A CASTIDADE SACERDOTAL

Cardeal Mauro Piacenza

Caros irmos, carssimos seminaristas,
Estou particularmente feliz de estar com vocs hoje, na ocasio do dia regional dos
seminaristas piemonteses, e agradeo-lhes pelo amvel convite. O tema que me
propuseram [a castidade sacerdotal] mais do que nunca oportuno, e eu acredito que
deve caracterizar, de forma substancial, todo curso de formao para o sacerdcio
ministerial, dado que a formao da esfera afetiva nunca est separada ou separvel
dos demais mbitos da formao intelectual, espiritual e pastoral. Desenvolverei esta
exposio a partir de dois pontos fundamentais, e tratarei de tirar as concluses da
anlise realizada.
A situao atual
Seria imprudente abordar o tema fundamental da formao afetiva, sem considerar a
verdadeira revoluo que ocorreu na sociedade ocidental, e que contagiou quase o
mundo inteiro a partir da dcada de setenta. O fato de ter separado, no campo da
sexualidade, o aspecto de unio do aspecto de fecundidade, e de ter, portanto,
reduzido um dos atos antropologicamente mais relevantes ao seu aspecto puramente
instintivo, produziu efeitos devastadores no s no plano moral o que j seria de
gravidade sem precedentes mas tambm, ao longo das dcadas, no plano psquico e
antropolgico.
impossvel tratar a questo da formao afetiva no seminrio sem partir da clara
conscincia de que, mesmo sem querer, todos aqueles que nasceram depois dos anos
setenta e oitenta cresceram num clima cultural de pansexualismo e erotismo, no qual
os poderes do mundo, que se esforam por vincular a liberdade dos homens a vrios
interesses indecentes, no pouparam nenhum meio, incluso o uso de mensagens
subliminares inoculadas desde a infncia, mesmo em alguns desenhos animados, para
o "desmoronamento" do aspecto psquico-afetivo da personalidade humana, e com
ela, a submisso do homem aos seus instintos. Junto a esta, que podemos chamar de
revoluo sexual ps sessenta e oito, deve ser adicionada a intromisso da mdia,
especialmente da televiso, e mais recentemente da Internet, que levou de casa em
casa, ou melhor, a todos os aposentos e lugares, imagens antes nunca vistas, que
ficam gravadas desde a infncia na memria, na imaginao e at mesmo no
inconsciente das pessoas, que acabam agindo de modo muito mais desgovernado e
incontrolvel.
O pecado original tornou particularmente vulnervel a dimenso psicossexual do
homem, mas por outro lado, essas graves mutaes dos ltimos tempos causaram a
sua verdadeira distoro, no mais se introduzindo na esfera ntima ou da tentao,

mas tornando-se costume, e mesmo cultura comum, a ponto de considerar como

"estranho" qualquer outro comportamento. Esta situao, que poderia primeira vista
parecer "apocalptica", descreve, na realidade, no tanto as atitudes morais, mas sim a
real situao cultural na qual mesmo aqueles que sentem o chamado para o celibato e
o sacerdcio ministerial esto profundamente imersos, e da qual, afinal, eles provm.
Neste contexto sociocultural, infelizmente necessrio reconhecer o que eu chamaria
de "perda de significado" da afetividade em geral, e da sexualidade em particular. Eu
me explico. O fato de ter desvinculado artificialmente o aspecto de unio do aspecto
de fecundidade, reduziu de modo irremedivel a ampla esfera da afetividade mera
prtica genital, privando-a do seu contexto de finalidade e, como consequncia,
"relativizando" a sua importncia, e hoje at banalizando-a completamente. Esta
situao se reflete principalmente na superficialidade com a qual no raramente
certos atos ou gestos so realizados, os quais, visto a sua natureza, pressupem uma
maturidade e uma finalidade que, na maioria dos casos, no so encontrados, e isto
sem o menor tormento da conscincia. No segredo que em alguns mbitos, certos
jovens vivam uma prtica genital completa, com a mesma facilidade com a qual se
pode estender a mo ao apresentar-se!
claro que essa situao cultural exige um cuidadoso discernimento da parte dos
formadores, que so chamados a distinguir de modo ntido entre aqueles que provm
de uma formao tradicionalmente crist, praticada de maneira consciente na
compreenso correta da afetividade e da sexualidade, e aqueles que ao contrrio
provm do ambiente mundano, no qual esto totalmente imersos, e dos quais,
portanto, no se pode assumir que improvisem, mesmo com a ajuda da graa, uma
atitude radicalmente diversa.
Esta crtica no implica necessariamente a criao de cursos de formao
diferenciados, nem a impossibilidade de adquirir o equilbrio estvel necessrio para
o exerccio do celibato antes da sagrada Ordenao, mas requer indubitavelmente
uma conscientizao progressiva e radical, tanto da parte do candidato que da parte
dos formadores, unida a uma boa dose de realismo humilde e a uma caminhada muito
sria e comprometida, porque no se trata apenas de vencer os vcios e de adquirir
virtudes, mas de lutar e vencer na prpria carne aquela estrutura antropolgica
inspirada pela cultura dominante e por ela constantemente reproposta. preciso ser
verdadeiramente livres! Cria-se uma situao de osmose com a cultura dominante e,
se no se vigia, acabamos por ser anestesiados com uma espcie de soro que gota a
gota mundaniza.
Esse contexto confuso e desconcertante tem consequncias no s na esfera
psicossexual, mas envolve tambm todo o mbito relacional das pessoas. O
crescimento num ambiente extremamente ertico, no qual quase inconscientemente
respira-se uma sexualidade desordenada, tem consequncias tambm no agir
cotidiano das pessoas e no seu modo de relacionar.

O verdadeiro drama dessa situao o fato de que essas mesmas pessoas, vtimas
conscientes ou no da decadncia psquico-afetiva geral, vivam numa insatisfao
radical, determinada exclusivamente pelo desequilbrio entre aquilo para o qual o
homem foi criado, com o significado profundo da sua afetividade, e aquilo que ele
vive no presente.
O corao humano feito para a estabilidade. Seja qual for a sua vocao, virginal ou
conjugal, qual Deus o chama, somente a estabilidade pode assegurar a sua
realizao. Imagem e semelhana de Deus amor infinito, o homem constata entre as
suas necessidades bsicas o desejo da verdade, da liberdade, da beleza, da justia, do
amor e em resumo hoje em dia to mal interpretada, ainda que anelada e at mesmo
pretendida da felicidade! Todo aquele que sente a satisfao destas necessidades
pea, ou melhor, exija a totalidade. Ningum aceitaria de modo tranquilo e passivo
ser "um pouco" justo, ou "um pouco" livre. Cada um requer que essas necessidades
antropolgicas universais se realizem plenamente, tanto em termos experimentais
como em termos cronolgicos; a plenitude o que, na linguagem comum, se designa
com o termo de "estabilidade". As Escrituras nos ensinam a resistir "firmes na f"
diante daquele que "como leo que ruge procurando algum para devorar" (1 Pe 5,
8-9), mesmo quando esta experincia provenha do nosso homem velho. A fragilidade
s vezes extrema dos casais, e a incapacidade de tantos jovens de tomar decises
definitivas, encontram suas razes na mesma dificuldade de viver uma afetividade
ordenada e a amadurecer a aceitao serena da vocao virginal. Se sempre foi
complexo viver a continncia perfeita pelo Reino dos Cus e o celibato que a
acompanha, por causa da fragilidade da natureza humana, paradoxalmente, em nossa
poca, ela particularmente difcil, dado que os meios de comunicao transmitem
um pansexualismo violento capaz de distorcer a percepo mesma da esfera afetiva,
sexual e relacional.
A formao afetiva ao santo celibato
Como imaginar um percurso de formao eficaz para os candidatos ao sacerdcio que
provm de tal contexto cultural? Por onde comear e para onde ir a fim de evitar,
tanto quanto humanamente possvel, os erros que poderiam ser drasticamente fatais
para o futuro sacerdote? Aps uma introduo ao mtodo, desenvolverei este segundo
ponto da conferncia, que o tema central a mim incumbido, em trs tpicos
dinamicamente integrados uns aos outros, mas que por questes didticas prefiro
distinguir antes de mostrar a relao ntima. Veremos sucessivamente as seguintes
dimenses: 1) a purificao da memria, 2) a formao da experincia afetiva atual e,
finalmente, 3) a expectativa orante do dom do sacerdcio e a sua relativa graa de
estado, to essencial para viver o santo celibato. O que foi dito, caso seja necessrio,
nos lembra a importncia da formao afetiva e a radical seriedade com a qual ela
pede ser tratada.

 inaceitvel que durante o tempo de formao se censure ou se trate de maneira

meramente tangencial e superficial a questo afetiva. Embora respeitando plenamente
a distino necessria e canonicamente reconhecida entre o foro interno e o externo,
necessrio tratar explicitamente o tema da dimenso afetiva com os superiores do
seminrio, e se isso no acontecer espontaneamente, que os mesmos superiores
tomem a iniciativa. Naturalmente, isso implica que eles sejam pessoas afetivamente
maduras, em paz consigo mesmas e com a sua dimenso psquico-afetiva, no
frustradas e, por conseguinte, ao menos sem tendncia a projetar sobre os outros os
prprios ns no resolvidos. preciso que tenham integrado os prprios possveis
problemas psquico-afetivos a fim de acompanhar os outros neste caminho de
amadurecimento. Portanto, necessrio que a escolha dos formadores seja
particularmente bem ponderada, e que leve em conta no s as habilidades teolgicas
e pastorais, mas tambm, e talvez sobretudo, a maturidade psquico-afetiva e o
equilbrio harmonioso de toda a pessoa.
Embora reconhecendo a dimenso indispensvel da responsabilidade pessoal no
processo educativo, preciso manter uma distino clara entre os formadores e os
formandos, entre aqueles aos quais o Bispo incumbiu a formao dos futuros
sacerdotes, e os candidatos ordenao. Qualquer ambiguidade neste contexto seria
um prenncio de graves consequncias e, no menos importante, da ineficcia da
mesma atividade formativa.
A purificao da memria
Eu antes mencionei como essencial fazer a distino entre os candidatos que
provm de uma educao crist, os quais presumivelmente foram educados ao real
significado da afetividade humana, e aqueles que, totalmente imersos no mundo em
seus hbitos afetivo-sexuais, se converteram, foram chamados, e bateram na porta do
seminrio. Ambos, no entanto, precisam fazer um caminho verdadeiro e integral de
purificao da memria, tanto do ponto de vista espiritual como do ponto de vista
moral e psicolgico.
impossvel purificar a memria sem "memorar". Evitando o risco de encalhar no
pntano das lembranas e das reaes resultantes, preciso fazer, pelo menos no foro
interno, uma narrao pacfica da prpria histria emocional para apresent-la a Deus
em sua beleza e sua problemtica, nos seus frutos e quedas, nos seus erros
espordicos e acidentais, ou nos seus limites estruturais e repetitivos. "Memorar"
significa promover um realismo saudvel, sem o qual simplesmente impossvel
fazer um autntico caminho de cura! "Memorar" significa permitir que pelo menos o
superior de foro interno o diretor espiritual conhea realmente a histria pessoal
do candidato, que recolha o maior nmero possvel de elementos sobre o seu
percurso, para poder traar um caminho espiritual verdadeiramente eficaz, isto ,
capaz de acompanhar uma integrao adequada da dimenso afetiva e uma presumida
fidelidade ao celibato. Caros amigos, ao invs de esconder aspectos fundamentais e

relevantes das prprias experincias afetivas, melhor falar com algum, mesmo fora
do seminrio, com os chamados confessores extraordinrios ou com um sacerdote de
sua escolha, que, se necessrio, podem progressivamente ajudar a tratar esse tema, a
fim de evitar que o fato de ter guardado silncio sobre elementos essenciais chegue a
afetar a prpria retido de inteno.
A purificao da memria, cuja fase inicial e fundamental se desenvolve no tempo da
formao no seminrio, mas que dura toda a existncia terrestre, requer e implica, em
certo sentido, uma humildade radical. Santo Incio de Loyola, em seus Exerccios
Espirituais, um mestre na arte do discernimento dos espritos, intimamente ligada
purificao da memria. Todos podem fazer a experincia de como a fragilidade da
natureza humana e os limites da memria podem permitir, s vezes at mesmo de
modo obstinado, a persistncia de imagens e de lembranas que, mesmo estando
submetidas ao "poder das chaves" e a Misericrdia Divina portanto destrudas por
Deus continuam a prejudicar e s vezes atacar a vida espiritual.
A cultura contempornea, ento como foi dito antes tende literalmente a
"entulhar" os jovens de imagens e de "lembranas" outrora inimaginveis. Basta
andar pelas ruas de qualquer cidade para ser expostos a um verdadeiro linchamento
de imagens, sem falar da televiso e, mais ainda, da internet. Considerando o estudo
das tristes causas de dispensa das responsabilidades decorrentes da ordenao, acho
que podemos concluir que quando se utiliza a internet por meia hora de forma
incorreta, possa-se ver o que no passado mesmo durante uma vida inteira no se
chegaria a ver! Se os candidatos ao sacerdcio provm deste tipo de experincia,
essencial que eles mesmos decidam e sejam ajudados a romper com ela de
maneira verdadeiramente radical, o que indispensvel s de imaginar a
possibilidade de uma fidelidade ao compromisso do celibato. Todas as lembranas
no purificadas no tempo de formao, e os maus hbitos no vencidos, vm tona,
causando graves problemas de equilbrio psquico-afetivo e, s vezes, situaes
espirituais, morais e psicolgicas extremamente dolorosas.
Sendo assim, a purificao da memria pode parecer uma tarefa impossvel, mas
sabemos, queridos amigos, que nada impossvel para Deus! Neste sentido, a tarefa
essencial da presente purificao, cumprida e firmemente realizada pela inteligncia,
pela liberdade e pela vontade humana, aperfeioada pela graa sobrenatural, que
nos vem especialmente atravs de uma intensa vida espiritual e sacramental. O que
poderia parecer impossvel aos nossos olhos, possvel graas interveno
constante e eficaz de Deus, que, se capaz de extrair filhos de Abrao das pedras,
tambm pode plasmar homens equilibrados, integrados, reconciliados com a memria
do seu passado, e castos, mesmo nestes tempos to desorientados e confusos do ponto
de vista psquico-afetivo!

A formao desta experincia afetiva

A exortao apostlica "Pastores Dabo Vobis", no nmero 44, diz: "Pois que o
carisma do celibato, mesmo quando autntico e provado, deixa intactas as
tendncias da afetividade e as excitaes do instinto, os candidatos ao sacerdcio
precisam de uma maturidade afetiva capaz de prudncia, de renncia a tudo o que a
pode atacar, de vigilncia sobre o corpo e o esprito, estima e respeito pelas relaes
interpessoais com homens e mulheres". Numa linguagem extremamente realista e, em
certa medida, "nova" aos documentos papais, o Beato Joo Paulo II nos confiou um
dos pilares da formao afetiva ao celibato. As tendncias da afetividade e os
impulsos dos instintos no so eliminados ou modificados pelo carisma do celibato,
que como diz o texto os deixa intactos! necessrio, pois, educar a prpria
experincia afetiva, tanto na dimenso das inclinaes como na dos impulsos, para
que no se acontea de imaginar um futuro sacerdotal que, em termos psquicoafetivo e sexual, seja radicalmente diferente daquele presente no seminrio.
necessrio, portanto, compreender que o importantssimo tempo do seminrio dado
tambm para trabalhar o prprio equilbrio psquico-afetivo, para integrar as
inclinaes e impulsos, e para selecionar e aprimorar as "armas" essenciais para o
combate que dura toda a vida. A conscincia de que o carisma do celibato um dom
sobrenatural do Esprito exige que, em formar-se para ele, se reconhea a primazia
absoluta da graa.
Se por um lado preciso reconhecer e usar sabiamente as contribuies das cincias
humanas, e particularmente da psicologia, desde que partam de uma concepo
antropolgica autenticamente crist, devemos por outro lado reconhecer os
numerosos erros cometidos nesta rea nas ltimas dcadas.
Pensava-se, s vezes, que fosse possvel delegar s cincias humanas aquilo que, ao
contrrio, competia aos formadores, que so os mediadores fundamentais da ao
misteriosa e sobrenatural de Deus; pensava-se que a psicologia pudesse ser a
panacia de "todos" os males para "todos" os candidatos ao sacerdcio, impondo
indiscriminadamente a todos a que recorressem a ela, s vezes sem discernimento, e
sem a devida distino entre as chamadas neuroses fisiolgicas que todos ns temos
e as patologias que demandam uma interveno de carcter clnico; acreditava-se
que fosse possvel assimilar os valores do Evangelho, incluindo o celibato, no graas
ao encontro pessoal, fascinante e vivificante com Cristo como bvio mas por
meio de vrios processos de desintegrao da personalidade, presumindo integrar,
quando se fracassasse a sua reestruturao, os supostos valores mencionados...
As causas de dispensa do nus da sagrada Ordenao, incluindo o celibato,
documentam esses trgicos erros no abuso ou uso errneo das cincias humanas na
formao para o sacerdcio ministerial. Utilizadas com critrios adequados, e onde
elas se mostram teis, essas cincias humanas so providenciais.

O dom do carisma do celibato floresce, acolhido e amadurece gradualmente at

definir a prpria personalidade psicolgica do sacerdote, somente numa relao
ntima, prolongada, real e interpessoal com Jesus de Nazar, Senhor e Cristo!
Somente a intimidade com o Senhor na orao, a identificao progressiva com a Sua
Vida, com as Suas palavras, com os Seus pensamentos "Tende em vs o mesmo
sentimento que houve tambm em Cristo Jesus" (Filipenses 2, 5) possibilita acolher
e viver o celibato, e no como um elemento estranho prpria pessoa, difcil de
suportar, mas como uma redefinio de si mesmo que nasce do encontro com Cristo e
a mudana, e da nova vida que esse encontro gera. O celibato , por excelncia, este
novo horizonte, talvez nunca antes imaginado e que o encontro com Cristo revelou
radicalmente. A propsito todos ns o experimentamos a vocao sacerdotal ,
misteriosamente, mas realmente, um extraordinrio florescimento do ser humano. Na
verdade, o que seria da nossa humanidade sem Cristo, sem a vocao que ele nos
deu? Junto com o chamado ao sacerdcio ministerial, o Senhor permite um
florescimento da nossa humanidade, a sua purificao, uma expanso inesperada e
extraordinria, para que ela se torne cada vez mais capaz de acolher, finalmente, esse
carisma extraordinrio, e de viv-lo como o supremo testemunho de Cristo na vida
diria da existncia ministerial.
O mundo mesmo no momento dramtico dos escndalos vergonhosos contra os
quais necessrio agir com toda nossa fora, tanto do ponto de vista de formao
como do ponto de vista de penitncia e orao de reparao, e tambm sob o grave
perfil disciplinar e criminal no ataca a nossa ao "social", nem as nossas obras de
caridade; ele no pode suportar o testemunho da castidade pelo Reino dos Cus e a
atividade educacional que dele resulta.
Se por um lado, pois, a vida monstica fascinante quando vivida como tal, nunca
nos esqueamos, queridos amigos, de que, paradoxalmente, o testemunho de um
sacerdote secular, isto , que est imerso no seu tempo e na sua sociedade, em certa
medida pode ser ainda mais disruptivo. No somos monges apartados do mundo, aos
quais se olha com certa compaixo, mas somos homens que esto totalmente
incorporados na nossa poca, "no" mundo, mas no "do" mundo, e testemunhamos
com a nossa escolha do celibato que Deus existe, que chama as pessoas para si, que
pode dar sentido toda a existncia e pelo qual vale a pena consumir a nossa vida!
A intimidade com Deus, pr-requisito da formao ao celibato, se cultiva
principalmente como eu dizia na orao, na qual devemos estar totalmente
imersos; "Conversatio nostra in Coelis est"; na terra, ao contrrio, agita-se muito, mas
no se realiza nada! Formar-se numa fidelidade radical Missa diria, ao Ofcio
Divino, adorao eucarstica, orao mental tambm esta quotidiana, ao rezo do
santo Rosrio que a cada dia confia o prprio sacerdcio a Maria, o "quociente
mnimo" para poder ao menos esperar viver o celibato. Um sacerdote que no reza,
que no sente a urgncia de celebrar a Eucaristia todos os dias, superando as teorias
infundadas do "jejum eucarstico" e dos escandalosos "dias de folga", nos quais

parece estar de folga tambm da relao com Cristo que tristeza para um sacerdote
liberar-se de Cristo! , dificilmente ser capaz de viver serenamente e de forma eficaz
o seu celibato. No tempo do seminrio necessrio formar essas dimenses
essenciais da vida sacerdotal, pedindo graa sobrenatural que elas no se reduzam
apenas a hbitos bons e virtuosos, mas que se tornem real estrutura psquicoantropolgica e espiritual, na qual se define a prpria identidade. O sacerdote no
somente celebra a Santa Missa, mas com ela se identifica, porque, progressivamente,
mas de forma real, a missa se torna a sua vida, e ele "" a Santa Missa que celebra!
Nesta dimenso nitidamente sobrenatural, para a qual gradualmente nos formamos e
somos formados, cada pensamento, cada palavra, e, obviamente, cada ato em distonia
com a grandeza da prpria vocao devem ser evitados, claro, pelo seu aspecto
pecaminoso, mas tambm e diria principalmente pela insatisfao que causam
graas a sua total inadequao verdade, seja do sacerdcio, seja dos atos de
ministrio que o sacerdote realiza.
As cincias humanas podem ser de muita utilidade para conhecer, pelo menos de
forma rudimentar, a dinmica fundamental da psique e da afetividade; o melhor
psiclogo do mundo poder identificar os problemas, e proporcionar assim uma ajuda
preciosa, mas certamente no poder resolv-los. S Cristo pode salvar o homem na
sua totalidade!
Considero ainda que h dois elementos essenciais na formao da prpria afetividade:
o contato com o mundo e o papel da formao intelectual.
No contato com o mundo j amplamente descrito na primeira parte deste balano
muitas vezes ocorre, com evidncia alarmante, ingenuidades impressionantes na
formao do seminrio. Se nos anos cinquenta e sessenta era, em alguns aspectos e
para algumas pessoas, necessrio abrir-se ao mundo, ou pelo menos mostrar
novamente de modo compreensvel toda a beleza do cristianismo, hoje corremos o
risco diametralmente oposto: o de estar totalmente imersos no mundo.
Acredito que nas circunstncias atuais, simplesmente impossvel percorrer um
caminho srio e comprometido de formao castidade perfeita pelo Reino dos Cus,
se no se capaz de romper radicalmente com o mundo, isto , em primeiro lugar,
romper com a sua mentalidade. Alm disso, essa a nica maneira de servir
sociedade. Um seminarista pode ter exatamente os mesmos hbitos de quando era
animador de jovens na parquia ou jovem universitrio no mundo? Pode ele,
naquelas fugas que s vezes se tornam os estgios pastorais, ir aos mesmos lugares
com as mesmas atitudes?
Isso no se trata, queridos amigos, de encurralar-se em atitudes preconceituosas ou
incapazes de autnticos relacionamentos interpessoais; trata-se simplesmente de
evitar as ocasies prximas de pecado e de no expor de forma sistemtica e repetida

a prpria psique, afetividade e corpo s situaes que, inevitavelmente, tornam ainda

mais difcil a continncia perfeita pelo Reino dos Cus.
O ltimo ponto diz respeito importncia da formao teolgica, mesmo no caminho
da formao ao celibato sacerdotal. Uma cristologia saudvel, fiel s Escrituras,
Tradio e ao Magistrio ininterrupto, deve iluminar a extraordinria humanidade de
Jesus Cristo e a beleza de ser configurados com Ele, e, portanto, tambm com a Sua
humanidade perfeitamente casta, com a Ordenao sacerdotal. Uma eclesiologia que
no queira trair a verdade, no pode reduzir os sacerdotes a "funcionrios de Deus",
mas deve reconhecer, em um contexto totalmente sobrenatural, o ofcio misterioso e
necessrio que distinto essencialmente e no apenas em grau do batismal, em
relao promoo do mesmo.
Estou profundamente convencido de que certa fragilidade teolgica, popular em
muitos mbitos acadmicos, tenha srias responsabilidades, incluindo a perseverana
de vocaes para o sacerdcio, que, sem razes adequadas como lgico no
resistem ao choque violento e persistente do mundo.
Concluo esta reflexo sobre a formao da experincia afetiva, ressaltando
novamente a primazia absoluta e incontestvel da graa na formao para o celibato.
Olhemos para a Misericrdia, incorporada, celebrada no sacramento da Reconciliao
e constantemente invocada. Ela o "remdio" principal para curar os limites da
concupiscncia e para viver, de modo cada vez mais perfeito, a continncia pelo
Reino dos Cus, to intimamente ligada ao ministrio sacerdotal, a ponto de levar a
Igreja a nomear os seus sacerdotes apenas entre aqueles que receberam o carisma. O
que parece impossvel aos esforos humanos experimentalmente possvel pela
graa, qual, continuamente e sem limites, devemos nos confiar.
A expectativa orante do dom do sacerdcio
A comunidade do seminrio tem o seu modelo supremo no Cenculo de Jerusalm,
onde os Apstolos, uma vez realizada a experincia de Cristo ressuscitado e reunidos
em torno a ele, vivem na expectativa orante do dom do Esprito, unidos Santssima
Virgem Maria. Se o momento da ordenao sacerdotal uma efuso do Esprito que
os torna capazes de falar novas lnguas, de anunciar o Reino de forma eficaz, de curar
com o poder sacramental e de realizar qualquer outro ato de Ministrio autntico,
ento o seminrio vive, se alimenta, caminha e cresce como um verdadeiro Cenculo.
Assim como no Cenculo os Apstolos tiveram a experincia de um relacionamento
pessoal com Jesus e o viram Ressuscitado, deste modo cada seminrio deve ser uma
comunidade de homens que encontraram Jesus Cristo e cuja vida foi transformada
por esse encontro, homens que fizeram a experincia do Ressuscitado, que vivem a
Igreja como povo escolhido por Deus e como o Seu verdadeiro Corpo que agora
caminha atravs do tempo e da histria.

So Bento, um gigante de santidade e de sabedoria humana, na sua Regra, convida

sem hesitar a afastar do convento qualquer pessoa que entre por outras razes que no
sejam a busca de Deus. Acredito que a mesma clareza e firmeza devam ser utilizadas
no discernimento sobre a entrada e permanncia na comunidade do Cenculo que o
seminrio.
Todos os limites devem ser englobados, tolerados e apoiados pela comunidade do
seminrio, que , pela sua natureza, uma comunidade de formao e transio
inclusive os Apstolos no ficaram toda a vida no Cenculo , mas a falta de reta
inteno e o permanecer no seminrio para outros fins que no sejam aquele de
buscar e servir a Deus e sua Igreja, no podem ser tolerados, porque impedem
qualquer autntico processo de converso e de real formao. A comunidade do
Cenculo e, portanto, o seminrio, uma comunidade orante. O sacerdote e deve
ser um homem de orao! Um seminrio que no tenha no prprio centro a dimenso
da orao, dificilmente ser capaz de cumprir seus objetivos.
A orao no uma interrupo dos afazeres, ao contrrio, s vezes se interrompe a
orao para cumprir com os deveres; e nas outras obras tambm necessrio
preservar um esprito de orao. A reforma do clero, defendida por muitos, s pode
ser o resultado da redescoberta radical da dimenso sobrenatural do Ministrio e da
consequente primazia da relao de orao com Deus. Primazia que, na prpria
orao oficial do seminrio, deve transparecer: pela fidelidade Liturgia, celebrada
como a Igreja determina, na ateno a cada gesto e atitude. E isso sem cair no
formalismo. A forma correta ajuda tambm a guarda e a transmisso da substncia.
Junto com a orao da Igreja, constituda no s da Santa Missa ou do Ofcio Divino,
mas tambm da adorao eucarstica, do Santo Rosrio e de cada prtica de piedade
que alimente e sustente a f, a comunidade do seminrio chamada tambm a formar
os futuros sacerdotes para a orao pessoal, o silncio, a meditao e os espaos de
verdadeira intimidade com Deus.
Sendo uma "formao", ela no pode ser deixada exclusivamente nas mos da
responsabilidade ou da criatividade pessoal, mas devem-se proporcionar momentos
de silncio e de adorao, que, sendo de carter livre quanto adeso, so
sistematicamente includos na caminhada diria ou hebdomadria. Segundo a minha
experincia pessoal, a insero de uma hora de adorao eucarstica diria no
percurso de formao produz efeitos extraordinrios na caminhada dos seminaristas,
e cria uma familiaridade com o Senhor que no tempo do ministrio apoia e ajuda a
sentir a nostalgia daquele "ficar com Jesus", estimulando a liberdade a buscar tais
momentos.
A expectativa orante do dom do sacerdcio dirige ento toda a orao. No se pode
orar de modo independente da prpria vocao, mas a partir dela, e colocando-se
diante do Senhor quase prelibando as douras do ministrio, a celebrao da Santa

Missa, a administrao da Divina Misericrdia, aquela intimidade divina que com a

ordenao sacerdotal se tornar ontolgica, e qual vocs so chamados a se preparar
interiormente. Do ponto de vista humano nada se improvisa, e do ponto de vista
divino nada previsvel. Nesse sentido, devem ser superados aqueles temores,
tambm dos anos setenta, de excessiva "proximidade" com as coisas de Deus.
preciso acordar, a histria continua! Se hoje h um problema real a ter sempre em
mente, aquele da fragilidade e da identidade sacerdotal, que, por causa de diversas
vacilaes teolgicas, no so suficientemente delineadas e, acima de tudo, raramente
coincidem com a prpria identidade psquica do candidato.
So Joo Maria Vianney, modelo dos sacerdotes, que aprendemos a conhecer melhor
graas ao Ano Sacerdotal, exemplar precisamente pela sua completa identificao
com o prprio ministrio, condio esta da eficcia apostlica, mas tambm da
paz interior, da serenidade e, acima de tudo, do sentido de plena satisfao do
sacerdote ao servio de Deus, da Igreja e dos homens.
Concluses
No final deste longo discurso, podemos tirar algumas concluses que, embora no
sejam definitivas, podem dirigir a formao afetiva no seminrio. Para simplificar e
esclarecer, vou enumer-las segundo uma lista.
1. Expor a memria da prpria experincia psquico-afetiva e sexual um elemento
essencial de uma caminhada que queira realmente ser frutuosa, sobretudo quando se
leva em conta de modo vigilante, e criticamente construtivo, a contempornea e
problemtica situao cultural, na qual o deslocamento da objetividade da
conscincia ao mais arbitrrio subjetivismo, com o relativismo que dele resulta, a
ordem do dia.
2. Na formao afetiva necessrio reconhecer a primazia absoluta da Graa, sem a
qual no nem mesmo possvel imaginar uma vida casta. Essa primazia
reconhecida e se vive no primado da dimenso espiritual, feita de orao e de vida
sacramental, e na formao progressiva, inclusive psicolgica, da personalidade
sacerdotal.
3. necessrio que a comunidade do seminrio encontre um justo equilbrio entre o
desejo missionrio, que no deve transform-la numa comunidade centrfuga, e o
desejo de ser de verdade como o Cenculo de Jerusalm, reunida em torno de Jesus,
com Maria, esperando o dom Esprito para a misso, mas nunca fechada em si
mesma.
4. A identificao, desde o tempo do seminrio, com o Ministrio que lhe ser
atribudo ao seu tempo, favorece a orientao adequada da formao afetiva. Ao
contrrio de pocas anteriores, o seminarista de hoje juridicamente a figura mais
frgil de todo o corpo eclesial, dado que at o diaconato no um clrigo para uma

salvaguarda justa da sua liberdade , enquanto experimenta todos os deveres de

disciplina e obedincia prprios do estado clerical. Esta fraqueza jurdica no deve
conduzir a uma situao de incerteza, como se o fato de ser seminarista no
coincidisse de antemo com um determinado estado de vida comprometido, pelo
menos, a dar testemunho de Cristo pela obrigao de formao e pelo oferecimento
da prpria vida em perfeita continncia pelo reino dos cus.
5. A formao teolgica tem um papel fundamental na formao afetiva. Deve-se
primeiramente evitar a confuso entre as opinies dos diversos telogos, e em
seguida ser fiis ao que solicitado pela Sapientia Christiana, que inclui o estudo da
Sagrada Escritura, da Tradio bimilenria e do Magistrio ininterrupto da Igreja
como a espinha dorsal do ciclo institucional. Evitar o relativismo teolgico e propor a
verdadeira doutrina contribui significativamente para a configurao de uma
personalidade sacerdotal estvel, e, com ela, uma formao afetiva motivada.
A correta hermenutica dos textos do Conclio Vaticano II, de acordo com a reforma
na continuidade mencionada vrias vezes tanto pelo Beato Joo Paulo II como pelo
Santo Padre Bento XVI, tambm um fator essencial para um crescimento eclesial
sereno e autntico, capaz de superar radicalmente as razes da oposio (todas
mundanas e polticas) entre "inovadores" e "conservadores", que tanto contaminam o
organismo eclesial.
6. O seminarista de hoje ser o sacerdote de amanh! Se por um lado, a partir da
ordenao sacerdotal se aprende a ser e a viver como sacerdote, por outro, sobretudo
em termos de formao afetiva, nada pode ser improvisado. mais prudente e
eticamente obrigatrio esperar um pouco antes de pedir a Ordenao sacerdotal, que
empreend-la sem ter resolvido as questes fundamentais da prpria afetividade.
Neste campo, como no doutrinal, preciso ter uma maturidade comprovada e no
somente a ausncia de impedimentos. Confio Santssima Virgem Maria, terna Me
dos sacerdotes, estas reflexes, na esperana certa de que, olhando para ela, exemplo
sublime de uma afetividade reconciliada, capaz de um amor verdadeiro, profundo e
fecundo na castidade perfeita, possamos caminhar na via esplndida do Sacerdcio,
que nos torna, de um modo todo especial, seus filhos.