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Revista

UKMBELE
Salud, tica Clnica y (bio)Poltica
Nmero 2 - Julio de 2014 - Boletn Espordico del GdM
No sabemos lo que puede un cuerpo, no sabemos de lo que es capaz
Baruch de Spinoza.

Editorial:
La jaula valrica.
Declaracin del GdM:
Libertad Poltica
+ Esclavitud Moral.
Fornicar y matar.
La introduccin del
deseo en la clnica.
Aborto en Chile:
Tanatopoltica y
Privatizacin del tero.
Estatuto ontolgico del
embrin, escolstica y
totalitarismo biolgico.
Contramanifiesto:
En contra de la
utilizacin de los
hechos cientficos.

Editorial:
La jaula valrica.

n la sociedad del especta culo, los acontecimientos cargados de sorpresa, horror o


impacto son parte de la rutina cotidiana.
Estos hechos revelan el mal estructural de
esto que llamamos sociedad. En ella habitan formas
de vida insufribles. As, presenciamos por las pantallas la existencia de la inmobiliaria segregacio n de
clases a trave s del incendio en Valparaso; contemplamos el intento de incinerar la precariedad laboral
y la explotacio n, a lo bonzo; observamos la brutalidad de ser mujer pobre a la hora de alzarse en contra de la ley natural.
Hace poco, una joven de 17 an os, tras realizarse un
aborto en su casa, consulto desangra ndose en el
hospital pu blico Dr. Luis Tisne Brousse, ubicado en
el sector nororiente de Santiago de Chile. All, el
facultativo que la recibio , adema s de atenderla, la
denuncio . Este hecho se hace cotidiano en muchos
servicios de urgencia: los me dicos y el personal de
salud, adema s de terapeutas, ejercen de policas.
Que hubiera pensado el Dr. Tisne ?
La visio n de los autodenominados pro-vida, a
trave s de su gran presencia en los medios de desinformacio n masiva, en las instituciones polticas y
con el aval de la Iglesia Cato lica, pretende imponerse. Asumen la tarea de defender su perspectiva
moral contra todo aquel que trate de re lexionar. Su
archiconocida argumentacio n declara la existencia
del derecho a la vida del que esta por nacer suponie ndole un estatuto ontolo gico a un embrio n.
Enfatizan que el ser humano es tal desde el momento de la concepcio n y que, en tanto ser humano, es
persona con dignidad. Visto as el asunto, el aborto
sera un crimen perpetrado contra el ma s indefenso
de los seres.
Pero mientras por un lado se pretende convertir al
feno meno del aborto en un tema criminal y metafsico, por otro lado, el principio de realidad se impone,
a pesar de la indiferencia ha bilmente orquestada
por los pro-vida. Sin hablar del riesgo a padecer
secuelas irreversibles (incluso a morir) al que se
exponen las miles de mujeres que al an o se someten

a abortos clandestinos, los sectores ultraconservadores enredan la discusio n sen alando que el aborto
es una mala metodologa anticonceptiva. Una salida
fa cil a un embarazo no deseado. Finalmente, las
fuerzas represivas que habitan en los servicios de
urgencia, se encargara n de escarmentar a las mujeres irresponsables que no supieron mantener las
piernas cerradas. Para hablar del aborto, se echa
mano a la culpabilidad para acallar al deseo y se
chantajea emocionalmente a los incautos que deben
imaginarse una muerte de alguien que todava no
nace. En estas maneras de formatear la complejidad
del feno meno del aborto se evaden olmpicamente
los contextos, la vulnerabilidad, el abandono y la
desproteccio n a la que se ven enfrentadas las mujeres que deciden hacerse uno.
Los das 9 y 10 de Junio pasados, asistimos a una
convocatoria para realizar ponencias estudiantiles
bajo el nombre La necesidad del aborto en Chile:
principios contra sujetos en las dependencias de la
Universidad de Santiago de Chile. Participamos y
presenciamos siete trabajos de estudiantes de pre y
postgrado de la USACH y UdeCHILE, que abordaron
el feno meno del aborto desde diversos enfoques.
Valoramos que en una Universidad que se hace llamar laica y que cultiva el pluralismo, abra sus espacios para actividades como e stas. En ellas se puede
apreciar la necesidad de deliberar desde distintas
posiciones, nada que ver con las clases de catecismo
que imparten organizaciones de fana ticos religiosos,
alejadas completamente del espritu universitario:
nos referimos a la actividad formativa organizada
por Oikonomos hace unas semanas, titulada Aborto
en Chile: Libertad o Esclavitud, que en realidad
consistio en un no-debate. Una declamacio n unvoca.
En este nu mero recogemos tres ponencias presentadas en aquella jornada estudiantil, las cuales se inscriben en una visio n que va a contrapelo de la tentativa de aplicar una mirada moralista y reduccionista
sobre la realidad compleja del aborto. Queremos
comprender y elaborar esa realidad que se resiste a
entrar en el corral de los principios bioe ticos y su
colcho n disciplinario ultraconservador. Si es que
usted se percata de que se encuentra atrapado en
esta jaula valo rica, tome su Uke mbele y u sela a discrecio n.

Libertad Biopoltica
+ Esclavitud Moral.
Declaracin del GdM.

ace algunas semanas, nuestra universidad fue ocupada como centro de


reunio n para un conjunto de organizaciones autodenominadas como
cristianas, que tenan como auditorio imaginario
un conjunto de seres tan ajenos a s mismos como a la vida. Dicho seminario, en lo mani iesto,
se planteaba como una revisio n cristiana del
tema del aborto y con una cien iticidad cuando
menos cuestionable aspiraba a zanjar hegemo nicamente el tema de El Aborto (como si no existieran los-abortos) en una velada de lo ma s autorreferente, en la cual el sinsentido de los argumentos esgrimidos (si es que se los puede llamar
argumentos) esparca la gangrena mental en el
audito rium que durante un momento fue transformado en un reducto de la represio n sexual y el
fascismo ( en nombre de dios, por supuesto).
Cabe decir que en lo latente, esta celebracio n al
no-tener-nada-mejor-que-hacer y al meterse-enla-vida-del-resto aspira a metastizar en nuestra
maltrecha universidad (ultrajada por la dictadura
y prostituda por la democracia) las mismas
pre dicas moralistas que pretenden apartarnos de
la vida y hacerla imposible.
Entre ellos, es cierto, habamos disidentes. Entre
ellos, es cierto, dejamos pasar una a una cada
falacia y cada delirio, ma s propios de un museo
que de una universidad del siglo 21, y esperamos
al inal de tan lamentable seminario para exponer nuestros distintos reparos. Pedimos colectivizar el encuentro, ya que e ste se llevaba a cabo
al interior de nuestra universidad -pretendida
laica- y por tanto como estudiantes parte de ella
quisimos matizar el descalabro de algunas conjeturas de los expositores que nos parecieron demasiado apresuradas. Por nombrar alguna, el
hecho de que una francesa nos viniera a ensen ar
sobre la historia del aborto en Chile y pasara a
indicar tan co modamente que el aborto aqu
haba sido prohibido en el 89 sin ma s, como si
ese hecho no estuviera inscrito en la historia
poltica de nuestro pas, como si aquella ley hubiese sido demandada por el pueblo empoderado
y no deslizada desde el nu cleo ideolo gico ma s
duro de la dictadura. Por lo dema s con argumentos que rayaban en el salfaterianismo nos explicaba co mo la legislacio n a favor del aborto se
inscriba en una estrategia de parte de los pases
desarrollados para controlar el crecimiento poblacional en los pases subdesarrollados como el
nuestro. Tal era el grado de seriedad del asunto.
No quisiera dejar de mencionar que a falta de
sensatez en el abordaje que los expositores hicieron del tema buenos fueron los blindajes emocionales con los que debieron cubrir su carencia
extrema de sentido comu n al inal, al hacer pasar
al frente a dos casi abortadas que concluyeron
la presentacio n con un toque de charlatanera
emocional que nada tiene que envidiarle a la que

producimos en serie a trave s de tanto programa de fara ndula en la TV Una de ellas sen alando que estando muerta en el vientre de su
madre fue resucitada por dios tras una oracio n
de sus padres, halla ndose latidos en su segunda ecografa. Sera que hasta ese punto queremos denigrar la produccio n de conocimiento
que -se supone- tiene lugar en nuestra universidad?
Ra pidamente comprendimos que ante todo la
inalidad de aquella reunio n jama s sera colectivizarse y abrirse a un dia logo con los estudiantes y acade micos que asistimos. Quiza
incluso ellos mismos presentan que aquella
locura pro-vida no se sostiene si se la interroga
y es por eso tal vez que como condicio n de
existencia de aquella reunio n haya sido esencial acallarnos. Y as sucedio , raudo aquel tribunal inquisidor nos sentencio como violentos y
se apresuraron para irse, simplemente impermeables.
Nuestra universidad no es plataforma para
micro-caudillismos de las causas perdidas,
menos si estos provienen de docentes presentados como me dicos, sin serlo, y como directores de departamentos inexistentes, que proponen mostrar a las mujeres luego de realizarse
un aborto los restos de fetos para vomitar
dentro de ellas algu n sentimiento de culpa mal
llevado (quiza proveniente de tanto feto y
embrio n mutilado para estudiar la vida que
tanto dicen proteger).
Acaso no ha sido su iciente con las mutaciones
curriculares provocadas por el nuevo modelo
educativo institucional neoliberal basado en
competencias como para ahora cultivar el
fanatismo religioso en nuestra universidad?
Esto conduce a interrogarnos, por tanto, cua les
sera n las prioridades de las autoridades universitarias al aceptar e introducir este mal
chiste con pretensio n de seminario. (Es como si
no tuvieran en cuenta las condiciones de lucha
por la educacio n que vive el pas -ma s fuertemente- hace 3 an os) Ya introdujeron toda la
tecnocracia de expertos en calidad de la educacio n que nos dira n que aprender, co mo aprenderlo y co mo se miden mejor nuestros conocimientos y competencias. Ya introdujeron al
banco Santander. Incluso lo metieron en nuestras credenciales, para que nos digan co mo nos
tenemos que endeudar y nos precipitemos ma s
invariablemente a la deuda. Para colmo, ya nos
introdujeron la igura de carabineros que esta n
de punto ijo en el frontis como si estuviesen
custodiando una bomba de tiempo.
Se hace necesario que la comunidad estudiantil, junto a docentes y funcionarios se empoderen para preservar y profundizar la identidad
histo rica y cultural de nuestra universidad que
hoy por hoy parece no encontrarse por ningu n
lado.

Fornicar y matar: la
introduccin del deseo en
la clnica mdica.
Andrs Garrido P.

s impresionante ver a nivel del discurso sobre el mal llamado tema del
aborto el despliegue de argumentos
apasionados, llenos de cifras de salud
pu blica y altamente so isticados para defender
una posicio n frente a una pregunta odiosa:
Usted esta a favor o en contra del aborto?. Este
tipo de interrogatorio no permite ma s que decir
s o no, anulando toda posibilidad de re lexio n.
Aborto, por supuesto como sustantivo, te rmino
asexuado, jama s como verbo abortar, quitando
de escena al sujeto involucrado que es la mujer.
Lo ma s interesante de esto es que pese a nuestras posiciones personales, opiniones incluso
sobre la legislacio n vigente, las mujeres abortan
porque tienen el poder de hacerlo, independiente de lo dicho al nivel de nuestros discursos. Me
situ o entonces desde este punto de partida en
un debate que ha excluido a las mujeres involucradas y que ciertamente ha tambie n puesto
entre pare ntesis las tema ticas del cuerpo, del
sexo y de la muerte. Nos hemos visto entrampados en esta discusio n, particularmente quienes
buscan compatibilizar la libertad poltica y la
libertad sexual echando mano a argumentos
liberales (s, de derecha) como los de libertad
personal, autonoma individual o vida privada.
As mismo quienes apelan a los Derechos Humanos como justi icacio n del aborto deben sen alar
que el aborto no ataca la vida y que lo que existe
en el vientre de la mujer encinta no es ni tiene
nada de humano. Se intenta convencer a quienes
atacan a las mujeres que abortan, pues ya sabemos que a las mujeres que deciden hacerlo no
les importa el nivel del discurso al momento de
decidir. Citando a Laura Klein, se transforman
en abogados de las mujeres que abortan, no sus
aliados. Las justi ican (como vctimas de una ley

sexista, poco democrtica o clasista), las representan (elaboran proyectos de ley y traducen a trminos polticos experiencias que los exceden). No
hacen peligrar al sistema, quieren ser reconocidos
por l.. O sea, el aborto sobre el cual debatimos
no tiene nada que ver con la experiencia de las
mujeres que abortan: e sta es una experiencia
tra gica. En la gestio n de la muerte se ha tenido
que transar con el Estado la posibilidad de legalizacio n ponie ndole apellido al abortar, legaliza ndolo en tres casos, mientras que la realidad y las
demandas de los sujetos superan con creces esos
tres eventos. Para muestra, un boto n:
Es un accidente, l est casado, no lo quiere
No quiero conservarlo, no tengo los medios
Estoy embarazada y quiero hacerlo desaparecer.
No fue querido, sera un hijo sin padre, yo estoy
sola
Quiero interrumpir mi embarazo, pero si me
quito el nio me quito todo
Es con una persona con la cual no estoy segura
de que vaya a quedarme
Estoy embarazada, soy estudiante, no puedo
tenerlo y sin embargo me encantan los nios
Si tengo este nio pierdo mi trabajo, tengo dos
hijos, voy a tener que sacrmelo a disgusto, yo
quera otro hijo
Tuve iebre la semana pasada y tom un medicamento, no quiero tener un hijo anormal
Cada aborto es un feno meno u nico. Se instala,
entonces, la pregunta: Que mujer quiere abortar? En cualquier caso se esta en un trance e tico,
se ve coercionada a tomar una decisio n aqu y
ahora, decisio n que no tiene garantas absolutas,
hay incertidumbre, pues nadie sabe que consecuencias tendra en lo inmediato o en el largo
plazo. Esta incertidumbre, este escenario en el
cual se juega la angustia, hace caer la idea del
aborto libre, nadie es libre de abortar, siempre
hay una coercio n, siempre hay un con licto, de
no estarlo seguramente no habra intencio n de
suprimir dicho embarazo. El con licto es real, no
podemos ignorarlo o cerrar los ojos para nuestra
conveniencia, pues el otro no existe para con irmar mi propia idea de realidad, existe fuera de
m, u nico e irrepetible, de modo que hacer callar
a la mujer que decide abortar bajo cualquier
circunstancia es un acto violento, como tambie n
es violento el acto de abortar. La descripcio n del
proceso es ciertamente horrible, pero la intencionalidad supuesta a las mujeres que abortan es
la que es engan osa, pues ciertamente abortar es
un hecho sangriento donde hay muerte, pero no
es un hecho sanguinario como nos hacen creer
las organizaciones pro-vida. Adema s de la idea
de libertad citada ma s arriba, se han propuesto
otros argumentos para justi icar el aborto; estos
han seguido el camino de la vida privada. Dere-

cho a ser dejados solos. Es eso lo que buscan


las mujeres que piden aborto legal? Si el sexo y
el aborto son cuestiones de ndole privada, no
toca al Estado inmiscuirse en relacio n a la violencia dentro del dormitorio, y as mismo tampoco tocara inanciar los abortos de las mujeres pobres... Es precisamente lo que sucede hoy
en Chile y lo criticamos, hay derecho a la vida
privada para quienes pueden costearlo, el Estado no interviene con quienes pueden pagar un
aborto. La idea de privacidad y autonoma trata
a la mujer y al zigoto como si fuesen entidades
separadas, quitando toda la particularidad y
peculiaridad del embarazo presentando a modo
de para sito o tumor al zigoto/embrio n como si
se tratara de un aborto en legtima defensa. En
la dina mica de la separacio n de estos seres uno
entra en contacto con el otro de manera voluntaria o accidental, y uno tendra derecho soberano sobre otro de cortar la conexio n si as lo
desea. Esta relacio n no puede dejar de evocarnos las relaciones entre empresario y empleado, arrendatario y casero. La tesis de la privacidad oscurece, entonces, el especial papel creativo de la madre en el embarazo, su experiencia,
angustia, relato y deseo quedan eclipsados en
este discurso ideolo gico neoliberal. Asimismo
habra que distinguir ya la llamada libertad de
elegir de la libertad de decidir... esta u ltima
simplemente no existe. La libertad de elegir se
inscribe en el discurso liberal, elijo un producto
por sobre otro... pero puedo elegir no elegir y
salir de la tienda. Por otro lado en la decisio n
no hay opcio n de no actuar. En el caso de no
actuar el embarazo continu a. Quienes critican
el aborto se a irman precisamente en la frivolidad de la eleccio n para criticar toda forma de
aborto, sin embargo, frente a eso es que contraponemos la idea de decisio n, esta exige hacerse responsable, ah do nde se pone el cuerpo
para un procedimiento no hay frivolidad, despue s de todo, la mujer que aborta es quien ma s
padece la cuestio n. Es as que planteamos que
la voluntad que se juega en el aborto tiene ma s
que ver con el deseo que con la racionalidad.

embarazarse sin desearlo... y au n as, ocurre. En


los casos mencionados estos embarazos escapan
a la voluntad. Quienes a irman que al abortar las
mujeres no se hacen cargo de las consecuencias
de sus actos, lo que esta n diciendo no es que
deban parir ese hijo sino que nunca debieron
haber tenido la relacio n sexual. Cuando defendemos el aborto por causas ajenas a la mujer se
produce la elipsis al suprimir la palabra aborto
por la palabra sexo. El sexo no consentido lo
justi ica. Se disculpa a la mujer violada por rechazar el sexo pues se embarazo contra su voluntad,
pero no se disculpa tanto a la mujer que dijo s al
coito pero cuyo embarazo tambie n es contra su
voluntad. Se castiga entonces la separacio n del
goce del sexo del deber de engendrar. Si la mujer
es deseante debe estar en la jaula que le corresponde por su condicio n anato mica, presa de su
u tero. El castigo por la insolencia es asumir la
consecuencia del embarazo. Sin embargo, cabe
recordar que abortar tambie n es hacerse cargo y
que la maternidad no puede ser un castigo.
Con esto pretendo sen alar como se ha producido
un giro tremendo en las demandas de los movimientos sociales. Si alguna vez la demanda fue
aborto libre y gratuito hoy hablamos de aborto
terape utico. De mi cuerpo es mo pasamos al
derecho de autonoma y control del cuerpo, el
eje no es ma s la liberacio n sexual sino que se ha
trasladado a la argumentacio n en funcio n de la
salud fsica o psicolo gica, apelando a de iniciones
de salud impuestas desde el hemisferio norte.
Buscando la legalizacio n del aborto se ha renunciado a consignas va lidas, la negociacio n nos ha
acercado al objetivo, pero aparentemente se ha
perdido mucho en el camino. No hablamos ya de
Eros, sino de para metros econo micos, estadsticos, de argumentos y no de experiencias reales.
Problemas que confrontan el te rmino de la vida
al inicio de esta, que obligan no a repensar la
muerte, sino a legitimarla en ciertos casos, pues

La preponderancia de la voluntad en la cuestio n


del abortar se relaciona directamente con el
sexo. Por que es que la poblacio n general acepta en su mayora el aborto en los tres casos
propuestos? Au n entre quienes argumentan a
favor de la despenalizacio n del aborto en estos
casos puntuales, les tiembla el piso o el alma al
momento de decir aborto bajo cualquier circunstancia, desde el aborto por miseria econo mica hasta el aborto sin explicacio n, hay algo
ah que hace ruido. La voluntad racional entra
en escena con los me todos anticonceptivos.
Cuestio n parado jica, la introduccio n de la tecnologa del control de la fecundidad que buscaba empoderar a la mujer termino por someterla
frente al mundo a la tarea de la plani icacio n y
el control de la natalidad. Sera desde entonces
ella quien decida cuando tener hijos. Si ya desde antes ella decida abrir o no las piernas, con
la entrada de los me todos no hay excusa para

hay que decir que nacer no siempre es bueno y


morir no siempre es malo. La respuesta fundamentalista y principialista hace aparecer entonces el derecho a la vida, vida desnuda reducida a
un mero hecho biolo gico, ignorando las condiciones mundanas de existencia, como si esta invocacio n solucionase algo. Una vida como sustantivo,
valor, idea, pero jama s con un sujeto que vive en
medio de otros. Y como vida hay en el embrio n y
en la mujer los principios se hacen insu icientes,
la u nica opcio n posible es presentar una vida ma s
de bil o victimizada que la otra, para as ganar
ma s apoyo y votos. Co mo resolver este choque
de principios en el campo de batalla del cuerpo?
Es entonces que se le pregunta a la Ciencia como
discurso de verdad y en particular a la Biologa
como verdad de lo humano. Ciencia como garante que permitira resolver con lictos gracias a su
verdad objetiva, universal, racional y neutra. Han
entrado dentro del dominio de estos saberes
problemas cla sicamente ajenos a su poder.
La e tica es puesta entonces como servidora, el
bien y el mal lo decide el estatuto que la ciencia
con irme para el feto o el embrio n, in de la discusio n y de la re lexio n. Sin embargo, esa reduccio n
no es tan sencilla ni tan inocente, es fa cilmente
desmontable y tampoco resuelve el problema. Lo
que sucede es que hay manipulacio n y tergiversacio n de los aportes de la ciencia. As la estrategia
antiabortista es tan baja que resiste todo intento
de dia logo. Segu n Klein lo siguiente se aplica para
ambas partes: El supuesto es que nosotros tenemos la verdad porque no tenemos mala fe, que
somos honestos porque somos buenos. La conclusin sera que los otros mienten y son arteros, en
vez de pensar la posibilidad de que son diferentes
porque quieren cosas diferentes, creen en cosas
diferentes y piensan cosas diferentes. Eso es lo
que comporta un autmata del bien, mi causa es
justa, ninguna ma s lo es. Porque inalmente las
palabras para de inir aborto cambian segu n las
perspectivas ideolo gicas, a tal punto que describen feno menos completamente distintos, los pro
-aborto no hablan del feto como nin o, sino como
para sito... Los pro-vida mencionan a las mujeres para sen alar lo frvolo de la eleccio n, lo facilista que es y lo asesinas que son. En esto
Nietzche tena razo n: no existen los hechos, stos
son siempre ya interpretaciones morales.

no hacerlo. La salud pu blica como verdad del


para todos es al mismo tiempo verdad para
nadie... Todos opinamos, porque podemos
hacerlo, nadie patea la mesa con una a irmacio n e tica que aventure una verdad que la
ciencia biolo gica o estadstica no pueda demostrar ni siquiera formular...
Que pensamos de una mujer que aborta, somos capaces de apoyarla o condenarla no siendo capaces de mostrar ni de justi icar por que ?
Somos responsables de lo que deseamos o
necesitamos la pura verdad para decidir?
La introduccio n del deseo en la clnica consiste
precisamente en esto, hay una dimensio n de
incertidumbre, hay una dimensio n en la vida
de los seres humanos que no esta bajo su control, muy por el contrario, son llevados por esta
dimensio n que llamamos inconsciente.

en un intento de alivianar una tarea tan ardua,


vinculada al contacto permanente con el dolor
humano tanto fsico como psquico. La posibilidad de re lexionar y cuestionarse sobre cada
acto me dico u obste trico posible de aparecer en
el encuentro siempre novedoso con un otro
distinto de m, con su propio relato, sus propias
palabras, discursos, valores y con lictos no se
encuentra en los libros, ni en los papers ni en el
discurso cient ico. Solo es verdad del sujeto. Es
as que el cuerpo en la inmanencia, o sea en el
aqu y ahora real y sustancial, es llevado por el
deseo (conatus) hacia territorios insospechados.
Habra que recordarles a los auto matas del bien
que el cuerpo no es solo biolo gico; es, como dice
Castoriadis cuerpo biolo gico, psiquis, cuerpo
social e imaginario, de modo que, lo natural de la
vida y del embarazo, de la maternidad y de la
crianza es un mito en el ser humano.

Dice Klein: Primaca de la eleccin voluntaria


como si fuese idntica al deseo, como si yo fuese
el que ms me conozco. Como si mi cuerpo no
hablase tambin de m, de mis terrores de lo
inconsciente y no siempre en la misma direccin
que mi voluntad consciente o que mi discurso...
A alguien le suena conocido esto? En la clnica
se materializa de la manera ma s impresionante
en esos extran os casos en que las mujeres no
se embarazan pese a que todo biolo gicamente
esta bien, a esos casos cada vez ma s numerosos
de intentos frustros de fertilizacio n arti icial, o
por otro lado a esos casos de embarazo pese a
uso de me todos anticonceptivos sean dispositivos, barrera, hormonas... Y au n as sucede no
pocas veces. Citando a Spinoza: No sabemos lo
que puede un cuerpo, no sabemos de lo que es
capaz, son las pacientes quienes dara n cuenta
de esta cuestio n capital en la clnica, olvidada
por una medicina orientada a la isiopatologa.
Ya en las primeras de cadas del 1900, Freud
sen alaba la importancia fundamental para un
tratamiento el establecer la relacio n entre la
vida psquica y la soma tica. Tanto lenguaje
te cnico, tanto discurso ajeno a la realidad que
se vuelve cada vez ma s difcil generar los
buenos encuentros, sen alados por B. Spinoza,
como modalidad inherente a todo tratamiento,

La maternidad fue as remitida al dominio de


una decisio n voluntaria. Habra que sen alar
parafraseando a Marie-Claire Chatel que Nunca
se conoce de antemano el vnculo sutil entre una
voluntad declarada y el deseo que esta voluntad
oculta; la voluntad puede desconocer el deseo,
negarlo, caricaturizarlo, a veces revelarlo. La
medicina de la procreacin desconoce la arquitectura inconsciente compleja y vivaz que constituye
el resorte de la fecundidad humana. As el deseo
se rebaj a un querer y la contracepcin mdica
se convirti en el arma fundamental de la lucha
de liberacin de las mujeres, para el cumplimiento de su voluntad. Ahora, con iando el cuerpo a
la consciencia debemos decir que siguio habiendo embarazos no deseados y abortos. Para concluir habra que reconocer que el deseo no es
controlable, ni menos responsable. Lo que s es
posible de decir es que habra que ser responsable de nuestro deseo, y en este punto no negar la
enorme realidad: es la mujer quien puede dar y
quitar la vida y en Chile se aborta en condiciones
de soledad, tristeza y culpabilizacio n. Es imperioso entonces dar escucha a la experiencia y el
relato de las mujeres, sus deseos, contradicciones y sufrimientos. Ese es nuestro llamado, ser
terapeutas, no policas ni jueces. Para que abortar sea legal, voluntario y sin culpabilizacio n.

As la posibilidad de la culpabilizacio n del sexo y


del aborto, fornicar y matar, tiene su gran asidero
en la voluntad consciente. Cuando una mujer
ejerce su derecho (poder) de abortar Ha decidido interrumpir un embarazo o ha decidido no
tener un hijo? Para que desear si la verdad basta, co mo sostener la lucha espiritual si la verdad
nos suplanta, una verdad que nos asiste pero no
nos necesita?... De eso se trata la avalancha de
informacio n entregada por uno y otro bando...
40 mil abortos al an o, sesenta por ciento de secuelas emocionales por abortar, otras miles de
muertes, unas cuantas fotos de un embrio n en
desarrollo, otros nu meros que hablan de los
riesgos de abortar, otros que a irman el dan o de

Aborto en Chile:
Tanatopoltica y
Privatizacin del tero
Rodrigo Cepeda J.

ara hablar del aborto quisiera pasar


por dos nociones: la de Tanatopoltica
y la de Privatizacio n del Utero, y luego
desde ellas plantear cuestionamientos
y adema s lo que quiza podra ser un esbozo de
poltica para trabajar el aborto. Primero quisiera
que entendie ramos la criminalizacio n del aborto
en Chile como un dispositivo de sancio n tanatopoltica frente a los cuerpos indo ciles, e
Indo ciles en te rminos de que ? En te rminos de la
privatizacio n del u tero.
Tanatopoltica.
Entonces cuando hablamos de Tanatopoltica
nos referimos a una te cnica de gobierno ma s
caracterstica del re gimen soberano descrito por
Foucault, poder soberano que se expresa como
poder de dar la muerte (1). Entendemos la
Tanatopoltica entonces como la gestio n de la
muerte y de las te cnicas de violencia, en tanto
que te cnica de gobierno y siguiendo las palabras
de Preciado La te cnica de gobierno que mejor
ha manejado nuestra especie histo ricamente,
ha sido la guerra, la violencia. La muerte como
te cnica de gobierno. (2). De esta manera lo que
propongo es pensar la criminalizacio n del aborto
como sancio n que en ciertos casos termina siendo tanatopoltica, en el sentido de que el resultado de la prohibicio n legal de cualquier aborto en
chile son la muerte de bio-mujeres pertenecientes principalmente a la capa ma s marginal de
nuestra sociedad. No vemos morir a las jo venes
ABC1 de abortos se pticos, por ejemplo, sino que
quienes mueren son siempre aquellas que su
condicio n de clase las obliga a tomar la va ma s
insegura disponible. Por tanto el resultado de
esta poltica la revela en tanto que tanatopoltica,
segu n la cua l son so lo algunos cuerpos
(envilecidos) sobre los que se materializa la
posibilidad de morir al abortar.
En Chile el status legal del aborto criminaliza
toda pra ctica abortiva obedeciendo a una ma xima general que se abstrae de toda particularidad
y que pregona proteger la vida del que est por
nacer, como si esas palabras roma nticas pudieran neutralizar la poderosa podredumbre que se
desprende de las pra cticas reales.
Con criminalizacio n y todo se producen -segu n
estimaciones- 40.000 abortos al an o, de los cua les una cierta parte terminan en muerte, principalmente por abortos clandestinos en pe simas
condiciones. Lo importante aqu no pasa por el
hecho de que se produzca todo un mercado del
aborto al margen de la legalidad en el sentido
penal del asunto, pues lo que pone en vigencia al
aborto como feno meno y que, de alguna manera,

le concede legitimidad en la pra ctica, es la misma existencia de un Mercado. Es decir, que


como sociedad hemos decidido darle al aborto
un soporte mercantil para existir (lo mismo que
de cualquier forma hemos hecho con una serie
de instituciones). Lo importante decamos, esta
del lado de la evidencia. Y es que como todo
buen mercado, hay que asegurar que la diferencia de precios se traduzca en la realidad. Y es
as como no va a ser lo mismo abortar en una
clnica con la seguridad del anonimato y la
seguridad del misotrol, que con un raspaje
fuera del nosocomio. Lo que ocultamos sistema ticamente acerca del aborto, deslizando
discusiones super luas entre tanto, es la naturaleza poltica que atraviesa todo el espesor del
asunto. Y es que, con su criminalizacio n hacemos, aparecer como natural la muerte de mujeres pobres cuya situacio n de clase, frente a la
eleccio n de abortar, se encuentra con el destino
que le depara la segregacio n.
Entonces se hace necesario tomar aquella poltica con el ominoso slogan de proteger la vida
del que esta por nacer en su dimensio n tanatopoltica, es decir, como gestionadora de la
muerte (de cierta parte de la poblacio n). Y una
vez que la consideramos en su dimensio n tanatopoltica, no se puede soslayar el aspecto poltico involucrado cuando son ciertos cuerpos los
que mueren.
Tampoco podemos dejar de cuestionarnos el
rol del me dico en medio de todo este entramado de te cnicas de gubernamentalidad que se
ejercen sobre el cuerpo de la nacio n y los cuerpos singulares. Pues un me dico que denuncia se
convierte en el brazo armado del poder que
gestiona estas te cnicas de muerte. Quie n dira,
un microfascista, un mero ejecutor que desde
su posicio n estrate gica en una relacio n de poder que lo habilita para ejercer mecanismos
coercitivos, se encarga de mantener el u tero de
las mujeres gra vido, lo quieran ellas o no. Y lo
ejerce con el resultado de sancionar aquellos
cuerpos indo ciles que ma s alla de toda abstraccio n ideolo gica sobre el estatuto del embrio n,
deciden desde la particularidad de su situacio n
de reapropiarse de cierta autonoma sobre sus
te cnicas del cuerpo.
Por tanto el llamado es por una parte a indagar
en estas te cnicas de gobierno que gestionan la

reproduccio n del cuerpo nacional y que en su


extremo ma s tanatopoltico destinara n indolentemente a priori a ciertos cuerpos a morir o a
pagar condenas en instituciones disciplinarias.
Privatizacin del tero.
El u tero, como otros o rganos del cuerpo (3), ha
sido privatizado y puesto al servicio del Mercado
como central de produccio n tecnoviva de individuos. Individuos que a su vez, por el hecho de
nacer en estas sociedades Occidentales, tienen
como destino natural el de transitar perpetuamente por diversos mercados. Por EL Mercado.
Este proceso se encuentra en el centro mismo de
(re)produccio n del Capitalismo. Como correlato
material de la Dominacin Mercantil (4), la vida
as abstrada en el mercado y desposeda por lo
tanto de Sentido (5), provee incesantemente
nuevos individuos que sera n los consumidores y
la fuerza productiva del man ana.
El proceso de privatizacio n del u tero implica que
la reproduccio n biopoltica de el cuerpo de la
nacio n, la poblacio n, la raza, todos estos
criterios demogra icos que se concretizan en la
generacio n de nuevos individuos, (proceso de
normalizacin mediante) se lleve a cabo en el
terreno fe rtil que la provee LA familia. Entendida
e sta no tanto como la red de individuos emparentados sino como la empresa familiar.
Es decir como la institucio n normalizadora que
adema s funciona como nexo entre las personas y
el mercado, as como tambie n del resto de instancias disciplinarias. Es LA familia la empresa que
se encargara de llevar a los nuevos individuos a
circular por los diversos mercados, principalmente como consumidores. As cada uno que
nace sera llevado de la mano al mercado de la
alimentacio n, de la educacio n, al mercado laboral, al mercado inanciero, incluso una vez muertos, al mercado de la necro polis, tal es la muerte
en vida del consumidor. LA familia es una institucio n central a atacar, puesto que es en su seno en
el cual luego de la invencio n de la sexualidad SE
destina a los bio-hombres y bio-mujeres, una vez
producidos como tales y signados como heterosexuales a cumplir la tarea de reproducir el
cuerpo de la nacio n, movimiento bio-poltico
esencial en el sentido en el que tambie n de paso
se naturaliza la relacio n hombres/mujeres,

mujeres/hijos, ocultando inalmente el conlicto de clase entre hombres y mujeres tras una
divisio n natural del trabajo (6). Es importante
recordar aqu el llamado de las feministas ma s
radicales a poner los u teros en huelga, es decir, a
parar la fa brica. No en vano Kollontai y Reich
abogaban por la abolicio n de LA familia.
Que los u teros se encuentren privatizados quiere
decir que su potencia generadora se encuentra
inscrita y sujeta en estos circuitos de produccio n,
funcionando merced a la lo gica hegemo nica del
Mercado. Ahora bien, esto que se describe en
te rminos generales se lleva a cabo localmente en
escenarios (histo ricamente) singulares. As, por
ejemplo, en Dinamarca preocupados por la baja
tasa de natalidad, una empresa de turismo ofrece
descuentos a las parejas si viajan en periodo de
ovulacio n, si la pareja concibe le regalara n productos para el bebe por 3 an os y otro viaje. Ya
que se ha visto que las parejas danesas que conciben tienden a hacerlo en viajes del tipo luna de
miel en el extranjero exo tico (7). Una te cnica
biopoltica -ma s al estilo del pas desarrollado,
por cierto- que insta a reinscribir los u teros de
sus ciudadanos nativos en los circuitos privatizados de produccio n descritos. Distinto es el caso
en Chile, donde la localizacio n de los u teros en
los circuitos de produccio n tecnoviva se da en el
contexto donde una cierta moral profundamente
totalitaria de proteger la vida del que esta por
nacer se ha instalado y ocupado el poder institucional y en cuyo extremo ma s delirantemente
fascista, el propio Presidente (8) se siente capaz
de habilitar o legitimar pu blicamente a una nin a
de 11 an os como lista para ser madre.
Es decir, mantendremos lo u teros habilitados
para la (re)produccio n por la razn o la fuerza. Y
es por medio de la criminalizacio n de todo aborto
que a los u teros de las bio-mujeres se los mantiene al interior de dichos circuitos. Dicha prohibicio n genera una reparticio n desigual de los riesgos frente al procedimiento me dico del aborto
con un sesgo de clase; eso, sumado a la sombra
del castigo penitenciario y la exclusio n social. As
nos encargamos de instar a las mujeres a abstenerse de la opcio n de decidir sobre su cuerpo. Es
decir, estas sanciones legales y corporales actu an
como mecanismos coercitivos.
Es legtimo este u tero privatizado al servicio de
la empresa familiar? Es legtima esta tanatopoltica que termina sancionando a las-mujeres que
reivindican para s y para su historia de vida el
uso de sus u teros por fuera de la lo gica de produccio n de la empresa familiar? Se hace necesario romper con la lo gica del u tero privatizado y
repensar otras formas de relacionarnos con e l, en
tanto que colectividades y en tanto que singularidades. Cuando pensamos en los regmenes biopolticos que atraviesan nuestros distintos o rganos vale preguntarse que efectos tienen estas
polticas sobre nosotros-individuos. Llevar la
discusio n sobre el aborto en te rminos de en que
momento el alma ingresa al embrio n no hace ma s

que invisibilizar las pra cticas reales y sus consecuencias.


Por tanto, y a modo de esbozo, las directrices
polticas que se desprenden del sucinto ana lisis
anterior apuntan a poner en el centro de nuestra lucha contra-hegemo nica la siguiente trinidad: tcnicas del cuerpo, prcticas de Gobierno y
aparatos de veri icacin.
Reapropiarnos de los aparatos de veri icacio n,
es decir del conjunto de representaciones que
nos dicen La Verdad sobre el aborto, implica la
construccio n, por lo dema s ya iniciada (9), de
un relato colectivo sobre el aborto y asimismo
el cuestionamiento profundo a todas las instituciones y estrategias que nos han representado la verdad sobre el aborto, es decir, que la
han construido de modo que nos preceda como
sujetos polticos.
Ligado a la reapropiacio n de los aparatos de
verdad, que en el tema particular del aborto
construyen su verdad, se hace necesario construir colectivamente las prcticas y saberes del
cuerpo que nos hagan ma s libres y a trave s de
las cuales colmemos nuestras potencias.
Con respecto a las prcticas de gobierno, desde
su lado ma s urgente, la descriminalizacio n del
aborto como cuestionamiento y deslegitimacio n total a la tanatopoltica implicada en la
gestio n y coercio n de los u teros, sin aceptar
que vuelva a morir una mujer ma s por procedimientos mal hechos o que se le encarcele. No
se trata de agotarse en tener al Estado como
referente de demandas, sino que de reinventarse en la construccio n de nuevas verdades.
La Revolucio n somatopoltica implicara , cuando menos, gestionar colectivamente las pra cticas sociales.
(1)(2) Las subjetividades como icciones polticas. Beatriz Preciado. Conferencia en Hay
Festival, 2014.
(3) Terror anal Beatriz Preciado, 2009.
(4) Dominacio n mercantil, de inida como
relacio n de complicidad entre dominantes y
dominados mediada por la mercanca. Hombres-ma quina: modo de empleo. Tiqqun, 1999.
(5) Enfermedad y Antropologa en Gua de
Etica y Filosofa de la Medicina. Sergio Zorrilla, 2011 (sin publicar).
(6) El pensamiento heterosexual y otros ensayos. No se nace mujer. Monique Wittig. 2006
(7) Hazlo por Dinamarca. El Mundo. Visto en
http://mun.do/1jyqIwG
(8) Pin era: Nin a de 11 an os mostro profundidad y madurez. Radio Cooperativa. Visto en
http://bit.ly/1jyqZ2A
(9) Lnea Aborto Chile: El Manual Co mo las
mujeres pueden hacerse un aborto con pastillas?. Lesbianas y feministas por el derecho a
la informacio n. 2012

Estatuto ontolgico del


embrin: escolstica y
totalitarismo biolgico.
Santiago Murray M.

l debatir en torno al aborto se nos


convoca ra pidamente a de inir, antes
que cualquier otra cosa, si el embrio n
es un ser, para lo cual la ciencia -la
biologa en particular- ha resultado ser un garante de posiciones conservadoras. A partir de
all se busca levantar un estatuto ontolo gico del
embrio n por identidad biolo gica. Luego, este
estatuto nos impone obligaciones con el que
esta por nacer.
Esta identidad biolo gica es caracterizada con
algunos atributos, expresados por el me dico
espan ol Javier Vera. Se a irma que el embrio n es
un ser humano porque en e l se mani iesta:
1. Novedad biolgica: Nace algo nuevo al fundirse
los ncleos de las clulas germinales; no se ha
dado ni se dar una informacin gentica exactamente igual. Se trata de un ser biolgicamente
nico e irrepetible.
2. Unidad: Se trata de una individualidad biolgica, de un todo compuesto de partes organizadas,
tiene que haber un centro coordinador; es el genoma el centro organizador que va haciendo que
se den las sucesivas fases en esa novedad biolgica de forma armnica.
3. Continuidad: No existe ningn salto cualitativo
desde la fecundacin hasta la muerte; no puede
decirse que en un momento es una cosa y ms
adelante otra diferente; todo el desarrollo est
previsto en el genoma.

4. Autonoma: Desde el punto de vista biolgico,


todo el desarrollo sucede desde el principio hasta
el inal de manera autnoma. La informacin
para dirigir esos procesos viene del embrin mismo, de su genoma. Desde el inicio, es el embrin
quien pide a la madre lo que necesita, establecindose un "dilogo qumico".
5. Especi icidad: Todo ser vivo pertenece a una
especie. El embrin, analizando su cariotipo, vemos que desde el primer momento de su desarrollo pertenece a la especie homo sapiens sapiens.
6. Historicidad o biogra a: Todo viviente tiene
una historia, no es solamente lo que se ve en un
momento dado (un conjunto de clulas vistas con
el microscopio), sino que todo viviente es lo que ha
sido hasta ese momento y lo que ser despus. (1)
Es posible identi icar contradicciones y problemas en este discurso. Por ejemplo, hablar de
continuidad en el periodo entre fecundacio n y
muerte, obviando cualquier circunstancia real de
construccio n histo rica del sujeto: nacimiento,
enfermedad o ritos, incluso pasando por alto el
bautismo (rito fundamental de introduccio n al
cristianismo, un actor gravitante que sostiene un
estatuto del embrio n en tanto ser). Presenciamos una negacio n de los eventos que nos confrontan a lo diferente y que construyen una
historia. Y pese a esto, se le adjudica
historicidad a un ser que es lo que ha sido
hasta ese momento y lo que sera despue s, siendo
esta una expresio n francamente ren ida con la
nocio n de temporalidad.
Por otro lado se apunta al genoma como manifestacio n principal de especi icidad, pero su
fuerza no es su iciente ni completamente determinante. La biologa de vanguardia, aquella de
investigacio n y publicaciones, reconoce la potencia del feno meno epigene tico y la fuerza que
tiene sobre un individuo el ambiente y contexto.
Au n as, se nos quiere convencer de que todo el
desarrollo esta previsto en el genoma.
Tambie n es invocada la autonoma del embrio n En que medida podra un embrio n establecer sus propias normas y formas de relacio n
social con una sociedad que desconoce? Desde el
inicio, es el embrio n quien pide a la madre lo que
necesita, establecie ndose un "dia logo qumico".
Dia logo inespec ico, presente en otras relaciones biolo gicas y entre otras especies (incluso
inter-especies). Un dia logo cuyos signos carecen
de signi icados, un intercambio de signos qumicos que se de inen en s mismos y no interpretan
la realidad. Dia logo donde adema s queremos que
la madre obedezca en silencio.
Sin embargo, ma s que las contradicciones internas de este discurso, lo preocupante es que se
intente construir a partir de la ciencia. Querer
de inir un ser humano segu n su identidad biolo gica, au n manipulando la disciplina misma, esconde un intere s previo. Este intere s y sus agen-

tes construyen un discurso de una objetividad


pretendida porque elevan una disciplina que
busca comprender la realidad a la categora de
verdad incuestionable, consiguiendo un garante y escondite para sus propo sitos. O sea, el
debate sobre la biologa del embrio n, que quiere autorizar (o no) su intervencio n, es un ejercicio escola stico. La escola stica propiamente tal
utilizo la ilosofa grecolatina cla sica para sostener la existencia de Dios y construir un catecismo dotado de una lo gica interna. Au n as, reconoca francamente que la ilosofa es sierva de
la teologa. Desde aqu se puede establecer un
paralelismo, al presentar la biologa como el
sustento discursivo (subordinado) para una
teologa o ideologa sobre el embrio n.

Que forma de gobierno se caracteriza por buscar


la dominacio n apoya ndose o sintie ndose heredera de la Ciencia, la Historia o la Ley Natural?
Cua l busca reemplazar la democracia y la discusio n por un discurso u nico en torno a algo pretendidamente Universal? El totalitarismo. Al
respecto, Hannah Arendt dice con claridad:

Esta escola stica cient ica se corresponde con


otros procesos donde se invoca a las ciencias
para sostener una poltica. Para reemplazarla,
ma s bien.

La biologa, que consiste en la aplicacio n del


me todo cient ico para el estudio de la vida, se
trata de una forma de comprender la realidad.
Una dentro de tantas. Y sin embargo, es elevada a
un cara cter de discurso de verdad, discurso que
autoriza (o no) la accio n poltica. Estos pretendidos reemplazos, lugares donde se quiere colocar
la ciencia y la te cnica en vez de la poltica y el
debate, son resabios de totalitarismo en nuestras
democracias. O tal vez nuestras democracias
liberales son ma scaras para estos procesos, y en
el fondo vivimos regmenes totalitarios.

Primero hay que comprender que esta invocacio n se realiza con un propo sito, aunque no sea
declarado. Se utiliza la ciencia para justi icar un
intere s ta cito: podra ser la imposicio n de una fe
particular, una poltica natalista, o sencillamente la politizacio n y el control de las formas de
vivir: una biopoltica que se mani iesta en lo
cotidiano, en los cuerpos y la dominacio n de
estos. Porque la construccio n del discurso ontolo gico del embrio n no se queda solamente en la
comprensio n u ordenamiento intelectual de la
realidad; pretende ser principio rector del
gobierno de los sujetos, y muy particularmente
de las mujeres.

La ilegalidad totalitaria, desa iando la legitimidad


y pretendiendo establecer el reinado directo de la
justicia en la tierra, ejecuta la ley de la historia o
de la naturaleza sin traducirla en normas de lo
justo y lo injusto para el comportamiento individual. Aplica directamente la ley a la humanidad
sin preocuparse del comportamiento de los hombres. (2)

De todas formas, es un signo de nuestros tiempos


el tra ico unilateral entre te cnica y poltica, por
una con ianza ciega en un proceso de generacio n
conocimiento que promete objetividad y Verdad.
As se puede apreciar entre los neohegelianos de
derecha, como Francis Fukuyama, que sostienen
un in de la Historia y decretan el gobierno de los

te cnicos para perfeccionar el modelo. As lo denuncian algunos situacionistas que, espantados


por la condena de reduccio n a hombres-ma quina
que ejecuta el capitalismo, escaparon, no sin
antes dejarnos declaraciones como esta:
Entre nosotros y nosotros mismos se ha abierto un
abismo de extraeza que debe ser colmado de
cualquier manera por esas iguras expertas que
pretenden ensearnos cmo servimos de nosotros
mismos. Tal es la poltica por venir de la dominacin, la biopoltica: una poltica que gestiona los
cuerpos como continentes de almas. Se trata de
hacer que nos reduzcamos a aquello por lo que el
poder nos sujeta. (3)
Volviendo sobre la biopoltica y este reemplazo
de la democracia por la ciencia, la siguiente cita
de Francisco Ortega aporta total claridad.
La biopoltica no puede ser considerada como
poltica [sino como] el residuo totalitario que
permanece en las sociedades democrticas. Frente
al discurso poltico asentado en la pluralidad de
las opiniones, el biopoder sustituye la pluralidad
por la identidad y, a la opinin, la verdad y la
existencia de una nica opinin polticamente
correcta. (4)
Dejando inconclusa la tema tica de la biopoltica
por ahora, se podra concluir que, en el debate en
torno al aborto, la exigencia de de inir primero
un estatuto ontolo gico del embrio n antes de
autorizar la interrupcio n de los embarazos, y que
este estatuto se sostenga en una identidad biolo gica-gene tica, responde a una estrategia que
quiere cancelar el debate desde su inicio. Es una
imposicio n ideolo gica, que no puede o no quiere
resolver polticamente (esto es, en te rminos
democra ticos) que se hara o que hara n las mujeres. Se buscara una certi icacio n pretendidamente racional y objetiva en las ciencias, coloca ndose
al nivel de los totalitarismos que explicaron sus
cursos de gobierno como la sola y justa ejecucio n
de leyes naturales, ajenas e intocables para los
sujetos que las vivimos.
Antes de abandonar la cuestio n sobre el estatuto
ontolo gico del embrio n, sugiero una salida que

tendra que ser explorada ma s adelante. El sujeto no es capaz de reconocerse a s mismo, sino
hasta la confrontacio n con el otro. Es la humanizacio n en tanto sociabilizacio n la que nos
de ine como seres humanos. Entonces Puede
un embrio n reconocer a un otro? Sera consciente de que su existencia es sostenida por
otro, ma s bien otra? Puede tener conciencia
siquiera si, al no conocer la alteridad, no ha
de inido su propia identidad? A estas preguntas, respuestas rotundas: el embrio n no es un
ser humano porque no ha sido humanizado. El
embrio n es un posible, que no autoriza la cancelacio n de la que ya es.
(1) Javier Vega Gutie rrez. Estatuto biolo gico
del embrio n humano. Visto el 8-jun-14 en
http://bit.ly/1tXgjPA
(2) Hannah Arendt (1951). Los orgenes del
totalitarismo. Alianza Editorial (2009), pp 320.
(3) Tiqqun (1999). Hombres-ma quina: modo
de empleo. Visto el 8-jun-14 en
http://tiqqunim.blogspot.com
(4) Francisco Ortega (2000). Le dictionnaire
du corps. Ediciones CNRS, pp 58. Citado en
Bioe tica: necesidad de un balance crtico de
Sergio Zorrilla (sin publicar).

El Mani iesto de Madrid fue un documento redactado en 2009, irmado por cient icos e intelectuales principalmente espaoles, que surge
como respuesta a las polticas gubernamentales
de aquel pas en vas a legalizar el aborto voluntario (lo cual se concret al ao siguiente). Su
principal tesis fue que existe sobrada evidencia
cient ica de que la vida empieza en el momento
de la fecundacin. Frente a esta declaracin,
surge un movimiento de acadmicos que, sin
respaldar necesariamente a quienes abortan,
cuestionan la capacidad que se le adjudica a la
Biologa para respaldar esa posicin; al decir de
sus propios autores, no hay ciencia que pueda
comprobar el estatuto de ser humano. Nos parece un documento de valor, en tanto describe una
tendencia discursiva que reconocemos en acadmicos de nuestro pas, incluso en la Universidad
de Santiago de Chile.

En contra de la
utilizacin ideolgica de
los hechos cient icos.
Contradeclaracin de cient icos espaoles en
respuesta al Mani iesto de Madrid (2009).

os abajo irmantes, investigadores cient icos, suscribimos el presente Maniiesto para salir al paso de la creciente
utilizacio n ideolo gica y partidista de la
Ciencia y la investigacio n cient ica en relacio n al
debate suscitado en torno al anteproyecto de ley
de interrupcio n voluntaria del embarazo.
Los datos cient icos disponibles sobre las etapas
del desarrollo embrionario son hechos objetivables, cuya interpretacio n y difusio n han de estar
exentas de in luencias ideolo gicas o creencias
religiosas. Por ello, denunciamos el reiterado uso
del te rmino cient ico al referirse a opiniones
sobre las que ni la Gene tica, ni la Biologa Celular
ni la Embriologa tienen argumentos decisorios.
El momento en que puede considerarse humano
un ser no puede establecerse mediante criterios
cient icos; el conocimiento cient ico puede clariicar caractersticas funcionales determinadas,
pero no puede a irmar o negar si esas caractersticas con ieren al embrio n la condicio n de ser
humano, tal y como se aplica a los individuos
desarrollados de la especie humana. Esto entra
en el a mbito de las creencias personales, ideolo gicas o religiosas.
Los cient icos, como el resto de los ciudadanos,
tenemos la libertad de adoptar en funcio n de
nuestras ideas y creencias, posturas personales
frente a cualquier iniciativa legislativa, que habra
de ser inalmente aprobada por el Parlamento de
la Nacio n, pero consideramos importante evitar
que se confunda a la sociedad, contaminando
problemas de cara cter social, y por lo tanto de
convivencia, con argumentos a los que la Ciencia
no otorga legitimidad.

Agradecimientos al
Colectivo de Gnero
Estropajo y a La
AlzadaAgrupacin
Feminista Libertaria
por permitir el uso de
sus recursos gr icos.