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MONOGRAFA 3.

OPUS PHILOSOPHICAE INITIATIONIS


MDULO 3: LA RUEDA DE SAMSARA

CONTENIDO DEL MDULO


3.1 Los principios del Universo
3.2 Karma, Dharma y reencarnacin
3.3 Posturas ante la muerte
3.4 La muerte
3.5 Los procesos post-mortem
3.6 La sexualidad y las fuerzas polares
3.7 La sexualidad y el placer
3.8 La reunin de los principios polares
3.9 La gestacin y los septenios
3.10 Ritmos y ciclos
3.11 Hacia la liberacin
Duracin estimada: 3 meses

MONOGRAFA 3.2

KARMA Y REENCARNACIN
Contenido
* La reencarnacin
* La doble genealoga
* La memoria de vidas pasadas
* La ley de causa y efecto
* Tipos de karma
* El karma grupal
* El dharma

Karma, Dharma, Reencarnacin


Phileas del Montesexto
A lo largo de los siglos, el ser humano ha intentado resolver el misterio
de la vida y de la muerte a travs de dos posturas filosficas fundamentales, radicalmente opuestas:
a) La concepcin MATERIALISTA, que afirma que la conciencia est
ligada al cuerpo y que si ste muere, el ser deja de existir en su totalidad
porque no hay nada ms all: ni paraso, ni reencarnacin, sino la nada: la
total aniquilacin del ser.
En esta postura, claramente vinculada al atesmo y a las corrientes positivistas de los ltimos siglos, se argumenta que no existen los dioses ni
tampoco alguna inteligencia superior.
b) La concepcin ESPIRITUALISTA, que sostiene que la conciencia
es independiente del cuerpo fsico y que el ser humano posee una constitucin compleja (vase El Castillo Interior), por lo cual solamente una
parte de l desaparece con la muerte mientras que otra (de carcter metafsico) sobrevive y pasa a otro estado.
Generalmente los espiritualistas afirman que existe una inteligencia superior, que regula el proceso de la vida y la muerte a travs de leyes desconocidas desde una perspectiva fsica.
La postura espiritualista sin embargo se puede dividir en dos escuelas
fundamentales:
1) Trascendentalistas de la eternidad: son aquellos que afirman que
luego de morir nuestra porcin inmortal (Alma Espiritual) pasa a otro
estado, donde es juzgada y segn sus mritos pasa a ser premiada (cielo)
o castigada (infierno), y en ocasiones a un limbo. Otras posturas sostienen la existencia de un paraso celestial y de una existencia eterna en un
lugar que no es fsico.
Algunas escuelas cristianas hablan de la resurreccin de los muertos,

e incluso el credo catlico reafirma esta idea al decir: Creo en la resurreccin de los muertos..., es decir que segn este catecismo, los hombres
mueren y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que
hayan hecho el mal, para la condenacin.
Siendo as, esta posicin (propia de las escuelas exotricas monotestas)
considera que el hombre tiene UNA SOLA OPORTUNIDAD en la Tierra y que si la desaprovecha ser condenado por toda la eternidad.
2) Reencarnacionistas: son aquellos que aseveran que al mismo tiempo
que el cuerpo material muere, una porcin de nuestro ser pasa a un estado
intermedio en el que permanece varios aos hasta volver a encarnar en
otro cuerpo, en otro lugar.
An dentro de los reencarnacionistas podemos encontrar dos visiones distintas: el reencarnacionismo evolucionista, que sostiene que el ser
humano no puede volver a encarnar en especies animales, y el reencarnacionismo transmigratorio, que postula que por nuestras malas acciones
podemos volver a encarnarnos en especies animales.
Las escuelas de filosofa inicitica son reencarnacionistas evolutivas,
pues afirman que cuando se ha alcanzado la individualidad ya no se puede
regresar a especies inferiores desde el punto de vista de la conciencia.
Si analizamos las dos posturas espiritualistas principales que consideran
la existencia de Dios o de una suprema inteligencia, podemos concluir
que:
a) Aquellos que creen en la existencia de una sola vida parten de la base
de un Dios intransigente y ciertamente injusto, pues: cmo se explicara
la muerte de un nio de corta edad? Cmo se explicaran las enormes
diferencias que hacen que un hombre nazca en la riqueza y otro en la
extrema pobreza? Por qu un individuo tiene deformidades y problemas
fsicos mientras que otro nace absolutamente sano y fuerte? Dicho de
otro modo: qu oportunidades tendran ese nio pequeo, ese hombre
que nace en un entorno hostil y ese otro que apenas puede moverse para
poder ir al cielo?
b) El reencarnacionismo se sustenta en una inteligencia que posee los

tres atributos platnicos de la divinidad: Justicia, Belleza y Bondad, una


forma de referirse a una armona universal donde todo se compensa
tarde o temprano. De este modo, el nio muerto, el deforme y el pobre se
convierten en experiencias pasajeras del Alma Espiritual.
Dicho de otro modo y teniendo en cuenta la alegora espiritual que
se refiere a que esta vida es una escuela a la que venimos a aprender,
podemos sealar que cada vida es un da en la escuela y cada vez que
volvemos a la tierra, reasumimos nuestras lecciones en el punto en que las
dejamos antes, ayudados por lo que aventajamos con el estudio a domicilio, es decir el estudio en los cielos, que son el hogar del Alma. El salvaje
se halla precisamente comenzando su educacin humana, en tanto que un
ser espiritualmente adelantado se est aproximando a su examen final en
esta escuela del mundo. Algunos alumnos, que son aptos, aprenden rpidamente, mientras que otros egos, a manera de nios poco inteligentes,
requieren mayor tiempo para comprender sus lecciones. Ningn alumno
habr de fracasar jams, pero la duracin del tiempo que requiera para
capacitarse para el examen superior, depender de su propio criterio. El
discpulo juicioso considerando que esta vida escolar es meramente una
preparacin para otra ms elevada, procura aprovechar el tiempo lo mejor
posible y trata de comprender las reglas de la escuela y conformar su vida
de acuerdo a ellas. (1)
En cada vida nuestra alma adopta una personalidad que no es otra
cosa que una mscara provisional, recordando que la palabra personalidad proviene del vocablo latino persona, que no es otra cosa que
mscara, ya que las mscaras adems de ocultar el rostro verdadero
tena un artilugio que las haca amplificar la voz (per sonare, o sea resonar).
Recordemos el esquema septenario: de acuerdo a la tradicin esotrica,
el ser humano se compone de un cuaternario inferior compuesto por
un cuerpo fsico, un cuerpo vital, un cuerpo emocional y una mente de deseos, y una Triada Superior compuesta por una mente superior (Manas),
un cuerpo intuicional (Buddhi) y el vehculo de la voluntad divina (Atma).
Tradicionalmente tambin es posible hablar de un Cuerpo (Soma), un
Alma animal (Psique) y un Alma espiritual (Pneuma).

Atendiendo a este esquema constitutivo, podemos preguntarnos qu


o quin reencarna? Y la respuesta que da el esoterismo tradicional es: el
Ser, nuestro verdadero Yo, que es quien utiliza los diferentes vehculos
mortales, a fin de manifestarse en los diversos planos. Ese Yo superior
es la individualidad de naturaleza divina que encarna una y otra vez, construyendo en cada vida una nueva personalidad que posee caractersticas
propias heredadas de su ADN familiar y tendencias que proceden de sus
encarnaciones anteriores.
En la tradicin oriental se habla de un hilo de oro o sutratma, donde
estn ensartadas como las perlas de un collar todas las encarnaciones de
una individualidad. Lo permanente no son las perlas que brindan una sensacin ilusoria de continuidad sino el cordn que las une, presente desde
el comienzo hasta el fin, actuando como testigo y atravesando ms all
del tiempo y el espacio cada una de las perlas. Podemos imaginar a este
hilo dorado como una hebra de una cuerda enorme y fuerte formada por
innumerables hilos que constituira la Vida-Una, la reunin de todas las
clulas que conforman el Uno.

Dentro de los estrechos confines del momento presente, lo suprapersonal es consciente de la persona a la vez en el espacio y en el tiempo;
no solo de una persona, sino de la larga serie de personas ensartadas en
el hilo del karma. Esencialmente, es a la vez el presenciador y el residuo
de las experiencias acumuladas, la sede de la memoria, y el hilo conector
(sutratma). Es el carcter del hombre que la vida construye y conforma de
nacimiento en nacimiento. Lo universal es ms all de todos los nombres
y formas, ms all de la consciencia y del carcter, puro ser no consciente
de s mismo. (Nisargadatta Maharaj)

Nils Amneus utiliza un interesante smil teatral para explicar esta idea,
diciendo que: Un actor desempea diferentes papeles en el escenario
durante su vida. Una tarde, l puede ser Hamlet; otra vez, el Rey Lear; y
otra vez, Otelo. La audiencia ve esos caracteres en el escenario, pero a lo
mejor ni conocen el nombre del actor cuando est fuera del escenario. Las
actuaciones en el escenario son temporales y no reales. El Rey Lear no
sabe de Hamlet, quien actu la noche anterior, ni tampoco sabe de Otelo,
quien actuar maana, pero el verdadero actor sabe esas actuaciones y
an muchas ms. Las distintas actuaciones en el escenario son mscaras,
representadas por un da y despus, desechadas; mientras que el actor es
la entidad verdadera detrs de la mscara, exactamente como la Personalidad, la cual no dura sino una vida, es la mscara mediante la cual la
Individualidad se expresa por ella misma.

As como el actor contina su vida normal despus que ha removido


sus vestiduras de escenario y ha desaparecido del teatro, lo mismo hace
la Individualidad, la cual contina su existencia despus de despojarse de
su mscara, esto es, su Personalidad, y desaparece de este plano, como
lo hace al dormir y al morir. Y as como el actor, despus de abandonar
el teatro, contina con su vida normal fuera del escenario; as tambin la
Individualidad, despus de liberarse de las limitaciones impeditivas de la
Personalidad, se retira hacia los planos de conciencia internos y superiores, en donde entra a su existencia verdadera. (2)

Sobre la reencarnacin
La reencarnacin es el descenso del Alma espiritual a vehculos fsicos
a travs de muchas vidas, regresando una y otra vez, a fin de experimentar
diferentes vivencias, entornos, clases sociales, razas, religiones, etc.
La reencarnacin est supeditada a la Ley del Karma, como veremos
ms adelante, que se fundamenta en que cada uno cosecha lo que sembr
en anteriores existencias.
En general, existe una mala informacin sobre la reencarnacin que
hace que muchas veces sea subestimada y hasta ridiculizada, ya que mientras algunas personas se afanan en demostrar que fueron personajes famosos en el pasado (cada ao aparecen nuevos Cristos, Napoleones y

Csares) otros hablan de la posibilidad de encarnaciones en diferentes


especies del reino animal, provocando sonrisas burlonas en aquellos que
fantasean con reencarnar en la forma de gatos, monos, cucarachas, lombrices, etc.
No obstante, la enseanza tradicional es clara al afirmar que cuando la
chispa divina ha logrado encarnar en la forma humana (es decir ha obtenido la individualidad) no es posible de ninguna manera su encarnacin
en entidades menos evolucionadas. Ciertamente el proceso reencarnatorio comienza en las formas inferiores de la Naturaleza, y gradualmente
va evolucionando en conciencia hasta alcanzar el reino humano, siempre
hacia arriba, de las formas ms primitivas a las ms evolucionadas.
El ciclo de encarnaciones (llamado en Oriente rueda de Samsara)
tiene que acabar en algn momento, porque sera absurdo que ste fuera
eterno y que tuviramos que encarnar una y otra vez hasta el fin de los
tiempos. El destino final de este ciclo de nacimientos y muertes es la
re-ligin, re-integracin o re-unin con la divinidad, que tambin es conocida como la liberacin, cuando logramos detener esta rueda de las
encarnaciones en el plano fsico.
Esta escalera posee varios peldaos o grados de desarrollo, que van
desde el vulgo profano al Adeptado, es decir desde el sueo profundo a
la completa vigilia. De acuerdo a la Sabidura Antigua, los peldaos del
Sendero Inicitico son los siguientes:
a) Profano: Los profanos son aquellas personas que suelen mantenerse
al margen de cualquier conocimiento de ndole espiritual, optando por
seguir las modas y tendencias de la sociedad profana, sin preguntarse por
qu viven y cul es su propsito vital. Su inters est centrado en alimentarse, reproducirse, trabajar, descansar y pasarla bien. La mayora de los
profanos no tienen malas intenciones sino que son ignorantes y prefieren
seguir durmiendo que atreverse a salir de la comodidad mediocre que
ofrece el sistema.
b) Buscador: En algn momento, los profanos comienzan a sentirse
vacos y descubren que la sociedad secular no puede satisfacerlos. Por esta
razn, comienzan la bsqueda de algo ms que le de sentido a sus vidas.

La mayora de las veces, los buscadores no saben exactamente lo que buscan, pero necesitan sentir un llamado interno que los impulsa a la accin y
a emanciparse de la masa.
c) Idealista: Cuando los buscadores encuentran algo que los satisface y que responde a algunas de sus interrogantes, dejan de buscar y
se adhieren a un ideal que llena (al menos momentneamente) su vaco.
Muchas veces, estas personas pasan a formar parte de una organizacin,
fraternidad o sociedad, convirtindose en idealistas. Estos ideales no
necesariamente son de naturaleza espiritual pero de todos modos implican
un avance con respecto a la indiferencia de la mayora. Algunos idealistas
llegan a percibir que si bien la actividad que desarrollan es altamente
beneficiosa para ellos y para otras personas tiene que existir algo ms
que aun no han encontrado y tarde o temprano vuelven a sentir una necesidad de seguir buscando para llenar esa necesidad interna. Como norma general, la mayor parte de actividades de los idealistas estn volcadas
hacia afuera, pero cuando stos descubren que el sendero a la verdadera
felicidad es hacia adentro pasan a convertirse en verdaderos aspirantes
o nefitos a travs de una escuela, orden o simplemente en comunin con
su Yo interno.
d) Aspirante: Los aspirantes son aquellas personas que se hallan al inicio
del camino, en el pronaos del Templo, y que reciben las primeras impresiones sobre la senda espiritual. Siguen siendo idealistas, pero han encontrado
finalmente el Ideal ms alto. Aunque son conscientes de que el camino
les traer muchas satisfacciones, tambin saben que debern renunciar a
muchas cosas efmeras que le brindan una ilusoria satisfaccin en su cotidianeidad mundana.
e) Probacionista o discpulo en probacin: Cuando los aspirantes se deciden finalmente a dar el primer paso y avanzar con seguridad en el Sendero deben pasar un perodo de prueba llamado generalmente probacionismo. Los probacionistas se hallan a medio camino entre el aspirantazgo y
el discipulado. Estn comprometidos con el Sendero y han iniciado tareas
de purificacin personal mediante una Ascesis o entrenamiento inicitico que ya los diferencia de los profanos.
Aunque los probacionistas an no son estrictamente discpulos acep-

tados o iniciados, de todos modos debern pasar ciertas pruebas iniciticas (fsicas, vitales, emocionales, mentales y espirituales) relacionadas
simblicamente con los cinco elementos a fin de prepararse para el camino discipular que se transitar ms adelante.
f) Discpulo aceptado: Tras pasar las cinco simblicas iniciaciones
(Tierra-Agua-Aire-Fuego-ter), que son cinco escalones de purificacin
interna y que aparecen de una u otra forma en todas las escuelas esotricas, los probacionistas trascienden finalmente su condicin y se convierten en discpulos aceptados, encontrndose en condiciones ptimas
para alcanzar las cinco iniciaciones mayores. Es importante diferenciar las
iniciaciones menores (simblicas y que estn presentes en diversas rdenes y fraternidades tradicionales) de las Iniciaciones Mayores (internas,
del Alma Espiritual). Las primeras corresponden al arte real (Misterios
Menores) y las segundas al arte sacerdotal (Misterios Mayores), como
estudiaremos en otros volmenes de esta coleccin.
g) Adeptado o Maestra: Los Adeptos son aquellos seres de conciencia
despierta o Hermanos Mayores que han transitado todo el Sendero y
que estn liberados de la rueda de nacimientos y muertes. Estos Maestros
deciden libremente, por amor a la humanidad, auxiliar a todos los discpulos que se deciden a hollar el Camino y a enfrentarse a sus duras pruebas. Muchos de estos Maestros no estn encarnados en un cuerpo fsico,
limitndose a inspirar y a auxiliar metafsicamente a los buscadores, los
aspirantes, los probacionistas y los discpulos.
El estudiante se preguntar: Si al morir he alcanzado cierto grado de
desarrollo y estado de conciencia...al nacer nuevamente deber empezar
de nuevo?. La respuesta es s, aunque obviamente ser ms fcil alcanzar los logros anteriores, del mismo modo que un ex-deportista tiene ms
facilidad en ponerse en forma que una persona que nunca ha practicado
ningn deporte.
Ningn esfuerzo se pierde y muchas veces el karma grupal nos volver
a reunir con viejos Hermanos de otras vidas, que nos ayudarn a reencontrar la Senda hacia la reintegracin (ms adelante hablaremos un poco ms
de este ncleo de avance).

La doble genealoga
Decamos antes que cada nueva personalidad adquiere caractersticas
propias heredadas por un lado- de su herencia sangunea y por otrode las experiencias recabadas en sus encarnaciones anteriores. Estas dos
vertientes que desembocan en cada individuo encarnado constituyen una
doble genealoga, una ligada al cuaternario inferior (mortal y visible)
y otra a la trada superior (inmortal e invisible).
En este sentido nuestro cuaternario est regido por las leyes de herencia, por el ADN de nuestros antepasados, lo cual implica que nuestros
cuerpos fsico, vital, astral y mental inferior estn relacionados con los
vehculos de nuestros antepasados y han heredado parte de sus caractersticas (buenas y malas), sus enfermedades, sus habilidades y su temperamento.
Es importante que nos adentremos en el conocimiento de nuestra genealoga visible, descubriendo as las virtudes y los defectos de nuestros
padres y abuelos, para no repetir sus errores y para trascender las limitaciones de nuestros vehculos inferiores. Cmo podemos saber a dnde
vamos si no sabemos de dnde venimos?
La otra genealoga (invisible) no es tan fcil de conocer. Se trata del
conocimiento de nuestras anteriores personalidades, de nuestras vidas anteriores. Existen algunas tcnicas para descubrir qu papeles hemos interpretado en otras vidas pero... realmente vale la pena intentarlo? Ms all
de la curiosidad, muchas veces morbosa, de saber en dnde hemos vivido
y cmo hemos muerto, no es demasiado til conocer los detalles de nuestras vidas anteriores, teniendo en cuenta adems que la inmensa mayora
de las regresiones no son otra cosa que fantasas de la mente de deseos.
Por esta razn, invitamos a los lectores a investigar un poco ms en su
genealoga visible, ya que a travs de ellas podremos encontrar el origen
de muchas de nuestras inclinaciones colricas, depresivas u otros condicionamientos temperamentales que han sido heredados de nuestra propia
familia.
Sobre este punto, William Judge agrega lo siguiente: La herencia proporciona el alojamiento y tambin impone aquellas limitaciones de capa-

cidad de cerebro o de cuerpo las cuales son frecuentemente un castigo y


otras veces una ayuda, pero esto no afecta al verdadero Yo. La transmisin
de rasgos es un asunto fsico, y nada ms que la manifestacin en una
nacin de las consecuencias de las vidas anteriores de todos los Egos que
tienen que estar en esa raza.
Las limitaciones impuestas sobre el Yo por cualquier herencia familiar
son consecuencias exactas de las vidas previas de ese Yo. El hecho de que
tales rasgos fsicos y peculiaridades mentales sean transmitidos no refuta
la reencarnacin, puesto que sabemos que, la mente guiadora y el verdadero carcter de cada uno no son el resultado de un cuerpo y cerebro sino
que son peculiares al Yo en su vida esencial. La transmisin de rasgos y
tendencias por medio de los padres y el cuerpo es exactamente el modo
seleccionado por la naturaleza para proporcionarle al Yo encarnante el
propio alojamiento en el cual llevar a cabo su trabajo. Otro modo sera
imposible y trastornara el orden. (3)

Transmigracin animal
La creencia de una reencarnacin involutiva, es decir la posibilidad de
volver a encarnar en especies animales, es una visin degenerada o una
mala comprensin de la autntica teora de la reencarnacin, que implica
una evolucin de la conciencia, aun en tiempos tumultuosos como los que
nos ha tocado vivir.
Los defensores de esta postura de vuelta atrs se basan en citas de
textos antiguos como el Bhagavad Gita que dice que: Cualquier estado
de existencia que uno recuerde cuando abandona el cuerpo, ese mismo
estado ser el que obtenga sin falta en su vida siguiente (Gita 8:6). Interpretando estas referencias bibliogrficas, algunas sectas hindes llegan a la
conclusin de que las que personas que viven como cerdos: sucios, glotones, descuidados, tendrn tendencia a renacer en cuerpos de cerdo. (4)
Esta conclusin apresurada es totalmente errnea, y como bien dice
Annie Besant: Nuestro concepto de la reencarnacin, puede aclararse
ms y ponerse ms en armona con el orden natural, si la consideramos
como un principio universal, y luego pasamos a observar el caso especial
de la reencarnacin del alma humana. Al estudiarla, este caso especial es

generalmente arrancado de su sitio en el orden natural, y se le considera,


con gran detrimento suyo, como un fragmento dislocado; pues toda la
evolucin consiste en una vida evolucionadora que pasa de una forma a
otra a medida que se desenvuelve, almacenando en s misma la experiencia
adquirida en dichas formas. La reencarnacin del alma humana no es la
introduccin de un nuevo principio en la evolucin, sino la adaptacin del
principio universal para adquirir las condiciones necesarias para la individualizacin de la vida en constante desenvolvimiento. (5)

La memoria de vidas pasadas


Una de las objeciones que realizan habitualmente los detractores de la
reencarnacin se basa en la siguiente pregunta: Si tenemos vidas anteriores, por qu no las recordamos?.
Este argumento es bastante slido e interesante, pero si repasamos la
constitucin septenaria que vimos en El Castillo Interior podemos tener una visin ms clara de aquello que entendemos por memoria y
recuerdos.
La mayora de los recuerdos de nuestra infancia han sido borrados de
nuestra mente y sin embargo eso no quiere decir que no hayan existido.
Y en la vejez, muchos ancianos conservan y cuentan decenas de historias
de su juventud, pero olvidan lo que ha ocurrido hace algunas horas.
En cada vida encarnamos en un cuerpo fsico diferente, es decir que
tenemos un cerebro distinto y entonces no es posible que este cerebro recuerde vivencias que no experiment, pues la memoria tal como la entendemos no puede existir sin la presencia de un instrumento denso que sirva
como sostn (el cerebro). Dicho de otra manera, los recuerdos precisos
de cada encarnacin son registrados en el cerebro, y al desaparecer ste,
esas remembranzas tambin se esfuman. No obstante, existe un registro
superior de las experiencias de cada vida, que puede hallarse en la Mente
Superior (Manas), mientras que en el cuerpo intuicional (Buddhi) se almacenan los frutos de la evolucin humana.
Teniendo un instrumento imperfecto como el cerebro para acceder
a esos recuerdos (y recordemos que el cerebro NO ES la mente sino un

instrumento del que se vale la mente para interactuar con el plano fsico)
no nos ser posible utilizarlo para acceder a los recuerdos de las vidas
pasadas. Para lograrlo debemos tener acceso a los registros de BuddhiManas y mientras nuestra conciencia est dormida ser muy difcil lograr
recuerdos lcidos.
Los materialistas que afirman que el cerebro es la mente no podrn
comprender esta afirmacin ya que no aceptan la existencia de nada ms
all de la materia (meta-fsico), pero los estudiantes espiritualistas que
comprenden que somos algo ms que este cuerpo de carne y de huesos
encontrarn esta respuesta lgica y satisfactoria.
Amneus se hace la siguiente pregunta: Una existencia y experiencia
que se han olvidado, Sirven de algn valor al Individuo?, y enseguida
contesta: Hemos olvidado las cadas que tuvimos y los moretones que
conseguimos cuando empezamos a dar nuestros primeros pasos, pero no
hemos olvidado como caminar. Hemos olvidado cuando aprendimos el
alfabeto, pero no hemos olvidado como leer. Quienes usan las matemticas en su vida diaria, al hacer su trabajo, normalmente han olvidado los
pasos detallados que tuvieron que tomar a fin de adquirir ese conocimiento. Pero si ms tarde en su vida ellos tienen que ensear matemticas a
otros, se darn cuenta que tendrn que regresar sobre mucho material
ahora olvidado, y repetir los pasos que anteriormente tomaron. Los pasos
habrn sido olvidados, pero el fruto de esos pasos es utilizado inconscientemente en aplicaciones prcticas de ese conocimiento. Entonces, No
sera normal que esas experiencias, aunque olvidadas, puedan habernos
enseado lecciones valiosas y permanentes?. (6)

La ley de Causa y Efecto


En el Kybalin puede leerse que: Toda causa tiene su efecto; todo
efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte no es ms
que el nombre que se le da a la ley no reconocida; hay muchos planos de
casualidad, pero nada escapa a la Ley. (7)
La reencarnacin est sujeta a leyes naturales pero desconocidas para
nuestros cientficos ya que no son leyes fsicas sino metafsicas, siendo la
principal de ellas la llamada Ley del Karma o Ley de Causa y Efecto,

que acta como reguladora del proceso de nacimientos y muertes. En la


naturaleza existe una tendencia general de restablecer el equilibrio y la
armona en todos los aspectos y situaciones, lo que segn las leyes de la
mecnica se traduce en: A toda accin se opone una reaccin igual y de
sentido opuesto.
Karma es la ley fundamental que mantiene el equilibrio, buscando la
restauracin de la armona y actuando como teln de fondo de todas las
acciones. Existe una mala comprensin del karma interpretado como
algo negativo, lo cual se evidencia en la expresin popular qu karma!
que es sinnimo de qu castigo!. No obstante, el karma no castiga ni
premia, limitndose a ajustar las circunstancias para alcanzar el equilibrio.
Helena Blavatsky indica que: El nico decreto del Karma el eterno e
inmutable decreto es Armona absoluta en el mundo de la materia como
en el mundo del espritu. Por lo tanto, Karma no es lo que recompensa
o castiga, sino que somos nosotros quienes nos recompensamos o nos
castigamos, de acuerdo a si trabajamos con la Naturaleza, por ella, y segn
las vas de ella, atenindonos a las leyes en las que depende la armona,
o si las rompemos. (8)

Tipos de karma
Segn la tradicin, existen tres tipos bsicos del Karma:
a) Sanchita o Karma acumulado, es decir el karma que hemos llegado a
acumular durante varias encarnaciones.
b) Prarabhda o Karma maduro, o sea aquel karma que deber saldarse
en la presente encarnacin.
c) Kriyamana o karma en formacin, es decir aquel que est siendo
generado en esta vida actual. El mismo ser agregado a Sanchita (el karma
que se va acumulando) y se nos presentar como karma maduro (Prarabdha) cuando llegue el momento.
Centrando nuestra atencin en el Karma maduro (Prarabdha), podemos dividirlo en tres partes:

a) El evitable (adradha)
b) El fijo e inevitable (dradha)
c) El evitable con mucho esfuerzo (dradha-adradha)
Pavri pone un ejemplo sobre estas divisiones del karma maduro: Un
hombre puede oponer su fuerza contra una bola que se le arroja. Si se
trata de una bala de can, tal vez no podr cogerla o desviarla de su direccin. Este es el caso de Dradha. Una pelota de ftbol s podra pararla
con cierto esfuerzo, o por lo menos podra alterar la direccin de su movimiento. Tal es el caso de Dradha-Adradha. Pero una pequea bola de hule,
apartada sin dificultad alguna, tipificara el caso de Adradha. Muy pocas
acciones de nuestra vida son inevitablemente fijas. Pocas son las balas de
can que el destino opone a nuestro paso, pero son muchas las pelotas
de ftbol y bolitas de hule; por lo cual deberemos ejercer el mayor esfuerzo posible de nuestro libre albedro en contra de cualquier mal karma. (9)
Este ejemplo deja de lado el fatalismo que muchos relaciona con
el karma y nos lleva a la discusin sobre el libre albedro. Puede existir
realmente libre albedro mientras permanezcamos dormidos? Acaso los
prisioneros de la caverna de Platn podan hablar de libertad de elegir?
Lamentablemente no, y mientras los polticos profanos se llenan la boca
hablando de supuestas libertades (siempre externas, claro), el ser humano sigue encadenado. El hombre profano, prisionero de sus deseos y
sus sentidos, est condenado a reaccionar a los estmulos externos de una
manera mecnica, como si fuera un autmata. El iniciado, por su parte,
que ha logrado arrancar de sus ojos las telaraas de la ilusin, puede ver
ms all de lo evidente, interpretando conscientemente las lecciones de
la Escuela de la Vida, a fin de poder crecer interiormente y encontrar su
propsito ms alto. Mientras que el primero reacciona ante los estmulos
(es reactivo), el segundo se coloca por encima de ellos (es proactivo).
Siendo as, podremos hablar de libre albedro en la medida que nuestra
conciencia vaya despertando de su letargo.

Karma grupal
As como existe un karma personal, tambin existe un karma grupal, o
sea que los vnculos de atraccin o repulsin que vivimos en encarnacio-

nes anteriores vuelven a aparecer de uno u otro modo para que los propsitos comunes y los conflictos no resueltos puedan ser solucionados.
Esto implica que es altamente probable que muchas de las relaciones que
establecemos en esta vida tengan un origen pretrito y es as que muchos de nuestros familiares, amigos, colaboradores, hermanos de sendero,
compaeros de trabajo, etc. no sean otra cosa que compaeros de viaje.
Muchos de ellos constituyen un ncleo de avance, es decir un crculo
ntimo de personas que han comenzado a transitar juntos el sendero inicitico en otros tiempos y en otras vidas, y que encuentran nuevamente un
mbito propicio para trabajar en pos de la restauracin primordial.
Obviamente los vnculos de parentezgo no vuelven a ser los mismos y
es posible que el sexo tampoco sea el mismo, pero nuestro nacimiento en
determinado pas y las nuevas circunstancias de la vida nos suelen llevar
a recrear ciertas asociaciones emocionales, algunas de ellas gratificantes
y otras nefastas. Viejos proyectos truncos, viejos sueos, viejos amores,
viejas disputas, vuelven a aparecer para ser resueltos y armonizados. En
la medida que logremos estar atentos, descubriendo y comprendiendo las
lecciones que se esconden detrs de las coincidencias de nuestra vida,
estaremos listos para liberarnos nuestro pasado, encontrar exitosamente
a nuestro ncleo de avance y avanzar decididamente a la reintegracin.

El Dharma
Uno de los temas que consideramos cruciales a la hora de llevar a la
prctica las enseanzas atemporales de la Sabidura Antigua es la comprensin ntima del Dharma, un vocable que al igual que Karma
no tiene una traduccin directa a nuestro idioma. En lneas generales se
podra decir Dharma es el Orden universal, es decir que aquellos que
sigan su Dharma (su Propsito en la vida), o que adecuen su vida a l, no
generarn Karma.
Algunos autores sealan errneamente que Dharma es lo opuesto a
Karma, o sea que Dharma sera algo bueno y Karma algo malo. No obstante, esta es una psima comprensin del Dharma.
Para entender mejor esta idea, veamos algunas formas en las que se ha
definido el Dharma:

a) Deber: Lo que debemos hacer para no generar karma.


b) Ley del Orden Universal: Si cumplimos nuestro Dharma, adecuando
nuestra vida al orden universal y siguiendo nuestra misin en la vida, no
generaremos karma.
c) Aquello que hace que una cosa sea lo que es, es decir que nos hara
ser lo que somos. Ejemplo: el Dharma de una semilla es ser un rbol
(Aristteles le llama a esto acto y potencia).
d) Religin: Entendiendo este trmino como re-ligare, volver a unir
lo mundano con lo trascendente. En la India, la religin del pas se llama
Sanatana Dharma (La religin eterna) e incluso el lema de la Sociedad
Teosfica reza: Satyat Nasti Paro Dharma, que suele traducirse como
No hay Religin ms elevada que la Verdad.
Desde un punto de vista prctico, es capital descubrir nuestro Dharma,
nuestro Propsito en la vida, ya que mientras que no descubramos nuestra
verdadera vocacin (que puede estar relacionada, o no, a nuestro trabajo o
actividad para ganarnos el pan) no podremos autorrealizarnos.
Como dijimos, el Dharma est ntimamente relacionado con nuestra
vocacin y sta no tiene que ver necesariamente con el dinero. Nuestra
vocacin est relacionada con el servicio a los dems, y en ser tiles a
nuestra comunidad.
Para entender grficamente el Dharma, vamos a valernos de un esquema adjunto donde dibujamos dos puntos (A y B) que unidos forman una
lnea recta vertical.
Imaginemos que nuestra vida (o nuestras vidas) est simbolizada por
esa lnea recta. El camino ms directo para trasladarse del principio (A) al
final (B) sera una lnea recta. Ese camino recto nos lleva directo al final
de un modo ascendente y es lo que podramos llamar Dharma. Pero
al desviarnos de esa lnea recta hacia uno de los lados generamos una
accin que debe ser compensada con una reaccin, a fin de mantener el
equilibrio. Cuanto ms grande sea el desvo, ms tiempo nos llevar volver
al camino correcto y llegar al punto B. Ese desvo del camino recto es el
karma, que nos ata al ciclo de nacimientos y muertes.

Muchas veces el desvo es tan grande (ver esquema 2) y tan perpendicular con respecto a la lnea A-B, que debemos pasar mucho tiempo (muchas
vidas) para poder continuar con paso seguro.
Qu herramientas tenemos para encontrar nuestro propsito en la
vida, nuestro Dharma?
1) El desarrollo de nuestro cuerpo intuicional (Buddhi) y el descubrimiento de las coincidencias, recurrencias y mensajes que nos trae la escuela de la vida.
2) El uso de mtodo oraculares como el Tarot, el I Ching y las Runas,
no para adivinar el futuro sino para ser usado como un canal para descubrir nuestro Dharma.
3) Mediante la participacin consciente en ciertos rituales, ceremonias

Fig. 2

Fig. 1

y prcticas de algunas rdenes esotricas, interiorizando sus smbolos y


entrando en comunin con energas superiores.
4) Practicando con regularidad ejercicios de introspeccin como los
que se proponen en nuestra Ascesis Inicitica, a fin de entrar en contacto
con nuestro Yo superior, que siempre nos brindar las respuestas necesarias para avanzar en el Sendero.
Dharma
Orden
Cosmos
Sabidura
Vigilia
Unidad
Verdad
Neos Anthropos
(Hombre nuevo)
Edad de Oro (Satya-yuga)

Karma
Desorden
Caos
Ignorancia
Sueo
Diversidad
Mentira
Palaios Anthropos
(Hombre viejo)
Edad de Hierro (Kali-yuga)

Referencias bibliogrficas
(1) Pavri, Pesanji: Teosofa explicada
(2) Amneus, Nils: El enigma de la vida
(3) Judge, William: El ocano de la Teosofa
(4) Cita de Swami Prabhupada
(5) Besant, Annie: Reencarnacin
(6) Amneus: Op. cit.
(7) Tres Iniciados: El Kybalin
(8) Blavatsky, Helena: La Doctrina Secreta
(9) Pavri, Pestanji: Op. Cit.

Versin de la presente monografa: 2.0 (Diciembre 2012)


El contenido de la presente monografa es de completa responsabilidad
de su autor y no refleja necesariamente la opinin de OPI.

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