19.

El Concilio Vaticano II
Antecedentes
La posguerra
De un ambiente dificil la Iglesia habia salido con prestigio debido a su posicin oficial
durante las guerras a pesar de las criticas que se le hacen; despus de las guerras se buscaban las
vas para evitar los errores del pasado y crear una sociedad ms justa y ajena a la violencia, pero
estos objetivos no ern faciles porque en el amplio panorama de la posguerra aparecieron nuevos
problemas: el fin del colonialismo en Africa y Asia, el crecimiento demogrfico, la creacin del
estado de Israel (1948), el paso de la agricultura a la industri ade Europa occidental, el nuevo
vasallaje de europa oriental, el aparente triunfo de la justicia social en los paises de la cortina de
hierro, las diferentes aspiraciones de renovacin eclesial en liturgia, teologa, pastoral y
ministerial.
Teologa Romana y teologa Alemana. De la Razn a la vida
Una teora manejada por historiadores como Jedin. Y es una idea que se viene manejando
desde principios del 900. La escuela Romana tiene como primado la razn, y est respaldado por el
syllabus y el Vaticano I. Es una teologa impregnada por ala ratio, (razn), en orden deductivo, es
decir, que desciende en orden primordial y con su desarrollo se concreta en datos dogmticos.
El pasaje de la ratio a la vita, se da luego de la 1 guerra mundial (que es traumtico para la
Europa cristiana). Se tiene un pensamiento antiracionalista, que valora los elementos orgnicos,
vitalicios, que tiene base en elementos de reflexin comn, de la comunidad. La teologa que se va
desarrollando en primer lugar en suelo Alemn y que tiene como base: el retorno a las fuentes de
la Sagrada Escritura y de la gran tradicin eclesial; en segundo lugar, la integracin de los
problemas y corrientes del tiempo. La mentalidad de la nueva generacin postguerra es el
abandono del intelectualismo e individualismo del tiempo pasado, redescubrimiento de vida,
organismo, comunidad. Ya no es, en el plano eclesial, el yo soy la iglesia sino el nosotros somos
la Iglesia. Se recuerda a Romano Guardini y su conferencia sobre el sentido de la Iglesia (1922).
En resumen, se puede decir que el pasaje de la ratio a la vita es: de la institucin (Iglesia-
jerarqua, razn) a la comunidad (Iglesia-individuo, vida)
Nacimiento del movimiento litrgico en Alemania y Francia, desarrollo de la Nouvelle
theologie en Francia
El movimiento litrgico no nace del catolicismo liberal, sino al interno de la tradicin
ultramontana intransigente. Fundador del movimiento es el abad de Solesmes. Las finalidades del
movimiento litrgico eran las de universalizar la liturgia latina contra los abusos galicanos, esto
significaba eliminar las liturgias nacionales y reaccionar contra el galicanismo centrando todo en
roma. El movimiento litrgico se desarrollo por ello en perspectiva filo-romana y en oposicin al
particularismo. En este tiempo Solesmes y las otras abadas son centros de estudio, para los cuales
el ideal es el periodo medieval. Se recuerda los congresos eucarsticos que nacidos como

El Concilio Vaticano II


peregrinaciones espiratorias, son en este momento agresiones75 del pueblo contra legislaciones
abiertamente anticlericales. El lugar privilegiado en el cual el movimiento litrgico adquiere un
valor nuevo es en Alemania. En 1935 las asociaciones catlicas de este pas estn fuera de la ley y
la iglesia misma sufre de pesadas limitaciones. La iglesia se abre a los jvenes y encuentra en la
Eucarista el momento fuerte para dar a la propia presencia un valor nuevo. Estos jvenes que se
renen para celebrar la eucarista hacen emerger una conciencia nueva de renovacin litrgica a
partir de la eucarista que es fuente de dinamismo y de participacin. En el 36 el episcopado
alemn reunida a Fulda reconoce esta realidad que se est desarrollando. Aqu comienza un
camino de no regreso: una eucarista participada, orada, donde la liturgia viene leda en lengua
verncula, donde la asamblea es protagonista y con ello se tiene un momento de rotura. Este es el
momento fundamental para lo que ser la constitucin litrgica durante el concilio. La abadas de
Maria Laach, bajo el Abad Ildefonso Herwegen y la facultad de Innbruck con Andreas Jungmann
sern los centros de estudio del dicho movimiento, pero ya no es el Medievo sino la antigedad el
idea.
La Nouvelle Thologie, nace en el seno del movimiento litrgico. Algunos de sus pensadores
tambin tienen sensibilidad en el ecumenismo. Se desarrolla en los aos 50-60 en Francia. Con
Lubac, Danielu, Congar. Lubac abre esta corriente. Su intuicin fundamental es el regreso a las
fuentes. No con la base de la teologa escolstica, sino regresar a los grandes textos de la
antigedad cristiana. Se regresa a la exgesis bblica. Se quiere una teologa ms activa en los
hechos sociales, menos abstracta y ms cercana a los movimientos que estn cambiando Europa.
Sobre todo en la relacin gracia-naturaleza; es la gracia que perfecciona la naturaleza. Lubac pone
en crisis este esquema; la gracia no es la instancia sobrenatural que perfecciona la naturaleza, sino
es algo que sobrepasa la naturaleza. Es una relacin de orden intrnseco. Y esto viene censurado
por el Santo Oficio y por la Humani generis de Pio XII (1932)
El magisterio de Pio XII en materia de Sagrada Escritura, liturgia y la nueva teologa
Frente a esos nuevos desarrollos teolgicos, el magisterio romano tom postura ms matizada
bajo Po XII (1939-1958), quien, como nuncio en Mnich y Berln, estaba familiarizado con le
evolucin alemana. La primera mitad de su pontificado est caracterizada por la apertura y por
una acogida positiva de las nuevas corrientes. Ante un claro trazado de lneas fronterizas, la
encclica bblica Divino afflante Spiritu (1943), la encclica sobre la Iglesia Mystici Corporis (1943), y
asimismo, la encclica sobre la liturgia Mediator Dei (1947) representaron importantes pasos de
avance. Esto vale especialmente para Divino afflante Spiritu que, despus de medio siglo de
rechazo antimodernista del mtodo histrico-critico en exgesis, significaba una apertura
importante. La encclica, al incorporar la categora de gneros literarios en lso que la Palabra de
Dios se expresa en la Escritura, creaba una catergoria apropiada para solucionar el problema de la
verdad divina en la historicidad humana. Desde 1950 se impuso nuevamente la tendencia
restauracionista. Esta se manifest especialmente en la encclica Humani generis de 1950, que
estaba dirigida con la Nouvelle Thologie francesa. Adverta frente a al asuncin del pensamiento
histrico evolutivo en la teologa, ante una relativizacin tanto de la escolstica como de las

75

No en un sentido literal.

251

El Concilio Vaticano II


decisiones (no definitivas) del magisterio papal; est encclica estaba transida por un espritu de
desconfianza frente a lo nuevo que contrastaba con el talante animoso de las encclicas anteriores.
La encclica Humani generis iba a ensombrecer tambin los aos previos al Vaticano II. Aquella
corriente, que no deseaba apertura, sino condena de nuevas tendencias peligrosas, pretendi su
sancin definitiva por el Concilio.76

Caracteristicas generales del Concilio Vaticano II (CVII)

Hubo otros intentos antes de Juan XXIII para la convocacin del Concilio. Los ms
importantes son los de Pio XI y XII; este ltimo incluso puso en marcha una comisin central,
donde se pusieron de manifiesto dos posturas: la primera pensaba en un concilio solo de tres o
cuatro semanas de duracin, para el ao 1951, con ocasin del 1500 aniversario de la celebracin
de Calcedonia. Este concilio no deba tener un objetivo intraeclesial en primer trmino, porque
para ello bastaban las encclicas papales u otras disposiciones. Su objetivo deba ser ms bien, la
demostracin de la unidad catlica ante el mundo. Se pensaba en una declaracin conciliar sobre
las cuestiones fundamentales de la convivencia humana y sobre los problemas principales del
mundo, que pudiera encontrar consenso rpida y fcilmente. Se presentaban borradores y
esquemas a los padres, pero a final de cuentas la hechura del documento corra a cargo de la curia
romana. La segunda postura objetaba que una concepcin de tal concilio iba contra la tradicin.
Un concilio es siempre un asunto de larga duracin, lleno de imponderables y de sorpresas. Ante
todo, una vez convocado, habra que dejar a su discrecin cunto tiempo deba seguir reunido. La
pregunta era el manejo de la asamblea conciliar (ms de 3000 padres). Una propuesta sugera
perodos de sesiones, que discutiera y elaborara los documentos y al final se celebrara una sesin
solemne con el concilio en pleno para que los promulgara. Esto se refiere a la libertad del
Concilio.77
Pio XII, por su edad, no se atrevi a convocar el Concilio. Juan XXIII, quien tambin era
considerado un Papa de Transicin, fue quien convoc el Concilio imprimindole las siguientes
caractersticas:
Un concilio Pastoral: No es un Concilio de dogma, como lo fue el tridentino o el Vaticano II, para
condenar, ni tampoco se pretende hacer de la pastoral, un proemio de los documentos conciliares,
como algo extrnseco. Se busca un acercamiento entre los pastoral y lo doctrinal, en el plano
intrnseco. Cada elemento de la fe, del dogma, debe ser interpretado, entendido y transmitido
tomando en cuenta la pastoral, una iglesia que se debe poner a dialogar con el mundo moderno,
se debe confrontar.
Un concilio que busca aggiornare la Iglesia. En el mismo sentido del anterior, acercar el dogma y
la doctrina al mundo moderno, a este mundo que cambia. No es reforma; una iglesia que se
aggiorna es una iglesia en movimiento, que est en camino, una Iglesia que se confronta con la
modernidad.

76

K. SCHATZ, Los Concilios Ecumnicos. Encrucijadas en la historia de la Iglesia, Trotta, 1999, p. 252-253.
Ibd. p. 255.

77

252

El Concilio Vaticano II


Un concilio Ecumnico: Aunque Juan XXIII us este trmino, no debe ser entendido como un
Concilio Unionista. Pero no se puede negar el inters que produjo el anuncio Conciliar en la Iglesias
separadas. Algunos meses despus del anuncio quedo claro que el anuncio del Papa por atribuir al
propio concilio un acentuado significado a favor del encuentro entre todos los cristianos, aunque
haba suscitado un gran inters y expectacin en la opinin pblica, haba chocado en Roma, y
tambin en los centros no catlicos de mayor peso desde el Consejo ecumnico de las Iglesias, en
Ginebra, hasta los patriarcados del oriente griego-, con notables reticencias. Entre los catlicos
algunos a duras penas conseguan superar la secular hostilidad hacia los herejes (los
protestantes) y los cismticos (los ortodoxos orientales), otros teman que la iniciativa del Papa
ocultase intenciones de dominio y pretendiese absorber a los otros cristianos en la Iglesia
Romana.78

La fase antepreparatoria del CVII. La formacin del Concilio.

Tuvo una duracin de cuatro aos (de febrero de 1959 a Octubre de 1962). Por primera
vez en un concilio es consultado todo el episcopado a diferencia del CVI que solo fueron
consultados algunos. La comisin antepreparatoria es compuesta por diez cardenales y el
secretario de Estado que tuvo como tarea informar a los obispos la decisin del Papa y consultar
sobre los temas a tratar del concilio. Tambin tenan la tarea de recibir los vota de los obispos y de
las Universidades teolgicas. De septiembre del 59 a enero del 60 se recopil y organiz toda la
informacin. Llegaron ms de 2000 propuestas, pero todas ellas eran de materia procesal y no en
sentido proftico, como lo haba querido Juan XXIII.
Los franceses hablan de la Colegialidad; los americanos sobre la relacin Iglesia-Estado. Juan
XXIII pide a la Curia fidelidad al Concilio visto la resistencia que haba encontrado. La peculiaridad
de la comisin antepreparatoria, fue el que no estuvo a la cabeza el Santo oficio, como era
costumbre. Si esto hubiera ocurrido, no hubiera tenido el sello de pastoralidad que caracteriza al
CVII.

La fase preparatoria del CVII.

El 5 de junio de 1960, con el motu proprio Superno dei nutu, se daba inicio la fase
preparatoria del Concilio. Se constituyeron las correspondientes comisiones, toda la preparacin
del concilio vena realizndose bajo un procedimiento estrictamente secreto, lo cual causa
problemas y desconfianza.
Lo que se hace en esta fase son esquemas, para que en base a los argumentos recogidos,
puedan ser presentados en el Concilio. Son diez comisiones que se identifican con los dicasterios
de la Curia Romana ms dos secretariados: uno para las comunicaciones y otro para la Unidad de
los Cristianos, este ltimo encabezado por el Cardenal Bea. Las 10 comisiones preparatorias eran
coordinadas por el Prefecto del dicasterio. Su composicin en esta primera fase es totalmente
romana. Para la preparacin participan 300 miembros, mas 280 consultores: 846 miembros en
total (esto equivale solo al total de participantes del CVI).

78

G. ALBERIGO, Breve Historia del Concilio Vaticano II (1959-1965), Sgueme, 2005, p. 29

253

El Concilio Vaticano II


Se erigi tambin una Comisin Central. Se compona no slo de cardenales, que eran
presidentes de las comisiones preparatorias, sino tambin de una serie de cardenales extranjeros
y de presidentes de las conferencias episcopales, en total 85, contando finalmente con 102
miembros. Su tarea consista en examinar los borradores elaborados por las comisiones y, en su
caso, hacerlos corregir. Aunque se le hizo muy fcil introducir correcciones, le competa una
funcin muy significativa, pues congregando a los padres conciliares ms prominentes, constitua
ya un concilio en pequeo.
El secretariado para la unidad de los cristianos: Poda tambin proponer esquemas para
el concilio. Esto ser importante en el desarrollo de ste. Tuvo como obstculo la comisin
teolgica encabezada por el cardenal Ottaviani, que pensaba que todo lo doctrinal y solo ello le
competa a dicha comisin, lo cual no era del todo cierto. El secretariado para la unidad era rgano
central de las relaciones ecumnicas. Tena la tarea de contactar e invitar al Concilio a las Iglesias
separadas de Roma, ortodoxos y protestantes, como observadores. Constantinopla respondi
interesada. Rusia y Atenas no, la primera por motivos polticos, pues se esperaba que el CVII
condenara el comunismo.
El reglamento. Fue preparado por una subcomisin de la Comisin Central y promulgado el
6 de agosto de 1962. Est dividido en seis pargrafos, y fue retocado 6 veces: una al final del
primer periodo; con un motu proprio de Paulo VI en 1963, luego en el tercer y cuarto perodo
sufri tambin modificaciones.
Se rige por un esquema binario, como en el CVI. Regula la funcin de los padres
conciliares. Haba congregaciones generales y comisiones conciliares. La primera era la asamblea
de todos los padres conciliares que podan intervenir y votar. Muchos de los asistentes a estas
congregaciones no tenan el derecho a voto (los peritos de nombramiento Pontificio) aqu
discutan y votaban los esquemas. La direccin estaba centrada en un consejo de presidencia,
compuesta por diez cardenales. Esta reunin era en la maana.
Las comisiones conciliares eran aquellos de las comisiones preparatorias. Su composicin
era diversa, a diferencia de la preparatoria que era romana, la actual era mixta. Su presidente era
el prefecto de la correspondiente Congregacin romana (mas los dos secretariados ya
mencionados). Cada comisin era compuesto por 24 miembros: un tercio era de nombramiento
pontificio y dos tercios nombrados por la congregacin general.
-

Se poda votar con placet, non placet o placet iuxta modum.

Cada Padre conciliar poda hablar por diez minutos, luego se disminuy a ocho. El texto se
tena que presentar cinco das antes, luego se redujo a tres.
El idioma era el latn.
La mayora para aprobar un texto era dos tercios.

Los cambios al reglamento se dieron con Paulo VI, como ya hemos explicado, y
consistieron en cambiar el consejo de presidencia con la entrada de los moderadores y de una
comisin de coordinacin.
254

El Concilio Vaticano II


El concilio funcionaba as:
El esquema es dado por la Comisin Conciliar o aquella que realiz la primera hechura a
los Padres Conciliares. En la primera sesin, por ejemplo, se presentaron siete esquemas. En las
congregaciones generales el esquema vena presentado por el presidente de la comisin. Una vez
presentado, se discute. Primero hablan los patriarcas, luego los cardenales y al final los obispos.
Ah se presentaban las enmiendas, que eran dadas a la secretara y las pasaba a la comisin
conciliar competente que retomaba las enmiendas y se presentaban formulaciones coherentes
para presentarse de nuevo a la congregacin general, que votaba solo por las enmiendas placet o
non placet. Luego eran regresadas a la Comisin Conciliar para ser agregadas al texto del
documento. Regresaba a la congregacin general para su votacin con placet, non placet o placet
iuxta modum. La modificacin a este esquema consisti en que se introdujo una votacin ad
experimentum, es decir, si el documento poda ser discutido o desechado. Quizs este esquema
ejemplifique mejor esta maquinaria conciliar
Comisin

Congregacin

Conciliar

General
Votacin ad experimentum

! Presenta documento (secretario)

Debate
Enmiendas
! Votacin de las enmiendas
2/3 placet o non placet
! Votacin del documento
2/3 placet, non placet, placet
iuxta modum

! Eleccin- Reduccin de
enmiendas, redaccin de las
adiciones.
! Insercin de las adiciones al texto

Votacin final: mayora conciliar

Primer Periodo del Concilio

El CVII se abre solemnemente el 11 de octubre de 1962 en la Baslica de San Pedo. La homila se
llama Gaudet mater ecclesia, de las cuales extraemos algunas ideas:
Gcese hoy la Santa Madre Iglesia porque, gracias a un regalo singular de la Providencia
Divina, ha alboreado ya el da tan deseado en que el Concilio Ecumnico Vaticano II se
inaugura solemnemente aqu, junto al sepulcro de San Pedro, bajo la proteccin de la Virgen
Santsima cuya Maternidad Divina se celebra litrgicamente en este mismo da.
El supremo inters del Concilio Ecumnico es que el sagrado depsito de la doctrina cristiana
sea custodiado y enseado en forma cada vez ms eficaz.

255

El Concilio Vaticano II


La Iglesia Catlica, al elevar por medio de este Concilio Ecumnico la antorcha de la verdad
religiosa, quiere mostrarse madre amable de todos, benigna, paciente, llena de misericordia y
de bondad para con los hijos separados de ella.79
Los esquemas que se presentaron en esta sesin fueron:
22/octubre-13/noviembre: Liturgia. Es, de los esquemas presentados, el mejor logrado, maduro.
Por lo cual fue el que menos modificaciones tuvo. Uno de los puntos debatidos fue el de la lengua.
Algunos queran que siguiera el latn, para salvaguardar la sacralidad de la celebracin Eucarstica.
Otro punto fue el de la liturgia de la Palabra, en torno a una mejor seleccin de las lecturas de la
Escritura; tambin se discuti la reduccin de las fiestas de santos en beneficio del rito
cristocntrico del ao litrgico, finalmente, la reforma del breviario. El Tridentino haba dado
mayor valor al sacrificio eucarstico, el CVII en cambio habla de la celebracin dividida en dos
partes: liturgia de la palabra y liturgia eucarstica.
14/noviembre-22 de noviembre: De fontibus revelationis. Su discusin fue larga, duro
prcticamente todo el Concilio, por su importancia. Se habla de Fuentes de la revelacin. Su
redaccin retoma el magisterio pontificio y los interpretaba segn los principios de la escuela
Romana. Es claramente en contra de los protestantes. Se habla de Escritura y Tradicin como
fuentes de la revelacin. Los Alemanes y Franceses fueron los primero en criticar el esquema.
Segn ellos slo la Palabra de Dios es la nica fuente de revelacin. Otras cosas que se criticaron:
la estructura escolstica del documento, la ausencia de sensibilidad bblica, la falta de referencias
a la tradicin de los Padres de la Iglesia, y que tena una visin muy jurdica. Se presenta as la
primera votacin conciliar que fue un desastre: 1368 votaron en contra y 822 a favor. Aqu se
empieza a formar la mayora y la minora conciliar. Sin embargo, la pregunta de la votacin fue
cambiada, no era si se aprobaba el esquema, sino si la discusin deba ser interrumpida. El papa
Interviene ya que el reglamento no prevea la votacin para rechazar un documento y se toma la
sugerencia del cardenal chileno Silva Henrquez que fue la reelaboracin del esquema por una
comisin compuesta paritariamente por miembros de las dos tendencias teolgicas.
23/noviembre: Comunicaciones sociales. Se discuti brevemente este texto, redactado por la
comisin del apostolado seglar. La decisin conciliar, tomada el 26 de noviembre, deca que la
comisin deba abreviarlo.
27/noviembre: Sobre la unidad de los cristianos. De eccleasiae unitate. Se ocupaba slo de las
Iglesias orientales separadas. Esta imbuida de una actitud que Congar denomin Irenismo pre-
conciliar: reconocimiento de la especificidad de las Iglesias orientales y de sus tradiciones,
confesin de la culpa catlica en la divisin; pero la unidad se segua entendiendo de forma
esttica; es decir, la imagen y figura de la plena unidad eclesial estn fijadas de antemano. Recibi
crticas de ambas partes. A unos les resultaba demasiado romano y occidental, muy poco
ecumnico; otros criticaban que se haba pronunciado una confesin de culpa excesiva frente a las

79

Gaudet mater ecclesia. Se puede consultar el texto completo en

http://www.mercaba.org/JUAN%20XXIII/gaudet_mater_ecclesia.htm

256

El Concilio Vaticano II


Iglesias orientales separadas. Una desventaja esencial era la falta de colaboracin entre las
distintas comisiones: Ottaviani con la comisin dogmtica, La comisin de las Iglesias orientales y
la de la unidad de los cristiano (Bea). El concilio decidi que las tres comisiones se reunieran y
unieran los tres documentos en un solo texto.
1-8 de diciembre sobre la Iglesia. Un texto elaborado por Ottaviani y Tromp. Es un texto
especulativo, propio de la escuela romana, pobre en cuanto a referencias escritursticas. Los textos
citados son de la escolstica. Desde un punto de vista general describe la iglesia como una
estructura jerrquica piramidal (sociedad perfecta) organizada por el Papa. Otro punto debatido
era el de la sacramentalidad del episcopado. El concilio de Trento haba dejado sin solucin la
relacin entre el obispo y jurisdiccin. Es decir, de donde viene la autoridad episcopal. Segn la
teologa medieval la fuente de la jurisdiccin se colocaba en el primado pontificio. Era el Papa en
el nombramiento donde transmita la potestad de jurisdiccin que emanaba (no transmita) al
obispo. Segn esta mentalidad la potestad episcopal tiene su origen en el Papa. Esta eclesiologa
est presente en el decreto De ecclesia presentado al concilio, y se contradice diciendo que el
episcopado es un sacramento. Sacramentalidad y jurisdiccin son tratadas en modo fragmentario.
Luego de siete das de discusin, no se lleg al voto, debido a la polmica o debate que haba
suscitado. Se regres a la comisin para su revisin. En este punto tambin tuvo su manera de
interpretacin. Para algunos era un rechazo total, para otros solo regresar el documento para su
revisin y enmienda. El Papa interviene y se conserv el documento pero sera radicalmente
rehecho.
El concilio clausura su primera sesin el 8 de diciembre de 1962.

El segundo Periodo
Juan XXIII falleca el 3 de junio de 1963, enfermo de un cncer incurable. El 21 de junio,
tras un conclave de slo dos das, fue elegido el cardenal Montini (Miln), que adopt el nombre
de Paulo VI. Esta leccin no ofreca ninguna sorpresa. Era un hombre reflexivo y de reacciones muy
matizadas. Mas intelectual y consciente de los problemas que su predecesor, que viva de una
piedad campesina sencilla, pero no le haban sido dadas su cercana humana y espontaneidad.
Estaba, por un lado, muy familiarizado con los problemas sociales, y por otro, con la teologa
francesa. Decidi continuar el concilio y fij su inicio el 29 de septiembre de 1963, retrasando solo
dos meses, que fue lo que dur la sede vacante.
El primer esquema discutido fue el de la Iglesia, el 30 de septiembre y dur todo el mes de
octubre. Est basado en un borrador debido a Philips, profesor de Dogmtica en Lovaina. Su
esquema se podra resumir:
1.
2.
3.
4.

La Iglesia en el misterio de la historia

Constitucin jerrquica de la Iglesia
Pueblo de Dios y participacin de los bautizados en la misin de la Iglesia
Llamada de todos los hombres a la santidad
257

El Concilio Vaticano II


Este texto ya iniciaba con las palabras del Decreto actual (Lumen Gentium). El punto ms
importante era hablar de la Iglesia como misterio, no en el sentido sobrenatural, sino en el sentido
de abrirse a la historia. Se deja atrs el concepto de societas, como se haba manejado hasta ese
momento. Los puntos debatidos en las discusiones fueron:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.

El bautismo como requisito de pertenencia a la iglesia

Sacerdocio comn de los fieles al interno de la iglesia definida como pueblo de Dios.
El episcopado como sacramento
Conexiones entre el colegio de los Apstoles y el Colegio de los Obispos.
Relacin entre el Papa y los Obispos. El primado
Diaconado permanente para los hombres casados
Los puntos de vista de las minoras

Tambin fue controvertida la discusin de si el concilio deba promulgar un esquema

especfico sobre Mara o deba hablar sobre la Madre de Dios en un captulo dentro del esquema
sobre la Iglesia. Se trataba de la pregunta relativa al puesto concreto de la veneracin de Mara y
de la mariologa en la piedad y en la teologa.
Las discusiones ya no eran de manera particular; el obispo que hablaba representaba ya a un
grupo que era afn a las ideas mencionadas. Aqu se empieza a gestar ya la mayora y minora
conciliar. Pero con el sistema de debate que se tena (pues algunos seguan hablando a ttulo
propio, o si hablaban, por ejemplo, cinco a favor y cinco en contra de x argumento).
Dossetti, a la luz de su precedente experiencia parlamentaria, pens en la posibilidad de
someter al voto de la asamblea conciliar una serie de preguntas de modo que las respuestas
clarificasen la consistencia real de los grupos. Las cuestiones sobre las que se vot fueron:
1) Si la consagracin episcopal constitua el grado supremo del orden sagrado.
2) Si cada uno de los obispos consagrados, en comunin con el Papa y con los otros obispos,
les convierte, por ello mismo, en miembros del colegio Episcopal.
3) Si el colegio de los obispos sucede al colegio de los apstoles en la funcin de evangelizar,
santificar y apacentar y si posee junto con su cabeza, el Papa y nunca sin l- la plena y
suprema potestad de la Iglesia
4) Si dicha potestad es de derecho divino.
5) Si es oportuna la restauracin del diaconado como grado distinto y estable del ministerio
sagrado.
La votacin dio unos resultados superiores a las expectativas ms optimistas; en efecto, las
cuestiones recibieron respuestas afirmativas con una mayora que oscilaba entre los 2123 votos
para la primera y los 1588 para la ltima, en tanto que el nmero de votos contarios no superaron
los 525, precisamente en la que se refera a la restauracin del diaconado permanente, siendo

258

El Concilio Vaticano II


slo 34 los que se referan a la sacramentalidad del episcopado, el asunto propiamente
dogmtico.80
Las consecuencias prcticas de las afirmaciones del esquema eclesiolgico sobre el ministerio
episcopal y sobre la colegialidad, as como los problemas de su traduccin a la praxis, emergieron
en la deliberacin del decreto sobre la tarea pastoral de los obispos (De episcopis ac de
dioecesium regimine). Reaparecieron los frentes que se haban confrontado a propsito del
esquema sobre la Iglesia, sobre todo en el concepto de colegialidad. El documento sobre los
obispos retorn a la comisin. Iba a ser discutido brevemente de nuevo en la tercera sesin, para
ser aprobado definitivamente en la cuarta.
El nuevo esquema sobre el ecumenismo, presentado ahora al Concilio y discutido entre el 18
de noviembre y el 2 de diciembre, haba sido elaborado por el Secretariado para la unidad en abril
de 1963. En aquel momento formaban parte del esquema sobre el ecumenismo dos textos que
ms tarde se iban a independizar. Uno era el captulo sobre la libertad religiosa. El otro era el de
los judos. En ambos textos se discuti en el Aula si su emplazamiento era el decreto sobre el
ecumenismo. Ninguno de ellos era de tema intra-cristiano. Por ello fueron presentados por
separado en el tercer perodo de sesiones.
Dos textos fueron aprobados a finales del segundo perodo de sesiones: un decreto breve
sobre los mass-media, que apenas alcanz significado especial, y la Constitucin sobre la Liturgia.
En el segundo perodo de sesiones no tuvo ninguna nueva discusin sobre ella, slo las votaciones;
el 22 de noviembre fue aprobado por una mayora aplastante del 99%.

El tercer Periodo Conciliar

En la tercera sesin conciliar se presenta el nuevo esquema de De ecclesia, son ahora ocho
captulos, el sptimo habla sobre la escatologa de la Iglesia y el octavo sobre la madre de Dios en
el misterio de Cristo y de la Iglesia. Sin embargo, de hecho el punto de discusin segua siendo la
colegialidad. El pasaje correspondiente (ahora n. 21-22) haba sido modificado de modo
insustancial y en esta triple lnea:

Se estableca la conexin entre consagracin episcopal y colegialidad.

Se aducan abundantes testimonios de la tradicin a favor de la colegialidad, a la que sus
enemigos achacaban ser un concepto nuevo y sin races en la escritura y tradicin.
Por otro lado, ahora, en una serie de formulaciones se subrayaba nuevamente de forma
ms rotunda el poder sobreao del Papa solo.

Tambin antes haba sido subrayado que el colegio episcopal tiene slo una autoridad cuando
se considera en comunin con el Obispo de Roma; y sin embargo, se aade ahora: conservando el
Papa en su totalidad el poder primacial sobre todos, tanto pastores como fieles. Se subraya que
el Obispo de Roma tiene su poder supremo en virtud de su cargo, es decir, como vicario de Cristo
y pastor de toda la Iglesia, que puede ejercer siempre libremente. Si antes se deca que el

80

G. ALBERIGO Breve historia del CVII, p. 88.

259

El Concilio Vaticano II


colegio episcopal es (si bien junto con su cabeza) sujeto indiviso de la plena y suprema potestad
sobre la iglesia universal, ahora se dice que el colegio episcopal es tambin sujeto de la suprema y
plena potestad; y sigue nuevamente la frase: si bien no puede ejercer dicha potestad sin el
consentimiento del Romano Pontfice. Si antes pareca que slo se daba un nico sujeto de la
suprema potestad, a saber, el colegio episcopal del que el Papa forma parte como su cabeza,
ahora parecen ser dos; el colegio junto con el Papa y el Papa solo. En el fondo, estos
desplazamientos hacia el polo primacial, que iban a aflorar nuevamente en la Nota previa, estaban
ya dados en el nuevo texto del tercer periodo de sesiones.81
En este tercer perodo, del 30 de septiembre al 6 de octubre fue discutido el texto de la
Revelacin. En el texto presentado se segua afirmando la plena inerrancia de la Escritura (con la
nica matizacin de los gneros literarios). Pero sigui levantando crticas, hasta llegar al cuarto
periodo de sesiones. En ella, solo se podan votar los modi. Paulo VI meti dos, a instancia de los
conservadores. A causa de los problemas suscitados por la inerrancia de la Escritura la Comisin
eligi esta forma de expresin: La sagrada Escritura contiene la verdad salvfica (veritas salutaris)
sin error. Nuevamente se produjo la crtica que vea en la limitacin material a un mbito
determinado un perjuicio para la inspiracin de la Escritura entera. Pablo VI solicit a la comisin
un nuevo trmino y se eligi otra formulacin (n. 11): los libros de la Escritura ensean sin error la
verdad que Dios para nuestra salvacin (nostrae salutis causa) hizo consignar en ellos. El otro
modus era un aadido en el nmero 9: por eso la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la
certeza de todo lo revelado. Ah queda abierta la cuestin de la suficiencia material de la
Escritura, slo se niega su suficiencia formal. La Dei Verbum fue aprobada en la sesin pblica del
18 de noviembre de 1965.
La crisis de noviembre de 1964 se debi esencialmente a dos factores:
1. La nota previa. Al texto definitivo de la Constitucin sobre la Iglesia entregado a los padres
el 14 de noviembre, le fue aadida una Nota explicativa previa que proceda del Papa.
Resaltaba nuevamente de forma complementaria las prerrogativas del primado, que poda
actuar tambin solo (ad placitum), sin el colegio, y rechazaba de nuevo una comprensin
de la colegialidad que lesionara de alguna manera los derechos soberanos del Papa; y ello,
a pesar de que en el nmero 22 del texto ya haba sido subrayado con una insistencia casi
molesta, que el colegio episcopal slo est capacitado para actuar en unidad con el Papa
su cabeza y slo en esa unidad. El 16 de noviembre el secretario del Concilio, Felici, dio a
conocer que no se iba a votar sobre la nota explicativa previa, pues no era un documento
del concilio; constitua, sin embargo, la autntica interpretacin de las afirmaciones
correspondientes de la constitucin sobre la Iglesia, de modo que la votacin sobre la
constitucin se refera a su texto, en la medida en que ste queda precisado por la Nota
previa.
2. El 19 de noviembre, el jueves negro del Concilio, Felici, sorprendentemente, hizo pblico
en la congregacin general que quedaba aplazada la votacin prevista sobre la declaracin

81

K. SCHATZ, Los Concilios Ecumnicos. p. 293-294.

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relativa a la libertad religiosa, y esto significaba: al ao siguiente. El trasfondo era tambin
en este caso que un 10% de los padres conciliares, espaoles e italianos en su mayora,
haban pedido ms tiempo para el estudio del texto. Ese da haba una sorpresa ms: Felici
dio a conocer la introduccin de 19 modificaciones en el esquema sobre el ecumenismo
por parte del Secretariado de la Unidad, para una mayor claridad del texto y en razn de
sugerencias expresadas autorizadamente y acogidas con simpata. Paulo VI, movido por la
minora, present 41 modi al secretariado de los cuales se erigiran aquellos que ms
armonizaran con el documento. Esto haba ocurrido en la vspera del 19. Bea no tuvo
tiempo de convocar una sesin del secretariado para la unidad, slo puedo llamar a sus
ms estrechos colaboradores y reflexionar sobre que modos eran los que se podan
aceptar. La mayora de los modi eran intrascendentes. Slo tres causaron polmica: la
afirmacin de que el pueblo de Dios esta expuesto al pecado (n. 3,5) fue precisada por la
clusula en sus miembros; la afirmacin de que las formulas teolgicas en Oriente y
Occidente son ms bien complementarias que contradictorias (17,1) fue restringida con un
no pocas veces; finalmente el enunciado, los hermanos separados encuentran a Dios
en la Sagrada Escritura, fue sustituido por un buscan.
Estos hechos provocaron perplejidad y abatimiento en los Padre conciliares, pues estos tres
anuncios se hicieron sin la participacin del Concilio. Aunque el objetivo de Paulo VI era de
asegurar a los decretos el consenso unnime, que de hecho se logr. Quizs lo ms grave sea la
nota previa, que reitera la doctrina del primado del CVI.
El esquema de la libertad Religiosa y el de los hebreos, tiene un principio comn: ambos
estaban insertados en el esquema del Ecumenismo presentado en la asamblea Conciliar de la
primera sesin. Este esquema tena tres propuestas que haban sido hechas por la Comisin
teolgica, la Comisin para las iglesias orientales y el secretariado de la Unidad. En la primera
sesin se decidi que las tres propuestas se unieran en un solo documento. En el segundo periodo
se dio el texto integrado, donde se discuti y se vio que el tema de la libertad religiosa y el de los
judos podan no estar en el de Ecumenismo. Ah se decidi separarlos. As, se discutieron luego en
las siguientes sesiones un esquema sobre la libertad religiosa y sobre los judos. Aqu sus pasos:
Sobre la libertad religiosa:

En la tercera sesin: tuvo defensores entre el episcopado norteamericano, y aquellos

europeos que vean en l un significado contra el totalitarismo comunista. Wojtyla, por
ejemplo, expona que la libertad religiosa deba ser fundamentada desde la dimensin
trascendental de la persona humana, que no se agota en las relaciones econmico-
sociales, sino que su dignidad suprema reside en su referencia a Dios. La discusin se
centraba de si debera reconocer al error, el mismo derecho que a la verdad,
especialmente donde se trataba del derecho a la expansin y propagacin pblica. Aqu
haba que distinguir entre el plano de la conciencia individual y pblica: cada cual deba
seguir su conciencia y, sin embargo, de ah nos e derivaba en cada caso un derecho
absoluto a reconocer por la sociedad, capacitado para reclamar aprobacin pblica. Se
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El Concilio Vaticano II

concluye que la libertad religiosa se funda en el derecho de la persona humana para vivir
segn su conciencia y su conocimiento subjetivo de la verdad, o, de no ser impedida en
ello. Se presentaba la situacin de los pases donde la iglesia catlica tena privilegios
(concordatos). Otra crtica era que no se trataba de hacer depender la libertad religiosa
como derecho pblicamente reconocido de la buena conciencia y de la bsqueda honrada
de la verdad; si es un derecho, compete tambin a aquellos que lo usan contra su
conciencia. Este punto ser tenido en cuenta en el texto definitivo. La crisis de noviembre
mand la votacin de este texto al cuarto periodo.
El cuarto periodo, como lo hemos dicho, se abri con el texto de la libertad religiosa
(Dignitatis humanae). Se declaraba que los Estados catlicos, sin menoscabo de la libertad
religiosa para todos, concedieran a la Iglesia catlica una posicin jurdica privilegiada; con
ello se deban ser reganados, sobre todo, los padres conciliares italianos y espaoles.
Luego de una votacin, el texto fue remandado a la comisin para modificacin. De
manera ms clara que antes, la nueva redaccin fundamentaba la libertad religiosa en la
referencia del hombre a la verdad, a la que slo se accede por mediacin de la conciencia.
Y de ah el derecho de religin, que el poder estatal debe proteger. El 7 de diciembre es
aprobaba esta declaracin.

Sobre los judos:

Provoca emociones an ms fuertes en la tercera sesin, luego de la discusin del de la

libertad religiosa. No slo con los Padres conservadores, sino tambin con los que venan
de Estados rabes, por la identificacin nacional con la causa del pueblo rabe en el
conflicto del Prximo Oriente y porque una declaracin a favor de los judos por parte del
concilio, significara un respaldo al Estado de Israel. Es el nico tema del concilio que
recibi intervenciones estatales.
En la cuarta sesin la declaracin se presenta introducida en el contexto ms amplio de
una declaracin sobre las religiones no cristianas. Esta introduccin quit hierro a la
instrumentalizacin poltica en cuanto toma de postura partidista en el conflicto rabe-
israel. Tiene un sentido estricto religioso. Se condena el antisemitismo. Se aprueba el 28
de octubre.

El Cuarto Periodo
Ya en la tercera sesin se present el esquema 13. Es fruto de la reflexin del primer
perodo de sesiones donde se piensa en Ecclesia intra y Ecclesia ad extra (Suenens). Es un
documento nuevo: se trataba de plantearse como Iglesia las preguntas del mundo de hoy, pero no
desde principios abstractos supratemporales, sino en un dilogo histrico. Sin embargo, este
primer esquema era muy piadoso y no se vea realmente que los que la escribieron, conocan el
mundo.
En el cuarto perodo, los obispos Alemanes seguan reprochndole esto al documento:
optimismo ante el mundo y euforia en el progreso. Se hablaba poco del pecado y de la cruz, de la
ambivalencia del mundo en el sentido de la Escritura. Con esta crtica se consigui que la
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El Concilio Vaticano II


Constitucin tuviera un carcter ms sobrio y bblico. Se esperaba una condena al Comunismo en
este documento. Pero solo en el marco del atesmo (20,2) se hablaba y se habla del atesmo
marxista totalitario que combate la religin con los medios del poder estatal. Otro punto discutido
fue el de la guerra y la paz. El documento refleja lo ya expresado por Juan XXIII en la pacem in
terris. El documento fue aprobado el 7 de diciembre. Para algunos es la clave hermenutica de
todos los documentos del concilio. Para el profesor, es un documento que se debe ver con la
Dignitatis Humanae, (relacin Iglesia-Estado; Iglesia-mundo) de otra manera, se puede decir que
refleja el tiempo y los problemas del concilio (pues no habla de globalizacin, de informtica y de
otros asuntos que hoy estn patentes).

Conclusin y Valoracin del Concilio Vaticano II

1. No es un Concilio que se convoc por problemas doctrinales, de costumbres o para
condenar. Fue un concilio Pastoral.
2. Por lo cual, no trat solo de temas doctrinales, o eclesiolgicos. Y aunque se habl de la
pastoralidad, no se le puede quitar lo dogmtico.
3. La tarea del CVII fue la de renovar la vida eclesial en su conjunto bajo la llamada tanto del
Evangelio y de la entera tradicin de la Iglesia como de los retos especficos lanzados por
los signos de los tiempos, y ello no primariamente a base de disposiciones cannicas, sino
desde el ncleo teolgico y espiritual.

Apndice: Documentos del CVII

Constituciones

Decretos
Ad Gentes (7/12/1965)
Presbyterorum Ordinis (7/12/1965)
Apostolicam Actuositatem (18/11/1965)
Optatam Totius (28/10/1965)
Perfectae Caritatis (28/10/1965)
Christus Dominus (28/10/1965)
Unitatis Redintegratio (21/11/1964)
Orientalium Ecclesiarum (21/11/1964)
Inter Mirifica (4/12/1963)

Dei Verbum (18/11/1965)

Lumen Gentium (21/11/1964)
Sacrosanctum Concilium (4/12/1963)
Gaudium et Spes (7/12/1965)

Declaraciones
Gravissimum Educationis (28/10/1965)
Nostra Aetate (28/10/1965)
Dignitatis Humanae (7/12/1965)

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