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Revista

UKMBELE
CENSURADO

Nmero 1 - Marzo de 2014 - rgano Reproductor del GdM


El Biopoder desea tu felicidad.
Y si es necesario, la desear en contra tuya.
Ultima advertencia para el Partido Imaginario (Comite Invisible, 2001)

Editorial:

Ukmbele
o la vida?
Medicalizacin y
Disease Mongering:

medicina del
siglo XXI
Recensin de

Hombresmquina:
modo de empleo
(TIQQUN, 1999)

Ukmbele o la vida?
Nobody dies a virgin,
life fucks us all.
Kurt Cobain

ice el chiste que iba un


grupo
de
exploradores
adentra ndose por la jungla
cuando repentinamente son
interceptados por unos nativos que los
amenazan con sus lanzas y los obligan a
elegir entre Ukmbele o la vida. Ukmbele o la vida!? les espetaban los salvajes. Ante la amenaza de muerte, los exploradores respondieron Ukmbele, sin
chistar. Acto seguido, los salvajes procedieron a culearse a los aterrorizados
exploradores para inalmente dejarlos
en libertad. Vivos. Los desgraciados
exploradores continuaron su camino y
no habiendo avanzado mucho trecho,
vuelven a encontrarse con otro grupo
de nativos, aparentemente de otra tribu,
pero con la misma violenta pregunta.
Ukmbele o la vida!? vociferaron. Los
exploradores, temiendo una vez ma s
por sus vidas, vuelven a elegir Ukmbele
y vuelven a ser ultrajados por los salvajes. Ante la posibilidad de que por querer acabar con su aventura terminen
desgarrados, los exploradores deciden
emprender la huida, con tan mala suerte
que vuelven a ser detenidos por un nuevo grupo de aborgenes los cuales vuelven a amenazarlos con la pregunta
Ukmbele o la vida!? A esas alturas, los
exploradores, rendidos ante el infor-

tunio deciden poner in al martirio y eligen la vida (continuara )


Ukmbele?
La historia de una aventura hacia territorios inexplorados y del encuentro con
seres desconocidos, es una historia acerca del otro, de lo Otro. El otro, el desconocido, el extran o, el diferente, ese-que-nosoy-yo, es lo medular de esta historia.
No hay nada ma s permanente y obsesionante que la imagen del Otro, nos dice
Lucian Boia1. El otro, lo Otro, la diferencia, la alteridad, reconoce en su distancia
con lo semejante, a lo Otro pro ximo o
familiar y a lo Otro lejano y extran o. Los
salvajes del chiste, aparecen en primera
instancia encarnando la imagen del Otro
familiar (pues podemos imaginar que los
exploradores pudieron reconocer en
ellos eventuales rasgos relativamente
familiares con los cuales identi icarse)
sin embargo el desconcierto da paso al
espanto cuando se ven conminados a
elegir entre Ukmbele o la vida. Ukmbele,
alteridad radical Que sera Ukmbele?
Bueno, antes que morir mejor averiguarlo, habra n pensado los exploradores.
Nadie sabe que es Ukmbele. Ukmbele no
es googleable. Los exploradores se debaten entre la vida y Uke mbele.
El miedo es una de las emociones ma s
antiguas y poderosas de la humanidad, y
el miedo ma s antiguo y poderoso es el
temor a lo desconocido deca H.P Lovecraft2.

Elige seguir vivo


La enfermedad y la muerte siempre concitan el miedo. Son la vara con la que se
miden los profesionales formados bajo el
dogma del modelo biome dico. Son tratadas como un enemigo a vencer a pesar
del hecho de que actualmente los me dicos ya no traten enfermos si no personas
en riesgo y que ya no curen enfermedades sino que corrijan trastornos.
Parado jicamente su omnipotencia se ha
visto incrementada en sintona con el
aumento del retail enfermocolo gico y su
estado de campan a de liquidacio n permanente, donde los bienes ma s codiciados
son la adaptacio n, la normalidad y la felicidad. En paralelo, la industria de la
gestio n de los riesgos y de administracio n
del malestar, lucra codi icando toda desviacio n. Todo debe ser codi icado, nada
debe quedar afuera de la etiquetacio n
generalizada. Y en la medida en que a
cada descubrimiento e innovacio n le
acompan e el efecto de profundizacio n de
la ignorancia, ma s se hara presente una
sensacio n de peligro que nos hara correr
tras la zanahoria de la seguridad perpetua. Sin embargo, sabemos que lo reprimido, vuelve. No en un discurso sino ma s
bien en el cuerpo y su lenguaje ininteligible. Tan ininteligible como Ukmbele, que
al igual que el cuerpo nos interpela de
manera indescifrable. Intentar saber que
signi ica Ukmbele es ponerse en aprietos ya que, con su anonimato particular,
resiste el incesante afa n de normalizar,
de homogeneizar, de uniformizar, de protocolizar, de identi icar, de etiquetar, de
clasi icar, de diagnosticar3. Ukmbele, la
alteridad radical frente a la cual no hay
respuesta, no hay certeza, so lo el olor del
hueso duro de roer que no podemos ni
pensar ni imaginar. He aqu el peligro:
Ukmbele y una manifestacio n corporal,
pueden ser en principio, cualquier cosa.
El peligro que tiende a conjurar este dispositivo articulado de expropiacin reside en
esto: todo aquello que nuestro cerebro de
esclavo alcanza a tolerar, nuestro cuerpo,
insu icientemente dcil, lo rechaza, porque
en l algn residuo ancestral del instinto
de rebelin se oculta todava; pero dnde? He aqu lo que los conquistadores de la

industria farmacutica se han jurado


descubrir4.
La vida es lo primero
Una manera de exorcizar al reve s la
presencia inquietante y/o aterradora
del otro, de lo Otro, es visibiliza ndolo
asigna ndole arbitrariamente un lugar.
Se ha puesto de moda, en nombre de la
seguridad, la reto rica del excluido, que
asigna cuantos lugares sean necesarios
al otro, a lo Otro, que por de inicio n no
tienen lugar, no encuentran su lugar o
que dicho lugar ha sido denegado. Como sen alan Laplantine y Nouss, la restitucio n del Otro tiene la apariencia de
reivindicacio n, ocupa con insistencia
los campos de lo social, lo poltico y lo
iloso ico. Es el u nico tema de conversacio n: el oprimido, el colonizado, el dominado, el refugiado, el sin techo, el
desocupado, el que escapa a los marcos
y sistemas, el-que-no-tiene, no-posee,
iguras del otro.5 El gesto polticamente correcto de la inclusio n impone rotundamente un condicionamiento moral. El excluido ya no necesita hacerse
un lugar (incluso violentamente si es
necesario) ya que desde siempre ha
sido y sera militante del partido plural
u nico.6 En estas condiciones, cada lucha tiene un procedimiento asignado:
so lo hay que sacar un nu mero y esperar
el turno (y llevar consigo toda la documentacio n requerida, por supuesto).
Tenemos la mejor patada para su culo,
deca La Polla Records.
Elige Morir Sano
La medicina ha sido penetrada por el
delirio de clasi icar la alteridad y por la
obsesio n de controlar la alteracio n. El
riesgo, que destituyo a la causa desde el
trono de la certeza, no cumplio su cometido y ha desencadenado el frenes
de la salud, el paroxismo de lo saludable, otra forma de enfermedad respecto
de la cual carecemos de tratamientos
efectivos. En este contexto cada hallazgo y cada eleccio n es una lotera. Como
la lotera a la que se ven confrontados
nuestros exploradores. Elegir para ellos
es cosa de vida o Ukmbele. Elegir seguir vivo tiene sus costos. Elegir signi i-

ca tomar posicio n y sobre todo, hacerse


cargo de las consecuencias. Si bien para
nuestros exploradores no estaban contempladas las desdichadas consecuencias de sus elecciones, no hay que menospreciar el hecho de que pagaron el
precio de seguir vivos.
Para concluir el chiste, decamos que a
esas alturas, los exploradores, rendidos
ante el infortunio deciden poner in al
martirio y entre Ukmbele o la vida, ellos
esta vez eligen la vida. Perfecto! Dijeron
los salvajes, pero primero Ukmbele!
Distinta hubiera sido su suerte si desde
el principio hubieran sabido lo que Kurt
Cobain dijo una vez: nadie muere virgen,
la vida nos coge a todos.
Moraleja: Ukmbele o la vida no es ni
UNO ni el gran Otro, sino todo lo contrario.
Sugerencia: vuelva a leer el chiste de
corrido y cambie todas las veces la palabra explorador por la palabra explotador.
Vera como la historia se pone ma s entretenida. (N.del T.)

1 Entre el Angel y la Bestia, Lucian Boia, Editorial


Andre s Bello, 1997, pa g. 11. Queda para otra
ocasio n la monserga aclaratoria del uso de minu scula o mayu scula en la primera letra O de la
palabra (esta n los que sostienen que El Otro no
existe, por citar un ejemplo).

Citado en Filosofa Zombi, Jorge Ferna ndez


Gonzalo, Anagrama, 2011, pa g. 17
2

3 Diagnosticar: competencia adquirida en la


Escuela de Medicina que permite ingresar al
mundo laboral reproducido al alero de la Enfermedad. Existen distintas performance diagno sticas; no es lo mismo el diagno stico de un me dico
general que el diagno stico de un me dico psiquiatra (cobran distinto). Diagnosticar generalmente
no implica hacerse cargo de sus consecuencias,
para eso existe la gimnasia derivativa.
4 Primeros materiales para una Teora de la
Jovencita, Tiqqun, 2012, pa g. 176.
5 Mestizajes, De Arcimboldo a zombi. Franoise
Laplantine, Alexis Nouss. Fondo de Cultura Econo mica, Argentina, 2007, pa g. 64

Le vy, 2006.

parte del arsenal terape utico que posee


un me dico son los fa rmacos.
La salud es otro de los derechos que las
polticas neoliberales (con el apoyo de
las e lites polticas y empresariales mundiales) han considerado como un negocio, logrando que la produccio n de fa rmacos sea una de las industrias ma s
lucrativas, junto con la industria inanciera1. Y si en un principio la investigacio n de esta industria logro desarrollar
fa rmacos que explican en parte los progresos de la biomedicina, sobretodo los
antibio ticos, gran parte del nicho de
negocio actualmente esta enfocado en la
prevencio n de las enfermedades, in luyendo sobre ha bitos que representen
un riesgo para la salud. Incluso sobre
aquellos que no representen un riesgo
real pero que si son muy rentables.

Medicalizacin y Disease
Mongering: la medicina
del siglo XXI

uando se piensa en el futuro de


la medicina suelen venir a la
mente pastillas ma gicas que
detienen el envejecimiento,
ingeniera gene tica sobre enfermedades
antes incurables o cirugas con robo tica
avanzada. Pero dejando de lado la ciencia
iccio n y relacionando la medicina con el
acontecer social y poltico que estamos
viviendo, el futuro podra verse mucho
ma s sombro: en estas breves palabras
explicaremos por que .
Segu n la concepcio n que la biomedicina
tiene sobre la salud (como la ausencia
completa de enfermedad) podemos de inirla como un valor inalcanzable y anhelado por todos, siendo la misio n de la
medicina la lucha constante en contra de
la enfermedad. Algo que resulta por lo
menos parado jico, ya que e sta es una
constante normal de la vida del ser humano.
Frente a esto, la biomedicina se encarga
de prevenir, tratar y en lo ideal eliminar
aquellas situaciones que representen un
riesgo para la salud. Es en esto que la
in luencia de la Industria Farmace utica
es trascendental para con igurar el futuro de la pra ctica me dica, ya que gran

La medicalizacio n es el proceso mediante el cual aspectos normales de la vida


cotidiana se transforman en enfermedad, siendo necesario tratarlos con medicamentos y otros tratamientos que en
realidad no otorgan un bene icio al paciente, o mejor dicho consumidor.

(por ejemplo el controvertido uso de terapia de remplazo hormonal en mujeres


menopa usicas que se relacionaban con
ca ncer de mama) ; La exagerada reaccio n
de las autoridades mundiales frente a la
pandemia de la gripe AH1N1 y la compra
de Tami lu por millones de dosis3, considerando sus dudosos bene icios reales en
la progresio n de la enfermedad; Considerar al desorden en la sala de clases como
Transtorno de De icit Atencional.
Podramos seguir enumerando situaciones similares, y lo ma s probable es que
co mo futuros me dicos se enfrenten al
desafo de diferenciar lo patolo gico de lo
normal frente a la in luencia de la Industria Farmace utica. Posiblemente esta
tendencia se incremente en el futuro, que
de seguro resultara menos sombro con
la crtica, la accio n y la participacio n en
contra de situaciones que claramente, no
esperaban al momento de embarcarse en
los rumbos de la Medicina.

1 El Gran Secreto de la Industria Farmace utica,


Philippe Pignarre, pa g 19

Medicalizacio n y Sociedad. Lecturas crticas


sobre un feno meno en expansio n, Adrian Cannellotto y Erwin Luchtenberg, pa gina 24.
2

Y el Disease Mongering (o promocio n de


enfermedades) es una ta ctica que ha
ocupado la industria farmace utica para
utilizar fa rmacos para tratar estos problemas (ojo, NO enfermedades)
descubriendo nuevos usos de aquellos
fa rmacos antiguos que al cumplir 10
an os pierden la patente y se transforman en dominio pu blico, por los que las
ganancias disminuyen considerablemente, o adornando los fa rmacos con
mejores presentaciones, mejor sabor o
mayor duracio n del efecto, que en realidad no tiene bene icios objetivos.
Ejemplos hay muchos: un grupo de psiquiatras australianos considero la timidez como una enfermedad psiquia trica,
recomendando el uso de antidepresivos,
derivados de la luoxetina2; Existen fa rmacos con efectos secundarios graves
como la esterilidad para tratar la calvicie; Todo el desarrollo isiolo gico de la
mujer, como la menarqua, la menstruacio n, el embarazo, el parto y la menopausia son alterados con procedimientos que no representan bene icio rea

3 Neuraminidase inhibitors for preventing and


treating in luenza in healthy adults and children,
Cochrane Collaborations

Presentacin del libro

La salud dividida.
Chile 1990-2010
del Dr. Carlos MontoyaAguilar.

Jueves 3 de abril / 18:30


Auditorio Enrique Fremel
Organiza Unidad de
Biotica y Subdireccin de
Extensin de la Escuela de
Medicina USACH.

Recensin de Hombresmquina: modo de


empleo (Tiqqun, 1999)

La Asombrosa hipo tesis consiste


en que vosotros, vuestras alegras y vuestras penas, vuestros
recuerdos y vuestras ambiciones,
vuestro sentido de la identidad y del libre
albedro, todo esto no es en realidad ma s
que el comportamiento de una vasta
reunio n de ce lulas nerviosas y de las mole culas que esta n asociadas a ellas
Hoy por hoy se pretende transformar los
verdaderos momentos de intimidad con
uno mismo en factores o comportamientos de riesgo, los que pueden atentar con
nuestra salud.
Todas las recomendaciones emanadas
del discurso cient ico (si fuesen ubicadas
en una especie de deca logo) quedaran
justi icadas por la a irmacio n de que es
por nuestro bien. La salud-mercanca es
inalcanzable, no nos pertenece, y para
preservarla hay que someterse a las lo gicas de su de inicio n pobre (completo bienestar fsico, social y psicolo gico). Adherir a estos estilos de vida propuestos por
la ciencia moderna es entregar las dos
orejas. La enfermedad se pre igura entonces como el justo castigo a nuestra
desobediencia. Quie n de ine la salud?,
Quie n de ine la enfermedad?... Pues
bien, quien ije los esta ndares de lo biolo gico tiene el control.
El brazo armado del poder que viene
es la Medicina.
La medicina en formacio n es la medicina
gene tica. Bajo esta lo gica se podra establecer que enfermedades podramos
padecer. La medicina no sera ma s terape utica, sera en esencia de initoria, culpabilizante, elaboradora de sentencias,
donde no hay nada que decidir respecto
del futuro ma s que alinearse bajo el discurso de la prevencio n y de las precauciones a tomar para no enfermar La enfermedad imprevisible y confortable deja de
existir como tal para dar cabida al riesgo
permanente y predecible.

Surge entonces el partido de los sanos,


obedientes de las indicaciones. Y el partido de los enfermos, aquellos que se lo
buscan... los primeros huira n de los segundos. El me dico se erigira entonces
como el mstico capaz de preverlo todo,
con inquietante omnipresencia pretendera tambie n conocerlo todo... la certeza de la predisposicio n y de la herencia
envenenara nuestra alma.

Todo aquello que nuestro cerebro de


esclavo alcanza a tolerar, nuestro cuerpo,
insu icientemente do cil, lo rechaza, porque en e l algu n residuo ancestral del instinto de rebelio n se oculta todava; Pero
do nde? He aqu lo que los conquistadores
de la industria farmace utica han jurado
descubrir apoyados por los tecnome dicos como leales vasallos en esta innoble tarea.

De Sujetos a Pacientes.

El me dico se forma te cnicamente para no


ser ma s que un administrador, un ga s iter muy e iciente en reducir al sujeto a un
cuerpo biolo gico y a pensarlo rgidamente en te rminos de etiquetas diagno sticas.
El tecno-me dico no ayuda a nadie, salvo a
los dominadores. El terapeuta es por otro
lado en primer lugar, al igual que el que
le consulta, un sujeto... sujeto del deseo.
No del deseo meca nico aste nico y bulmico que no desea los cuerpos vivos ni las
cosas animadas, que repite compulsivamente un gesto de consumo. Sino del
aute ntico deseo, de la esencia profunda
del Yo y existe como aspiracio n, como
esfuerzo para acrecentar su propia potencia de ser reconocido por otro. No
vivir en el deseo es estar exiliado de la
propia esencia y corriendo el peligro de
devenir cosa, de ser enteramente objetivado.

Frente a la cada de la democracia se


establece una nueva forma de dominacio n, una que cuenta con la complicidad
de dominadores y dominados, el biopoder.
Cuerpos sin espritu proliferando gracias al avance de la medicina, sobrepoblando el mundo. Cuerpos sin una posicio n activa frente a la vida, que es la
pasio n misma. Pasio n es lo contrario a
padecer. Esta es la nueva poltica. La
biopoltica gestionadora de los cuerpos
como continentes de almas trata de
reducirnos a aquello por lo que el poder
nos sujeta. Estamos reducidos a un
cuerpo biolo gico. Que hay ma s necesario, ma s inmediato o ma s inalienablemente nuestro que nuestro propio y
u nico cuerpo? Es el cuerpo lo que nos
permite relacionarnos con el otro, es el
cuerpo el lmite. Objeto de opresio n!.
NUESTRO CUERPO ES PRISIONERO DE
UN ALMA PRISIONERA DEL CUERPO
Prisioneros al in y al cabo con una
pequen a libertad al interior de una
jaula armoniosamente decorada. Lo
propiamente nuestro pretende ser expropiado, las pulsiones, los deseos y
pensamientos no seran ma s que neuronas interactuando.

Conclusin
La pra ctica, el aprendizaje y la medicina
no son nobles en s mismos pues poseen
una dimensio n poltica que obliga a tomar posiciones frente a los otros. La
pra ctica me dica se puede transformar en
una pra ctica esclavizadora y reproductora de discursos, reduciendo al ser humano a hombre-ma quina, susceptible de
ser ha bilmente dominado. Apostamos a
lo contrario.

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