponerlo para seguir, con una mano, con las dos manos, hasta que hubiera un ganador. De tantas vueltas y ms vueltas, despus se olvidaban hasta la vuelta del prximo
ao para poder capiruchear.
Las canicas..debas contar con buenos dedos para podrtelos tronar, era la seal del pulso para
tener buena puntera y si no la tenas, pues lo tenas que
solicitar. Reglame un poco de puntera Lo
que pasa es que eres malo..era la comunicacin inmediata y de inicio, fueron estrategias del juego para
jugar a las canicas, el juego consista en contar con las
canicas suficientes para poder participar en una contienda, porque de lo contrario te tachaban de hacer roncha,
haba que llegar con muchas canicas en la bolsa de tu
pantaln, o con una botella bien repleta de canicas, canicas y ms canicas hasta volverte coleccionista, y elegir o
seleccionar entre todas un tiro especial, la que tena
que ser tu canica preferida para acabar con todas las dems, de sa manera te ganabas el apodo de vago., tener

156

Gonzalo Lara Gmez

esa jerarqua, indicaba que solo podas jugar con otros


vagos al igual que t, las canicas eran de todo tipo,
tamaos y colores, las haba de barro y de vidrio, las de
barro solamente estaban pintadas, las de vidrio traan sus
colores por dentro y eran transparentes, las hubieron un
poco ms grandes de vidrio, que por lo regular ste tipo
de canicas lo jugaban las nias y les llamaban Chibolonas.
Las haban transparentes en una gran variedad, verdes, amarillas, azules, para jugar tenas que saber tirar y
no hacer trampas, se jugaba a la raya, pares o nones,
tantas adentro tantas afuera, jugar entre dos y terminar
jugndose el resto hasta perder o ganar todo, hacer los
pocitos para jugar al ahogado y ganar la ventaja de la
cuarta, luego la doble cuarta, para terminar diciendo
con cuarta y jeme adentro!, o bien decir Chiras
pelas Ahogado muerto y Detrs de la raya, cuando
no haba otro juego ms se jugaba al perseguido hasta
terminar.
El Zumbador.-creo que de todos los juegos en que
participbamos, el zumbador era considerado el ms
peligroso, al grado de compararlo por su filo con las hojas de rasurar (Gillette), pero era sumamente emocionante.
El zumbador se poda hacer con un simple botn de
hueso que utilizaban para los pantalones, pero nada que
ver con los zumbadores de lminas porque estos eran
peligrosos y cortantes, sin embargo estos ltimos los de
lmina fueron los especiales porque eran de diferentes
tamaos, se hacan de corcho latas de refrescos o de
cervezas, tambin con las tapas de la pomada de la

157

El paso de los aos

campana, o alguna otra lmina que se consiguiera para


hacer ste artefacto, se les llamaba con ste nombre de
zumbador porque al momento de estarlo ejecutando
con ambas manos, zumbaba al tiempo de estarlo estirando y encogiendo horizontalmente para echarlo andar,
para conseguir que tuviesen el mayor filo posible, se
tenan que poner las fichas y tapas sobre el riel del Ferrocarril conocidos tambin como vas, de sta manera al
pasar las ruedas del tren sobre ellas, las dejaba completamente planas, adelgazadas, y con el filo necesario que
se deseaba para las competencias, pero su hechura consista con dos orificios pequeos al centro de las mismas
en forma paralela, para que por ah por los orificios, se
incrustase el hilo de seda de tal forma que quedara amarrado en sus puntas, de sta manera a cada extremo se le
tomaba con los dedos de ambas manos y se empezaba a
ejercitar, hasta lograr al fin, que el zumbador estuviera
bailando y girando constantemente, una vez realizada la
accin de arranque se elega al contrincante para el enfrentamiento, el triunfo consista en que tu zumbador
cortara el hilo del contrario mediante los intercambio de
lanzamientos mutuos con ambos zumbadores, como si
se tratara de una pelea de gallos, para que tu triunfo fuera total y el zumbador contrario volara por los aires,
haba que realizarlo valientemente y con mucha decisin, ya que la peligrosidad radicaba en que no te fuera a
cortar el zumbador derrotado al seguir girando al garete
en el aire.
El telfono :-Fue entre otros, el ms sencillo de
todos los juegos en todos los aspectos, se realizaba con
dos latas pequeas no mayores de medio litro, bsicamente se requera de un hilo del tamao que uno quisie-

158

Gonzalo Lara Gmez

ra, introducido en ambas latas por medio de un agujero


en el centro para la comunicacin correspondiente, haba que separarse lo ms lejos posible as como alejarse
en sentidos opuestos conforme a la distancia y tamao
del hilo deseado, para de ah empezar a dialogar lo que
uno quisiera y lo que le viniera en mente., esto era el
margen de la idea que se tena en lo que a la realidad se
refiere.Me escuchas!...S, S!.... Hblame ms
recio! No te oigo!....terminada la conversacin, haba
que ceder el telfono a otro hablantn para que comprobase la comunicacin por medio del hilo, el auricular en
ste caso la lata, simultneamente se ejerca del odo a la
boca segn el caso, Al trmino del entretenimiento se
enrollaba el cable (Hilo) sobre el telfono y se guardaba
para la prxima ocasin o para las prximas llamadas.
El Chiflote.- Quin de los amables lectores conoci el Chiflote? de ser afirmativo confirmarn lo siguiente, el Chiflote no era ms que un pedazo de carrizo grueso hecho con un pedazo de otate de no ms de 20 cts. De
longitud, se jugaba para ejecutar aparentes disparos de
armas y se complementaba con una varita de crucecilla,
que contena un travesao adherido sobre su madera que
semejaba la imagen de una cruz, de ah su nombre de
crucecilla, dicha varita se confeccionaba con medio centmetro menos, en virtud que con ella se realizaba la accin del disparo, para tal efecto en sta operacin se
utilizaba el capullo de la flor de la pomarrosa como tapn o bala, que se introduca ligeramente a la entrada
del
orificio del carrizo, y ste era empujado hasta el
fondo quedando exactamente en la punta del arma, el
segundo capullo o tapn, se aprisionaba a la entrada del
carrizo y con esto quedaba listo para ser disparado, la

159

El paso de los aos

accin del disparo se llevaba a cabo en el instante mismo


de requerirlo, sobre tu mano izquierda se sostena el carrizo y con la mano derecha se introduca la varita en el
orificio, para que con un fuerte empujn del tapn, hiciera que la corriente tenue de aire comprimido en el interior, saliera chiflando y explotara en un fuerte estallido
de disparo, Otro de los tapones que se utilizaban para
ste juego fueron los capullos de la flor del palo mulato,
que era muy conocido por su color y por los pjaros
Tegors que revoloteaban sobre sus ramas, en pocas
pasadas 1910/1940 el pueblo de Estacin Mogo era
fcilmente identificado por estos rboles en abundancia,
en virtud que al pasar el Ferrocarril por sta zona, infinidad de rboles de esta especie se distinguan y eran conocidos con el nombre de Palo mulato, en especial por
su color rojo, Cuando definitivamente no se encontraban
balas para los Chiflotes o se terminaban como parque,
se hacan tapones con bolitas humedecidas de papel estraza.
Ao con ao los juegos daban vueltas, hubieron otros
juegos de diversiones como el de las resorteras (tirador)
para tirarle a las gorgolochas (Tortolitas), El aro,
que haba que empujar con un alambre, o divertirse con
un Yo-Yo, que segn fue inventado por un mudo,
juegos colectivos como el encantado, las escondidas, la
cebolla, salto del burro (Burro entamalado), el tigre y el
venado, fueron juegos creativos que te hacan parte directa al mismo tiempo, no como ahora que todo es sealar, pedir y comprar, de plstico o elctrico, antes la luz
fueron nuestros propios ojos y los juegos grandes enseanzas, los beneficios de jugar durante la niez tienen
importancia en una realidad principal, que es la activi-

160

Gonzalo Lara Gmez

dad, y responde a la necesidad de jugar, en una palabra


era activar libremente el pensamiento como s el mundo
fuera tuyo, por eso los juegos infantiles siempre han sido
en la historia de la humanidad una cultura en toda sociedad, existen gran variedad y cantidad de juegos tradicionales, los juegos populares poseen gran riqueza porque
estimulan capacidades y actitudes como cooperacin,
curiosidad, respeto y compaerismo, el juego garantiza
la integridad social entre los nios, por otra parte se experimentan temores, frustraciones, as mismo a respetar
las reglas del juego, permiten liberar el enojo porque se
aprende a perder y ganar, las habilidades de cada uno se
desarrolla por la variedad de juegos, en los cooperativos
no existen ganadores ni perdedores, pero permiten a no
tener complejos de inferioridad y se aprenden a disfrutar
juntos, por otro lado, existe la diferencia de gneros y
mucho tienen que ver la preferencia de los juguetes y
juegos, pero debe quedar bien en claro que el juego de
reglas, es una herramienta con la cual se va intentando
llegar a una meta, a medida que uno se va volviendo
adulto, el juego propiamente dicho se va perdiendo.

Resortera, Balero y trompo.

161

El paso de los aos

El papalote.

162

Gonzalo Lara Gmez

Los AGENTES MUNICIPALES

stacin Mogo es una poblacin fundamentalmente de problemas nuevos y con


rezagos de problemas viejos que requieren
de la solidaridad y concientizacin de sus
habitantes, para que el pueblo est en armona, necesitamos comprender la complejidad
de la vida municipal que no es ningn invento de reglamentos, es una necesidad que trata de resolver los problemas y forma de vida de su sociedad, de entender a la
gente en la forma de ser, el de comportarse en los diferentes aspectos de la comunicacin, de tener que resolver
las prioridades y niveles de calidad de vida, en relacin a
sus propias necesidades:
Seguridad pblica.
Limpieza y alumbrado.
Transporte urbano y vialidad.
Pavimentacin.
Agua potable.
El resolver esas necesidades o estos problemas reflejan la calidad de vida de una poblacin, pero para eso se
necesita unificacin y esto se logra haciendo caso omiso
de diferencias sociales, color, raza o religin, ejecutando
una buena planeacin de desarrollo urbano conjuntamente con la aprobacin de prioridades de los propios vecinos, as mismo, brindando los espacios necesarios de

163

El paso de los aos

opinin para conocer de cerca los problemas e inquietudes que aquejan a cada barrio, y a cada persona de la
comunidad.
En aos anteriores los agentes municipales eran nombrados directamente por el municipio, ms sin embargo,
se ejerca un control absoluto de respeto y prosperidad,
se poda palpar las buenas reglas y composturas de la
autoridad a travs de sus topiles, o policas con macanas, la valiosa labor de civismo que exista, la observancia de buenas costumbres, el reglamento de los negocios
en el mercado pblico, el control de limpieza, el orden
social en hechos delictivos y sanciones de comportamiento, el control y revisin de guas sanitarias.
Todo al parecer era mejor no haba divisionismo, se
avanzaba de acuerdo al sistema de vida, se contaba con
una crcel provisional antigua pero segura, con grandes
barrotes en su puerta, chapa antigua y llave inmemorable
de fierro colado de unos 20 cms., la construccin de la
Agencia Municipal totalmente de ladrillo y puertas de
madera.
En la actualidad se requiere una alta responsabilidad
de la sociedad, y una fiel determinacin de la autoridad
para sacar adelante el atraso que por aos se viene prevaleciendo, representa todo un reto pero indudablemente
que proyectar la trascendencia de una transformacin,
est en la necesidad de compartirlo con el presente y con
el futuro del cual todos somos responsables.
Las ruinas de la Agencia Municipal se han echado
abajo como producto del progreso, quizs por ello la
agona de la vieja casona, en cierta medida de pronto
todo aquello se acaba, todo cambia y ya solo quedan

164

Gonzalo Lara Gmez

recuerdos en imgenes fotogrficas y documentos escritos, la vieja Agencia Municipal no existir ms.
Esta historia como muchas otras empiezan siempre
con la nostalgia, saber que se quiso algo que ya no est,
saber que se tuvo, y ahora va hacer distinto porque se
inicia un nuevo captulo en la historia Municipal.
Lo nico lamentable ser quizs la indiferencia, ya
que se ha iniciado con la rehabilitacin del edificio de la
Agencia Municipal, en lo referente a salud se ha avanzado, en el aspecto de transporte urbano, solo se cuenta
con servicio de taxis local, se requiere mejorar el servicio de transportacin, presumimos que pertenecemos al
bajo Mixe y sin embargo no tenemos agua potable.
Resolver los principales problemas de urbanizacin
conlleva a forjar una moderna labor del quehacer municipal, ms entrega, ms gestora, mayor informacin al
pueblo, la problemtica de los rezagos viejos quedaron
como experiencia, ahora el conjunto de problemas nuevos requiere de solidaridad y armona para trabajar, sin
la armona y sin la concientizacin, el pueblo seguir
estancado en el tiempo.
Hay que darle seguimiento a ese primer pasado logrado, no es posible que no exista la fortaleza y conviccin si cada vez se abren ms expectativas, el pueblo
vive y se debe permitir la libre iniciativa y la participacin cvica a todo lo que sea posible, hay que responder
a esos retos con eficiencia y desarrollo para poder salir
adelante.
Con intensa iniciativa de trabajo todo se puede, y por
ello que nuestros agentes Municipales se comprometan a
ser solidarios porque las tareas no son fciles, pues

165

El paso de los aos

cuando se emprenden con determinacin se conjugan


con alegras, tristezas, y angustias por sacarlas adelante,
Actualmente influyen mucho los partidos polticos, pero
no importa a qu partido pertenezcas, debe prevalecer en
ti llegado un momento determinado a colaborar por un
solo fin. Tu pueblo.., pero todos unidos.,
Hay que favorecer la gestin conjunta de asociaciones civiles para generar proyectos, porque estos no vendrn de fuera, se requiere buscar alternativas con grupos
solidarios, con vecinos del pueblo para que no se aleje de
la extincin, el desafo es grande pero con proyectos
participativos, se incursiona en la difcil prctica de salir
adelante, lejos de sentirnos como pueblo fantasma.
Revalorizar nuestra identidad para el desarrollo de
nuestros ideales y al que debemos defender con nuestro
derecho de arraigo, promoviendo acciones de forma local, mejoramiento de calidad de vida, y la preservacin
del medio general, sera importante y por lo tanto, que
existiera una organizacin de Defensa Civil, con la
finalidad de hacer frente a los programas de reconstruccin por situaciones de emergencias, en la integridad
fsica de la poblacin y patrimonio que sirva para orientar con su funcionamiento todo lo relacionado en la prevencin y atencin a desastres.
Los comits de defensa civil, se organizan internamente en un conjunto de personas representativas de la
comunidad, como un sistema de medidas de carcter
estatal, con el propsito de proteger a la poblacin y al
mismo tiempo informando mediante reuniones y charlas
informativas al pueblo, esto sera el resultado de un esfuerzo realizado de manera participativa determinndose

166

Gonzalo Lara Gmez

los principales problemas, tambin para establecer el


orden de importancia de dichos problemas, es decir, tratar de resolver lo ms urgente prioritario y necesario, de
igual forma, estudiar El porqu de los problemas que
los origina y que efectos tienen, esto servira como base
para establecer las lneas de accin.
Lo que sigue ahora somos nosotros, quien quiera ser
partcipe del progreso social y de la justicia popular
debe intentarlo, Si no lo intentamos nada va a cambiar jams.

Agencia Municipal Estacin Mogo, Oaxaca

167

El paso de los aos

Panormica: Vista actual de las vas del FF.CC.

168

Gonzalo Lara Gmez

LA GENERACIN

DE

1959

maginariamente quisiera volver a tomar las clases


para repasar en amena charla los recuerdos de
todo lo aprendido poco o mucho no es el
caso corroborarlo, pero lo que s puedo y tiene
mucho que ver, es afirmar el tratar de llegar a ser
buenos ciudadanos y buenos mexicanos mediante
las enseanzas, las verdaderas clases sin exmenes, sin
calificaciones, sencillamente vivir siempre con ellos fue
la verdadera enciclopedia de captulos que nos afianz
los buenos hbitos familiares, de saludar siempre, de
obedecer a los mayores, padres y maestros, ser corteses
con todos, compartir la felicidad y los dolores de otros,
amar la limpieza, el bien, y la dignidad de la vida y de la
naturaleza.
Reconozco que fui psimo para aprender y aplicar las
reglas del espaol, pues escriba en jeroglficos y no me
gustaba hablar, pero para el dibujo puedo decir que fui
bueno, ms sin embargo la bondad de los maestros fortaleci lo que haba que fortalecer, el respeto y la querencia por el idioma espaol, no he cejado nunca en tratar
de ser un buen aprendiz en el escribir y en el decir, as
como tambin saber valorar el hecho de que se pueden
tocar las puertas del conocimiento.
Las actitudes de las generaciones de jvenes no est
constituida por el hecho biolgico de ser jvenes, sino
por las ideas, las actitudes para con ellos mismos, para la
sociedad y el tiempo en que viven y vivirn, en todas las
generaciones es lo mismo, pero cada generacin es dis-

169

El paso de los aos

tinta, expresa por siempre un tiempo diferente, las nuevas generaciones van continuando su identidad tomando
en cuenta las condiciones de su poca y los problemas de
la misma, de ah que ninguna generacin sea idntica a
otra, aunque en ciertos aspectos puedan mostrar algunas
semejanzas.
Es necesario prepararlos para la vida en grupos teniendo en cuenta sus diferencias, y respetando cada generacin que equivale a decir sus ideales, modos de ser y
actuar, sus valores en sentido general, para que en el
futuro permitan consolidar su personalidad con las mismas posibilidades, no solo de existir, sino de poder desarrollarse en un principio y posteriormente en grupos que
logren insertarse de manera plena en el ambiente social.
La participacin consciente y responsable de las
mismas generaciones, ser la conformacin de los valores con condiciones necesarias para una correcta comprensin de estos, y un actuar consciente en la sociedad,
el complemento de cada una de ellas contribuir al fortalecimiento de los retos y desafos en pocas futuras de
profundos y permanentes cambios, de esa manera las
generaciones al dar vida a otras, les proporcionarn tambin todo el patrimonio natural y cultural para la continuidad del cilio de vida.
La aplicacin en nuestra escuela fue el seguimiento
indicado porque fuimos jvenes procedentes de diferentes sectores, lo mismo haba hijos de ejidatarios, pequeos comerciantes, trabajadores campesinos, agricultores
y ganaderos, estaba de moda el chachach, el rock and
roll, ms no desplazaban por completo al mambo de Prez Prado, el twist empezaba a escucharse en los bailes.

170

Gonzalo Lara Gmez

En el ao de 1957 falleci Pedro Infante y sus canciones no se dejaban de escuchar, como las maanitas, la
tertulia, flor sin retoo y otras tantas, las orquestas de
San Juan Guichicovi estaban de moda, estaba muerto
Pedro Infante y el cine mexicano viva de sus viejas glorias, se empezaba a escuchar de las luchas sindicales de
los ferrocarrileros, en los pocos radios se dejaba escuchar y se insista en un lema: La juventud no est perdida, est desorientada.
Es imposible en ste espacio hablar de las virtudes de
cada uno de mis compaeros, solo quiero decir que mucho aprend y sigo aprendiendo de todos ellos, de nuestros maestros, en un sin fin de materias durante seis aos
consecutivos maana y tarde por el doble turno, en lo
personal a los profesores ngel Chias Gmez y Gustavo Solrzano Castillo.
Ms sigo creyendo que lo que nos titul, no fueron
tanto el nmero de materias sino la calidad de todos los
maestros juntos, reunan valores morales, formas de ser
y por el cario a todos ellos, cario que sentamos en
medio de nuestras obediencias y rebel-das a la vez, nos
formamos en sus paciencias y sus perdones.. Hoy con
el paso del tiempo lo comprendemos plenamente, all
estuvimos presentes:
Emilio Elas Sibaja, Maximiliano Ortiz, Julio Fuentes
Cruz, Samuel Mndez Montes, Javier Snchez Figueroa,
Eloy Castillejos Toledo, Gerardo Castillejos Toledo,
Roberto Castillejos Toledo, Gonzalo Lara Gmez, Jess
Gaspar Morales, Silvino Gonzlez y Alfredo Gambeta,
estos dos ltimos de Piedra Blanca., Oaxaca.-Minerva
Snchez Gmez, Leticia Cruz Lpez y Rosario Cruz

171

El paso de los aos

Gutirrez.
Seis aos de inquieta vida estudiantil, desfiles, bailes
y funciones de teatro, mesas directivas, participaciones
en juramentos a la bandera, un solo grupo como una sola
familia, siempre existi la amistad, la camaradera y mucha convivencia, cada quin fiel en su propio pensamiento, todos nos respetbamos y considero que sa fue la
mayor leccin de brillantes y de relaciones humanas que
he recibido en mi vida.
Los exmenes finales con los paps enfrente de uno,
la marcha y el baile de fin de curso. aquello terminaba, las fotos con los padrinos y madrinas, el discurso de
una generacin ms de la escuela Juan B. Toledo, esa
noche fue el saldo de una poca. la vida empezaba
para cada quin. las golondrinas pueblerinas se fueron,
se dejaron de ver, nada sera igual, ya todo sera un recuerdo. todo empezara a ser mgico., pero la experiencia de nuestra escuela primaria ya la hemos pasado.
Lo que nos queda ahora por hacer, es aprender para
dirigirnos a una nueva poca de descubrimientos y sensaciones, veremos cuanto nos sirven esas experiencias de
los aos anteriores para ste nuevo ciclo de nuestras vidas.
La vida sigue y nos tocan tiempos diferentes, el corazn dividido pero cada vez ms grande, despus de estar
en nuestra escuela durante seis aos se vuelve una aoranza, una nostalgia, un vaco que queda en nuestros
corazones por no seguir en ella, pero la vida contina y
se debe continuar con nuevos proyectos y con nuevas
metas.
Se cerr un ciclo y evidentemente tenemos que aceptar-

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Gonzalo Lara Gmez

lo, siempre asistimos sin prejuicios, sin envidia, sin


egosmo ni maldad, aunque fue corto el tiempo aprendimos mucho de todos, pues encierran seis aos de compartir, y todos los que transitamos por nuestra escuela
sentimos la trascendencia de la labor cumplida.
Sobre todo por el xito coronado en la terminacin de
un ciclo tan difcil en la transformacin de nuestro ser, a
nuestros queridos profesores que nos brindaron toda su
sapiencia sin especulaciones, mi reconocimiento y merecido respeto.
A mi generacin de 1959, a mi escuela, les agradezco
haberme permitido ser miembro de ella, doy constancia
de gratitud a mis compaeros, a mis maestros, por lo
bello e inagotable ctedra de formalismo humano.
El adis a todos los vecinos del lugar que acudieron a
despedirnos en aquella inolvidable noche del mes de
noviembre, y decirle adis a nuestra fuente esencial de
sabidura, la escuela primaria Juan B. Toledo agradecidos todos, como: LA GENERACIN DE 1959.

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El paso de los aos

S la persona que pretendes s er

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Gonzalo Lara Gmez

ENSERES
REC OR DABLES

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El paso de los aos

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Gonzalo Lara Gmez

LA P LAN CH A

os objetos y enseres recordables de los pueblos y comunidades, son importantes darlos


a conocer como resea histrica, por su importancia y utilidad al mismo tiempo, La
plancha, de acuerdo a los conocimientos
que seala la historia, la plancha aparece por
primera vez en el siglo IV- A.C.
Y se dice que las primera ropas libres de arrugas,
fueron alisadas por los griegos mediante barras de hierro
cilndricas tipo rodillos, que pasaban sobre las prendas
tras haber sido calentadas, sin embargo, su proyecto apareci hasta el siglo XVIII y fue patentizada en New York
en el mes de junio de 1882, mas sin embargo no pudo ser
utilizada por falta de la red elctrica, se conoci ampliamente hasta 1924.
Las primeras planchas conocidas en nuestra comunidad, data de los aos de su inicio y estas fueron precisamente las planchas conocidas de fierro o hierro que se
calentaban al fuego sobrepuestas en un comal o lmina
de los fogones, pero principalmente suceda cada vez
que las amas de casa despus de lavar las ropas, disponan al mismo tiempo de su programacin, ya que despus de revisar minuciosamente las prendas a remendar,
procedan silenciosamente a la tarea de planchar lo necesario.
Todo con ste tipo de plancha en forma triangular que

177

El paso de los aos

cubran su asa de trapos para poderla sostener, o en otros


casos conformada con forro de madera, lo importante
aqu de este quehacer era no quemar la ropa ni mancharla tampoco, para eso haba que tener mucha experiencia
porque la plancha en s era muy pequea, posteriormente
aparecieron las planchas huecas con ventanas a los lados
para oxigenar y ser sopladas de vez en cuando.
Al parecer, la utilizaron por vez primera los chinos y
se cargaban de brazas para poderlas calentar, tenindolas
que soplar constantemente al tiempo de irles tirando las
cenizas para el cuidado de usar, se les denominaba tambin como planchas de carbn y se conocieron en el siglo XIX.
En lo que respecta a su duracin, se puede decir que
aqu en el pueblo se utilizaron hasta la aparicin de la luz
elctrica, las planchas conocidas por todos como planchas de carbn, fueron las ms numerosas en nuestra
niez y se recuerda que eran bastante pesadas, por su
material de fierro y por el carbn que llevaban dentro,
adems su componente, consista de tres piezas que eran,
la placa adherida a la caja del carbn, la tapa con su asadera, y el seguro o cerrojo que giraban bien para cerrar,
este seguro se encontraba en la punta de la tapa, y la
plancha a su vez semejaba la trompa de un cocodrilo en
su forma que parecera como si tuviera dientes.
Las amas de casa que las utilizaron merecen un respeto sin igual por la manera en que la podan maniobrar, y
por el especial cuidado que tenan con las cenizas para
no manchar la ropa.
El procedimiento de planchar consista en poner la
prenda sobre otro lienzo grueso para protegerla y no lle-

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Gonzalo Lara Gmez

garla a ensuciar, con la presin y el calor se alisaba porque el fuego siempre fue el aliado en estas planchas, las
ms antiguas y primitivas requeran de fuerza constante
para eliminar arrugas o formas de pliegues en las prendas recin lavadas, las familias ms pobres utilizaban la
plancha sencilla de hierro, y el planchado era una tarea
prolongada y tediosa.
Era sobre todo un trabajo para las sirvientas domsticas si se les poda llamar sirvientas, porque ms que nada fueron personas que reciban apoyos, las planchas
antiguas con fondo plano, usualmente la utilizaban
cuando el carbn se pona al rojo vivo en su interior y
esperaban que ste fondo estuviera muy caliente.
Se le lleg a conocer con el nombre de plancha de
Caja caliente pero aun as, todo resultaba molesto porque al abrir el armario o bal y escoger una camisa o un
pantaln, surga la desagradable sorpresa de que las
prendas presentaban gran cantidad de arrugas.
La sola idea de planchar resultaba desagradable, el
planchado era el toque final antes de volverte a
poner
la ropa con ese aroma a limpio, tambin muchas veces
resultaba fatal si no se saba manejar la plancha, la ropa
siempre la han planchado ligeramente hmeda y si era
necesario con un pao blanco de algodn por encima, A
quin le gusta andar con la ropa arrugada? A nadie!
Sin embargo la mayora de las personas consideran el
planchado como una tarea dificultosa que requiere de
mucho tiempo, pues el buen planchar deja las prendas
impecables, aunque no era imprescindible, las tablas de
planchar haba que saber planchar, las amas de casa por
costumbre despus de descolgar la ropa del tendedero o

179

El paso de los aos

cuerda, tenan que doblarlas para que no se arrugaran


tanto, por lo general como no existan ganchos, haba
que darles un repaso al momento de querer usarlas, uno
de los grandes dilemas de toda ama de casa, era el arte
de planchar por ms que pareciera algo fcil y sencillo,
planchar resultaba muchas veces ser un dolor de cabeza,
y ni que hablar con prendas difciles como una camisa.
Planchar resultaba ser un arte que requera de disposicin, primero o antes empezar a rociar la ropa con agua
y saberlas doblar para que se mantuvieran hmedas hasta
acabar, gracias al desarrollo tecnolgico, hoy en da se
dispone de planchas mucho ms eficaces, ms rpidas en
calentarse y con mayor potencia, el planchado ha tomado
un nuevo sentido convirtindolo en una tarea ms fcil y
ms llevadera.
Las planchas en la actualidad todas son elctricas y
de diferentes modelos, dependiendo de las marcas y el
peso del material, por lo regular todas son de plstico
incluyendo el asa que ahora trae programador para el
tipo de tela o prenda que se vaya a lisar o planchar, antes
y por el tipo de modelos anticuados, el termmetro simplemente era uno de los dedos de la mano que determinaban si ya estaba caliente o no.Shits!...Shits!.... era
el sonido que emita al hacer contacto el dedo de mano
con la placa de la plancha, y por la saliva de lengua que
llevaba el dedo al momento de probar la temperatura.
Ahora son tan sencillas y de poco peso, que hoy en
da se utilizan rpidamente y en el momento deseado, no
como antes que se programaban y era tarea nica de las
mujeres, ahora es unisex ( para ambos sexos), independientemente de su cobertura de plstico todas cuentan

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Gonzalo Lara Gmez

con una placa de metal plana, utensilio consistente en


una superficie metlica calentada generalmente por una
resistencia elctrica que hace funcionar y quedar lista
para planchar, por otro lado, es importante hacer mencin que en pocas anteriores, utilizaban mesas de madera con una cobija de lana sobrepuesta, de tal forma que
acondicionaban el espacio y mueble para ejecutar sta
labor.
Ahora en el espacio ms pequeo ubican un estante
hecho a base de tubos y placa de lmina forrada, que
sirve como mesa para realizar la planchada y es ms
conocido con el nombre de burro, se sostiene por medio de un par de patas de tijeras hechas de tubo, como se
puede apreciar, la plancha o artefacto en el arte de planchar ha cambiado su modalidad y forma de ser.
Tan es as, que en la actualidad y en ocasiones las
llegamos a ver como reliquias, sobre todo las de una sola
pieza de hierro macizo, as como las famosas planchas
de carbn que ahora las conservan en un buen aposento
de la casa, o sencillamente al pie de la puerta en la entrada principal, al recordarlas, recordamos tambin la frase
muy popular que de ellas provino:
Ya bien planchadito ni quien te diga nada

181

El paso de los aos

Modelo de planchas antiguas

182

Gonzalo Lara Gmez

EL ROPERO DE LA ABUELA

arte de un escenario del hogar fueron los roperos que adornaban el cuarto de la casa, se
vean en
muchas casas envueltos de misterio y tranquilidad, los ms viejos fueron los
preferidos por su solidez, por su firme color
de la madera de cedro o de caoba, y por todo
lo que le caba, guardaban en ellos la ropa, los trajes regionales, las gabardinas, los suter, los abrigos, zapatos,
perfumes, monederos, fotos, documentos, etc. todo se
guardaba en los roperos incluyendo las bolitas de alcanfor que servan para ahuyentar a las polillas, por su olor
agradable y fuerte, por dentro todo se conservaba bien,
y era el mejor lugar para las camisas de las fiestas y
domingos, los vestidos para los bailes, los zapatos casi
nuevos, el sombrero de fieltro para salir, las polveras, la
vieja carabina o el revlver que se conservaban al amparo de la ley, en algn otro espacio, el archivo familiar
donde se contenan las actas de matrimonio, las actas de
nacimiento, actas de bautizo, boletas de calificaciones,
fotos del ayer, cartas, papeles y otros documentos, por
fuera, era un armazn alto con dos lunas completas o
espejos, los haba de dos y media luna en medio, se utilizaba en su mayora en algn cuarto y los espejos daban
luz con apariencia de amplitud por sus reflejos, la parte
superior del ropero la aprovechaban para colocar algn
veliz, un bulto o algunas cajas, muchas veces el radio de
bateras era colocado en ste lugar y desde muy temprano estaba encendido, el ropero no fcilmente se le

183

El paso de los aos

poda mover de un lado a otro, haba que hacerlo en


caso de reacomodo o para darle una mejor vista a la casa, en los aos 40s y 50s este mueble fue smbolo de
honor y fidelidad que representaba la herencia otorgada
por los padres de familia a su hija desposada, por costumbre ancestral, cuando la hija formaba un matrimonio
formal, es decir era pedida y dada por conformidad, a la
semana siguiente de la boda, a los quince das o al mes,
los padres entregaban como muestra de solidaridad y
prosperidad, un ropero o bal como regalo de boda y
utilidad permanente por el inicio de su nueva vida, fue
un smbolo matrimonial, posiblemente an se acostumbra en las rancheras aledaas del lugar, tanto guardaban
los roperos en su interior como soportaban la carga de
arriba, que se puede pensar que guardaba la historia de la
casa, de la niez y de la adolescencia de uno, el viejo
ropero que existen en la actualidad en las casas tienen
vida, y conservan las imgenes vistas por sus espejos
durante ms de medio siglo, contaban con cajones en
medio para la ropa interior, y ropa bien doblada, pauelos, calcetines, adems el ropero significaba limpieza, en
realidad el ropero se fue perdiendo en el tiempo, se fueron desapareciendo de las casas o estarn en algn rincn, junto con todos los tiliches en desuso, o se vendieron por la modernidad de la casa, el ropero y bal fueron
los muebles tpicos de utilidad en las casas pero no solo
vala tener un buen ropero, desde luego que el ropero
bsico se utilizaba para todo tipo de prendas de vestir, y
era ms que nada por el tipo de vida social, su fondo
deba cubrir la mayor parte de las necesidades del vestir
de cada persona o familia, por lo general se puede decir
que fueron de la poca de las abuelitas para la ropa bien

184

Gonzalo Lara Gmez

organizada, permanecan situados junto a la habitacin


principal que era la propia casa, su decoracin en la mayora de la viviendas resultaban extraordinario por la
escena cotidiana que acompaaban a las personas en su
vida diaria, un ejemplo de inters histrico, fue su estructura de madera por tratarse de muebles fuertes y pesados, los roperos realizados en pocas pasadas presentaban acabados decorativos muy elaborados elegantes y
bien definidos, con elementos como espejos y molduras
especiales, caractersticas principal del mueble sin la
necesidad de impresionar, los roperos proporcionaron la
oportunidad de guardar y organizar la ropa antes de que
se inventaran los closets, nuestros antepasados guardaban sus pertenencias en bales, cmodas y roperos, estos
ltimos eran de finas maderas con o sin espejos y datan
de tiempos remotos, por lo general permitan la organizacin de las diferentes prendas de vestir en los dormitorios, ofreciendo un espacio perfecto para guardar diferentes elementos en su interior, fueron elegantes y proporcionaban el orden en las viviendas, siempre conservando un par de zancos cortos o patas originales sobre
los que se asienta el ropero, estos elementos funcionaban
como pie del mueble con un parentesco de hermano con
el bal que le hace par, juntos formaban un conjunto
perfectamente definido con todo su manejo y tcnica,
tradicionalmente se ha dicho que estas piezas fueron
hechas como exclusivas y nicas en el estado de Oaxaca.
La creatividad del carpintero estn presentes en cada
mueble, el respeto por los estilos antiguos nos permiten
interpretar las mejores piezas que hayan sido creadas en
muchas de las etapas de la historia, del mueble y sus
estilos, la dedicacin y experiencia fueron el comn de-

185

El paso de los aos

nominador, el esfuerzo diario, la responsabilidad, y el


ofrecer lo mejor de ellos, fue la llave para la satisfaccin
de todos los que lo requeran, sus construcciones fueron
por mtodos tradicionales con una terminacin de calidad y carcter en cada pieza, fueron parte permanente
de fuerza de trabajo y de talento humano, debido a que la
tcnica requera un trabajo minucioso delicado y con
mano de obra calificada, de hecho, una de las ventajas en
estos muebles era su gran durabilidad, no sufran cambios ni deterioros en condiciones normales por muchos
aos.
Actualmente se conservan como ejemplo de mobiliario y siguen siendo tiles, y se mantienen porque son
muebles funcionales y econmicos, el ropero como el
bal, desempearon un papel importante en la vida social de todas las personas del Istmo de Tehuantepec, y
van ligados a ella desde su origen hasta nuestros das,
evolucionando segn los gustos y las necesidades de
cada poca, se distinguan segn el estilo popular o rstico, no haban otros tipos de muebles diseados especficamente para la tarea de la ropa y para los objetos de
valor, su variedad de estilos iba en proporcin a su popularidad, se olvidaron los bales y se dejaron de hacer los
roperos, gracias a que en las construcciones recientes de
casas se integraron los famosos Closet, segn el diccionario significa armario o ropero empotrado a la pared,
diseo moderno que no conserva un pice de limpieza,
sustituto de modernidad con dos puertas corredizas que
funcionan para conservar el polvo y las telaraas, sin
ningn recuerdo que brindar ni cultura que aportar.

186

Gonzalo Lara Gmez

LAS MAQUINAS

DE COSER

os grandes inventos que se han creado y han


surgido a travs de las necesidades del hombre, y que han permanecido durante dcadas
en la vida diaria del ser humano, ha sido la
mquina de coser, que desde su aparicin
lleg a formar parte esencial del quehacer en
las mujeres del hogar y de los pueblos.
Predominaban muchas marcas y entre otras de las que
fueron las mejores, siempre cubiertas con sus forros
especiales hechos en la propia mquina, fueron y se les
consideraba un smbolo de resguardo para la economa
del hogar, tener una mquina de coser en casa significaba progreso, se le ubicaba en un buen lugar con su funda
que la cubra totalmente esperando el momento de ser
utilizada por la mam o por la hija, en esas pocas difciles para la mujer de salir a estudiar a otros lugares, se
convirti en una necesidad hogarea aprender a coser o
costurar a mquina, para enseguida hubiese la posibilidad de ganar dinero con el inters y con el trabajo personal, convirtindose rpidamente en un verdadero tesoro familiar.
Adems de confeccionar la propia ropa de la casa, la
mquina de coser se converta as de la noche a la maana, en el baluarte de apoyo total en el consumo y quehacer de la madre, en los estudios posteriores de aprendizaje de los hermanos, del pago de la alimentacin, los jvenes y seores la llegaron a utilizar en el oficio de sas-

187

El paso de los aos

tre, en el pueblo fueron conocidas muchas sastreras y no


cualquiera se dedicaba a ste oficio, requera del conocimiento apropiado del corte como de la propia mquina,
independientemente de mujeres y hombres dedicados a
sta labor, largas jornadas y pesados aos transcurrieron
en sus vidas, la mujer era digna de reconocimiento, trabajo y apoyo de la familia, o de su propio hogar, los
hombres por tener su propia sastrera como fuente de
trabajo, o como sastres de grandes tiendas de ropa en la
hechura de pantalones y camisas confeccionadas, sus
vidas se fueron consumiendo al igual que las mquinas,
10, 15, o 20, aos, las mquinas fueron terminndose en
el aspecto de sus funciones, otras se traspasaban, o se
regalaban a algn pariente hasta que stas de plano se
descomponan y ya no tenan compostura, o no haba un
tcnico en el lugar que las arreglara, o alguna pieza interna no la conseguan por estar devaluada, cuando se
adquira una mquina nueva para estos quehaceres, por
lo comn se realizaba en abonos semanales, se converta
en una novedad para la casa y para los vecinos, haba
que juzgar de cuantos cajones era, averiguar si tena
rodillos o era de patas fijas, si se le guardaba en su caja,
o si era de pedal., en sus cajones se guardaban los hilos,
agujas, el botecito de aceite, aros chicos, y retazos de
ropa, los aros grandes eran utilizados para bordar algn
mantel o fundas de almohadas a mano, fue una tradicin
que tiene un siglo al servicio de los hogares y medio
siglo en la actualidad, de usarse en los talleres o grandes
fbricas de ropa, en cada casa, se cuentan muchas historias de las mquinas de coser, miles de historias en toda
la nacin, todos conocimos la de casa y llegamos a ver
muchas ms, fue siempre la mquina de coser historia de

188

Gonzalo Lara Gmez

sueos y esperanzas, historias que enorgullecen los


grandes valores de nobleza y humildad, historias de una
buena cultura familiar, fueron grandeza de un pasado por
eso no se deben olvidar, vidas ejemplares y laboriosas
fueron la de los protagonistas, que la utilizaron en condiciones por dems especiales y del cual salieron adelante
con el trabajo de la mquina de coser, antes que stas
mquinas fueran inventadas para la costura o diseos de
vestimentas las amas de casa realizaban esta labor, o ms
bien el cosido era a mano, las mquinas de coser ya en
su invencin, realizaban la puntada caracterstica mediante dos hilos que usan normalmente, y con ello tienden hacer variedad de puntadas segn el caso que les
ocupa, fueron mquinas caseras con agujas diseadas
para ser posadas a travs de la tela por un par de dedos
mecnicos, y contenan un ojo y punta, el ojo vena siendo el orificio en donde se coloca el hilo y la punta por
debajo de ella, stas agujas tenan que estar siempre
afilada para coser, ms tarde les incorporaron un pedal y
un dispositivo que permitan que el operario utilizara las
dos manos para que la tela quedara bajo la aguja, pero
los tiempos han avanzado y seguramente tambin se
desconozca todas las posibilidades de estas mquinas, o
que incluso a lo mejor no se sabe cmo utilizarlas, pocas
invenciones son de una utilidad tan amplia y ofrezcan
tantas ventajas como las mquinas de coser, evolucionaron el trabajo en los hogares, pues la costura es una idea
antigua de las artes domsticas, hubieron gran variedad
de mquinas de coser, incluyendo para sombreros, botones, y cueros, las primera mquinas solan moverse mediante una manivela o pedales, pero hoy muchas de ellas
modernas con motor, sin duda alguna, que sin la labor de

189

El paso de los aos

los soadores para mecanizar las costuras nunca habra


sido posible, con la ayuda de una mquina de coser fiable, inmediatamente las amas de casa pudieron personalizar un montn de necesidades cotidianas, y con un poco de prctica podan incluso reparar la ropa, las ms
conocidas y utilizables de forma tpica fueron las de correa, que se quedaban en el propio mueble hechos a la
medida, unas tenan sus patas fijas y otras de rueditas
para trasladarlas de ambiente, su caracterstica principal
consista en mover la aguja hacia arriba y hacia abajo,
movida por el pedal con el mecanismo de movimiento de
los pies, la forma de restaurar una mquina de coser antigua, vara segn su estado de conservacin y si sta
mantiene sus piezas originales, se pueden desmontar
totalmente y pintarlas, como tambin los tableros de madera se pueden recuperar, o hacerse de nuevo a la medida y forma original, las mquinas de coser modernas ya
no requieren de todo esto, estn equipadas con motores
elctricos, la primera mquina de coser fue patentada en
1790 por el inventor britnico Thomas Saint.
Ojal algn da un maestro intelectual, un pintor annimo, o alguna autoridad del pueblo, se le ocurra plasmar la imagen de alguna mujer con su inseparable herramienta. La mquina de coser.. Insertando
el hilo, y verificando la puntada.

190

Gonzalo Lara Gmez

LOS CATRES

ermanecan la mayor parte del da recargados


en algn lugar del cuarto de la casa, pero
siempre recargados y sostenidos por sus cuatro patas de dos tijeras sobre algunas de las
paredes, los catres no se utilizaban por las
maanas ni al medio da, por costumbre se
utilizaban para descansar por las tardes y para dormir por
las noches, haciendo la labor del desempeo de las camas actuales, fueron muy prcticos todo era cuestin de
tratarlos con cuidado no daban la mayor lata, por lo comn, no tenan un lugar fijo como las actuales camas, los
podas extender por cualquier lado, por aqu o por all,
donde mejor te pareciera, atrs en el patio, para donde y
cuando se quisiera, estas camas ligeras plegables y porttiles estaban hechos de madera con yute o lona, hechos
especialmente para una sola persona.
Fue un rstico mueble para descansar el cuerpo, recuerdo que cuando nio despus de la cena de las 6 de la
tarde corra uno por el catre, o se le usaba para la siesta
despus del medioda y se le desplazaba a la sombra
mientras estuviese el sol, mientras tanto, se contemplaban quedamente el conjunto de nubes caprichosas que a
la plenitud imaginaria de tus sentidos, hallbase figuras
en distintos aspectos, animales, aves, figuras humanas
etc..ya ms tarde entrando la noche, en pleno centro
del patio y a la intemperie total, se conversaba amenamente con algn familiar u observabas el espacio infinito
del universo, con tus manos puestas atrs de la cabeza y

191

El paso de los aos

posado sobre una pequea almohada, dejar volar tu imaginacin y mente, bajo aquel mundo de estrellas que no
se podan contar pero s admirar, se observaban las figuras ms visibles como la osa mayor, la osa menor, el
escorpin, y sobre todo ver por donde se localizaba el
abanico de repente. cuando ms concentrado
estabas, ver la luz de un aerolito desplazarse de un lugar
a otro, contemplar los diferentes tamaos y formas de las
estrellas, as como diferenciar si verdaderamente era
cierto lo que los maestros en la escuela nos haban explicado a cerca de ellas, si titilaban o eran de luz permanente, en las noches de verano con aquella quietud y cielo
despejado, les tendan una sbana y una almohada para
dormir a pierna suelta, los catres nunca daban problemas, se recogan y se guardaban para que no les pegara
el sol, ni mucho menos el agua, por lo comn los hombres dorman en camisetas y calzoncillos, como que los
catres eran ms para los hombres que para las mujeres,
no s, pero as me pareca, espordicamente haba que
revisarlos y por higiene de salud se le tenan que aplicar
DDT para eliminar las posibles Chinches, polillas,
caros, o con algn otro insecticida fuerte recomendado
o preferido por sus dueos eliminarlos, cuando permanecan extendidos afuera en el patio, las mujeres lo utilizaban para amontonar la ropa, bien al tender, o recogerla
por las tardes..., los catres contenan adems de sus patas
y lonas, un tornillo en cada par de tijera y dos bastidores,
sus medidas fueron de 2.20 de largo, lona de 2.10 por
1.10 de ancho, tachuelas, correa de cuero, o largas tiras
de madera para afianzar la seguridad del yute o lona segn el caso, los catres duraban mucho, los yutes o lonas
de tanto uso se rompan y Saz! al suelo, se volva

192

Gonzalo Lara Gmez

a cambiar y como nuevo estaba de uso, cuando sus patas


y bastidores daban de s, es cuando el catre ya no serva
y patas de catre. Pa que te quiero.
Los catres tuvieron su novedad cuando empezaron a
usarse con lonas, anteriormente todos los catres fueron
de yutes, se mandaban hacer con los carpinteros del pueblo con el to Froiln (LAN), o con el to Efran, enseguida, tener que irlos a recoger para probarlos con sus
lonas nuevas extendidas en el patio, en el corredor de la
casa, o en el cuarto del dormitorio que era la misma casa,
estos tipos de camas eran cubiertos o envueltos muchas
veces con cobijas o telas sencillas, antes de hundirse la
persona en bellos y profundos sueos, fueron catres de
madera para descansar, ms por costumbre que por necesidad, para escuchar msica a travs de la radio, y por
fuera de las casas para platicar y refrescarse un poco,
reunirse por las tardes y pacientemente escuchar el paso
de los trenes, mientras las mams o abuelas remendaban
trapos, era dormir la siesta por las tardes-noches para
luego de un corto lapso, despertarse con la tranquilidad
de esos instantes, catres cien por ciento funcionales, y de
una verdadera bendicin para el cansancio en fin, un
montn de cosas que formaban parte de las costumbres
de la juventud y viejos habitantes, costumbres que poco
a poco fueron desapareciendo, pero casi seguro que en
algunas comunidades del estado tambin fueron el pan
nuestro de cada da, cosa que en la actualidad, el ritmo
de vida y el entorno nos han hecho cambiar, pero que
seguramente ustedes pueden recordar, si en alguna ocasin participaron o tomaron parte de estas actitudes
mencionadas, o recuerden aquellos viejos tiempos.
La costumbre de utilizar los catres se acab, no por-

193

El paso de los aos

que ya no haya veranos ni deseos de dormir a la luz de


las estrellas, sino porque empezaron a salir las camas de
resortes con colchones en lugar de las lonas, al modificarse las casas con recmaras individuales, fueron desapareciendo las frescuras de los patios de tierra regada,
con quietud de noches silenciosas, todo empez a cambiar por ventiladores y aire acondicionado artificial, ya
nadie volvi a soar con las estrellas, se cambi la costumbre porque el progreso los ech al olvido, pero el
recuerdo de los viejos soadores, se siente an en el respaldo de un viejo catre de yute, o de lona, recostado en
sus cuatro patas y contemplando un cielo totalmente
despejado, imaginando, lo que con la mente no se puede
distinguir, y observando el infinito con mente lcida
desde un punto apartado del lugar, campirano y silencioso, echando tus sentidos a volar. Imagen: Catre de lona

194

Gonzalo Lara Gmez

EL MOLCAJETE

o Hay amor ms sincero, que el amor a la


comida, Sostenido en sus tres apoyos de
pequeas patas que lo conforman, y un
pedazo de piedra o artefacto manual que
sirve para moler, ha formado parte integral de la cocina mexicana en toda su historia, es algo que no tiene comparacin se fabrica y se
usa para lo mismo todo el tiempo, prehistrica, prehispnico, colonial, y del presente, me refiero al Molcajete, hecho a base de piedra porosa tipo piedra volcnica,
es primitivo tan sano y natural, que ha resistido tanto que
no soporta el progreso ni la modernidad, se le sustituye
pero en nada es igual, no se le puede olvidar porque ah
sigue en algn rincn de la cocina, se le ha usado siempre para moler y triturar los productos como. la pimienta, el comino, el ajo, chiles y tomates. para hacer
condimentos de los guisados o las exquisitas salsas para
acompaar.
Es un recipiente hecho en diferentes tamaos, tiene
historia y recibe reconocimientos comerciales en restaurantes famosos, como para dar a reconocer la historia de
la cocina mexicana,. Es parte del folclor nuestro y se
le dibuja en estampas tursticas, se le fabrica, y lo venden en silencio en los pueblos casa por casa, en los tianguis entre pajas y mecates de ixtle, se le compra y pasa a
formar parte de la cocina de cada familia, llega a durar
muchos aos y podra decirse que es una licuadora porttil, en este caso de tipo manual, pero la mejor historia es

195

El paso de los aos

la misma que todos conocemos de ste recipiente, es


aquella de imgenes y recuerdos de cada uno en nuestros
viejos hogares, de la cocina, all cuando nuestros hermanos estaban pequeos, cuando nuestros paps, nuestras mams y las abuelas estaban en la cocina, en las
cocinas viejas que ya no estn, en aquellas cocinas hechas de adobe, de lodo, o con varas de carrizos, de aquellas casas viejas que ya se derribaron.
Cuando el ritual en la cocina era empezar temprano la
faena de aquel quehacer, y que era exactamente con el
molido de especias, del tomate, y el chile para la salsa, o
para el guisado, era entonces cuando la cocina entraba en
calor, y los leos ardiendo esperando hacer su labor,
porque se coma a las 12 en punto y 6 de la tarde, as que
tenan que iniciar antes de los horarios establecidos
aquellas comidas sencillas y sabrosas para todos en casa,
al trmino de cada faena, el recipiente era lavado junto
con su puo, (piedra para triturar o presionar la especia) luego haba que colocarlo en un lugar estratgico y
seguro, bien en la mesa del comedor o a un lado del trastero.
Las formulas hogareas tenan mucho que ver con la
austeridad de las despensas caseras, y con el tipo de pobreza especial de las casas de antes, pero eso s de mucha limpieza, pocas cosas pero suficientes en su propio
lugar, pocas cosas pero todas limpias, en aquellas pocas
no haban las grandes vajillas, las grandes estufas, ni las
grandes despensas, pero lo que s haba era el molcajete,
siempre en su lugar esperando ser utilizado y siempre
limpio, es el tipo de herramienta casera especialmente
para la cocina, y es conocido en todo Mxico como
Molcajete, otros utensilios como las jarras, cazuelas, y

196

Gonzalo Lara Gmez

ollas de barro, son idnticas hoy a las que se vienen


usando durante miles de aos, y se les llama an por sus
propios nombres indgenas, a travs de la cocina de cada
familia se puede apreciar la situacin econmica e incluso su nivel de cultura, pero la buena comida no es la
exclusividad de las familias adineradas, realmente parece que no ha habido muchos cambios en la dieta de los
mexicanos durante muchos aos, hay una profunda sensacin de historia en la cocina mexicana de continuidad
y autenticidad, aunque se muela y muela y se siga moliendo, el molcajete sigue siendo el preferido para el uso
de las salsas, se dice que la mejor salsa es la del molcajete, pero no todos saben el conjunto de funciones y caractersticas relevantes que ofrece.
El molcajete es negro, fuerte y formal quien no
tuvo suerte de heredar el molcajete de la abuelita debe
conseguirse uno, al paso de los aos, las casas cambiaron
al igual que las gentes, el pueblo se fue transformando
con las nuevas y diferentes cocinas, ste artefacto sigui
ah como insustituible, ms cambiaron los horarios sagrados para tomar los alimentos, se cambiaron las cocinas por modernas estructuras internas de cada casa, se
pusieron en desuso temporalmente los molcajetes, pero
siguen vivos, a pesar de la modernidad pasaron todas las
pruebas, quienes lo entienden le dan un lugar por la herencia que se transmite con orgullo y lo utilizan con galanura, quienes no, lo ocultan discretamente dentro de la
estufa o debajo del fregadero, de la cocina integral, ms
todos en general en caso de emergencia.. Comprueban
su utilidad.
Sin embargo, su trascendencia en la vida indgena y
mestiza es indiscutible, el molcajete siempre se hace

197

El paso de los aos

acompaar con su piedra adicional para machacar o moler especies, data de la poca prehispnica, indispensable
para la cocina y para la elaboracin de salsas, los hay de
piedra y de barro, comnmente era hecho de piedra volcnica, y su complemento o mano se le conoce con el
nombre de Tejolote en lengua Nhuatl, prevaleciendo
su uso comn hasta la actualidad.
El molcajete contina prefirindose en las cocinas
populares, debido a que el sabor proporcionado por la
piedra es nico y caracterstico, ha vencido al tiempo y
es smbolo de la cultura gastronmica, es un signo del
gusto por la buena mesa, fue y sigue siendo la herramienta bsica de la cocina en las comunidades indgenas,
otro de los detalles que nos brinda, es la durabilidad por
su trascendencia de generacin en generacin.
El molcajete merece un reconocimiento como parte
de la historia de nuestras propias familias, el reconocimiento a sta reliquia que desde nuestros antepasados lo
vinieron utilizando, y se siguen usando para preparar las
ricas salsas como complemento de elaboracin de los
ms sabrosos y ricos guisados de la cocina mexicana.
El Metate y el Molcajete se puede decir que son de
la misma familia, cada uno con diferente funcin al igual
que las manos que se utilizan para moler, el molcajete es
comn verlo con el tallado de alguna cabeza de animal
por el hecho de contar con tres patas, y fue de suma importancia en el desarrollo de nuestra cultura del buen
comer.

198

Gonzalo Lara Gmez

EL TRASTERO

l inolvidable trastero rstico de madera, fue


un mueble sencillo y de uso constante, segn el caso
representaba a aquella cocina
familiar de antes como parte del conjunto
bsico, junto con la mesa y el fogn que se
utilizaba para realizar la lumbre de los guisados, ocupaba un lugar especial en la cocina de cada
casa, que vena siendo un jacal aparte, o anexo a la casa,
en otros casos la mitad, o un cuarto especial, donde fuese
la cocina all estaba el trastero, era el que daba el toque a
la cocina para que fuera cocina, no solo la mesa ni el
fogn, tambin el trastero era indispensable.
Mucho antes del trastero, se utilizaron tablones empotrados en las paredes a la antigua, con puertas grandes y
que les llamaban alacenas, pero el trastero que nosotros conocimos, fue aquel mueble rstico y prctico para
guardar los trastos, vasijas, y ollas de peltre, conocido
con el solo pronunciamiento de su nombre y se ubicaba
rpidamente, los hubo de dos piezas, y con cajones para
las cucharas, los utensilios mayores como jarras, pocillos
de peltres, y parte de la despensa, botellas de vinagre,
latas con caf, y los aceites comestibles.
Por lo comn y ms que nada, era para los platos,
vasos y tazas, era un mueble al cual todos los de la casa
tenan acceso, se acurrucaban recetas y papeles viejos,
tambin serva para guardar los recados, fue el lugar de
los guardaditos, monedas del cambio que sobraba,

199

El paso de los aos

porque se supona que all se guardaban para cualquier


ocasin..Ah en el trastero te lo dejo..... Se escuchaba decir a algn miembro de la familia cuando se
requera de alguna moneda....
Ah en el trastero
La despensa de la casa eran bolsas de harina, frjol,
azcar, sal, y lo indispensable de condimentos, entre
otras cosas diversas se podan ver: la emulsin de Scott
de aceite de hgado de bacalao, algn jarabe tnico para
la gripa 666, ungentos de mentolado, era el tiempo en
que no haba refrigeradores ni tampoco cestos de basura
solo existan estos trasteros, y otros derivados o parecidos que estaban hechos de tablas tipo repisas, de un metro de largo donde se podan colgar cucharones y enseres
menores.
Por lo regular siempre eran de tres tablas internas, y
las forraban con papel peridico como simulando un
mantel, con el tiempo se les daba su pintada y duraban
un poco ms, el ambiente en las casas se caracterizaban
por el uso de este mini almacn, por su rpida comodidad de espacios, seguros, privados y limpios, sin la necesidad de una casa grande ni demasiado espaciosa, fundamentales para mantener el orden y las cosas siempre a
la mano, ya que cuando las viviendas eran pequeas, la
falta de espacio para guardar cosas y objetos, podran ser
tanto condicional y permanente como temporal, con la
posibilidad de que las amas de casa pudieran elegir su
tipo de trasteros, y que les fuera ms cmodo en funcin,
los trasteros o pequeos mini almacenes, se distinguieron precisamente por sus servicios y con las caractersticas ms adecuadas a las necesidades.

200

Gonzalo Lara Gmez

Los trasteros de cocinas destinados para guardar los


trastos y complementos usuales, fueron de gran ventaja
al contar con uno de ellos, pero sobre todo, que la denominacin de este mueble no resultara para acumular objetos viejos e inservibles, cuando en verdad es que fue un
gran aliado para ayudar al funcionamiento del hogar, el
primer paso en este aspecto, era en la medida de lo posible despejar el suelo, o ms bien almacenar las cosas
para que no estuviesen apiladas al suelo, colocando los
trastos, ollas, peroles etc., todo en orden y reemplazando
cajas estropeadas, facilitando la tarea para cuando fueran
utilizadas, para ordenar los trasteros, se deban de almacenar y conservar solo los que realmente fueran tiles o
valiosos, debiendo diferenciar la parte de la despensa
con las dems, con la finalidad de poder encontrar las
cosas con mayor facilidad, ni que decir que adems de
ordenar, tambin se tena que limpiar el trastero de vez
en cuando para eliminar las telaraas si las hubiera.
En algunos casos y sin darnos cuenta, imaginariamente nos trasladamos a nuestra infancia y recordamos como
muchas veces se armaban los muebles de la cocina, pequeas y rsticas repisas en espacios que servan para
guardar cosas, al llegar el trastero de madera se colocaba
en un lugar especial de la cocina, porque era el principal
mueble para colgar las tazas y exhibir los platos a la vista de cualquier persona, La particularidad de estos muebles es que eran diseados y colocados con la aprobacin
de las amas de casa instalados en el mejor ambiente, y
fciles de adaptarse en cualquier espacio libre, son elementos olvidados y que no son tomados en cuenta por
muchas personas.
Por suerte facilitaban el trabajo gracias a la funcin

201

El paso de los aos

que posean sus medidas, permitan aprovechar los espacios para todo tipo de trastos, transformando la aglomeracin de estos, en muebles suficientemente prcticos
que transmitan armona y tranquilidad al ambiente en
general, adems de ser nicos dentro de su tonalidad y
diseos, se poda crear composiciones de usos en distintas partes de la cocina, todas estas alternativas daban la
posibilidad para que el espacio tuviera un mejor aspecto,
sus fachadas de madera maciza, eran una opcin eficaz
por sus componentes observados por otras gentes, sus
usos siguen siendo muy populares, su rigidez y resistencia fueron factores importantes capaces de soportar una
carga pesada por el tipo de madera utilizada
Los trasteros y estantes por estos das, se integran en
sus formas ms simples y naturales sobre la eleccin de
qu colocar sobre ellos, la cocina siempre ha sido un
espacio o habitacin en las que podemos llegar a pasar
gran parte del da, ya sea porque se asea, o porque se
tiene una familia muy grande y hay varios platos que
cocinar, tiene que ser de nuestro agrado y para eso hay
que hacerla lucir con un buen trastero.
Los ltimos trasteros conocidos fueron las vitrinas
fabricadas en madera, vitrinas que hicieron la misma
labor, pero que circularon al paso del tiempo con la modernidad, fue entonces cuando se extinguieron los trasteros de pie y de pared, y se quedaron los de lnea blanca,
se fue perdiendo el trastero no porque se acabara la madera, ni porque se perdieran los trastos, sino porque el
trastero fue destartalado y su madera utilizada en otras
funciones., cuando esto pas, solo qued el recuerdo y la
imagen de su valor

202

Gonzalo Lara Gmez

A C I N

e escucha hasta raro hablar del bacn pero que


necesario fue, resulta difcil de creer pero en
las casas de antes hablando de los aos 40s,
50s o tal vez hasta los 60s, fue un implemento
imprescindible y de vital importancia, sencillamente y de manera normal, fue un objeto
salvador por las circunstancias muchas veces de frio, de
lluvias, de mal tiempo, o simplemente para no salir por
las noches hacer del uno, o del dos., el bacn o bacinica
como mejor se le conoca, se utilizaba precisamente para
eso, ms que nada en la mayora de los veces para el
uno, hay veces para el dos o para los dos., si haba
enfermo en casa era indispensable y de comodidad, los
nios, nias, y las seoras, eran los que ms la utilizaban, era casi un ritual para hacer de las aguas a altas
horas de la noche sin tener que salir al fondo del patio
con el peligro de resfriarse, o darse un golpe en la oscuridad, asustar las gallinas, o recibir un susto, por lo que
de misterio tenan las noches y los cuentos de espantos,
La necesidad de ir al bao es una funcin que se aprende
sin ayuda y que poco a poco se va habituando a estas
conductas, de ah la necesidad de utilizar bacinicas en el
interior de las casas, fue una costumbre como uso del
bao y de vivir como algo habitual en las casas, fue diseada especficamente para las mujeres, pero usualmente sirvi para ensear a los nios pequeos, para orinar y
defecar.
Por eso el bacn o bacinica de cada casa era el motivo

203

El paso de los aos

de usarse normalmente, nunca fue objeto de ocultamiento hasta que aparecieron los Wter dentro de las casas
al estilo ingls, as fue que poco a poco su desuso fue
cayendo paulatinamente, hubo gente que les toc usarlo
hasta los ltimos das de sus vidas, hubieron quienes no
perdieron la costumbre del bacn y siempre lo colocaban
por las noches debajo del catre, ah nada ms a la mano
cerquita y que ah estuviera discretamente, siempre era
visible aunque el catre se cubriera con alguna sabana, o
si estaba en el cuarto, o en el rincn, se delataba por su
oreja por muy oculto que estuviera, se sacaba por las
maanas y luego se le recargaba en alguna pared de la
parte posterior, quedando todo el da a la luz del sol para
que se ventilara, todos los das en las maanas y tardes
se escuchaban las mismas frases... saca el bacn!.
mete el bacn! dos frases directas e indiscretas que
se usaron para ste recipiente, los bacines fueron de
peltrey se fueron acabando paulatinamente. En los
patios de las casas, tiempos despus se les vea todos
despostillados y llenos de agujeros, luego no s si por
limpieza del corral o patio, aparecan embrocados en
algn poste de la cerca, especialmente para que a los
nios les sirviera de blanco en sus punteras a la hora de
tirarles piedras, tambin terminaron en los viejos basureros a las afueras de los corrales, todo despostillados, como hacindoles compaas a las latas y tinas viejas acumuladas por tanto sarro, se puede considerar que la bacinica fue un recipiente que siempre fue colocado bajo el
dormitorio, y su servicio fue para menesteres urgentes,
cuando en pocas pasadas no exista el servicio higinico
en las casas, el folclore de cmo ensear a los hijos menores de ir al bao puede tener mucho que ver, ya que el

204

Gonzalo Lara Gmez

uso de la bacinica a muy temprana edad fue necesaria


porque no era posible salir hacer del bao, y la forma
ms fcil era sentar al nio sobre la bacinica.
Tales historias hacen pensar en el uso de este recipiente o artefacto, fue un proceso enseado por los padres en virtud que el bao se ubicaba muy lejos y fuera
de la casa, sobre todo por las noches, por el estilo de
construccin y tipo de vida de las gentes, an en la actualidad se carece de drenaje, algunas de estas personas
en el colmo de la delicadeza le llamaban Taza de noche, otras ms, simplemente de decan Vasija o Bacn, lo importante en todo esto es que era indispensable
para las condiciones fisiolgicas, todo ello derivado de
fases sucesivas de un mismo proceso. De all que en
primer grado fue considerado propio de la infancia, en
tanto que en segundo grado, se observaba con mayor
frecuencia en adolescentes y adultos, as que su rendimiento fue favorable por la eficacia que representaba en
el momento oportuno, su desempeo estaba sometido
exclusivamente por las noches, siempre fueron redondas
y hechas de diferentes materiales, como era usual, sus
acciones en pro de la salvacin resultaba ser algo importante e indispensable para contribuir al salvamento oportuno, especialmente hechos para su mejor uso en las
reas rurales, por increble que parezca, su utilizacin
form parte integral de cada hogar, apropiadamente para
evacuar los lquidos, heces, o gargajos, sin tener que
levantarse para salir al corral o al wter, se acabaron los
bacines y se acabaron las frases al menos aquellas de
usos diarios y comunes, siempre colocados abajo de los
catres o dormitorios.
Tambin existieron otros parecidos que se ocuparon

205

El paso de los aos

en los vagones de pasajeros del ferrocarril, nada ms que


stos se usaron como escupideras para la limpieza e higiene en el convoy, ya que prevaleca en cada uno de
ellos, un letrero que al margen deca: prohibido escupir
y tirar colillas de cigarros, este implemento hizo su historia en medio de dos asientos, como querindoles decir
a los viajeros.Escpanme, aqu estoyAhora stos
tipos de utensilios, es muy tpico y comn verlos de forma usual en todos los hospitales, ejerciendo la funcin
similar de las bacinicas, se descubren al servicio de los
enfermos y son conocidos con el nombre de: pato...
para los hombresy para las mujeres cmodo, como cmodo fueron por sus servicios los que existieron y
se utilizaron en momentos desesperados como un milagro salvador. El artefacto bacn o bacinica dej de ser
conocido desde hace varios aos, se le sac de su escondite y se uni junto con el catre a formar parte del olvido, por eso es que hoy en da ya no se oye decir:
Chamaco cabeza de bacinica.o. Ya te
llev patas de catre.

Orinal o bacn, mejor conocido como bacinica

206

Gonzalo Lara Gmez

Y LOS RADIOS!...

DONDE QUEDARON LOS RADIOS.

os viejos radios fueron el alma del hogar,


son los que daban vida y alegra, son los que
despertaban la imaginacin, las enseanzas
en los programas culturales, por las maanas, por las tardes, y por las noches, en
cualquier horario, y en cualquier momento
se encendan los radios o la radio.
Aquellos radios viejos que llegamos a ver. ovalados en cajas de madera, otros cuadrados con enormes
botones que servan para sintonizar la frecuencia de las
estaciones, con sus pantallas y grficas en el cuadrante
de muchas rayitas, nmeros chicos y grandes de menos a
ms que indicaban la seal.
Luego salieron los radios de plstico en diferentes
colores con un solo sintonizador grande y redondo, estos
ltimos aparatos se utilizaron ya con las pilas normales,
los anteriores radios, los viejitos con cubierta de madera,
se utilizaron por medio de un acumulador o bateras medianas, tambin funcionaban con las llamadas pilas
secas
Todos estos aparatos en general solamente sintonizaban en amplitud modulada (AM), y su accionar era por
medio de bulbos, ya con el sistema elctrico se fabricaron todo tipo de radios modernos de transistores, chicos,
medianos, grandes, en radio consolas, en los estreos

207

El paso de los aos

porttiles, etc. y con ellos se complement el sistema de


frecuencia modulada (FM), sea como fuese, el radio
nuevo o viejo ocupaba un lugar especial en la casa.
Pero por lo regular, se llevaba al lugar idneo donde
se pudiese escuchar mejor y lo ms cerca posible, en la
sala que ms bien no era sala, era la casa misma, a un
lado de la mesa, adentro, afuera, en lo alto del ropero, en
el trastero de la cocina, o a un lado de la mquina de
coser.
Estos radios antiguos como los de transistores, haba
que adaptarles una antena que muchas veces consista en
un simple alambre delgado con la finalidad de escuchar
ms clara y precisa la frecuencia de las estaciones:
XEW, XEB, XEQ, la X de los deportes, y la T de Monterrey que eran las estaciones con frecuencias de onda
larga que se lograban captar y escuchar con mejor claridad.
En lo que toca a la regin no existan las radiodifusoras, as que prele de contar lo dems ya usted lo conoce,
los radios modernos haba quienes lo guardaban con
mucha delicadeza, les confeccionaban sus fundas a la
medida y los colocaban bajo una carpeta floreada todo
para protegerlos del polvo, el radio en s fue un acompaante inseparable, dcil, til y bondadoso, en la mayora
de las casas se contaba con un radio que cuidaban con
mucho cario y esmero.
Al trmino de las jornadas diarias de trabajo sobre
todo por las tardes, se escuchaban los noticieros de informacin nacional e internacional, por las noches, las
transmisiones del bisbol y de box eran preferidas por
las personas adultas convirtindose en una rutina diaria,

208

Gonzalo Lara Gmez

para enseguida o despus en la esquina, en la tienda, en


el billar, o en la plaza, comentar lo escuchado y saber los
puntos de vista de cada uno.
Las novelas por radio me son inolvidables cada vez
de recordar cmo se concentraba la gente al escuchar los
dilogos, ver la emocin que les invada, la observacin
del silencio. y la imaginacin, si no lo hubisemos
vivido sera difcil de creer, las sorpresas de las personas
al escuchar, al or las voces y ruidos de los efectos en la
radio.
Se poda palpar y observar por las calles al ir caminando de casa en casa, no se perdan ningn detalle de
las novelas a la misma hora, de los programas policacos y de misterio como: Chucho el Roto .. Apague la
Luz y escuche El que la hace la paga. ms
tarde la hora del danzn, los domingos a las 10 de la
noche el programa de La hora Nacional.
Con las historias de Mxico era consecutivamente,
los efusivos comentarios entre los amigos en las reuniones o velorios no se dejaban esperar, captulo tras captulo, para entonces la msica ranchera reinaba a todo su
esplendor y la msica nortea se empezaba a escuchar,
los horarios del tango, el romanticismo de los tros como
Los tres Ases, la de los Panchos, de los Martnez
Gil, la msica infantil de CRI-CRI y las grandes orquestas con sus danzones, Acerina y su danzonera, la
orquesta de Pablo Beltrn Ruiz, la de Carlos Campos, y las noticias del da etc.
Como cuando en 1954 el gran mexicano y Jarocho
Beto vila, conquist el campeonato de bateo de la
liga americana con mejor porcentaje en las grandes li-

209

El paso de los aos

gas. Toda la emocin en cada uno de sus fanticos,


siempre escuchando las emisiones y comunicados, los
desarrollos de la radio nunca habran llegado a ser til
sin los avances de la electrnica, sus desarrollos han
ocurrido de forma simultnea a lo largo de todos estos
aos, los radios y antenas fueron perfeccionando los receptores.
De 1930-1940 fueron mucho ms voluminosos y
pesados que los modelos compactos que aparecieron
hacia 1960, esto de deba precisamente por las grandes y
potentes bateras, con el telgrafo y el telfono el hombre ya poda comunicarse a grandes distancias. Ahora
cuando se sintoniza la radio, se da uno cuenta del tipo de
emisin y de la cobertura territorial, no es lo mismo una
estacin radiofnica a una que lo hace para un municipio, pero la cobertura territorial de los radios no es un
hecho casual, sino que est ligada al estado y a factores
sociales.
Hasta ya entrado el siglo XX se da inicio de verdad a
la radio que hoy conocemos, nadie poda imaginar la
nueva frmula de comunicacin entre los hombres y que
unas cajas de sonidos acabaran informndonos, entretenindonos, educndonos, acompandonos en nuestros
viajes y despertando nuestra imaginacin, al grado de
hacernos rer, llorar y cantar. La radio enfrent la competencia de la televisin tan pronto como las familias
pudieron pagarse sus televisores abandonando sus diferentes radios, en cada casa se propici un hecho que si se
le ve bien se ha perdido ahora, la costumbre de escuchar
el radio haca que uno se memorizara las letras de las
canciones, se cantaba espontneamente en la casa o en el
trabajo.

210

Gonzalo Lara Gmez

Se disfrutaba y se llenaba uno de emocin aunque


fuera por un rato., hoy los viejos radios estn por ah
perdidos ya nadie los escucha, las consolas arrumbadas,
ya no estn en la casa, ni en el ropero, menos en las mesas, ya no se ven a aquellos seores sentados escuchando
el noticiero,. en fin, ahora es otra poca de mejores
aparatos..
Es la poca de escuchar mucho ruido musical en las
casas, en las calles y en las trocas. es la poca de la
televisin rectangular con imagen digital y alta definicin, sin sintonizador ni antenas al aire libre. Ahora es
por medio de cables con controles automticos para un
mundo de colores, Cuando se escuchaba la radio, se viva sueos de fantasas y esperanzas que se formaron en
aquellos tiempos.
Hoy, se conservan en los sonidos del silencio por el
diseo de su transformacin. (Notas musicales)

211

El paso de los aos

Medios de comunicacin.

212

Gonzalo Lara Gmez

LO S P ER CHER OS

ue conocido en muchos hogares del pueblo


como un mueble con ganchos para colgar
todo tipo de pertenencias, desde una prenda
de vestir hasta otros tipos de objetos, dependiendo del lugar en que se instalara, que bien
poda ser en el interior de la casa, en el espacio que se utilizaba como sala, en la cocina, o en el
anexo como comedor, fue un mueble prctico que ocupaba su lugar en la pared como parte de una buena imagen de la casa, con dos o tres ganchos y pequeos espejos cuadrados, a sus extremos unos cuadros con imgenes campiranas, como el cazador disparndoles a los
patos, o paisajes en diferentes presentaciones con mucho
colorido y muchas flores, as como fotografas de calles
empedradas de algn pueblo, o panormicas de lugares
pintorescos. Se adquira con aquellas personas que de
repente aparecan por las calles del pueblo cargndolos
sobre sus hombros, como si se tratara de un morral y
ofrecindolos como algo novedoso, se podra decir que
desempe sus funciones como un auxiliar del ropero,
ya que era utilizado por sus espejos en cualquier lugar
accesible y por sus ganchos servibles, los seores lo
ocupaban para colgar el sombrero, pequeos cuchillos
con fundas, camisas o chompas de trabajo, espordicamente para afeitarse las barbas, en la sala para colgar
alguna prenda u objeto personal muy especial, Relojes,
Aros, bolsas, etc. en la cocina para los trapos de limpieza
o alguna bolsa del mandado, y de paso, para ver nuestra

213

El paso de los aos

propia imagen rpidamente. Estos fueron los percheros


que se utilizaron en los pueblos y que tuvieron fama y
prestigio, sobre todo, por ser prcticos y duraderos ya
que tambin los hubo de madera, , solan colocarse a la
entrada o en un lugar discreto, pudindose situar incluso
detrs de una puerta, aprovechando de este modo un
espacio til, o en diferentes espacios de la vivienda,
cuartos de baos inclusive, siendo su funcin diferente
en cada una de ellos, fueron como ya se dijo, muebles
prcticos para colgar diferentes prendas, dando con su
diseo original un toque especial en cualquier tipo de
recibidor, y que adems de albergar una buena cantidad
de bolsos y complementos, reflejaban lo bonito en cualquier rincn del hogar, Los percheros resultaban imprescindibles para las oficinas, despachos, salas de reuniones, y otros lugares de trabajo a los que el personal accede con su ropa de trabajo, dando solucin para facilitar el
acceso y la organizacin.
Los percheros de madera eran hechos por carpinteros
o ebanistas, utilizando la madera local como el cedro, o
caoba en distintas formas y tamaos, por lo regular, fueron muebles hechos para lucir en el interior de las casas,
pero el ms conocido en ste tipo de material fue el
comn de pino, y consista en un madero largo y delgado que serva para colgar la ropa a la hora del bao, o
bien si estaba afuera, para colgar los cachivaches al regreso del trabajo, se instalaba y permaneca por mucho
tiempo en el mismo lugar, contena adems pequeos
ganchos rectos incrustados sobre la superficie de madera, fueron conocidos tambin con el nombre de perchas,
ms tarde aparecieron los percheros rectangulares con
espejos, hicieron historia hasta los aos sesentas, en la

214

Gonzalo Lara Gmez

actualidad es muy difcil de conseguirlos posiblemente


en los tianguis de artesanas. Es probable que en las comunidades muy lejanas se conserven, pero al igual que
otros muebles de aos anteriores, form parte de las casas aquellas que todo tenan, catres, ropero, mquina de
coser, radio etc.inclusive al centro de la misma, la
acostumbrada hamaca de ixtle que era muy normal, como todo en la vida, los percheros tuvieron su propia historia conjuntamente con los pueblos debido a la necesidad del hombre, y se sabe que hicieron su aparicin en
Mxico desde pocas muy remotas, pero su
invento
original proviene del ao de 1869 y lleg del extranjero
al igual que los mentados Hngaros.
Este sencillo mueble en aquellas pocas tuvieron gran
fama y prestigio, sobre todo por su carcter prctico y
duradero, se extendi ms all de las comunidades porque la ropa en uso se colgaba en percheros hechos a
mano, al igual que otros enseres porque eran los sitios
correspondientes y ms fciles, fue un mueble caracterstico muy apreciado y de singular estilo, sin embargo, el
ms modesto, provinciano, originales y muy conocidos
en casas rurales, o para sitios rsticos porque se adaptaban a la pared con suma facilidad, con ganchos plegables, y funcionalidad en una misma pieza que creaban
ambientes clidos, agradables y sencillos, fciles de realizar en casa con un tabln de madera y ensambles de
ganchos de diferente material, fueron pequeos colgadores de accesorios campiranos, el perchero, fue perfecto
para la decoracin de ambientes rsticos o con estilo
campo, porque aportaba el toque final para lograr la ambientacin campestre ideal, con pedazos de cedro se podan hacer y al mismo tiempo se les poda adaptar sus

215

El paso de los aos

componentes con fierro o metal, as como un sinfn de


detalles, como los percheros inolvidables hechos con
clavos o tornillos del ferrocarril, con base de madera
ideales para aportar al hogar ese toque campesino en
forma fcil y econmica. En la actualidad y debido a lo
servicial del gancho, estos percheros fueron transformndose en pequeos ganchos de plsticos o de alambres, que vienen brindando el mismo servicio pero ahora
ajustndose a las formas de las ropas, se producen para
las faldas, pantalones, camisas y cinturones, pero ya no
se lucen en las salas de las casas como antes se haca, su transformacin llega ahora a los percheros verticales que se utilizan en las oficinas administrativas,
sirviendo para colgar el abrigo, el paraguas, la gabardina
o chamarra. Ahora este mueble es de aluminio, cromado,
o de plstico, el perchero aquel que conocimos ya casi
no existe, hoy recobra vida en nuestras mentes porque
muchas veces vemos muebles similares o parecidos, y
es cuando hacemos conciencia, cmo el tiempo cambia
todo, y todo lo transforma con singular caracterstica
metamorfosis de funciones y gnero de vida.

216

Gonzalo Lara Gmez

DEL CANDIL A LA ELECTRICIDAD

os candiles primitivos fueron lmparas inventadas por la propia necesidad de vivir


iluminado, sobre todo por las noches que era
cuando proporcionaban luz a base de combustible y mecha, estas lmparas primitivas
datan de miles de aos desde antes de Cristo, y consistan en simples recipientes que originalmente
se utilizaban por medio de aceites vegetales o de animales, su uso era por medio de una mecha que reclamaba
una buena aportacin de oxgeno para las llamas, ya que
era sostenida en posicin ventilada.
Se dice que en la poca de los griegos y romanos,
fueron considerados como adornos en templos religiosos
y altares hechos por artesanos de aquellos tiempos, y
modificados por ellos mismos en aos posteriores, de
hecho en el inicio de sta era, fueron famosas por su
forma de Lmparas de Aladino, aunque existieron de
diferentes formas con adornos de figuras humanas o de
animales, siempre y por ms adelanto tecnolgico de sus
diseos, en su pico contaron con un orificio para la salida de la mecha, muchas fueron hechas a base de bronce
para estos casos, e indistintamente en barro o de hojalatas las ms tradicionales dependiendo indistintamente
del status social, para sostenerlas, solan tener o estar
provistas de anillos o asas adheridas, con el tiempo se
inventaron las lmparas colgantes con varias mechas
flotantes, al mismo tiempo que sirvieron para iluminar
la luz indirecta en salones o estancias.

217

El paso de los aos

Despus de muchas eras de servicio se generalizaron


y aqu en el pueblo no fue la excepcin, se elaboraban
anteriormente por la propia familia como una innovacin
domstica con recipientes de metal, hojalata, o sencillamente con botellas, utilizando como mechas pequeos
trozos de telas que enrollaban e introducan en el orificio
para tal fin, se recuerda que los seores en muchas ocasiones lo utilizaban para ir de pesca a los ros y arroyos
por las noches, era una costumbre por su forma de vivir,
como tambin lo hacan para ir al campo, o al rancho
donde el candil se haca imprescindible.
Para ese entonces funcionaba con petrleo que se
adquira en las tiendas del pueblo en colores verde y
morado, los candiles indicaban la posicin social y los
recursos de los cuales dispona la poblacin, en aquel
momento y en familias cuyos recursos eran limitados,
para entonces las actividades familiares despus de entrada la noche, se les escuchaba decir. Ve por el candilo. psame el mechn de luz, se utilizaba para
ir de un lugar a otro, a la cocina, salir al patio, o en la
propia casa para realizar las tareas de la escuela, tambin
para conversar un rato antes de ir a dormir, fue el objeto
idneo para los usos de la vida.
Estas lmparas o candiles daban luz gracias a las mechas que absorban el petrleo, de modo que stas podan ser ajustadas para cambiar el cauce del aire, y obtener as el mximo de luz y evitar al mismo tiempo el
humo, los pequeos recintos era alumbrados con candiles provistos de asas para sostenerse, cuando no se contaba con alguno de ellos se utilizaban las velas de sebo o
cera, como ya se dijo, los hubo en variedad de material,
y de metal los ms antiguos, ya para finales del siglo

218

Gonzalo Lara Gmez

XV111 se inventaron los primeros progresos importantes


en las lmparas, pero la ms importante en todas ellas,
fue la lmpara proyectada con un quemador de petrleo,
mecha, y tanque de vidrio, tambin se mejor la calidad
de las mechas, as fueron estos candiles que en tiempos
pasados se utilizaron para alumbrarse al anochecer cuando no haba electricidad, fueron la luz de la noche en los
hogares, ya que esto recuerda cuando las madres cocan
y repasaban la ropa a la luz del candil, y cuando los padres contaban historias con ste tipo de luz en las estancias que vivieron, fueron tiempos entraables del ayer
para el buen recuerdo de hoy.
Con el tiempo, fueron apareciendo las linternas con
bases pesadas de lminas y bombillas de vidrio que iluminaban mejor y ms eficaz la visin interna, simultneamente con los quinqus provistos con depsitos para
el petrleo, cuya llama se hallaba resguardada por medio
de un tubo de cristal y la mecha modificada, para subir o
bajar el nivel de la flama, ya con esto, la presentacin e
iluminacin en los hogares se haca ms placentero, sobre todo con los quinqus, que hasta estas fechas servan
de adorno en las buenas salas, es por dems decir que
prestaban sus servicios en zonas en donde no llegaba la
electricidad, ya que en las ciudades se iniciaba con la luz
elctrica.
Enseguida y con motivo del petrleo en auge, sali la
gasolina blanca que vino a transformar ms la iluminacin por medio de lmparas metlicas con sistemas de
bombeo, aqu el procedimiento consista en promedio,
con el aire comprimido que se sostena internamente
para su mejor claridad, la mecha en ste caso fue sustituida por un capuchn de filamentos de seda, que al ser

219

El paso de los aos

encendido se sostena quemado y adherido al tubo de la


luz artificial, producto de la gasolina y aire para contar
con una luz permanente y clara, deba estar siempre con
suficiente aire comprimido o de lo contrario por medio
del bombeo haba que abastecerlo constantemente.
Al transcurrir los das de servicio se rompan los capuchones, o bien se tapaban por la gasolina sucia, era
cuando por las tardes y con tiempo suficiente haba que
darles mantenimiento general, fueron pocas de evolucin en donde no todos podan contar con ste tipo de
lmparas, llegaron a ver y existen an en la actualidad,
las lmparas con tanques de gas butano que se emplean
con combustible a baja presin, exclusivos para negocios
en lugares apartados, en el pueblo pocos o muy contados
las llegaron a tener, las familias con menos recursos
seguan con sus candiles y linternas habituales, tras la
llegada de la electricidad, el uso del candil se fue reduciendo considerablemente en el mundo rural.
Pero no debemos olvidar que ste objeto pese a su
antigedad, uso, tcnica, y particular forma de
alumbrar, fue indispensable para el desarrollo de la vida individual y colectiva, debe de ser considerado como un
objeto cultural porque se puede conocer como fue la
sociedad activamente, perdindose en el camino como
consecuencia de la nueva vida social, y porque fue parte
de lo que conforma toda una cultura, por lo tanto el candil, linterna, o lmparas, seguirn alumbrando en caso
necesario o por falta de luz elctrica, y con gran orgullo
podemos decir, que gracias a estos modelos de candiles:
Nos quemamos las pestaas para poder aprender.

220

Gonzalo Lara Gmez

El Quinqu fino antiguo

221

El paso de los aos

Quinqu antiguo de vidrio

222

Gonzalo Lara Gmez

DOS P ERSONAJES IMPORTANTES


1910.-Ao del centenario de la Revolucin Mexicana

os personajes importantes del estado de


Oaxaca, de origen Istmeos para ser ms
exactos,
DEMETRIO
VALLEJO
MARTINEZ cumplira 103 aos de existencia, Y JESS RASGADO 106 aos
es motivo de satisfaccin mencionarlos en
ste libro, sobre todo porque nacieron en la poca de la
Revolucin Mexicana, es digno escribir de ellos porque
tienen mucho que ver con la nacin, con l estado, as
como con el pueblo que influy en sus vidas y que los
vio crecer: Estacin Mogo. Oaxaca.
DEMETRIO VALLEJO MARTNEZ., Naci el
da 6 de Noviembre de 1910, su lugar de nacimiento no
est confirmado, se presume que en el ejido de Estacin
Mogo Oaxaca en un paraje denominado La Zacatera, falleci en la ciudad de Mxico el da 24 de diciembre de 1985, Sus padres fueron: El seor Demetrio Vallejo y la seora Luisa Martnez, Acaecidos y sepultados
en el panten municipal del mismo pueblo. Igualmente
fue conocida la casa en donde vivi al lado de sus padres, en donde l creci y comparti su niez, y de cmo se inici ste lder ferrocarrilero a la edad de 18 aos
asistiendo como aprendiz en la estacin del ferrocarril de
Mogodar a conocer una breve resea de la vida de
estos personajes como un tributo de admiracin y festejo
merecido en el ejemplo de sus vidas, para las nuevas
generaciones de sta poblacin y para aquellos que an
los recuerdan con mucho cario.

223

El paso de los aos

Demetrio Vallejo fue el menor de 11 hermanos y naci en el paraje conocido como La Zacatera perteneciente al Ejido de Mogo, Hijo de campesino que
arrendaba tierras para cultivar en ste lugar, procedentes
de la poblacin del Espinal Oaxaca, Posteriormente llegaron a radicar al pueblo de Estacin Mogo, Desde
muy pequeo, trabajaba apoyando a su padre en las labores del campo y constantemente viajaban de Mogo a
Espinal y viceversa, recprocamente para visitar a sus
familiares y regresaban porque aqu vivieron, ah en el
pueblo tuvieron su casa, inclusive sus padres fallecieron
en el lugar y ah mismo quedaron sepultados, en el panten municipal, en la poca de su niez, Vallejo tuvo que
estudiar sus primeros dos aos en Salina Cruz y Tehuantepec respectivamente, apoyado por familiares que vivieron en esas poblaciones en virtud que en Mogo no
exista escuela alguna ni tampoco haba comunicacin
por carretera, lleg a estudiar hasta el 4to. Ao de primaria, y a la edad de 18 aos se incorpora como aprendiz de
documentador en la estacin del ferrocarril del propio
pueblo, su madrina de bautizo fue la seora ngela
Cruz Gutirrez, misma que lo recomend con el Jefe de
estacin de ese entonces seor Rutilo Zrate Bernal para
ingresar al ferrocarril como trabajador, a la postre sera
el gran lder Ferrocarrilero, El Incorruptible de dicha
empresa a nivel nacional.
Datos proporcionados por el seor Florencio Zrate
Cabrera, Ex Ferrocarrilero de 86 aos de edad y que radica en Estacin Mogo, Oaxaca, confirmando tambin
que el primer jefe de Estacin en ste lugar fue el seor
Nemorio Cruz Gutirrez y en segundo lugar, fue su seor padre Rutilo Zrate Bernal.

224

Gonzalo Lara Gmez

DEMETRIO VALLEJO MARTINEZ: El Incorruptible (Foto):- Rosalinda Betancourt Lara

225

El paso de los aos

Despus de muchos aos de ausencia y en plena


campaa del movimiento ferrocarrilero, TITO regresa
a su pueblo querido, con este sobrenombre fue conocido
y as fue recibido en el lugar (casa) que en la actualidad
pertenece a la familia Chacn Medina. Casa habitacin
que en aos anteriores, con material y hechura diferente
perteneciera a sus queridos padres, ah llor con melancola y aoranza al recordar viejos pasajes de su vida he
historia, al mismo tiempo dio un mensaje de incorporacin y lucha a la huelga de los trabajadores del riel pertenecientes a la zona de Matas Romero.
Una semblanza a Demetrio Vallejo lder ferrocarrilero, por la escritora Elena Poniatowska, escritora Francesa y que describe de acuerdo a su investigacin los
siguientes datos, Demetrio Vallejo fue un hombre fuera
de serie, inteligente y coqueto, el lder gremial hablaba
mucho mejor que los intelectuales de su poca, comenta
la escritora en su libro. El tren pasa primero.
2005.
La maestra e investigadora de la Facultad de Ciencias
poltica y social de la U.N.A.M., Guadalupe Corts
(1940/1959) escribe para la Universidad Obrera de Mxico lo siguiente: Que en Jess Carranza, ver., Demetrio
Vallejo conoci a un activista comunista de nombre Eulogio Ortiz, quin lo invit a formar parte del partido
all por los aos 30s (treinta), posteriormente Consuelo
Uranga lo ingresa al partido comunista Mexicano (PCM)
en el ao de 1934, incluso para el ao de 1936 forma en
su estado natal la Federacin De Trabajadores del Istmo, ya como activista del partido PCM fue comisionado a Puerto Mxico (Coatzacoalcos, ver.), le nombraban
EL Incorruptible.

226

Gonzalo Lara Gmez

En el ao de 1945 fue expulsado del partido sin ser


juzgado, y sin recibir una sola explicacin de las causas
de la sancin. En 1958 fue elegido como Secretario General del Sindicato de Trabajadores Ferrocarrileros de la
Repblica Mexicana, con 56 mil votos a favor contra
nueve en contra, anteriormente haba fungido como presidente de la Gran Comisin Pro-aumento de Salarios.
Demetrio Vallejo fue uno de los ms importantes
defensores de los derechos de los obreros mexicanos, y
que sta gran obra fue un episodio en la historia de la
nacin sin los reconocimientos oficiales por parte del
Gobierno de Mxico, ni por su propio estado de Oaxaca
que deberan de considerarlo en la lista de Celebres
Oaxaqueos Su compromiso con el movimiento Ferrocarrilero y otros movimientos sociales, determinaron que
fuera encarcelado en 1959, fue liberado hasta el 29 de
Julio de 1970 al ser derogado los artculos 145 y 145 Bis
del Cdigo penal federal por Disolucin Social por
demanda del movimiento estudiantil de 1968, por lo tanto debe de ser rescatado del olvido como un verdadero
ejemplo de solidaridad. Los 10 aos 4 meses y 1 da como preso poltico no fueron en vano, Demetrio Vallejo
ocupa un asiento de honor en la historia laboral ferrocarrilera del pas, sin embargo 1958 no se borra como historia laboral resonante., fue expulsado de la organizacin
en 1983, y de inmediato pas a formar parte del Partido
Socialista Unificado de Mxico por el cual fue Diputado
Federal hasta el momento de su muerte., en su libro Yo
Acuso Vallejo escribi lo siguiente:
Lo que no soy ni ser jams, es ser traidor a mis
convicciones, a mi clase, a mi pueblo y a mi patria,
cualesquiera que sean las circunstancias que la vida

227

El paso de los aos

me depare
Por el contrario Roberto Blanco Moheno en su libro
La corrupcin en Mxico (1982) habla que Demetrio
Vallejo, se inici como empleado particular del Jefe de
la estacin en Mogo Oaxaca el 8 de agosto de 1929 y
que fue separado del servicio por insubordinado, junto
con el agente de exprs de Matas Romero y que reingres al servicio el 19 de enero de 1934, Demetrio Vallejo Martnez, empez a participar en organizaciones sindicales en el ao de 1938 a la edad de 18 aos y escribi
los siguientes libros:
YO ACUSO, 1963 LAS LUCHAS FERROCARRILERAS QUE CONMOVIERON A MXICO
1964. LA MONSTRUOSIDAD DE UNA SENTENCIA 1964 MIS EXPERIENCIAS Y DECEPCIONES EN EL PALACIO NEGRO DE LECUMBERRY 1966. CARTAS Y ARTCULOS DESDE
LA CRCEL 1960/1970, 1975.
As como cientos de artculos, cartas en revistas y
notables entrevistas, son verdaderos testimonios que
ningn luchador social debiera dejar de leer, Los trabajadores Ferrocarrileros de Matas Romero Oaxaca, fueron testigos fiel de sus luchas sindicales, y en uno de sus
discursos dijo a sus agremiados:
No les digo adis, ni hasta luego, porque presiento que tengo una cita con el destino...

228

Gonzalo Lara Gmez

Le vive su hijo Ral Vallejo Garamendi, destacado


profesor del Instituto Politcnico Nacional.

Demetrio Vallejo en la ciudad de Toluca 1959 Foto:Rosalinda Betancourt Lara lbum:-Irene Lara Cruz.

229

El paso de los aos

ESS RASGADO. Mejor conocido como


Chu Rasgado, Naci el da 7 de enero de
1907 en el Municipio de San Juan Guichicovi., Oaxaca, Falleci el da 28 de Septiembre
de 1948 en la misma poblacin y Municipio
del mismo nombre, a causa de una congestin
cerebral y fue sepultado en Santo Domingo, Petapa.,
Oaxaca.-Datos fidedignos que aparecen en el Instituto
Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca. (IEEPO) como: CELEBRES OAXAQUEOS,
y en diferentes
Guas Tursticas del estado como: PERSONAJES CELEBRES DE OAXACA. Son las fuentes de informacin, Sus padres fueron los seores: Cayetano Irigoyen
(Espaol) Y Mnica Rasgado de Asuncin Ixtaltepec.,
Oaxaca.
De acuerdo a los datos recopilados de ste gran Msico compositor, debi haber sido registrado con el nombre de Jess Irigoyen Rasgado y no con el nombre de
Jess Rasgado, pero se sabe que por motivos de la separacin de sus padres, a la edad de 4 aos, su madre, l y
su hermano Armando Rasgado, se fueron a radicar a la
poblacin de Santo Domingo Petapa., Oaxaca., y desde
entonces adoptaron el apellido de la madre, no se sabe si
porque fueron registrados de tal manera por la madre, o
porque el padre no los registr en tiempo y forma, pero
se dice que fueron abandonados por el padre, el hecho
es. que de esto nunca se ha investigado, la veracidad
del acta de nacimiento es que debe de existir en el archivo de la iglesia,cual!.. No se sabe.
En ese entonces la iglesia era la encargada de llevar
todos estos registros, de acuerdo a los antecedentes de
1829 cuando se expide el Cdigo Civil del Estado, que

230

Gonzalo Lara Gmez

fue el primero que se conoce y que regulaba los nacimientos, Matrimonios y Muertes, con l se le otorg a la
Iglesia Catlica la facultad de reconocer el estado civil
de las personas nacidas en territorio Oaxaqueo., lo cierto fue que en ste caso particular, siempre fue conocido
en el mbito musical como Jess Chu Rasgado.
Lo que s se sabe, es que la madre despus de su separacin con el espaol Irigoyen, se uni en vida con el
seor Mateo Castillo, y por motivos de problemas revolucionarios se fueron a vivir a Santo Domingo, Petapa.,
Oaxaca., en donde Chu Rasgado estudi hasta el 2do.
Ao de primaria en virtud de la muerte de su padrastro, y
a partir de sa fecha se dedic ayudar a su madre, Su
relacin con el pueblo de Mogo fue transitoria aparentemente, la realidad es que l constantemente se trasladaba a la sierra Mixe y lo haca precisamente por la ruta
Mogo-San Juan Guichicovi., Oaxaca., de sta forma
fue conocido durante muchos aos, dejando de igual
manera muchas amistades y el recuerdo de sus canciones.
El silencio y el sol fueron fiel testigo de su gran
inspiracin., La Sra. Irene Lara Cruz recordaba mucho
en vida las palabras que un da antes de su deceso, le
hizo el compositor despus del festejo que le hicieran en
Estacin Mogo:
Cuando sepas que Ch Rasgado muri, mandas
hacer mi atad en forma de guitarra, e introduces mi
cuerpo en l. (27 Sept/1948).
A estos dos grandes personajes que hicieron historia,
e hicieron lo imposible por ser y sentir que todo es posible en esta vida., con agrado los recordamos, y en su

231

El paso de los aos

memoria les brindamos un gran y merecido homenaje de


reconocimiento..por lo pronto sus libros y canciones, nos siguen recreando sus existencias.

Foto: de Jess Chu Rasgado, tomada del libro editado por su hermano Armando Rasgado.

232

Gonzalo Lara Gmez

EL P OETA DEL P UEBLO

dolfo Espinosa Ordez (Fito) ha dado


prestigio a la creatividad de nuestro pueblo, su nombre est en la lista como msico compositor y poeta, nadie como l y
como personaje de otra poca, hizo composiciones entre otras muchas escuchadas
que se quedaron como testigo del ayer, de otros compositores, y de otra msica., naci un 29 de Diciembre de
1920.
Sus recuerdos estn en imaginarios pentagramas, en
imaginarios compases y sonidos. en nostalgias, a las
que les puso msica en su poca, corridos, boleros,
vals, en poemas dedicados a su tierra, a su etnia,
por quin se inspir al conocimiento de su origen, todo
ello sali de su talento en ya pasados aos sin reclamo
alguno de homenajes o de aplausos, sino nicamente
ejerciendo su don sin ms crdito que la estima de su
propia gente.
Toda su creatividad sin pretensiones, desde la poca
de los 40s. Cuando las primeras generaciones convivieron entre sus costumbres, ritos, y conocimientos naturales, se muestra muy interesado en conocer e investigar la
cultura indgena, y por supuesto, incrementa su inters
entregado poco a poco en sus conocimientos literarios.
El poeta, como todos los oficios se adquiere, pero
unos pocos privilegiados lo poseen de modo natural,
porque nace con ellos, es el caso de Fito Espinosa que

233

El paso de los aos

con el poco tiempo se hace poeta con sus lecturas y con


las influencias que va recibiendo desde sus primeras
composiciones, se aprecia un talento natural, con la lrica
canta y compone a la mujer que ilumin su vida, pero al
final, en un momento de tristeza y con un tono de melancola, se reconoce exalto y convencido que la aurora
de sus ilusiones ha cesado, precisamente por los momentos de Negrura en el ocaso triste de canticos a la vida,
nos deja entrever con ese punto de tristeza, las palabras
que pronuncia con irona, sin que por ello deban desmerecer sus versos y poemas.
Se inici con su propio padre como maestro de msicos viejos en las primeras pocas del siglo, tena sus
propios instrumentos dominndolos todos, aun cuando
su predileccin era el violn que hered de su progenitor.
Compositor sensible de aquella generacin de jvenes
que se form en el agitado proceso de aquellas pocas, fue msico por talento y conviccin,. y
como todo msico de pueblo no poda vivir de ello, razn por la cual necesit dedicarse al comercio al igual
que otros msicos lricos de su generacin que se dedicaban y adems eran sastres o artesanos.
En el comercio fue guardando su pasado, ms el violn se resista a dejar de escuchar sus notas tradicionales,
magistralmente ejecutaba las notas de las melodas con
un arco sin cuerdas que de igual manera lo hiciera su
padre en vida.
Lo recuerdo bien porque llegu a verlo y escuchar al
mismo tiempo como lo haca, como se inspiraba, como
si estuviera abrazando algo muy personal, recargndolo
sobre uno de sus hombros como repasando su inspira-

234

Gonzalo Lara Gmez

cin en el viejo violn que atrap todos sus sueos., fue


en la poca de los 50s. Cuando ingres como dependiente en su tienda LA BARATA ya establecida en su
domicilio.
Cuando terminaba de acariciar el violn, optaba por
seguir con la mandolina que fue otros de los instrumentos que le gustaba mucho, pocos msicos lograron tener
estas facultades para tocar, porque la mandolina como
instrumento musical era nica en su gnero, apareci
aqu en Mxico por primera vez en los conjuntos estudiantiles llamados Estudiantinas,
Utilizadas tambin en conjuntos folclricos de algunos pases latinoamericanos con cuerdas dobles de metal
(4), una caja de resonancia tipo pera o cncava, y la pulsaban con una pa o ua de mica, todo ello transmitido
por su propio padre en aquellos aos mozos, posteriormente y sin demeritar, continuaba con la guitarra en el
ensayo de sus composiciones musicales.
Trabaj con l apoyndolo en su negocio en los primeros aos de mi niez y adolescencia, de l aprend
mucho y mltiples ejemplos de bondad y de gratitud, por
lo que siempre apreci y reconoc, como cundo me inculc el hbito a la lectura, recuerdo bien que me dijo,
Lee mucho hijo, lee todo lo que puedas, cualquier revista, cualquier peridico, un libro, o el tema que sea, todo
es bueno para aprender en sta vida, de ah conserva lo
positivo y todo lo que sea de provecho para ti, lo dems
deschalo, as, poco a poco te irs cultivando.
Platero y yo y El Lazarillo de Tormes fueron
los primeros libros que le gracias a l que me los prest
de su biblioteca particular.

235

El paso de los aos

Aos despus radicando yo en Salina Cruz., Oaxaca.,


me enter que estaba viviendo en la ciudad de Matas
Romero en su negocio de telas, y sastrera particular que
atenda personalmente, ya que tambin fue maestro en el
arte del corte para la confeccin de pantalones, y a su
cargo tena a varios sastres conocidos, entre ellos a un
tal Matas de Piedra Blanca., Oaxaca. Franco Alvarado
de Mogo, y otros ms de Juchitn.
Mientras tanto segua escribiendo, y en sta ciudad
ferroviaria, se inspir en una meloda que le dedic a sus
amigos los trabajadores del riel, de aquella poca bonita
e inolvidable y a la cual titul con el nombre de El Ferrocarrile ro.
Para el ao de 1971 nos volvimos a encontrar en la
ciudad de Mxico, D.F., para entonces haba emigrado
conjuntamente con el Tro Los Tecos con la finalidad
de grabar sus canciones y tratar de establecerse en cierta
forma de los xitos obtenidos.
Mientras tanto, laboraba para la empresa Acumulador Insuperable, S. A. de C. V. proporcionando bateras de desecho y materiales para fundicin, todo esto lo
realizaba por medio de su vehculo particular..El
Colaripi.servidor e inseparable amigo al que solo
falt le compusiera su cancin por tanta historia y pasajes de su vida con tan fiel compaero.
Todos los domingos en especial, nos reunamos alegremente en familia en su domicilio particular de la
colonia Popotla, donde vivi al lado de su querida esposa la seora Alicia Gmez Carrasco, con su hija Yasmina Espinosa Gmez, y su suegra la seora Isabel Carrasco Pineda ( La Abuelita Chabela),
disfrutbamos

236

Gonzalo Lara Gmez

gustosos de un ambiente de cordialidad familiar y musical a la vez, porque al mismo tiempo que nos deleitaba
con sus melodas, entonbamos sus canciones favoritas
acompaados por las voces y guitarras de sus amigos
los tecos.
Los aos pasaron y cada uno de nosotros nos dispersamos por diferentes rumbos, el to Fito se regres a
nuestro pueblo, Estacin Mogo, donde posteriormente
con el apoyo de sus amigos y paisanos, logr ser Presidente Municipal del Municipio de San Juan Guichicovi.,
Oaxaca., misma tierra y lugar que lo vio nacer, ejerciendo para ellos en el trienio de 1978 a 1980.
Fue un hombre sencillo formado en la escuela de la
vida, hombre prctico y laborioso que termin por arraigarse feliz y contento con su gente y con su pueblo, ah
por la construccin de la carretera se le recordar, y por
su afecto que es lo que vale para siempre.
Cuando la carretera cruz por la comunidad fue gracias a su labor como Presidente Municipal, de ah empez un nuevo captulo en la historia del pueblo, entre la
carretera y las reformas sociales la vieja poblacin fue
cambiando, en torno a la carretera se entreteji un nuevo
desarrollo y se empezaron muchos sueos a vislumbrar.
Al paso de los aos, lo que no tena futuro se hizo
factible, y en aquel lugar la gente tambin cambi, con el
paso del progreso todo era ms posible, los paseantes de
otros lugares al igual que los parroquianos de siempre,
disfrutaban de los actos sociales y polticos, los convivos y reuniones se hacan ms factibles porque el porvenir se vea llegar.
As un da aquel poeta y compositor se retir, no por

237

El paso de los aos

falta de porvenir, sino porque l mismo se haba convertido en historia, el creador de muchas melodas inolvidables y de bellas poesas amorosas, pas a formar parte
ejemplar del trabajo y del anecdotario histrico del pueblo de Estacin Mogo.
El da de su muerte a la edad de 85 aos en la noche
del da 6 de Febrero del 2006y estando reunidos en
el velorio de cuerpo presente, me viene a la memoria la
accin de sus paisanos msicos retirados del municipio
de San Juan Guichicovi, solicitaron los instrumentos
musicales a la banda que en esos instantes entonaban
himnos de despedida.
Costumbre arraigada por los pueblos de la regin en
estos casos fnebres, prestos los ex-msicos, ejecutaron
varias de las melodas del compositor en homenaje a su
recuerdo y ejemplo de quin contribuy para su pueblo
en todos los aspectos de solidaridad.
Una de las estrofas de esta meloda especial y preferida por l, fue la siguiente:

238

Gonzalo Lara Gmez

Muy pronto volarn las mariposas


muy pronto las alondras llorarn,
Porque presienten que me dejas
porque presienten que te vas

Para su esposa Alicia Gmez Carrasco, para su hija,


para todos sus familiares, mi ms sincero y profundo
respeto, la vida tiene que seguir adelante apoyndose en
el pasado y en el ejemplo de quienes contribuyeron a
formarnos
Descanse en paz, el gran msico y compositor Adolfo
Espinosa Ordez. mejor conocido como FITO
Espinosa.
Y como l mismo se defina Meeedio Cabrn
A continuacin y para conocimiento del dominio pblico, unos bellos pasajes de lo escrito por ste gran personaje, exclusivamente con la autorizacin de su esposa
la Sra. Alicia Gmez Carrasco y de su querida hija:
Yasmina Espinosa Gmez.

239

El paso de los aos

M ADRIGAL

M OGOE

Mayo aparece, con el calor natural de su


radiante sol primaveral brindndole a la
tierra la oportunidad de sentir la tibieza
de sus aguas.
De gozar el sereno despertar de sus amaneceres perfumados,
y escuchar los meldicos cantos de ruiseores enamorados.
As mayo saluda a Mogo rincn de ensueo, hospitalario y lleno de msica y
canciones.
Con que razn un inspirado poeta dijo:
MOGOE!........
Por qu no puedo dejar de quererte?
Por qu en mis noches de desvelos ests

240

Gonzalo Lara Gmez

en m tan ligado a mi presente?


Las flores respondieron con su lenguaje de
seda y terciopelo quedamente.
Porque soy del sur, rincn modesto, tierra
frtil, exuberante y dadivosa.
Porque en m anidan alondras y canarios
y en mi huerto siempre floreci la rosa.
El poeta escuch admirado y feliz al mismo tiempo,
Mientras aquellas dulces voces.
se perdan confundidas en la tibia caricia
de los vientos.

Fito Espinosa.Mayo de 1945

241

El paso de los aos

C ANTO Y N OSTALGIA

Hace cunto tiempo dej mi terruo


dej mi casita sombreada de almendros.
En que mis viejitos con cuanto cario
con cuanto desvelo cuidaban los nios.
Recuerdo las tardes aquellas en que juntos,
muy juntos
sentados al suelo, cogamos mazorcas entre
nuestras manos
Desgranando miles, millones de granos
que ya en Gueta Bingi, en atole, totopos o
en tamales de iguana tornbance vida.
Pero que gratos recuerdos de aquella mi
tierra
que ni por un instante quisiera olvidar.
Quisiera volver a robarme en sus tardes
y sentir la caricia delicada del mar.
Quisiera volver a pasearme en sus calles
cogido del brazo de mi noviecita.
Con aquella hermosa morena del sur

242

Gonzalo Lara Gmez

con aquella risa de gardenia blanca.


Con aquel aliento de azucena en flor.
Sentir sus manitas tiernas delicadas muy
junto a las mas para despedirse del grato
romance que daba alegra.
En muchas, muchas tardes bajo framboyanes con sombras de amor, la besaba
tierna amorosamente y le juraba eterna,
eterna pasin.
Todava recuerdo aquella serena maana
de mayo en que mis amigos con gran regocijo cantaban as: Estas son las maanitas
que cantaba el Rey David
Pero el Rey era entonces el que esto recuerda el que enamorado sintiera en sus
brazos una perla herida radiante del sur.
Ese sur que canta susurros de pino, que
anima a los hombres en su rudo camino,
y ensea a las hembras a querer con fervor.
Cambi mi existencia inici mi otra vida,
Aspir la fragancia de los bosques sureos.
O a los robles platicarle al sueo, vi llorar
al sauce y cantar al ro. Al majestuoso Ostuta, como la planta en surco.

243

El paso de los aos

Supe del misterio de sus aguas fras


y penetr sediento en el alma del bejuco
Admir sus corrales en la niebla.
brinqu sus trancas, penetr en su selva,
y ya cansado de gozar, dorma para soar
feliz en sus maizales.
Ah yo quiero estar con este pensamiento.
En Ixhuatn querido, en Lishi Yaasa.
En ese pedazo de paraso placentero
donde viera brillar la primavera de mi
vida
y enloquecer mi juventud de acero.
Ah yo quiero estar con mis cantares
a envolverme con aroma de floresta.
A extasiarme con el delirio de su fiesta
y aspirar el perfume de sus flores.
Besar el difano minuto del silencio en el
santuario de la paz y la plegaria.
Arrodillarme al pie de los altares de San
Vicente y de la Virgen Santa de la Candelaria.
Rer, gozar, solazarme en la paz de su jardn ver saltar al venado junto al ro.

244

Gonzalo Lara Gmez

Correr al armadillo en la vereda


y al conejo verlo saltar el sembrado.
Recrearme en su arboleda de lambimbos,
bailar el Mediu Shiga los domingos.
Y escuchar de los pjaros sus himnos,
Himnos al amor, a la belleza, a la sonrisa.
al intelecto tan especial del Istmo.
Y ah sin egosmos, rendir culto a su gente.
A su generacin pujante que trata de
arrancar a la ciencia su secreto, y se perfila con pasos de gigante.
As era mi tierra cuando me ausent.
As era mi amada cuando le entregu mi
alma de poeta.
Nunca lo sabr!
FITO. (1963)
DEDICATORIA AL DR.MIGUEL ANGEL
PEREZ TOLEDO
(El Sol Del Istmo)

245

El paso de los aos

DELIRIO DE UN S UEO
Ya estaba el rayo hiriendo la montaa
preludiando tempestad, cuando mi Hilman, como blido atravesaba el paso de
Nizanda.
Gruesas gotas de lluvia caan como grmpolas plateadas sobre el capacete de mi
habitacin rodante.
Dorma la prole y con ellas la ms hermosa de las rosasMi mujer.
Decid detener la marcha para sentir ms
cerca la furia de los elementos.
Observ con la ayuda de una centella que
lloraba un cerro derramando lgrimas
hirvientes a travs de su ciclpeo mirar.
Moj mis manos con aquellas lgrimas y al
sentir el calor que me dejaba, Quise hacer
una cancin o una balada.
Podran imaginarse amigos Qu soaba?
As era!, pues a los pocos minutos despertaba y me estaba llevando la chingadaCon la cruda infernal que me cargaba.
FITO. (1965)

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Gonzalo Lara Gmez

R EPROCHES A LA V IDA Y SUS E XCESOS


Que noches tan oscuras anidan en mi vida
destruida.
Que cnticos tan tristes perciben mis odos
noche y da y t como si nada.
Escuchando gorjear los ruiseores,
empaando mis lunas y mis lirios
Dejndome martirios por amores.
Pero qu har seor si estn marchitas ya
mis flores?
ya la lluvia no re ni canta en mis tejados.
La aurora de mis ilusiones ha cesado
y mis ojos cansados de llorar se han opacado.
Pero que es dios mo lo que ha pasado?
Nada, nada, ya todo est deshecho.
Y en mi pecho, noms no queda nada.
FITOMis 80 aos (1920/2000)

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El paso de los aos

Don Adolfo Espinosa Ordoez (Fito)

248

Gonzalo Lara Gmez

LA TRANSFORMACION

n todos estos aos los cambios y la evolucin en el pueblo eran evidentes, ESTACIN MOGOE ya no es el sostn primordial en agricultura, ni en sus hortalizas, menos en produccin de frutas, el pueblo se ha
ido adaptando a las nuevas necesidades, el
trabajo y el estudio han sido sus bases, sin darnos cuenta
y a travs del tiempo, ahora vemos en las calles taxis en
vez de carretas, los campesinos se convirtieron en ganaderos, en las casas no falta el televisor ya no hay cines,
los estreos y modulares sustituyen a las vitrolas y aparatos de sonidos; hoy la gente vive con el temor de los
cambios climatolgicos que escuchan en las noticias, por
lo que nadie echa de menos el canto de los gallos y del
llama norte, ya no recuerdan cuando el agua se acarreaba
de los pozos artesanos, ahora son usuarios de agua potable, sin embargo, sigue habiendo familias honradas y de
buenas costumbres conocidas por todo el pueblo.
En las cocinas de las amas de casa dominan las ollas
exprs, ya no huele a comida de ollas de barro, las estufas desplazaron al comiscal y al fogn, las chucheras
chatarras a los dulces originales, los refrescos de cola y
otros refrescos jumbo a nuestros raspados de frutas naturales, el plstico desechable a los juguetes de madera,
santa Claus desplaz a los reyes magos de antao, sigue
habiendo curanderos y curanderas, ahora por medio de
mdium con citas y fichas para ser atendidos, se cree en
Dios como en tiempos pasados aunque existan distintas

249

El paso de los aos

religiones:
Las festividades de la SANTA CRUZ, LA VELA
BIADXI, VELA SAN VICENTE FERRER han muerto,
no obstante, se festeja a la VIRGEN DE GUADALUPE,
LA MANO PODEROSA, LA VIRGEN DEL CARMEN
Y OTRAS.
La participacin poltica en el pueblo ha ido en aumento, entre las causas principales est la situacin econmica, el desempleo y la costumbre de manejar el poder, mal arraigado por los malos hbitos, hay que votar
con conciencia para nombrar por el que verdaderamente
tenga vocacin y sea un verdadero gestor ante las autoridades superiores, con intenciones de servir y que lo haga
por conviccin, hay que buscar sacar adelante a la poblacin proponiendo y presentando proyectos de infraestructura social, los pequeos propietarios proyectos de
produccin.
Pero que se brinden los espacios para opinar, capacitacin para producir la tierra, desterrar vicios como el
nepotismo, que el apoyo y el bienestar sea para todos sin
divisin de partidos o grupo ganador, esto no se debe
permitir porque empaa una verdadera democracia, de
all la importancia de cumplir bien con la obligacin,
cabe sealar que comprender nuestra historia es fundamental, el acierto de hoy revitaliza al pueblo, es interesante y queda mucho por hacer, no hay mejor cimiento
para mejorar que la paz y la armona de nuestras gentes,
quienes deseen comprender el afn de lo aqu escrito,
podrn recordar el pasado, porque el pasado!, es parte
de nuestra herencia, historia, y parte de nuestra transformacin.

250

Gonzalo Lara Gmez

LOS B UENOS RECUERDOS

os buenos recuerdos son algo as como.


estar presente., toda la historia que encierra este libro, fue escrito para extraer las
vivencias y experiencias acumuladas como
parte de ste siglo y de nuestra propia existencia.
Nuestro pueblo ya no es el mismo, se ha ampliado
hacia los lados, hacia arriba y hacia abajo, la vieja raz se
ha transformado, los frutos se volvieron semillas, y estas
a su vez han engendrado nuevos frutos, la sociedad perdindose en un inmenso bosque donde se dificulta ver
del todo, por ello la diferencia de la relacin entre cantidad y calidad, entre ocupacin y enseanzas, entre cultura y sociedad.
Los logros del ayer no cuentan por s mismos, las
deficiencias y los errores son vlidos solamente como
experiencias para una sociedad que quiere incorporarse
al presente, una sociedad que afrenta serios problemas
para seguirse desarrollando, su concepto de progreso, se
debe modificar ante la sociedad que debe de vivir en paz,
que debe adems, transmitir la cultura del arte y el pensamiento como quehacer espiritual, para que tome su
verdadera dimensin del concepto del hombre y de la
vida.
Los cambios que se gestionan entre partidos polticos
no viene a dar solucin en nada, al contrario, ha servido
para el divisionismo y estancamiento para seguir en lo

251

El paso de los aos

mismo, sin avanzar, porque estos cambios no constituyen ms que la claridad del viejo anhelo del hombre por
querer ser culto, productivo, y hermano del hombre.
Nosotros los adolescentes de entonces, los que ya
soamos, los que andamos repasando la vieja escuela y
siguiendo los pasos de los maestros de antao, buscamos
el elixir para vivir ms, para vivir mejor,.. y lo buscamos en los recuerdos, no porque los recuerdos nos hagan
vivir, sino porque los recuerdos nos permiten seguir
aprendiendo de lo que ya no est presente, de lo que ya
se perdi, pero que nos da la fortaleza.
Los buenos recuerdos, tienen su significado en que
nos hacen ser y ver la vida con humildad, de agradecer
sinceramente la educacin que nos dieron nuestras familias, nuestra escuela y nuestro
pueblo, la nobleza de
reconocer, y sobre todo, valorar el esfuerzo de nuestros
padres y maestros que nos dirigieron en el curso de la
etapa de nuestra formacin.
Hay que saber apreciar el valor de los esfuerzos, por
eso los recuerdos en trminos de la historia, son materia
prima y opciones que tenemos para compartir de un fin
mejor, as que los recuerdos son necesarias, en ms de
cincuenta aos los adolescentes se hicieron abuelos, los
hijos en buenos ciudadanos.
Y es aqu donde se debe de mencionar que en la actualidad, en nuestro viejo y querido pueblo de Estacin
Mogo, an existen descendientes de la ramificacin de
fundadores ellos son en escala gentica, las siguientes
personas:
(4ta.Generacin) : Familia Chacn Medina nietos de
la seora CONSTANZA CRUZ GUTIERREZ, Familia

252

Gonzalo Lara Gmez

Alvarado Valencia , Familia Cartas Nolasco, nietos de la


seora CANDELARIA CRUZ GUTIERREZ, Familia
Lara Guzmn, Familia Lara Gmez, Familia Lara Zrate, Familia Lara Palomec, Familia Betancourt Lara, familia Roque Lara y otros, nietos de la seora ANGELA
CRUZ GUTIERREZ todos ellos, hijos de los seores
ARNOLDO CHACON CRUZ,
MANUEL ALVARADO CRUZ, HERMELINDO CARTAS CRUZ, ANTELMO, LUIS, ESTEBAN,
ANDRES, IRENE Y
BERNARDINA LARA CRUZ. Segn el orden cronolgico correspondiente: (3ra.Generacin)
Estos a su vez, primeros nietos directos del tronco
familiar principal (NICOLAS CRUZ SOTO Y BARTOLA GUTIERREZ SOSA- (Fundadores)
Otros ms, viven en diferentes sitios y grandes ciudades como descendientes de los seores: DELFINO, JOSE, Y NEMORIO CRUZ GUTIERREZ (existe tambin
la relacin de bisnietos pertenecientes a los ya nombrados.)
Los pasos dejados en la vida nunca se olvidan, porque
siempre sern los recuerdos del ayer, recuerdos de lo que
se hizo, lo soado y lo sentido, toda la historia para levantar el vuelo porque todo va quedando en el camino, y
cuantas imgenes van apareciendo y desapareciendo,
algunas dejando huellas, otras ms perdindose en la
nada y qu pasa?, que te hacen comprender que vas
llegando al vrtice de ella, por la juventud, por la madurez.
Y se sigue avanzando por donde se tendr que enfrentar sta etapa con otros motivos, acaso de lo que fue
quedando en el camino, acaso en lo nuevo que nos en-

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trega ste mundo actual tan diferente al de ayer, los recuerdos sobresalen de aoranzas e ilusiones por todos
esos aos de sacrificios y alegras, por esas vidas que
forjan y nutren el espritu que viven y andan en los recuerdos imperecederos, que nos llevan hacia los momentos de que no queremos desprendernos, porque: Recordar es volver vivir, no porque las circunstancias y
tiempos pasados fueron mejores, sino porque quedaron
grabados para volverlos a vivir.
Queda establecido que estos recuerdos son de vital
importancia para el futuro que nos depara, como lo es el
hecho de resaltar que las calles ahora estn pavimentadas, la escuela Juan B. Toledo ya no est sola, lo
acompaan la vespertina Ricardo Flores Magn , la
secundaria Abraham Castellanos y la preescolar Beatriz vila Garca. A propsito!.. Cuntas crecidas
ha tenido el ro Mogo y el Malatengo en ms de cincuenta aos?....
Los bellos recuerdos no mueren, los recuerdos son la
raz del alma, emergen de la memoria para devolvernos
una sonrisa, para recordarnos actos y tiempos pasados,
ejemplos idos, rostros ausentes de un principio o principio perdido, son cosas que atesoramos, y porque los recuerdos son cmulos de situaciones al paso de los aos.
Recuerdos que nos dejan grandes huellas en nuestros
corazones y que marcaron nuestras vidas del hogar que
un da tuvimos, de nuestros padres, que fueron nuestra
bandera para lo que nos toca vivir, lo que fue y es nuestro pueblo, nuestra gente y nuestras costumbres, para que
nuestros visitantes conozcan nuestra forma de vivir y de
sentir, nuestros valores inculcados en el amor al prjimo,

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Gonzalo Lara Gmez

al pobre, al trabajo, a la verdad, a la dignidad, a la honorabilidad, a la valenta y a la libertad.


Todo es producto de un aprendizaje que lleg a formar parte de nuestra existencia, pues nacimos en hogares
pobres y aprendimos en los mismos hogares, a amar sin
distincin, tenemos que reconocer a nuestro pueblo por
estos valores que nos identifican y por su propia identidad.
Debemos retomar nuestra fe en el pueblo y en su capacidad de reflexin para continuar levantando una sociedad alternativa, para que as, si queremos construir
sinceramente una nueva sociedad, debamos demostrarlo
superando nuestros intereses personales para alcanzar
una verdadera unificacin.
En fin, se recuerda para confesar que se ha vivido, no se
recuerda para que el pasado vuelva..., son las vivencias del ayer y. los buenos recuerdos de hoy.

Fotos: Familia: Lara Gmez (Dic/2011)


Familia: Lara Guzmn (1962)

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REFLEXIONES COMPARTIDAS

odo pasa, los fantasmas del ayer son fantasmas que cada quien puede recuperar en la
forma que mejor le venga en mente, te
acuerdas de aquel seor?, los de aqu enfrente a donde se cambiaron?, te acuerdas
de los abuelos? todo se puede decir, pues
sencillamente hay muchas vidas que recordar que no
caben ni en el olvido, ni en la memoria
Tantas cosas que contar y decir que solamente entre
todos, lo podemos hablar y comunicar, entre todos
todo lo sabemos.
Aquel pueblo que fue de nuestros antepasados, los
que principiaron el siglo, los que nacieron en el rancho
que fue Mogo, Oaxaca, despus un ncleo de personas, ms tarde comunidad ejidal, un pueblo que salt al
progreso y que siempre supo llevar su identidad cultural.
Un pueblo que vivi al margen de la cultura y de su
educacin, que particip de los problemas sociales de las
dcadas siguientes, y que supo unirse al progreso del
correo, del telgrafo, de la electricidad, del telfono,
hasta la culminacin de la obra esperada que fue la carretera, del pueblo rural de peones, de agricultores, de
ganaderos, de trabajadores de oficios varios que apenas
rebasaban unos cuantos.
Un pueblo de caminos de carretas, de corrales y solares amplios, que vivi la poca de la revolucin de 1910,
en la memoria de los viejos que an quedan y que supie-

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El paso de los aos

ron de las luchas sindicales de los ferrocarrileros, en los


documentos y cartas que se guardan en el viejo ropero, y
en las amarillentas fotografas de la familia, ah estn los
objetivos necesarios para la informacin,
Dnde estn las personas de antes que llegu a ver
cuando yo era pequeo?, cuando el tiempo era otro y el
pueblo se distingua por el polvo de sus calles y el amanecer de cantos y gallos, era otra vida, pero en fin la
misma vida a la vez, donde exista el tiempo para soar y
preocuparse por sus propios problemas, con todo el
tiempo del mundo como vulgarmente se dice, Qu fue
de esas vidas?, Cundo se apagaron esas velas?
Y los que an estn con nosotros, quien escribir sus
historias, quien contar de los que pasan de la tercera
edad, de los que pasan de ocho y nueve dcadas Qu
ser?, Toda vez que nos enteramos de la muerte de un
viejo del pueblo, hombre o mujer, caemos en depresin y
lo que nos viene de inmediato en mente es el dicho, o
como dicen en el pueblo se nos adelant en el viaje sin
retorno, nos imaginamos su vida, su pasado, por las
circunstancia que pas y de todas las etapas que le toc
recorrer.
Es cuando los recordamos, es cuando saltan las reflexiones para entender la vida y comprendernos entre
todos, esas vidas merecen un da ser recordadas y ejemplificadas muchas de esas vidas se quedan en el anonimato, en el olvido, el olvido es la enfermedad del
tiempo,
Las lecciones de la vida se deben de transmitir con
sentimientos y con la voluntad al servicio de la
comunidad, con las historias de estos personajes que nacieron

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con el tiempo, se debe de aprender para comprender y


amar al prjimo, las experiencias nos ensean a combinar lo que sabemos y hacemos, no limitndonos a aprovechar la propia vivencia, sino tambin teniendo en
cuenta lo que otros nos han legado y que el resultado sea
satisfactorio para todos.
Hay que conocer, disfrutar y contemplar verdaderamente la alegra de poder comprometernos voluntariamente, a participar activamente en el crecimiento de
nuestro pueblo con vitalidad y entusiasmo, apoyando
cuando se flaquee, cuando se titubee, tomados de la
mano con firmeza sin dejarse arrastrar por la desdicha,
hay que disfrutar por el simple gusto de estar juntos sin
obligaciones, pero s, con la espontanea decisin de querer libremente al pueblo haciendo que lo cotidiano sea
siempre una creacin distinta.
Hay que disfrutar de la experiencia heredada para que
cada da sea una nueva aventura y el maana un misterio, de tal manera que cada reencuentro sea ms intenso
y ms profundo como si fuera la primera vez que nos
encontramos, hay que hacer florecer las semillas permitiendo descubrir las verdaderas capacidades ante la posibilidad de dar todo lo que se puede, para que de mutuo
acuerdo, hacer de sta vida una experiencia ms rica y
ms llena de sentidos.
Atreverse a establecer la confianza en uno mismo y
en los dems, sin que sa relacin se perjudique, en
compartir y disfrutar de los acuerdos y aceptar los
desacuerdos, evidentemente para que algn da todo se
transforme en paz y armona, de tal manera que ambos
recuerden con gratitud los ideales compartidos, para que

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as, cuando los tiempos malos lleguen los encuentren


preparados, muchos quisiramos cambiar el mundo y no
sin darnos cuenta que el primer paso est en cambiar
nosotros mismos para seguir avanzando en la vida.
Aprendamos a vivir analizando el pasado, y aprendamos para mirar hacia adelante lo que aprendimos y
atesoramos como preciados recuerdos, est en uno mismo hacer cambiar el rumbo, porque nadie ms lo har,
uno mismo debe hacerlo, no nos preocupemos por el
tiempo ms de la cuenta, cuando menos lo esperamos la
vida nos pone por delante un desafo a prueba de coraje
y de nuestra propia voluntad de cambio.
Todos nosotros heredamos la vida en el tiempo, y con
el tiempo nosotros lo heredamos a otros sin saber el valor de lo que heredamos, ni lo mejor de esa herencia para
incrementarla, creo que muchos lo sabemos, hagmosla
de forma consciente, de una manera fcil percatndonos
de nosotros mismos, e incluso por aquellos que nos rodean.
Nuestro objetivo principal radica en demostrar que
tratemos de ver con ojos diferentes el futuro que nos
depara, por la identidad de nuestro pueblo y de nuestra
propia familia, ah encontraremos la fortaleza y la sabidura para enfrentar los desafos que representa el porvenir, ah est la prodigiosa herencia de nuestros viejos
abuelos que debemos preservar en los sentimientos de
respeto, en la amistad y solidaridad de grupos, que no se
pierda la valiosa herencia de nuestros antepasados.
En efecto, esa herencia es un gran potencial para
nuestra comunidad que debemos aquilatar y conservar
para la mejor toma de decisiones en beneficio de todos

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nosotros.
Fortaleciendo al mismo tiempo la resistencia cultural
y nuestra tradicin de servir as como las formas de organizacin para aspirar a tener una mejor forma de vida,
simplemente hay que ser como uno quiere, sin importar
el cmo, el cundo, el donde, respetando siempre los
valores ticos, morales y religiosos, cualesquiera que
ellos sean, valoremos lo que tenemos a todas horas, en
esas horas que pasamos pensando que necesitamos para
ser felices, si las tenemos aqu en nuestras propias vidas,
en las personas que amamos.
Eso es lo importante, vivir ms el hoy, el maana es
importante pero depende de nosotros hoy, nosotros somos los que formamos el carcter y damos los valores
para poder caminar en cada direccin a lo largo de nuestras vidas.
Los otoos pasan y lo mejor de nosotros se acaba, lo
que nos falta por vivir est en el maana, las hojas de los
viejos rboles se caen, hojas y polvos de los tiempos
desaparecen en las calles y en las veredas del panten de
las tumbas olvidadas, donde el tiempo se detiene al encuentro de una fuerza de paz y tranquilidad,..
Todo porque?.. Todo por la evolucin de la vida,
todo por la transformacin ineludible, pero a pesar de
todo, Estacin Mogo seguir presente en nuestras
mentes, en nuestros corazones y en futuras generaciones,
aun cuando se trate de:. EL PASO DE LOS
AOS.

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AM OR

A MI

TIERRA

E S MI TIERRA UN EDEN CON SU VERGEL FLORIDO,


S UELO BENDITO DE GLORIA Y DE UN PAISAJE APASIONADO.
T U IMAGEN? , ES EL ESPLENDOR REAL CONQUE HE VIVIDO,

A UNQUE YA NADA PUEDA VOLVER DE AQUEL PASADO.


C UANDO LA EDAD VUELA EN ARAS DEL DESTINO,
I NSPIRAS, DE SABER QUE MORIR. ES VIVIR SIN YA MAS VERTE.
O H!.. QUE PODRE HACER?...... ADONDE IRE YO?
N UNCA LO SABRE, POR SIEMPRE HE DE QUERERTE.
M IS OJOS SE ILUMINAN CON LA LUZ DE TU DESTELLO,
O EN EL CIELO, ES TU NOMBRE UN REFLEJO ILUMINADO.
G OZAR, REIR, Y DISFRUTAR DE TUS AROMAS BELLOS,
O EN TUS CANTOS, ASPIRAR UN PARA SIEMPRE SUSPIRADO.
APA DEL QUERER, QUE AUNADO! PERDURA EN T RECUERDO,
E N EL AMOR EN EL MAS FIRME AMOR. DE HABERTE AMADO.

AUTOR: -

Gonzalo Lara Gmez.16 de Marzo del 2011

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