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La influencia de Richard Wagner

Se sabe que el compositor Richard Wagner fue el inspirador de H. S. Chamberlain y


de Lanz von Liebenfels. Por cierto que el antisemitismo personal de Wagner fue ms
intenso y penetrante que lo que hayan sugerido de l la mayora de sus comentaristas.
S texto antisemita, El Judasmo en la Msica, desat una ola de ponzooso
antisemitismo en Alemania en las dcadas de 1870 y 1880.

Desde hace mucho se reconoce que el Partido Nazi recurra a la msica de Wagner
con propsitos propagandsticos. Durante la Segunda Guerra Mundial convoyes de
ferrocarril llenos de soldados heridos eran transportados a Bayreuth para presenciar
las peras de Wagner. La msica de Wagner era interpretada en muchas importantes
ocasiones polticas y, en fecha tan temprana como 1923, Hitler consagr un da del
ao a Wagner. Pero, salvo unas pocas excepciones, historiadores y musiclogos
tendieron a asumir que eso fue simplemente una desdichada coincidencia y que en la
msica de Wagner nada haba inherentemente fascista.

Pero la reciente biografa de Hitler redactada por Joachim Fest, ha sugerido, sin
embargo, que la influencia de Wagner sobre Hitler fue mucho ms profunda que lo que
se crea hasta ahora. Habiendo quedado fascinado a los doce aos de edad por la
primera pera de Wagner que vio en su vida, "Lohengrin", Hitler se hizo devoto de su
msica durante su estada en Viena, donde vio "Tristn" treinta o cuarenta veces, y
muchas veces sus otras peras principales. A los diecinueve aos escribi su propia
pera sobre un tema que Wagner haba descuidado: "Wieland el Herrero". Aparte de
Johann Strauss, Wagner era virtualmente el nico compositor a quien Hitler prest
atencin. En el transcurso de su vida presenci "Tristn" y "Los Maestros Cantores"
ms de un centenar de veces cada una, as como muchas representaciones de las
otras peras wagnerianas. Joachim Fest ha sugerido que Hitler se inspir en la
presentacin escnica de las peras de Wagner para algunas de las manipulaciones
teatrales que tanto capturaron a Tas audiencias masivas en grandes actos partidarios;
y que el estilo del alemn enftico de los discursos hitlerianos tambin procedi, en
cierta medida, de Wagner. Lo que es todava ms importante, Fest cree que la
ideologa de Wagner tuvo la mayor influencia en el pensamiento de Hitler.

La ideologa de Wagner: sus peras y obras en prosa

Tomando en cuenta la asercin de Fest, que este autor no desarrolla extensivamente,


de que Wagner fue la influencia principal de los aos formativos de Hitler en lo que
atae a su pensamiento ideolgico, es por ende necesario analizar en detalle la
ideologa del propio Wagner. Esto, sin embargo, es dificultoso si se recurre solamente
a sus peras, porque ellas son muy ambiguas. Su simbolismo es rico y a veces
oscuro, y el sentido aparente rara vez resulta claro puesto que, como todas las
grandes obras de arte, las peras funcionan en varios niveles simultneos. Friedlander
ha sealado que el espectador promedio no se percata del sentido real de una pera

wagneriana, puesto que "Wagner se gozaba en indicar situaciones escnicas cuyas


apariencias externas no coincidan, paradjicamente, con el punto de vista del texto".
La interpretacin de las peras ms complejas, como el "Anillo" y especialmente
"Parsifal", es por lo tanto difcil y compleja. Wagner, por ejemplo, proclam que
"Parsifal" era la ms "santa" de todas sus obras y muchos crticos se hicieron eco de
esta evaluacin. Pero he aqu que Nietzsche sostuvo que "Parsifal" era "una obra de
malicia, de espritu vengativo, de ponzoa vertida en secreto para envenenar los
prrrequisitos de la vida, una obra mala... un ultraje a la moral", mientras Robert
Guttman ha escrito categricamente que "Parsifal" no solamente es no-cristiana: es
anticristiana".
Si las peras en s mismas no permiten acceder al pensamiento de Wagner, sus
escritos fuera de la labor operstica s lo hacen y a un grado asombroso.

Ningn otro compositor escribi tan copiosamente acerca de sus propias creencias y
su percepcin del mundo. Durante dos prolongados perodos - desde 1848 a 1851,
antes de componer el "Anillo", y desde 1878 a 1882, cuando compona "Parsifal" Wagner escribi una importante serie de ensayos que no tiene precedentes en la
historia musical. Son fascinantes, no solamente por su contenido poltico e ideolgico,
sino adems por el detallado anlisis de lo que intentaba lograr en las peras que iba
a componer. La primera serie incluye entre sus textos principales "Das Judentum in
der Musik" ("El judasmo en la msica", 1850); "Das Kunstwerk der Zukunft" ("El arte
del futuro"), "Oper und Drama ("Opera y drama"), "Die Kunst un die Revolution" ("El
arte y la revolucin") y "Kunst und Klima" ("Arte y clima"), entre 1848 y 1851. Algunos
de esos textos, particularmente "Die Nibelungen" ("Los Nibelungos") y "Die Nibelungen
- Mythus" ("El mito de los Nibelungos") resultan invalorables por la luz que vierten en el
"Anillo". La serie de trabajos en prosa de treinta aos ms tarde, incluyendo "Religin
und Kunst" ("Religin y arte", 1880), "Erkenne dich selbst" ("Concete a t mismo",
1881), "Heldenthum und Christendum" ("Herosmo y cristianismo", 1881) y las
ediciones de los "Bayreu- ther Bltter" (1872-82), contienen una pauta similar de
posicin ideolgica y elucidacin de la intencin creativa.

Resulta sorprendente que la prosa de Wagner es poco conocida, incluso entre sus
propios bigrafos. Esto se debe parcialmente a su extensin y, parcialmente, tambin
a la complejidad del pomposo idioma alemn en que est redactada, pero
principalmente a que los historiadores y los musiclogos son reluctantes a considerarla
una cosa seria. Muchos comentaristas wagnerianos simplemente no han ledo sus
obras completas en prosa. Con raras excepciones ha sido una afirmacin sine qua non
de la erudicin wagneriana que esas obras en prosa son, o bien irrelevantes para su
msica, o un subproducto molesto y excntrico de una mente que en su produccin
musical fue brillante.
Crticos tan perceptivos como Igor Stravinsky y Thomas Mann despreciaron las teoras
de Wagner. Ernest Newman declar que "Solamente por ser msico Wagner vivir, y
para un msico la particular filosofa o filosofas que l predica en el "Anillo" y en
"Tristn" son materia de muy poco inters". Charles Osborne sostuvo que "sus obras

maestras existen pese a esas teoras, no por causa de ellas...". Tales opiniones
revelan tanto ignorancia acerca de esos ensayos como una profunda incomprensin
de cmo Wagner consideraba al mundo. Porque los escritos en prosa de Wagner
estn ntimamente conectados con sus peras. Hay muchas correspondencias
verbales y conceptuales entre dichos escritos y los libretos del "Anillo" y "Parsifal".
Lejos de ser impenetrables, los ensayos son comprensibles, coherentes y
frecuentemente chispeantes, ofreciendo un fascinante testimonio de la visin que tuvo
Wagner de la vida, peculiar en su idiosoncracia pero consecuente; y con este material
plasm las peras tanto como esos trabajos en prosa.

El antisemitismo de Wagner

Uno de los aspectos ms chocantes de esos escritos es su antisemitismo, sentimiento


que l aprobaba explcitamente. Rechazando todas las objeciones liberales al
antisemitismo, Wagner expuso conscientemente lo que l calific de "esa aversin
instintiva", "la repulsin involuntaria que hemos adquirido por causa de la naturaleza y
de la personalidad de los judos".

Comentarios antisemitas tales como su descripcin de los judos como "ex-canbales


ahora entrenados para ser los agentes comerciales de la sociedad" son recurrentes a
travs de las cartas, diarios y obras en prosa legados por Wagner. Resulta claro que,
si bien Wagner tuvo estrechas relaciones laborales con una cantidad de prominentes
msicos judos -como Hermann Levi, quien fue Kapellmeister del rey Luis II de
Baviera- era hostil no solamente a ciertos judos individuales sino, por sobre todo, a
todos los judos como pueblo. Esto lo expres con mayor vigor en su ensayo
antisemita intitulado "El judasmo en la msica", en el cual anunci su intento de
"obtener un apropiado conocimiento de la naturaleza de ese sentimiento involuntario
que nos posee, el cual se articula a s mismo en forma de una repugnancia instintiva a
la naturaleza esencial de los judos".

Un reciente anlisis de Jacob Katz sobre el antisemitismo de Wagner, intitulado


"Wagner's Anti-Semitism: The Darker Side of Genius" ("El antisemitismo de Wagner; el
perfil ms tenebroso del genio") muestra su persistente enfoque de pensamiento a
travs de sus diarios y misivas. Se trata de la investigacin ms integral que se ha
hecho hasta la fecha del antisemitismo de Wagner. En opinin de Katz, tal prejuicio no
deriv de una percepcin coherente del mundo. "Wagner - dice - estaba lejos de
adscribirse a un sistema de pensamiento, o de tratar de estarlo", sino que fue
antisemita en base "a una experiencia personal, en una encrucijada biogrfica". Para
decirlo en otras palabras, Wagner generaliz su animosidad personal contra ciertas
personas judas, volcndola en un principio general alentado por el antisemitismo
prevaleciente en la Alemania del siglo XIX.

Pero esta conclusin resulta tremendamente inadecuada, habida cuenta de la pasin y


la ubicuidad de la hostilidad de Wagner contra el pueblo judo. S se puede explicar,

sin embargo, si nos atenemos al hecho de que parece que Katz no ley la mayora de
los escritos en prosa de Wagner, ni los libretos de sus peras principales y que, por
esto mismo, no alcanz a percibir el significado ms profundo del odio que senta
Wagner por los judos.

De los libretos se vislumbra con una alta probabilidad de certeza que ciertos
personajes de las peras de Wagner son, en parte, caricaturas de judos
estereotipados. Mime y Alberich, dos duendes ansiosos de poder en el "Anillo", caen
en esta categora lo mismo que Kundry y Klingsor en "Parsifal". Los pblicos modernos
no reconocen tales personajes como pullas antisemitas, lo que se debe -en parte- a
que la puesta en escena de obras de Wagner ya no obedece fielmente las detalladas
instrucciones que l orden sobre indumentaria, gestualidad y actuacin. Tambin es
resultado de que en las grabaciones de audio se omiten, por supuesto, las directivas
escnicas encomendadas por Wagner. Son precisamente esas directivas escnicas gesticulacin y postura- las que comprueban la caricatura de la identidad juda. Las
minuciosas especificaciones redactadas por Wagner sobre cmo personajes como
Mime y Kundry debern hablar, moverse y comportarse, indican claramente que
representan a estereotipos judos. Ellos, a un nivel muy sutil por cierto, nos dan
importantes indicios del concepto que tena Wagner de la historia universal.

Orgenes del antisemitismo de Wagner

La inclusin en las peras de Wagner de tales personajes de burla antisemita y, ms


generalmente, su actitud antisemita personal, han sido comnmente atribuidas a su
venganza por las humillaciones que habra sufrido personalmente a manos de judos,
particularmente en Pars durante la dcada de 1830. Esto resulta difcilmente creble.
Pese a lo que Wagner escribi en su mendaz autobiografa "Mein Leben" ("Mi vida"),
escrita entre 1865 y 1880, en Pars fue ayudado persistentemente por compositores y
amigos judos.

Ciertamente que en la vida de Wagner hubo muchos benefactores judos, incluyendo


el compositor Giacomo Meyerbeer, Josef Rubinstein, Lilli Lehman y Hermann Levi. La
ayuda que le dieron fue frecuentemente recompensada con ofensas deliberadas.

El antisemitismo de Wagner se derivaba, sin duda, en parte por su envidia,


especialmente hacia compositores judos como Of- fenbaeh, Meyerbeer y
Mendelssohn, quienes -como otros judos en muchos campos del quehacer humanohaban logrado xitos considerables desde la apertura de los portones de los ghettos.
Tambin se origin en su ignorancia. Su inhabilidad para hablar ingls y francs
gener en l una hostilidad a muchos aspectos de la cultura de esos dos pases. Su
ignorancia del judasmo -claramente evidenciada en "El judasmo en la msica" - era
an ms amplia.

Sin embargo, las races del antisemitismo de Wagner deben ser buscadas en un nivel

ms profundo y peligroso. En la poca en que compona el "Anillo" haba pergeado


una filosofa de la vida original, apasionada e integral, en la cual el pueblo judo
desempeaba un rol intrnseco y totalmente negativo. Esta filosofa wagneriana tena
un aspecto crucial, que era una potente perspectiva histrica en la cual l manifest
una consideracin acrtica, adulacin incluso, al mundo de la Grecia clsica pagana, y
un intenso disgusto por el mundo judeo-cristiano que lo sucedi.

Esta perspectiva la comparta Wagner con su discpulo y amigo Friedrich Nietzsche.


Ambos admiraban -y queran retornar- a los heroicos, terrenales, fuertes valores del
mundo antiguo. Los dos crean que aquel viejo mundo heroico haba sido destruido por
lo que ellos denominaban "la moral de esclavos" que predicaba compasin y blandura,
la cual haba sido inyectada al mundo por el judasmo y su retoo: el cristianismo. La
principal diferencia entre ambos hombres en este aspecto fue de nfasis y tctica ms
que de ideologa. En tanto que Nietzsche, a quien le disgustaba el antisemitismo de
Wagner y ms todava su eventual y aparente conversin al cristianismo, intent
destruir el edificio entero del cristianismo en sus obras postreras como "Ecce Homo"
(1881) y "Der Anti-Christ" (1882), Wagner atac principalmente a la fuente del
cristianismo, o sea al judasmo y al pueblo judo.

La visin que tena Wagner de la historia mundial

La visin de Wagner respecto de la historia, l la predic segn su percepcin positiva


y nostlgica del mundo pagano de la Grecia clsica. Para l, solamente en aquel
mundo haba sido posible el arte verdadero, la humanidad verdadera. All, toda la
actividad y la creatividad haban erupcionado de las urgencias de los instintos sin ser
trabados por la conciencia. El instinto (tipificado por Wagner como necesidad), la
energa, la alegra de vivir, la fuerza heroica, la glorificacin del hombre: tales haban
sido - segn l- las caractersticas del mundo pagano que Wagner tanto admiraba.

El surgimiento del judasmo y luego del cristianismo, con su tica juda subyacente,
destruyeron ese mundo idlico y con l desaparecieron el arte verdadero y la
comprensin verdadera del individuo y de la naturaleza. El hombre fue apartado de s
mismo y puesto a disposicin de una divinidad de otro mundo. "Este dogma coloc al
objetivo del hombre enteramente fuera de su ser terrenal, y su objetivo fue centrado en
un Dios absoluto y suprahumano". El cristianismo, principal agente del judasmo, de tal
forma rechaz el saludable mito griego e "impregn el corazn de la vida actual"
generando una vida nueva que niega el mito y glorifica, no al Hombre individual y fsico
viviente, sino a un ser espiritual moribundo. "El Arte que surgi del mito cristiano... se
expresa en todo lo horrible y detestable de la vida actual".

Puesto que el cristianismo odia la vida fsica e intent someter a los instintos y
emociones del hombre, del mismo no pueden surgir de l msica, tragedia ni drama
verdaderos. Lo que es todava peor, el cristianismo increment los conflictos entre los
deseos del individuo y las exigencias de la sociedad, entre "la ley hecha por el Estado

y la voluntad autnoma del individuo". El cristianismo subordin los instintos y deseos


naturales del hombre -los cuales, segn Wagner, deban ser supremos- al crear un
Dios absoluto y abstracto a la vez que un Estado absolutamente terrenal que es
opresivo, despojado del arte y orientado hacia la muerte. Y lo peor del todo, el
cristianismo haba hecho que el individuo sienta culpabilidad por sus necesidades e
instintos que le son propios, al imponerle el cdigo judo de valores ticos que
favorecen al dbil en vez de impulsar a los fuertes.

Leyes rgidas y una rgida moral han privado al hombre de la libertad y del amor
absoluto. "La libertad, fuerza y belleza griegas" fueron destruidas y el hombre se torn
esclavo, "por lo que somos esclavos hasta hoy da". Europa, en otro tiempo
completamente pagana y por ello completamente libre, haba sido esclavizada por el
Dios judo a travs de la cristianizacin. Hasta muy avanzada su vida Wagner detest
al cristianismo, por considerarlo el vehculo mediante el cual el Dios judo y los valores
judos haban penetrado a la otrora sana sociedad gentil. El identificaba al cristianismo
como la fuerza inmediata de todo lo que ms odiaba: el arte decadente, la estructura
del Estado y el chaleco de fuerza de la moral. El cristianismo, "ese infierno ms
profundo de egosmo sin pausa", otorg a los dbiles supremaca sobre los fuertes y
reemplaz al amor absoluto con la hipocresa y el egosmo.

Wagner, cuyos impulsos revolucionarios haban sido energizados por su amistad con
Bakunin y por su participacin en el alzamiento de Dresden en 1848, ansiaba una
revolucin ms profunda mediante el arte. Anhelaba una Europa liberada de los
grilletes del judasmo y del cristianismo, y un hombre moderno - ahora oprimido por "lo
ms incomprensible", aherrojado por la restriccin de su conciencia individualista- que
comprenda nuevamente por s mismo y que reconquiste el arte verdadero y el amor
verdadero basados en un sentido pagano de unicidad con la naturaleza y con los
propios instintos.

El rol de los alemanes

La nacin alemana deba ser -en opinin de Wagner- la herramienta singular para
lograr esta reversin de largo alcance de la tradicin occidental. Las tribus germnicas
haban probado ser las ms resistentes a la cristianizacin. Ellas solas, entre las
naciones europeas, todava preservaban algo de la salubridad de los dioses paganos y
de los valores de la vida pagana. Solamente ellas haban permanecido enraizadas en
"la esencia de las cosas", en el festejo pagano del mundo material antes que en la
celebracin cristiana del mundo espiritual.

El pueblo germano (al cual la iglesia cristiana, so capa del papado, siempre fue
especialmente hostil) estaba, pues, unvocamente calificado para asumir la conduccin
de un movimiento revolucionario contra el Estado y la Iglesia, a fin de rescatar a
Europa y restaurar al hombre a la "verdadera esencia de las cosas". Segn la visin
mitolgica de la historia que tena Wagner, la nacin germana haba logrado

resguardar su pertenencia fundamental a la "esencia" precristiana y prejuda pese a


haber sido subsumida bajo el palio de la cristiandad.

"El abstracto Dios superior de los germanos, Wotan, no necesit realmente rendir su
lugar al Dios de los cristianos. En vez de eso, l poda ser completamente identificado
con ste. A no ser por los detalles fsicos... que hubieron de quitarse, los atributos
universales que se le atribuan se equiparaban completamente con los asignados al
Dios de los cristianos".
El cristianismo alemn tambin tuvo xito en retener muchas de sus antiguas deidades
menores.
Adems, o as le gustaba creer a Wagner, los germanos eran de descendencia
semidivina, proveniendo de una raza de dioses- reyes arios. El pueblo alemn "deriva
de un hijo de Dios que era llamado por sus camaradas ms ntimos Siegfried, aunque
las dems naciones de la tierra lo llamaron Cristo". Este dios Sigfrido, a quien Wagner
tambin vinculaba a Apolo o al dios-sol, haba sido aparentemente asesinado, como
todos los otros dioses mticos paganos, por el advenimiento del Dios judo. Pero en
verdad Sigfrido haba sobrevivido y habitaba en Germania, puesto que "en l se
percibi su notable semejanza con Cristo, el Hijo de Dios, en que tambin muri, fue
llorado y vengado, tal como nosotros todava vengamos a Cristo en los judos de la
actualidad". Es por eso que al adorar y vengar a Cristo -un ario- los germanos
adoraban en realidad a su propio dios-hijo: Sigfrido

Wagner tambin sostuvo que los germanos han heredado de su abolengo semidivino
el derecho a poseer todo el poder terrenal, el Tesoro de los Nibelungos. La
supervivencia parcial de las races precristianas en la raza germana haba generado
sus supremas cualidades de fuerza, creacin artstica y espritu, sin par en Europa.
Porque solamente los alemanes haban tenido la fortaleza de resistir las influencias
judeo-cristianas de Dios, Estado y mercantilismo. Solamente ellos, los germanos,
haban permanecido como un "pueblo" verdadero, un Volk, aferrados a su suelo propio
y por ende capaces de crear el arte verdadero.

Pero del mismo modo que el cristianismo haba antes "atacado con una embestida
casi mortal a este postrero, si bien el ms vigoroso, bastin de la supervivencia del
paganismo", as la Alemania moderna estaba siendo asaltada por un elemento
igualmente hostil: los judos. Ellos, que en el pasado expulsaron a los dioses naturales
en favor de su Jehov vengador, ahora estaban invadiendo al pueblo alemn,
esclavizndolo mediante el lucro y el dinero. De tal modo, la nica comunidad en cuyo
seno haba sobrevivido una esperanza de retornar el mundo a su pagana "esencia de
las cosas", soportaba la horrenda amenaza de fracasar en su misin, subvertida por el
judo sin races, solitario y famlico de poder.

El contraataque era necesario. Pero solamente alguien que fuera descendiente de la

raza germana podra arrancar este yugo de esclavitud y recrear el arte verdadero,
retornando a la fusin - prejudaica y precristiana- de poesa y msica nacidas del amor
absoluto. Solamente el "Artista Integral", "el Poeta, el Conocedor de la Inconsciente",
podra comenzar a restaurar el Hombre al Hombre mismo, mediante la creacin del
verdaderamente pagano "arte totalmente humano del futuro".

No cabe duda de que Wagner se consideraba a s mismo como esa figura casi
mesinica. De sus escritos resulta claro que l avizor, a travs de su propia creacin
de tal obra de arte, nada menos que la redencin artstica y espiritual de los germanos
-y por ende del mundo entero- de la tica juda, del mercantilismo judo, y del
cristianismo mismo, ese vstago del judasmo. En contraste con antisemitas que le
precedieron en los aos de la dcada de 1840, como Paulus y Bauer, Wagner crea
que no eran los judos los que tenan que ser emancipados, sino los alemanes. "Ms
bien somos nosotros, y con mucho, los que estamos volcados a la necesidad de luchar
por nuestra emancipacin de los judos... ". Y esa emancipacin vendra a travs de la
creacin de "una nueva religin... la religin que contiene en s misma las condiciones
de la obra de arte del futuro".
El Anillo de los Nibelungos

El "Ring" ("Anillo") abriga la intencin de ser un paso de esa emancipacin. Se trata


claramente de una alegora. Los dioses paganos Wotan, Donner (Thor) y Froh
("Alegre") han perdido su poder por causa de sus contactos (simblicos del Estado
opresivo) con Fasolt y Fafner (la etimologa de estos nombres sugiere que bien
podran ser representantes de la iglesia cristiana). Al romper la moral y alentar el
incesto, Wotan logra lo inimaginable: el milagro del hombre alemn absolutamente
libre e ntegramente humano: Sigfrido, un redentor pagano parecido a Cristo que
consigue lo que Wotan denomina "el accionar redentor del mundo". Sigfrido representa
"la hermosa forma juvenil del Hombre" que Wagner se imagina haber encontrado "en
las ms profundas regiones de la antigedad". Germania debe recrear a este Hombre
prejudaico. "El arte y el socialismo... tienen un propsito comn. Dicho objetivo es el
Hombre hermoso y fuerte al cual la revolucin le dar su Fuerza, y el Arte su Belleza".
Mime, por la otra parte, representa al pueblo judo. Dos descripciones de dicho
personaje efectuadas por Sigfrido, lo retratan como una grotesca caricatura de un
judo y su nombre indica su vacuidad juda, mimtica y no creativa (la etimologa era
para Wagner materia de considerable importancia). Tal esterilidad artstica queda
demostrada por lo no musical y lo balbuceante del lenguaje de Mime, quien recurre
permanentemente a un vocabulario tico aunque es un hipcrita que oculta su odio al
fuerte Sigfrido detrs de una careta de bondad. El mismo lo revela: "?Yo tartamudeo o
me trabo al pronunciar mis palabras? Pues me manejo hipcritamente en las peores
tribulaciones para ocultar mis ms ocultas intenciones".

Mime intenta pervertir la ingenuidad intrpida de Sigfrido, para ganar poder al


arrebatar el tesoro de los Nibelungos: "Delante de mi cabeza oscilante el mundo se
inclinar ante m. / Delante de mi ira temblar el mundo nuevamente". Pero Mime

fracasa y es asesinado, lo que no suscita piedad por parte del pblico. Su hermano
Alberich slo es capaz de sentir concupiscencia, nunca amor, y al igual que Mime,
tambin l codicia la dominacin mundial: "Si puedo asaltar las alturas del Valhalla con
el ejrcito de Helia / Entonces yo regir al mundo". Tambin l es a la postre
impotente, y muere. Hagen -hijo de Alberich por una violacin perpetrada por ste y,
como tal, tambin representante del judasmo - finalmente logra matar a Sigfrido
mediante la traicin.

Sigfrido, la corporizacin de la fuerza prejudaica, es restaurado en comunin con la


naturaleza (el Pjaro del Bosque). El xtasis de su reunin con Brunilda simboliza la
restauracin del arte verdadero mediante una fusin de la msica (representada por
Brunilda) y la poesa (Sigfrido). Su fuerza -y falta de conciencia- le permite destruir el
poder de Fafner, resistir las blanduras ticas de Mime y, por sobre todo, conocer el
amor absoluto. Mime, Albrecht y Hagen son todos ellos egostas y codiciosos de
poder, destructivos del amor absoluto. Son ellos los que merecen ser eliminados para
abrir el camino al nuevo y verdadero ser humano. La vieja religin judeo-cristiana es
as reemplazada en el "Anillo" por otra nueva y pagana: "la nueva Regeneracin no
puede brotar de otra cosa que el profundo suelo de una religin verdadera". (Al
respecto vale la pena tomar nota de que rocas sacrificiales dedicadas a Fricka, Wotan
y Donner figuran, y son puestas en escena, durante el segundo acto del
"Gtterdmmerung" ("El ocaso de los dioses").

El "Anillo" es una convocatoria implcita a la accin. La nica manera en que los


germanos de los das de Wagner puedenadoptar los nuevos y fuertes valores
humanos corporizados por Sigfrido, es ejerciendo ellos mismos la venganza por su
"muerte" a manos de Hagen "como si todava vengsemos a Cristo en los judos de
hoy da". "El hroe-dios que gan (el Tesoro) primero... dej como herencia para su
raza el derecho activo de reclamar el Tesoro, de vengar a los asesinados y de
mantener o de ganar el Tesoro nuevamente; esta tensin burila el alma de toda la
raza".
"... Sigfrido, tambin l, es muerto; de modo que el dios se torna hombre; y como
hombre mortal llena nuestra alma con una simpata renovada y ms fuerte. Porque, en
sacrificio a su acto de habernos bendecido, l convoca la motivacin moral de ejercer
la Venganza, o sea el vehemente anhelo de vengar su muerte en su victimario, y as
renovar su proeza".

?Cmo perciba Wagner la renovacin de la proeza de Sigfrido? Matar a Mime era el


smbolo del desahucio de la msica alemana y de la sociedad alemana, de todas las
trazas de judasmo y de identidad juda ?Constituye el autoahogamiento de Hagen un
smbolo de la ulterior autodestruccin de los judos, ya anticipada al final de "El
judasmo en la msica"?

"Slo con nuestra redencin, tambin, en una Humanidad genui- na, el judo
encontrara finalmente (su redencin). El convertirse en un Hombre al mismo tiempo

que nosotros, significa ante todo que el judo cese de ser judo... Sin echar ni un solo
vistazo hacia atrs, desempead vuestra parte en esta obra regeneradora mediante la
autoanulacin; entonces nosotros seremos uno e indivisos. Mas recordad que slo una
cosa os puede redimir del peso de la maldicin recada en vosotros: la redencin de
Ashavero (el Judo Errante) - la Destruccin!"

Wagner mismo sostuvo en 1851 que lo que l expresaba no era "otra cosa que el
Inconsciente en la naturaleza de la cosa... Con esto no he inventado nada nuevo, sino
meramente encontr esta continuidad". En trminos crudos, ese "inconsciente" es el
anhelo de aniquilar toda traza de judasmo y cristianismo, y restaurar al hombre todos
sus inclumes instintos naturales. En ese mundo nuevo desjudaizado, el individuo
fuerte sera su propio dios y su propio rey. La nica ley seran sus propios deseos. Y el
progenitor de este nuevo y bravio mundo, en teora y en la escena, es el nico poetamsico verdadero: Richard Wagner. Ciertamente que l no invent nada nuevo, sino
que el viejo mensaje de glorificacin del hombre nunca haba sido enunciado con tanta
claridad, tanta fuerza y semejantes consecuencias.
Parsifal
Unos treinta aos ms tarde Wagner reescribi el mismo mensaje aunque con
significativos efectos nuevos. Los efectos ms importantes se referan a su contexto
aparentemente cristiano. Luego del fracaso, en lo que se refiere a la taquilla, del
Festival del "Anillo", Wagner escribi esto: "Los alemanes no tienen inters en dioses y
hroes paganos; quieren ver algo cristiano". De modo que les dio "Parsifal", que en lo
superficial es cristiano, pero en realidad pasmosamente pagano, blasfemo y
violentamente antijudo.

Dos influencias clave yacen tras mucho de esta obra engadora. Uno fue el filsofo
Schopenhauer, con quien Wagner se reuni por primera vez en 1856 (despus de lo
cual revis partes del "Anillo" a la luz de las ideas del filsofo). Nietzsche describi a
Schopenhauer como "el primer ateo confeso y firme que nosotros, los alemanes,
jams hemos tenido"; su atesmo era profundamente pesimista puesto que l haba
abandonado la nocin de un mundo creado por un Ser benvolo, adoptando en
cambio una visin budista de "la miseria de la vida... Esta verdad... pronto super los
dogmas judos con que se me haba imbuido". Creyendo en que el sufrimiento era el
nico propsito de la vida, Schopenhauer proclam la afirmacin del sufrimiento y de
la muerte. Wagner, como Hitler despus de l, consider a la filosofa de
Schopenhauer un importante medio para apartarse de la tradicin judeo-cristiana de
creencia en un universo divinamente ordenado. "Estuvo reservado para esa mente
genial echar luz sobre esos ms de mil aos de confusin en los cuales la idea del
Dios judo sumergi a la totalidad de la Cristiandad". Propugnando que la filosofa de
Schopenhauer fuera hecha "la base de toda cultura mental y moral, de ahora en ms",
Wagner mismo bas en ella mucho de su "Parsifal", rechazando la pasin en favor de
la compasin e identificando "la gran falta de amor en el mundo" como su fuente de
sufrimientos.
La segunda mayor influencia sobre Wagner fue el conde Arthur de Gobineau, "el padre

de la ideologa, racista". Fue el pensamiento de Gobineau lo que alent a Wagner


identificar "la gran falta de amor" con los judos. Wagner se haba reunido en 1872 con
el conde, un francs rico y burgus que era diplomtico e historiador de la etnologa y
el desarrollo racial. El "Essai sur l'Inegalit des Races Humaines" ("Ensayo sobre la
desigualdad de las razas humanas", 1853-55) de Gobineau, afirmaba "la conviccin de
que la cuestin racial relega a todos los otros problemas que presenta la historia,
puesto que constituye la llave para develar todos ellos" e identificaba a tres razas:
blanca, amarilla y negroide. Las razas blancas -sostena- siendo intelectualmente
superiores y menos propensas a la sensualidad que las razas inferiores, son la llave
de una civilizacin sana.

Gobineau aislaba la pureza de la sangre como el factor decisivo de la fortaleza de una


raza. "Una sociedad es grande y brillante nicamente en tanto preserva la sangre del
grupo noble que la cre". La mezcla de sangre con razas inferiores causa
degeneracin en la sociedad: "La gente ya no est dotada de los mismos valores
intrnsecos que posea antes, porque ya no circula por sus venas la misma sangre... el
hombre de un tiempo decadente, el hombre degenerado... es un ser diferente, desde
el punto de vista racial, de los hroes de las grandes pocas". La nica reserva que
quedaba de sangre aria relativamente incontaminada resida dentro del pueblo
alemn, que estaba "dotado de toda la vitalidad de la variedad aria, y la necesita para
cumplimentar el rol para el cual ha sido destinado". Las teoras raciales de Gobienau
eran pesimistas, puesto que prevea una era de total decadencia racial debida a la
diseminacin de sangre impura, cuando los asiticos desplazaran a las razas blancas
y los hombres seran irrevocablemente seres degenerados. "La Humanidad est
desapareciendo al mismo tiempo que declina... Lo que resulta verdaderamente triste
no es la muerte en s misma, sino la certeza de que la encontraremos siendo seres
degenerados".
Wagner hall que la visin de la historia que propona Gobineau resultaba sumamente
congruente con la suya propia, y ambos hombres se hicieron amigos. Gobineau estuvo
con Wagner en Berln, Bayreuth y Venecia. En sus ltimos aos Wagner proclamaba
que no haba ledo a otros autores que no fueran Schopenhauer, Gobineau y, por
cierto, l mismo. Wagner encontr en las teoras de Gobineau acicates para seguir
desarrollando las suyas propias, y "una pista que lleva a concepciones an ms altas".
Por la dcada de 1870, cuando Wagner comenz a componer "Parsifal", haba
elaborado considerablemente sus opiniones ms tempranas. El inocente ario
prejudaico haba sido vegetariano. "El tribal Dios de Israel" los corrompi, por va de
los judos, inducindolos a hacer sacrificios sangrientos y a comer carne (por estos
aos Wagner se haba convertido en anti-viviseccionista y en, vegetariano, aunque en
esto ltimo era algo irregular). Eso los hizo degenerar y ser esclavizados por el Dios
judo. Los arios, que descendan de dioses, se degeneraron todava ms al mixturarse
con las sangres de razas inferiores (descendientes de monos). Todos los arios, a
excepcin de los germanos, eran actualmente dbiles y se haban olvidado de su
divina ascendencia. Los judos, por la otra parte, a quienes su "Dios tribal" les haba
prometido la dominacin del mundo entero y todo lo que en l vive y se mueve,
seguan procurando la posesin mundial.

Wagner adapt fcilmente tales teoras a su recin adoptada "cristiandad". Porque


Cristo, en su opinin, no era judo ni el Hijo del Dios del "Viejo Testamento", sino que
descendi del dios prejudaico "que vivi entre nosotros". Su sangre era
extremadamente pura, representando "una especie flamantemente nueva", una
schopenhaueresca "quintaesencia del sufrimiento libremente escogido", dedicado a
redimir al hombre no del pecado, sino del sufrimiento; no de la impureza moral, sino
racial. En consecuencia la Resurreccin no era smbolo de renacimiento espiritual,
sino "de un verdadero renacimiento del sentimiento racial", la Eucarista como smbolo
de la limpieza racial. "El tomar parte en la distribucin de la sangre de Jess, tal como
es simbolizado en el nico sacramento genuino de la religin cristiana, puede elevar
las razas ms bajas a la pureza de dioses... Este hubiera sido el antdoto par la
declinacin de razas por causa de la mixturacin".

La Iglesia debera haber transmitido esa sangre purificadora mediante la Eucarista,


pero ella tambin haba sido contaminada por las nociones judas sobre Dios y
pecado; por tradiciones judas como los Diez Mandamientos, los cuales
"probablemente no pueden ser divinos, sino profanos", y por haber cado en las garras
del dinero judo: "Toda nuestra civilizacin es una mezcolanza barbrico-juda, de
ningn modo una creacin cristiana". En consecuencia la Iglesia ha fracasado en su
misin redentora y las razas blancas quedaron contaminadas en lo racial: "La sangre
misma de la Cristiandad se ha coagulado. Y de qu sangre se trata! Nada menos que
la sangre del Redentor mismo!" Nunca habra habido tanta necesidad de redencin
racial como en los das de Wagner, quien estaba presenciando "la cada del pueblo
alemn, ahora expuesto, indefenso, a las irrupciones de los judos". "Nosotros slo
podemos reconocer nuestro estado presente - escribi Wagner- como un triunfo de los
enemigos de la Iglesia cristiana".

Si la Iglesia impura ya no puede ser la mediadora de la sangre de Cristo, racialmente


pura ?quin entonces podra hacerlo?

"Pues lo ser el poeta-sacerdote, el nico que nunca miente, el que ha sido siempre
enviado a la humanidad en la poca en que la misma perpetra sus peores errores.
Tambin a nosotros l nos conducir a esa vida remozada y se establecer entre
nosotros en verdad ideal... Ahora tenemos ante nosotros una nueva realidad, una raza
imbuida de una profunda conciencia religiosa sobre la causa de su cada y elevndose
a s misma a un nuevo desarrollo".

Wagner mismo iba a ser este "poeta-sacerdote". Proclam que estaba componiendo
"Parsifal" con el propsito de "crear un nuevo despertar de un instinto germnico".
"Parsifal", este "ltima y ms santa" de las obras de Wagner, recurre a smbolos y
lenguaje cristianos para retratar un mundo pagano despojado del ethos judeocristiano, en el cual los representantes del pueblo judo, presentados como seductores
y envenenadores de la Humanidad, son destruidos. Al componer lo que l denomin
"esta, la ms cristiana de todas las obras de arte", Wagner sostuvo que sus

percepciones "aun pueden traer una gran salvacin al mundo. Realmente me parece
que yo sera capaz de hacer conocer claramente al hombre miserablemente
degenerado la causa de su degeneracin y a su redentor Cristo".

La causa ltima de tal degeneracin era la raza juda. Wagner senta que l deba
formular una distintiva y urgente convocatoria para alzarse contra ella: "Considero que
la raza juda es el enemigo nato de la Humanidad pura y de todo lo noble que sta
tiene. Que es cierto que dicha raza nos est derribando al suelo a nosotros los
germanos, y que yo soy probablemente el ltimo alemn que sabe cmo mantenerse
enhiesto a la faz del judasmo, el cual ya lo gobierna todo". "Parsifal" opera
simultneamente en muchos niveles -narrativo, poltico, "religioso", freudiano,
psicolgico, pero en su nivel ms profundo intenta relatar el completo destino de la
humanidad. Wagner lo calific como "una exhortacin al alma ms recndita del
mundo, profetizando la redencin... imagen de un sueo proftico". En ese sueo
proftico el judo -"demonio plstico de la cada del Hombre"- es mostrado en la guisa
de Kundry, una versin femenina y seductora del Judo Errante y sobre todo, de
Klingsor, al haber emponzoado fatalmente la sangre aria, personificada por Amfortas,
quien no solamente representa a los germanos sino tambin, blasfemamente, a Cristo.

Un anlisis detallado del libreto a la luz de los trabajos en prosa de Wagner, sugiere
poderosamente la siguiente interpretacin de la trama: Titurel -un pesonaje que en
realidad es Wotan disimulado- ha otorgado a su hijo Amfortas, "el seor feudal de una
raza conquistadora" el derecho divino de ser el guardin del Grial. Debido al complot
demonaco de Klingsor, Amfortas ha sucumbido al contacto lascivo con Kundry y fue
envenenado por una herida producida por el venablo de Klingsor. Las consecuencias
son de largo alcance: la muerte de Titurel-Wotan, la impotencia de Amfortas y del
mundo del Grial que representa a Alemania. nicamente el que est completamente
libre de la moralidad judeo-cristiana ("Desconocido hacedor de proezas! T puedes
cometer homicidio aqu, en el bosque sagrado!" [Acto I]) y puro del contacto con
mujeres (en "Parsifal" se advierten tonos cuasi homosexuales) y, sobre todo,
resistente al ablandamiento inducido por los judos, puede traer la redencin.

Parsifal, el "puro candoroso", se resiste al beso de Kaundry. El desafo que le hace a


ella, la representante de la raza juda, resulta en que ella ya no anhela seducirlo sino
servirlo (Dienen! Dienen!" [Acto III]), a lo que sigue el bautismo de Kaundry y luego, su
extincin. Solamente l es capaz de destruir el poder del judasmo y de los judos, en
su desafo al criminal Klingsor. Parsifal revela que el jardn artificial de aqul es en
realidad un desierto repelente y destruye su poder y su presencia. El venablo flico,
smbolo de fuerza y pureza raciales, retorna al mundo del Grial. Una vez que la sangre
de Amfortas -y por ende, la de Cristo- ha sido limpiada de su contaminacin racial, el
venablo restaurar a todos los arios la pureza de sangre. El nuevo mundo del Grial,
redimido por su salvador pagano Parsifal, estar absolutamente despojado de toda
traza del judo o del judasmo y sus aderezos cristianos en realidad van a encubrir un
contenido completamente pagano. El propsito de Wagner al componer "Parsifal" fue
claro: "Nosotros reconocemos la causa de la cada del Hombre Histrico, y la
necesidad de su regeneracin; y nos hemos consagrado a impulsarla en todo sentido".

Sigfrido y Parsifal representan ambos al renacido "Hombre Histrico". Los judos son la
anttesis de tal Hombre y sus antiguos y permanentes corruptores, y por eso deben
desaparecer. "Solamente cuando [el Dios judo]... ya no pueda encontrar ms dnde o
a quin acechar de entre los nuestros, ya no habr tampoco ningn judo en absoluto".

De Wagner a Hitler

No hay dudas de que al crear esta "imagen de un sueo potico", Wagner supuso que
tal sueo sera algn da cumplido. Su propia esperanza -a la postre ftil- recay en el
rey Luis II de Baviera, a quien denomin "Mi Parsifal",ansiando infructosamente que l
creara en su corte de Munich un nuevo "Monsalvatsch" (el castillo redimido por el
Grial), libre de la influencia juda y capaz de guiar a Alemania a un renacimiento
racialmente puro.

En tanto que Luis II respondi positivamente a la msica de Wagner pero no a sus


sueos, Adolf Hitler fue receptivo a ambos. Tanto Hanisch como Putzi Hanfstangl,
relaciones muy cercanas a Hitler, testimoniaron el efecto extraordinariamente hipntico
que tuvo Wagner sobre ste. Durante su vida fue a las obras de Wagner a donde se
dirigi Hitler en procura de solaz y estmulo, tal como se dirigi a miembros de la
familia de Wagner, en Bayreuth, para que contribuyeran a su subsistencia. Durante la
dcada de 1920, en Munich, Hitler se refera con febril entusiasmo a la msica de
Wagner cuando se reuna con amigos y adquiri muchas partituras de sus peras
predilectas.
Hitler senta claramente una gran identificacin psicolgica con Wagner, tanto en su
faz de artista como en la de pensador. Se sabe, de las memorias de Kubizek, un
amigo de juventud de Hitler, que ste, durante el perodo en que vivi en Viena, reuni
algunos de los trabajos en prosa de Wagner. Significativamente, lo elogi en el "Mein
Kampf" junto con Federico el Grande y Martn Lutero, como un gran revolucionario e
incluso proclam que l, Hitler, no tena antecesores salvo Richard Wagner. Tambin
significativamente, Hitler visit Wahnfried, el hogar de Wagner en Bayreuth, por
primera vez precisamente antes del "Putsch" de Munich, con el propsito de
encontrarse con Houston Stewart Chamberlain. Una carta de Chamberlain, escrita
poco despus del 7 de octubre, en la cual l describi a Hitler como incluso ms
grande que Wagner, como "el salvador mismo, la figura clave de la contrarrevolucin
alemana", fue interpretada por Hitler como una bendicin proveniente de Wagner
mismo.
Como lo hemos notado previamente, Joachim Fest ha sugerido que Wagner tuvo una
fuerte influencia ideolgica sobre Hitler:

"El Maestro de Bayreuth no fue solamente el gran dechado de Hitler. Fue tambin el
mentor ideolgico de ese joven. Los escritos polticos de Wagner fueron la lectura
favorita de Hitler. Esos escritos polticos, junto con las peras, forman la estructura
ntegra de la ideologa de Hitler ... Son la perfecta complementacin ideolgica de las

ansiedades y necesidades de Hitler. En ellas encontr los "cimientos de granito" de su


visin del mundo."

Que lo afirmado por Fest es ciertamente verdad, est sugerido por las muchas
referencias que hay en el "Mein Kampf" sobre los judos en el contexto del "Anillo". Los
judos son descriptos como atacando al "duro Sigfrido", de vestir el "bonete de
mentirosos" y de ser mmicos insolentes. La influencia de "Parsifal" es especialmente
discernible en el marcado nfasis con que se refiere al "pecado original [judo] de
envenenamiento racial".

En lo concerniente a "Parsifal" el mayor bigrafo de Wagner, Ernest Newman, escribi:


"Haramos bien en dejar de lado la pregunta de cmo lucira el mundo si el mismo se
estructurase segn el modelo de "Parsifal" Sabemos muy bien que nada de ese estilo
suceder jams... todava podemos ir a presenciar "Parsifal" sin que se corrompa
nuestra moral ni sentir que estamos alentando un suicidio racial".

Segn Gutman, Hitler dijo que "quien quiera entender a la Alemania Nacional
Socialista tiene que conocer a Wagner".Yo creo que de los escritos polticos de
Wagner aprendi primariamente Hitler a percibir a los judos como el archienemigo, no
solamente de Alemania sino de la Humanidad entera. El judo, "el emponzoador de
los manantiales del pueblo alemn y del espritu universal de la Cristiandad, el
advenedizo eterno", se fij en la mirada de Hitler como un mal tan difuso que la nica
solucin satisfactoria slo poda ser su total extirpacin. Ciertos pasajes de "Mein
Kampf" que se refieren al genocidio y a la prdida masiva de vidas humanas, sugieren
que ya en 1923 Hitler previ en privado la desaparicin completa de los judos de
Europa.
En 1922 Hitler haba declarado tambin en privado al mayor Josef Hell: "La
aniquilacin de los judos ser mi primera y principal tarea... hasta que Alemania
quede limpia del ltimo judo", y en 1925 l urgi a sus seguidores, en Munich, a
"luchar contra el poder demonaco que arroj a Alemania a esta miseria. Peleen contra
el marxismo igual que contra el auspiciante espiritual de esta peste mundial y esta
enfermedad epidmica: el judo... El enemigo marchar sobre nuestros cadveres o
nosotros marcharemos sobre el suyo".
Hitler, enardecido por el mensaje de Wagner, reconoci al "Maestro" como "la mayor
figura proftica que jams tuvo Alemania". No solamente adopt la visin wagneriana
de la historia mundial sino que entendi que l mismo era un profeta de la
exterminacin de los judos, no en el arte sino en la realidad poltica. Considerando a
los judos "la tuberculosis racial de las naciones", Hitler no los tena por siquiera seres
humanos "en el sentido de ser imagen de Dios" sino "una imagen del Diablo", la
esencia del "poder diablico". En su cruzada personal contra los judos, Hitler se vea
a s mismo en trminos mesinicos como una figura a lo Parsifal, como el Redentor
que impedira que Alemania pereciera a manos de los judos. "Nosotros queremos
impedir que tambin Alemania sea crucificada. Seamos inhumanos, pero si salvamos
a Alemania no habremos cumplido la mayor proeza del mundo"

En marzo de 1936, en un momento clave de triunfo poltico, Hitler mand que fuese
interpretado el preludio de "Parsifal" y luego declar: "Del "Parsifal" he elaborado mi
religin. Un servicio divino en forma solemne, sin pretensiones de humildad... Slo se
puede servir a Dios con atavos de hroe".137 En 1939 Hitler orden que "Parsifal" no
fuese interpretada hasta despus de la guerra. Recin entonces Hitler, un nuevo
Sigfrido y un nuevo Parsifal en figura mesinica, tendra tiempo para limpiar a Europa
de su degeneracin racial, reintroducir el paganismo con oropeles religiosos, y
extinguir a todos las Kundrys y los Klingsores de Europa.

Los pblicos que asisten a las representaciones de las peras de Wagner no sienten
remordimiento ni compasin al presenciar las muertes de Mime y Hagen, de Kundry y
Klingsor. En 1922 Hitler evalu que poda contar con una reaccin similar en Alemania
ante una eventual persecucin a fondo de los judos: "Una vez que el odio y la batalla
contra los judos se lancen realmente, su resistencia ser inevitablemente quebrada a
corto lapso. Ellos no se pueden proteger a s mismos y nadie dar un paso adelante
para defenderlos".

La trgica matanza de seis millones de judos no fue un accidente de la Historia. Fue


la razn misma por la cual se libr la Segunda Guerra Mundial. Los judos deban ser,
casi al pie de la letra, sacrificios humanos a los dioses paganos creados por el hombre
mismo.
Al eliminar a los judos, Hitler -como Wagner- confiaba en erradicar toda traza de sus
valores humanos y de su Dios, el Dios de Israel, creando en su lugar un mundo
terrorfico basado en el instinto despiadado y en el hombre como nico dios de s
mismo. Una vez que la presencia fsica, racial y espiritual de los judos hubiera sido
removida, una Cristiandad completamente divorciada de sus races judas sera mucho
ms fcil de aniquilar, o de ser simplemente subvertida en un paganismo disfrazado.
Tal como sucedi con la iglesia alemana.

En general la iglesia alemana no se levant con firmeza como defensora de los judos.
Siglos de falsas enseanzas cristianas de que los judos no son hijos de Dios sino del
demonio, haban dejado a los judos fsicamente indefensos, y a los cristianos
teolgicamente inermes en caso de ser atacados por genuinas fuerzas del mal, y ms
todava cuando -como en el caso de Wagner e Hitler- el mal estaba enmascarado en
vestiduras religiosas.
http://www.anajnu.cl/hitlerwagner.htm