Está en la página 1de 109

Juan Carlos Zapata Ancajima

Pensamiento Pedaggico Latinoamericano


----------------------------------------------------------------------------------------------------------

UNIVERSIDAD LOS NGELES DE CHIMBOTE

SISTEMA DE UNIVERSIDAD
ABIERTA

DOCENTE

: Lic. Juan Carlos Zapata Ancajima.

E-MAIL

: jc_unp@yahoo.com

ATENCIN AL ALUMNO : sea@uladech.edu.pe


TELEFAX

: 043-327846

PENSAMIENTO PEDAGGICO
LATINOAMERICANO
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIN

CICLO III

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Copyright SISTEMA DE UNIVERSIDAD ABIERTA - ULADECH 2006.


Juan Carlos Zapata Ancajima.
Edicin:
Lic. Manuel Antonio Cardoza Sernaqu.
Universidad Los ngeles de Chimbote.
Leoncio Prado 453.
Chimbote (Per) www.uladech.edu.pe
editorial@uladech.edu.pe

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, sin previa autorizacin
escrita de los titulares de copyright.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

PENSAMIENTO PEDAGGICO
LATINOAMERICANO

Juan Carlos Zapata Ancajima

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

A mis maestros que con verdadera


vocacin y generosa dedicacin me
ayudaron en mi formacin como
persona y profesional.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------NDICE

Presentacin

PRIMERA PARTE
Los fundamentos tericos bsicos del PPL
1. El pensamiento latinoamericano

10

2. El concepto pensamiento pedaggico latinoamericano..

10

3. Las teoras de la Educacin en Amrica Latina.. 11


a. Del Espiritualismo Pedaggico a la Teora del Capital Humano..

12

b. La Escuela Nueva..

14

c. El movimiento de la Educacin Popular..

15

d. El Pensamiento Neoliberal..

16

SEGUNDA PARTE
Los pensadores de la Educacin Latinoamericana
1. Simn Rodrguez. 20
2. Andrs Bello 27
3. Domingo F. Sarmiento 33
4. Jos Pedro Varela 39
5. Jos Mart 45
6. Franz Tamayo.. 50
7. Paulo Freire.. 56

TERCERA PARTE
Los pensadores de la Educacin Peruana
1. Alejandro Deustua Escorza.. 68
2. Manuel Vicente Villarn.. 76

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

3. Jos Antonio Encinas.. 84


4. Jos Carlos Mariategui 92
5. Augusto Salazar Bondy. ... 99
Bibliografa. 107

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------PRESENTACIN

La educacin es un acto de coraje, un paso al


frente de la valenta humana.

Fernando SAVATER

El Pensamiento Pedaggico Latinoamericano es una disciplina de investigacin de


reciente desarrollo en los contextos acadmicos universitarios, que viene posesionndose
con gran expectativa. Y esto, porque justificadamente las ideas y los planteamientos
propuestos por los grandes pensadores de la educacin latinoamericana deben ser de
obligatorio estudio para poder adquirir una visin objetiva de la realidad educativa
latinoamericana.
En

tal

sentido,

la

existencia

de

un

curso

de

Pensamiento

Pedaggico

Latinoamericano dentro de la formacin de los futuros educadores es un extraordinario


acierto, pues les brinda la oportunidad para conocer y comprender las tesis y postulados
filosficos, epistemolgicos y doctrinarios de los ms distinguidos pensadores de la
educacin latinoamericana.
El estudio del pensamiento pedaggico latinoamericano, en contextos como el nuestro,
es una necesidad acadmica, pues es conocido que en la formacin de los educadores
siempre se ha puesto el nfasis en los enfoques y teoras pedaggicas forneas
europeas y norteamericanas principalmente-, dejando de lado aquellas que se han
desarrollado en Amrica Latina. Los educadores de hoy, en la mayora de los casos,
ignoran los significativos aportes de los pensadores latinoamericanos y, por tanto, es
obvio que no tienen un nivel de identidad con los problemas y con las perspectivas de la
educacin latinoamericana.
Es por eso que este texto se constituye en un aporte que suma a la limitada
sistematizacin de informacin que existe sobre el pensamiento latinoamericano, an
cuando en la actualidad existen muchas dificultades para acceder a las fuentes de
informacin sobre el pensamiento pedaggico latinoamericano, pues los libros y los

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

artculos publicados por los intelectuales que han estudiado en su momento- la


educacin

latinoamericana

no

se

encuentran

con

facilidad

en

los

centros

de

documentacin y lo poco que se encuentra no ha sido sistematizado y estructurado


pedaggicamente.
Por ello, el valor de este texto, es haber identificado un grupo de fuentes de
informacin sobre el pensamiento pedaggico latinoamericano y haber emprendido un
trabajo de sistematizacin de las ideas y aportes de los grandes pensadores de la
educacin latinoamericana. Sin duda, la tarea no ha sido fcil, pues ha exigido echarse a
leer, comprender, analizar, ordenar y valorar las ideas sobre la educacin latinoamericana
e intentar producir un material educativo que permita orientar su aprendizaje en los
estudiantes de educacin.
La estructura del texto tiene cuatro partes, que incluyen los puntos medulares que
desde mi punto de vista- deben abordarse en el estudio del curso de Pensamiento
Pedaggico Latinoamericano. En la primera parte, se sistematizan los fundamentos
tericos bsicos relacionados con el concepto Pensamiento Pedaggico Latinoamericano,
incluyendo las corrientes y teoras pedaggicas influyentes en el pensamiento pedaggico
latinoamericano. En la segunda parte, se recopila la informacin bsica sobre los
principales pensadores de la Educacin Latinoamericana: Simn Rodrguez, Andrs Bello,
Domingo Faustino Sarmiento, Jos Mart, Franz Tamayo y Paulo Freire, destacando
informacin sobre sus vidas, su produccin intelectual y su pensamiento pedaggico. En
la tercera parte, se presenta informacin sobre los pensadores de la Educacin Peruana:
Alejandro Deustua, Manuel Vicente Villarn, Jos Antonio Encinas, Jos C. Maritegui y
Augusto Salazar Bondy, enfatizando tambin- en su vida, su produccin intelectual y su
pensamiento pedaggico.
La elaboracin de este texto ha sido todo un desafo intelectual. Lo que se presenta
en su estructura es slo un avance que seguramente necesitar de nuevas revisiones y
aportaciones. Hay importante informacin que queda por revisar, tanto de los temas que
se han considerado como de otros que por ahora no se han incluido. Como en toda obra
humana queda mucho por hacer, pero por algo se tena que empezar.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

La oportunidad concedida por la Facultad de Educacin y Humanidades de la


Universidad Los ngeles de Chimbote merece mi gratitud, pues me ha permitido
adentrarme en esa importante tarea que est en crisis desde hace mucho tiempo en la
Universidad Peruana: La investigacin y la produccin intelectual.
Es mi deseo, finalmente, que la energa intelectual invertida durante la elaboracin de
este texto, sea acertadamente valorada con la dedicacin por su estudio y con la crtica
oportuna de quienes benvolamente quieran que este trabajo mejore.

xitos en su tarea que empiezan!


Un abrazo.
Juan Carlos Zapata Ancajima.

El hombre se maravilla y asombra ante


concretas cosas y entonces engendra
saberes aunque slo sea para escapar al
desamparo de no saber a qu atenerse
en aquella coyuntura.

Octavi FULLAT (1997).

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Primera Parte

LOS FUNDAMENTOS TERICOS BSICOS


DEL PENSAMIENTO PEDAGGICO LATINOAMERICANO

El concepto de Pensamiento
Pedaggico Latinoamericano.
Las teoras educativas influyentes
en el Pensamiento Pedaggico
Latinoamericano.

El pensamiento pedaggico latinoamericano es una disciplina de investigacin que est


en proceso de posicionamiento en el contexto intelectual de los pases de Amrica Latina.
Son muchas las ideas y experiencias educativas que han discurrido por los pases
latinoamericanos, por tanto, es rico el campo de accin de esta nueva disciplina de
investigacin.
Sin embargo, son an pocos los trabajos de investigacin que se han divulgado en
relacin al pensamiento pedaggico latinoamericano. En nuestra realidad slo existen unas
cuantas referencias bibliogrficas y electrnicas. Y en ellas, la informacin que sistematizan
todava es bastante frgil y embrionaria.
Es decir, en relacin al Pensamiento Pedaggico Latinoamericano por lo menos en
nuestro pas- hay mucho que producir. Es muy poco lo que se ha hecho. Por eso, en este
apartado se intenta sistematizar los fundamentos tericos bsicos relacionados con el
Pensamiento Pedaggico Latinoamericano.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

10

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

1. EL CONCEPTO PENSAMIENTO PEDAGGICO LATINOAMERICANO.


En las fuentes de informacin consultadas no ha sido posible encontrar una definicin de
Pensamiento Pedaggico Latinoamericano, en tanto lo que se sistematiza a continuacin es
slo una aproximacin preliminar sobre el concepto:
a. El concepto pensamiento pedaggico.
El trmino pensamiento, en cualquier Diccionario de Lengua Espaola, se define de
manera genrica como la accin y efecto de pensar y de manera ms especfica como el
conjunto de las ideas propias de una persona o colectividad. Tales ideas son producidas
mediante la actividad de pensar. Y pensar es un proceso psquico racional, subjetivo e
interno que permite a las personas conocer, imaginar, comprender, reflexionar, juzgar y
razonar un objeto, hecho o situacin a fin de formar un dictamen. El pensar produce el
pensamiento.
Por eso se afirma que el pensamiento es un fenmeno psquico racional, objetivo y
externo derivado del pensar. Es la capacidad de comprensin que tienen los seres humanos
acerca de su propia existencia. Es un proceso activo en que el mundo objetivo se refleja en
conceptos, teoras, juicios, etc. En suma, el pensamiento es el conjunto de ideas producto de
los procesos de pensar.
b. El concepto Pensamiento Pedaggico.
Si pensamiento es el conjunto de ideas producto de los procesos de pensar, entonces el
pensamiento pedaggico es un sistema de teoras, conceptos, juicios y razonamientos que se
han construido acerca de la educacin.
La educacin, como se sabe, es un acto humano muy complejo. Es un fenmeno
histrico, social e ideolgico que se sustenta en presupuestos filosficos, antropol-gicos,
ideolgicos y axiolgicos. Por ello, resulta difcil delimitar su campo de accin.
En este sentido, el Pensamiento Pedaggico comprende las diferentes nociones y
perspectivas filosficas, antropolgicas, sociolgicas, ideolgicas y axiolgicas que se han
producido en relacin a los procesos y hechos educativos. El pensamiento pedaggico es el
conjunto sistemtico de ideas producidas a travs de la actividad intelectual de los
pensadores de la educacin.
c. El pensamiento pedaggico latinoamericano.
El conocimiento acumulado sobre el Pensamiento Pedaggico Latinoamericano,
permiten entenderlo como una disciplina de investigacin que estudia los planteamientos y
enfoques epistemolgicos e ideolgicos que existen en torno al origen, desarrollo y
perspectivas de la educacin latinoamericana.
El Pensamiento Pedaggico Latinoamericano es el producto de los fundamentos tericos,
reflexiones y experiencias acumuladas por los pedagogos o educadores en relacin a los
problemas educativos o las diversas situaciones existentes. El estudio del pensamiento
pedaggico latinoamericano comprende teoras, conceptos, anlisis y explicaciones sobre la
realidad educativa latinoamericana.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

11

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

La categora conceptual Latinoamrica, aqu se entiende como el espacio geogrfico y


cultural que agrupa a los actuales pases de Amrica que fueron antiguas colonias de los
imperios europeos donde se hablaba las lenguas romances, actuales Espaa, Portugal y
Francia. Por tanto, Latinoamrica, geogrficamente comprende a los pases que se ubican al
sur de Estados Unidos, desde Mxico hasta Argentina. Histricamente, se puede hablar de
Latinoamrica a partir de la fundacin de las actuales repblicas.

2. LAS TEORAS EDUCATIVAS


LATINOAMERICANO.

INFLUYENTES EN EL

PENSAMIENTO PEDAGGICO

En Amrica Latina, son muchas las ideas que han contribuido en la configuracin de su
pensamiento pedaggico, las mismas que provienen de diversas corrientes y teoras
educativas que en su momento se divulgaron por el mundo. Es difcil establecer una
sistematizacin temporal o periodizacin de tales corrientes o teoras pedaggicas, pues no
existe un desarrollo uniforme en su evolucin. La razn, segn Carlos Alberto TORRES
(2001), se encuentra en que stas:
En ocasiones se intersectan, en ocasiones se oponen, en ocasiones gestan un
sincretismo y un eclecticismo tal en las polticas y el pensamiento de individuos e
instituciones que permite que los paradigmas tomen prestados conceptos pedaggicos
unos de otros, de manera muy libertaria, en ocasiones sin mtodo o rigor epistemolgico
alguno.

Por tanto, resulta muy complicado hacer una resea sobre la evolucin de las ideas
pedaggicas en Amrica Latina a pesar de los interesantes intentos que se han hecho hasta
ahora. El autor antes citado, en su artculo Grandezas y miserias de la educacin
latinoamericana del siglo XX, hace la siguiente propuesta sobre la evolucin y desarrollo
de las teoras educativas de mayor impacto en Latinoamrica:

a. Del Espiritualismo Pedaggico a la Teora del Capital Humano.


En un primer momento, en Amrica Latina, se distingue una mezcla
extraordinariamente eclctica de pensamientos filosficos y pedaggicos que, en compleja
amalgama, orientaron las discusiones en educacin, especialmente al menos desde la
generacin del ochenta hasta la aparicin del modelo de la escuela nueva (TORRES,
2001). Es el momento donde se fusionan y entrecruzan las influencias del espiritualismo
pedaggico, el positivismo pedaggico, el normalismo pedaggico, la teora del capital
humano, entre otras.

El espiritualismo pedaggico.

El espiritualismo es una corriente filosfica que considera el espritu como primera base
del mundo y que valora la vida moral y religiosa tradicional en la convivencia humana. En
la historia de las ideas educativas en Amrica Latina, el espiritualismo pedaggico aparece
como una primera miscelnea de planteamientos ideolgicos provenientes de la filosofa
pedaggica liberal, de las premisas de la Revolucin Francesa y de la educacin catlica.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

12

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

En concreto, el espiritualismo pedaggico recoge las proposiciones de las primeras


teoras de la modernidad pedaggica bsicamente el Naturalismo Pedaggico de
Rousseau-; las premisas educativas que se gestaron en la Revolucin Francesa y los
principios pedaggicos emanados por el Catolicismo. Por eso, se sostiene que el
espiritualismo est nutrido de una diversidad de planteamientos epistemolgicos e
ideolgicos. En algunos momentos asimila argumentos propios del Liberalismo y en otros,
suma argumentos procedentes del Positivismo.

El normalismo pedaggico.

El normalismo es una corriente pedaggica que se bas en las reformas educativas


espaolas y francesas del siglo XIX y que propugn el establecimiento de un sistema
educativo general y homogneo para toda la nacin, altamente centralizado y bajo el control
y responsabilidad absoluta del Estado.
El normalismo concibi a la escuela como un instrumento al servicio de la civilizacin,
pero sin modificar para nada su modelo conservador oligrquico. Sus defensores sostenan
que la intervencin directa y permanente del Estado en la educacin deba traducirse en
resultados favorables para la difusin de la civilizacin y el progreso del pas.
Esta corriente de pensamiento, tampoco tuvo una filosofa nica y particular, pues en
determinados momentos, para combatir las prcticas del espiritualismo, recurri a tesis de
orientacin positivista.

El positivismo pedaggico.

El positivismo es la corriente filosfica fundada por Augusto COMTE que habla del
conocimiento y del progreso humano.
Para el positivismo la ciencia es el nico posible conocimiento de la realidad, dado
que esta realidad est constituida por hechos naturales necesariamente ligados entre s por
leyes, y los hechos y las leyes no se pueden estudiar y descubrir si no es con los mtodos
propios de la ciencia (ABBAGNANO y VISALBERGHI, 1996:578).

Comte consideraba que la ciencia deba ser el eje del desarrollo de la sociedad, dado que
juega un papel fundamental en la solucin de los problemas del hombre y de la sociedad;
pero su desarrollo requiere de la aplicacin rigurosa y objetiva del mtodo cientfico.
Por eso, se dice que el positivismo responde a un conjunto de proposiciones cientficas
acerca de cmo se lleva a cabo el trabajo cientfico (TORRES, 2001), es decir, al mtodo
hipottico deductivo vinculado al modelo de las ciencias naturales. EL positivismo enarbola
el mtodo cientfico basado en el fundacionalismo, la objetividad, la bsqueda del control
y la manipulacin de variables, el experimentalismo, la universalidad y la racionalidad
(TORRES, 2001) como base para la construccin del conocimiento cientfico. De ah que
para los positivistas, la validez del conocimiento debe sostenerse en tres pilares
fundamentales: la observacin emprica, la experimentacin y la cuantificacin.
La herencia de Augusto Comte lo sustenta Octavi FULLAT (1992:273)- sigue
pesando an en la actualidad sobre las ciencias humanas. La desconfianza ante la
metafsica, el culto a la experiencia, la eficacia incluso moral de las ciencias, la creencia

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

13

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------en el progreso, la cientificidad comn a todas las ciencias, son cosas que siguen
respirndose en muchas metodologas actuales, incluidas las pedaggicas.

En Amrica Latina el positivismo se vincul con la situacin misma de los estados


latinoamericanos y con el reclamo de insertar la enseanza y el aprendizaje de las ciencias
en el currculum escolar, pues sus defensores argumentaban que la educacin deba instruir
-por medio de la ciencia- la inteligencia para alcanzar el progreso.

La teora del capital humano o de la educacin como inversin.

El economista T.W. SCHULTZ, en la segunda mitad del siglo XX, introduce el concepto
capital humano para referirse a la capacidad de productividad de cada persona
incrementada por el nivel de educacin alcanzado y que la educacin es uno de los medios
que ms contribuye a aumentar la productividad.
La teora del capital humano es un enfoque basado en las teoras econmicas neoclsicas
que defienden la relacin entre educacin y economa, es decir, que sostienen que la
influencia de la educacin en el desarrollo econmico es alta, por lo que la inversin en
capital humano trae consigo el crecimiento econmico. Para esta teora, el crecimiento
econmico no depende slo de capital fsico (edificios, equipos, maquinarias, materia
prima); sino del capital humano.
En la teora del capital humano, segn lo exponen THE ECONOMIST (1998:80) y
PESCADOR (1994:167):
Los individuos son racionales, que toman sus decisiones siempre en funcin de un
clculo econmico deliberado, y que la persecucin de intereses totalmente autocentrados
resultar en ltima instancia, en un beneficio para la sociedad en su conjunto.

Los defensores de esta teora sostienen que la educacin ayuda a incrementar la


productividad de los trabajadores, as que el coste econmico que se dedique a la
instruccin de los trabajadores se compensa con el beneficio productivo que resulta
(NEGRIN y VERGARA, 2005:205). Lo anterior supone que para impulsar el progreso y
atender a las demandas del desarrollo econmico se tiene que atender la cualificacin
profesional y tcnica. Por eso, resulta indispensable desarrollar los conocimientos, las
habilidades y el talento de los individuos.
Otros tericos como DENISON- enriquecieron la teora del capital humano agregando la
tesis de que la educacin debe ser entendida como un bien de inversin. A travs de sus
planteamientos se lee en NEGRIN Y VERGARA (2005:206)- demostr que la educacin es un
bien de inversin que produce importantes beneficios en el futuro, a medio y a largo plazo,
por lo que es decisivo para el desarrollo econmico de las naciones invertir en educacin.
La tesis de que la inversin en educacin creaba riqueza y que ningn pas deba dejar de
hacerlo si no deseaba quedarse atrs en la carrera del desarrollo econmico se convirti en
referente para muchas naciones durante aos. Los autores ya citados anteriormente,
explican este fenmeno as:

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

14

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

La inversin en capital humano produca beneficios para el individuo y para la


sociedad. El individuo se beneficiaba de la posibilidad de conseguir puesto de trabajo
mejor remunerado y aumentar sus ingresos. La sociedad en su conjunto tambin se
beneficiaba de la inversin en educacin porque se producira un mayor desarrollo con
carcter de redistribucin de la renta ya que se entenda que las rentas ms elevadas
contribuan en mayor medida a la financiacin de la educacin (NEGRIN y VERGARA,
2005:206)

En Amrica Latina fueron los organismos internacionales como el BANCO MUNDIAL y la


UNESCO los que promovieron la defensa de una poltica comn de mayor inversin en
educacin como alternativa para alcanzar el desarrollo econmico. Se incentiv la mayor
inversin en educacin, la universalizacin de la educacin bsica y el mayor acceso a la
educacin media y superior de los sectores sociales de poblacin que hasta entonces no
haban podido hacerlo.
Como se entenda que la educacin era un elemento decisivo en el avance del
subdesarrollo al desarrollo, los pases del Tercer Mundo invirtieron masivamente en la
educacin con apoyos internacionales, con el convencimiento de que de esta manera
saldran del subdesarrollo (NEGRIN y VERGARA, 2005:206).

Las crticas a la teora del capital humano, desde el comienzo, enfatizaban en que no era
posible medir con rigor la parte que supuestamente corresponde a la educacin en el
crecimiento econmico; dado que las variables que intervienen en el campo educativo y en
el econmico son tan variadas y de tanta complejidad que resulta muy difcil y a veces
imposible aislar la influencia de una variable especfica. Por otro lado, en los ltimos aos,
las disparidades existentes entre el incremento de la oferta educativa y el congelamiento de
las oportunidades laborales tambin ha puesto en tela de juicio la teora del capital humano.
b. La Escuela Nueva.
La Escuela Nueva o Escuela Activa como se le llam en algunos pases
Latinoamericanos- es un movimiento pedaggico que se gest a fines del siglo XIX en los
pases ms desarrollados de Europa (Inglaterra, Francia, Alemania, Blgica, Suiza) como
una nueva alternativa educativa adaptada a los nuevos tiempos. Sin embargo, fue el filsofo
y pedagogo norteamericano John DEWEY el que sent con mayor profundidad e intensidad
las bases epistemolgicas y doctrinarias de la Escuela Nueva.
La Escuela Nueva es uno de los movimientos ms vigorosos de la educacin despus
de la creacin de la escuela pblica burguesa (GADOTTI, 1998:147) que nace -segn se
sostiene en NEGRIN y VERGARA (2005:18)- como un movimiento educativo llamado a
transformar la escuela, a modernizarla, sustituyendo a la tendencia tradicional. Se afirma
esto, porque la Escuela Nueva surge cuando el desarrollo tecnolgico y la transformacin
industrial plantean nuevas exigencias de enseanza y aprendizaje, cuando el
posicionamiento de los sistemas democrticos demanda la formacin de nuevos ciudadanos
y cuando se expande un inters creciente por modernizar la sociedad.
La tesis fundamental difundida por la Escuela Nueva se centra en el paidocentrismo, es
decir, en que la educacin debe estar centrada en el nio. A partir de esto, propone dos

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

15

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

pilares pedaggicos fundamentales: la experiencia y la actividad del alumno. En la Escuela


Nueva los nios son estimulados a aprender partiendo de sus intereses y necesidades,
observando, investigando, preguntando, trabajando, construyendo, pensando y resolviendo
situaciones problemticas. El aprendizaje surge, pues, de la actividad (NEGRIN y
VERGARA, 2005:24). Por tanto, su filosofa exalta el principio del aprender haciendo
(Learning by doing), donde el alumno es el protagonista del quehacer educativo y el
maestro es slo un orientador y motivador del aprendizaje.
En efecto, para John DEWEY, la educacin deba partir de los intereses y necesidades del
alumno, desarrollar sus potencialidades e impulsar el cambio social; tratando de esta manera
de reformular la democracia.
En Amrica Latina, las ideas de Dewey tuvieron una fuerte influencia en Mxico, Brasil,
Per, etc. Sus planteamientos se esparcieron como una moda pedaggica que fue asumida
por muchos, dada la novedad de sus argumentos. Incluso, las reformas de los ltimos aos
siguen asumiendo matices de la Escuela Nueva.
La obra de Dewey [] segn se destaca en el libro de NEGRIN y VERGARA
(2005:31)- tuvo una enorme influencia en Europa y toda Amrica; fue una autoridad
indiscutible en el movimiento educativo internacional. Incluso en la actualidad su
ideario pedaggico, su pensamiento sigue siendo un instrumento de valiosa ayuda
para entender la evolucin de los sistemas educativos y las realidades escolares.
En la dcada de 1950 se dio una renovada incorporacin del pensamiento de Dewey en
el contexto pedaggico latinoamericano. El subdesarrollo socio-econmico y las
democracias endebles y fraudulentas eran las razones que entusiasmaron a muchos para
implantar las tesis de la Escuela Nueva en Amrica Latina. Sin embargo, las iniciativas
siempre quedaron en reformas incompletas, inconsistentes e inadecuadamente aplicadas.
c. El movimiento de la Educacin Popular.
La Educacin Popular, es uno de los movimientos de mayor renovacin pedaggica que
se gest en Amrica Latina a partir de la dcada de 1970, insertndose como una de las
principales tendencias de pensamiento de la Pedagoga Personalista. Este movimiento,
representado por la figura del pedagogo Paulo Reglus Neves Freire, se desarroll
inicialmente en Brasil y en Chile; difundindose luego por toda Amrica Latina, Estados
Unidos, Europa y por todo el mundo. Los programas educativos desarrollados en GuineaBissau, Granada, Nicaragua, Sudfrica, etc. son expresin del gran impacto que tuvo el
pensamiento de Freire en los sistemas educativos del orbe.
El movimiento de la Educacin Popular surge como una respuesta poltica y social a las
condiciones de vida de los pobres y de sus problemas ms visibles. A partir de esto, inserta
una propuesta pedaggica que parte por la formacin de la conciencia crtica individual y
colectiva (concientizacin), el desarrollo de habilidades bsicas de la lectoescritura y de la
aritmtica (alfabetizacin) para lograr que el individuo se libere y contribuya con la
transformacin del mundo (liberacin). A esto llam Freire Pedagoga del Oprimido.
La pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora, tendr pues dos
momento distintos. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

16

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

opresin y se van comprometiendo, en la praxis con su transformacin y, el segundo, en


que una vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y
pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin (Paulo
FREIRE, 1987:41).

En efecto, en la propuesta freiriana, se asume que los principales problemas educativos


no son pedaggicos, sino polticos; su solucin exige acabar con el sistema de opresin
impuesta por los opresores. Por eso, ubic a la educacin como un instrumento polticopedaggico al servicio de los sectores sociales marginados o de los oprimidos. La actividad
educativa, es definida como una accin cultural, cuyo propsito es el desarrollo de la
conciencia crtica como condicin posibilitadora de la transformacin social.
La pedagoga de Freire enfatiza en la persona, en su humanizacin y en su libertad.
d. El pensamiento neoliberal.
En Amrica Latina, a partir de la dcada de 1980, los principales organismos
supranacionales como el Banco Mundial y el FMI empezaron a prescribir un conjunto de
polticas basadas en el pensamiento neoliberal. As, por ejemplo, propusieron: a). que las
leyes del mercado deben regir la economa de las naciones, puesto que lo privado es ms
eficaz que lo pblico y b) que para salir de las crisis econmicas se tiene que reducir el
gasto pblico, especialmente en los servicios sociales, por lo que los Estados deben
disminuir sus atribuciones lo ms que puedan.
En educacin, el pensamiento neoliberal se ha resumido a travs de dos premisas
bsicas: la nocin de privatizacin de la educacin pblica y la reduccin del gasto pblico
en la provisin del servicio educativo. En la agenda neoliberal se destaca la privatizacin de
la educacin como alternativa para subsanar las deficiencias de la inversin estatal y para
contrarrestar la crisis fiscal del Estado.
El modelo educativo neoliberal propugna la transferencia del costo del servicio
educativo a los usuarios; el incremento de la participacin del sector privado en
educacin; la reorientacin de las inversiones educativas hacia la educacin primaria y la
educacin bsica; la reduccin del costo de la educacin; y la promocin de la
descentralizacin de los servicios educativos (TORRES, 2001).

A los planteamientos anteriores, se suman otros que destacan NEGRIN y VERGARA


(2005:211):
[El neoliberalismo educativo] defiende disminuir la inversin en educacin ya que
desde su perspectiva, los problemas no se resuelven con ms inversin sino con mejor
gestin de los recursos existentes, restringiendo el gasto por alumno, aumentando el
nmero de alumnos por clase, fomentando la competitividad entre el profesorado y entre
las instituciones escolares. De manera complementaria, se propone la disminucin de los
sueldos de los profesores y el aumento de su productividad con ms horas de trabajo y
mayor nmero de alumnos por aula. El Banco Mundial propone que la remuneracin se
haga por el criterio de resultados, de productividad al margen de cual sea la formacin
previa. Otro aspecto destacable es la privatizacin que se propone de la gestin de los
servicios educativos.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

17

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Como es evidente, en poltica educativa, el neoliberalismo plantea una amalgama de


lneas directrices. Las proposiciones anteriores, as como la democratizacin de la
escolaridad, aumentando la participacin de las mujeres y los nios en la educacin [],
la priorizacin de la educacin bsica y un nfasis sobre la cuestin de la calidad de la
educacin (TORRES, 2001), forman parte del cuerpo epistemolgico que sostiene el
pensamiento neoliberal.
En efecto, el neoliberalismo tiene una preferencia por el mercado, pues considera que
ste es ms verstil y eficiente que el Estado.
Los mercados argumenta TORRES (2001)- responden ms rpidamente a los cambios
tecnolgicos y a la demanda social que el Estado. Los mercados son vistos como ms
eficientes y efectivos en trminos de costo que el sector pblico en la provisin de
servicios. Finalmente, la competencia del mercado producir mayor accountability
(responsabilidad de la gestin) para la inversin social que las polticas burocrticas.

Por otro lado, el modelo neoliberal busca la eficacia a travs de la competitividad,


exigiendo para ello la evaluacin de los individuos y de las instituciones a fin de determinar
la calidad de la enseanza.
El nuevo modelo que propone el neoliberalismo aspira a desarrollar un sistema
educativo ms eficaz, basndose en los principios de mrito y esfuerzo individual, todo
ello dentro de un criterio de competitividad entre profesores e instituciones. Ello ha
llevado consigo la creacin de organismos dedicados al control y evaluacin estatal de la
calidad de la enseanza (NEGRIN y VERGARA, 2005:211).

En Amrica Latina, el modelo educativo neoliberal es an materia de lgida discusin


acadmica y poltica. En los ltimos aos ha sido muy frrea la oposicin a las medidas
neoliberales que se han pretendido aplicar en educacin, pues se sostiene que traeran
consecuencias nefastas para los sectores ms empobrecidos. Los esfuerzos por aumentar la
inversin privada en educacin y por disminuir la responsabilidad del estado en la
prestacin del servicio educativo han sido muy grandes; pero la firme oposicin de los
sectores populares ha impedido que las reformas educativas neoliberales prosperen.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

18

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Un pueblo de hombres educados ser


siempre un pueblo de hombres libres.
La educacin es el nico medio de
salvarse de la esclavitud.
Jos MART (1888).

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

19

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Segunda Parte

LOS PRINCIPALES PENSADORES


DE LA EDUCACIN LATINOAMERICANA

Simn Rodrguez.
Andrs Bello.
Domingo Faustino Sarmiento.
Jos Pedro Varela.
Jos Julin Mart.
Franz Tamayo.
Paulo Freire.

En la historia de Amrica Latina han existido insignes pensadores. En los diferentes


pases y en cada poca han transcendido con su pensamiento grandes maestros. Son muchas
las tendencias ideolgicas y las perspectivas tericas que confluyen en el pensamiento
pedaggico latinoamericano. La riqueza intelectual sobre la realidad educativa
latinoamericana es formidable.
Sin embargo, es imposible estudiar la totalidad de los pensadores latinoamericanos. Se
requerira de un libro para cada uno. Incluso, no es factible profundizar en la complejidad
del pensamiento de los ms destacados pensadores, pues es tanta su produccin intelectual
que por ahora resulta imposible hacer sntesis completa.
Es por eso que en este captulo slo se estudiar el pensamiento pedaggico de siete
pensadores de la educacin latinoamericana, elegidos bajo el criterio de ser los ms
influyentes en la configuracin de las ideas pedaggicas en los pases de Amrica Latina
durante los siglos XIX y XX. Se ha elegido estudiar a Simn Rodrguez, Andrs Bello,
Domingo F. Sarmiento, Pedro Varela, Jos Mart, Franz Tamayo y Paulo Freire.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

20

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

1. SIMN RODRGUEZ
Simn Rodrguez fue uno de los primeros pensadores latinoamericanos que analiz y
cuestion la educacin de su tiempo y que formul propuestas para su reforma. La
educacin fue desde sus aos juveniles su pasin y su ideal. Por eso, fue un pensador con
ideas revolucionarias para su poca. Fue -como lo calific J. L. SALCEDO BASTARDO- un
pensador slido con una obra intelectual perdurable.
La historia de la educacin de la Amrica debe tener a este infatigable obrero de la
inteligencia, como a uno de sus autnticos precursores doctrinarios, y la cultura del
Nuevo Mundo, como el ms alto exponente del pensamiento libre en medio de un
ambiente amanerado y hostil (VSQUEZ, Emilio, 1945:54).

a. Su biografa.
Simn Rodrguez naci en Caracas (Venezuela) el 28 de octubre de 1771. Su nombre
verdadero era Simn Carreo, apellido paterno que ms tarde despreci.
En mayo de 1791 se inicia como maestro en la Escuela de Primeras Letras del Cabildo
de Caracas, desempendose como tal hasta 1795. Es aqu donde imparte las primeras
enseanzas a su discpulo Simn Bolvar, inicindose de esta manera la loable labor de
guiar y acompaar al Gran Libertador Simn Bolvar.
En torno a la entrega y dedicacin a Simn Bolvar, el maestro Rodrguez, escribi:
Yo conoc a Simn cuando era solamente un chamito, de l les puedo contar que la
primera vez que lo vi se vea tan falto de cario que me conmovi y pens que ese nio
necesitaba un amigo.
Me convert en su amigo y poco a poco logre que ese carcter tan rebelde se
apaciguara, me interese por sus cosas, le ped que me contara sus sueos y ms que ser su
maestro logre ser su amigo.
Con l utilic una teora que haba ledo en un libro de un europeo llamado Rousseau
titulado Emilio, le di clases en plena naturaleza para que de esa manera se fortaleciera
su espritu y su cuerpo. No le habl ni de obligaciones, ni de tareas, ni de lecciones, ni de
horarios. Dialogu y trat de compenetrarme con l.
Nos trasladamos a la Hacienda de San Mateo y caminamos, nadamos y montamos a
caballo por eso mi alumno fue el mejor jinete que haya pasado por estas tierras. La
educacin se la daba en cualquier parte y de esa manera fui forjando la personalidad del
hombre ms grande de la independencia americana.
Como recuerdo lo que viv, ensendole a ese muchacho la importancia de la libertad,
sembr en l esa inquietud de que su pas y toda la Amrica deba de ser libre y sacudirse
las cadenas que nos ataban de Espaa que no nos daba nada sino nos quitaba las riquezas
de este continente.
[]

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

21

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Ahora voy a sincerarme con ustedes yo quise a Simn como si fuera mi hijo y quise
hacer de l un hombre digno y til para su pas y para su gente y siento gran orgullo al
haberlo logrado.

El rol que cumpli Rodrguez en la formacin de Bolvar es trascendente. As, lo destac


el Libertador en una carta que escribiera en Pativilca el 19 de enero de 1824:
Vd., form mi corazn para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo
hermoso. Yo he seguido el sendero que Vd. me seal. Vd. fue mi piloto []. No puede
Vd., figurarse cun hondamente se han grabado en mi corazn las lecciones que Vd. me
ha dado; no he podido jams borrar siquiera una coma de las grandes sentencias que Vd.
me ha regalado: siempre presentes a mis ojos intelectuales, los he seguido como guas
infalibles.

Tal como lo seala Armando ROJAS (1991) su influencia en el alma tierna y vida del
discpulo, fue decisiva, dej impresas en la arcilla dcil del alma adolescente huellas
indelebles, y sobre todo, conquist para siempre el afecto y la simpata del futuro
libertador de Amrica.
En 1797, a raz de la fallida tentativa revolucionaria de Manuel Gul y Jos Mara
Espaa, Simn Rodrguez toma la decisin de emigrar al extranjero. Se traslada a Kingston
(Jamaica), donde se quedar por algn tiempo. Luego emprende viaje a los Estados Unidos,
se establece en Baltimore, hasta finales de 1800, y en abril de 1801 se traslada a Francia,
estableciendo su residencia en Pars.
En Europa, ocupa su tiempo en el aprendizaje sistemtico de las lenguas: francs,
italiano, alemn, portugus; pero prioritariamente en la asimilacin de las ideas de los
pensadores de su tiempo, particularmente de los filsofos franceses el Barn de
Mostesquieu, Jean Jacques Rousseau y Voltaire-, a quienes los calific como los griegos
de nuestro tiempo.
En el viejo continente, Rodrguez continu influyendo en el pensamiento de Bolvar. Se
dice que maestro y discpulo se renen en Viena y va a madurar entre los dos una slida y
bella amistad. En este encuentro, Rodrguez, logra influir en Bolvar sobre la necesidad de
liberar a su patria. En la publicacin antes citada: Rodrguez, el maestro de Bolvar, se
resea lo siguiente:
Pasaron los aos y me lo consegu en Viena, Simn estaba deprimido, slo y para l la
vida vala poco, acababa de perder a su esposa. Volviendo atrs el recuerdo que consegu
a Simoncito deprimido en un hotel diciendo que no tena ganas de vivir, entonces le
suger que buscara un motivo para vivir y ese motivo poda ser la bsqueda de un ideal.
Para sacarlo de esa tristeza invent un viaje por Francia e Italia.
En este recorrido que hicimos a pie me permiti acabar de esculpir el alma de mi
alumno Simn Bolvar y despert en l las necesidades de participar y ser protagonista de
la liberacin de su patria.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

22

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

El viaje al que se refiere Rodrguez, se inicia en marzo de 1805. En su travesa, visitan


Lyon y Chambery, luego atraviesan los Alpes y entran en Italia, visitando aqu Miln,
Venecia, Ferrara, Bolonia y Florencia.
El 15 de agosto de ese mismo ao, suben al Monte Sacro, en Roma, y Rodrguez recoge
para la posteridad el juramento que all le hizo su discpulo:
Jur delante de usted; juro por el Dios de mis padres; juro por ellos; juro por mi honor;
y juro por mi patria; que no dar descanso a mi brazo, ni reposo a mi alma, hasta que haya
roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder espaol.

A fines de ao, regresan a Pars. Luego de un tiempo, Rodrguez se separa del discpulo;
iniciando all por 1806, un largo peregrinar por Italia, Alemania, Prusia, Polonia y Rusia,
pases donde se dedic por varios aos a ejercer la docencia. En 1823, se encuentra en
Londres con Andrs Bello, decidiendo en ese ao su retorno a Amrica.
Ya en Hispanoamrica, se entreg a la causa libertadora desde su labor como educador.
Se desempe como maestro en Bogot, Panam, Guayaquil, Per y otros lugares. En
Bogot, funda una escuela-taller (1824). En Ecuador realiza varias obras; en Latacunga, da
clases de Agricultura y Botnica en el Colegio Nacional; en Quito, presenta al Gobierno un
Plan de colonizacin para el Oriente del Ecuador, y en Ibarra, funda una Sociedad de
Socorros Mutuos.
En Lima, se rene con Simn Bolvar, quien lo nombra como Director de Instruccin
Pblica y Beneficencia de Lima. A mediados de abril de 1825, parte con Bolvar hacia
varias ciudades de Per y de Bolivia. A su paso por Bolivia, en noviembre de ese mismo
ao, es nombrado por Bolvar Director de Enseanza Pblica, Ciencias Fsicas,
Matemticas y de Artes y Director General de Minas, Agricultura y Caminos Pblicos de la
Repblica Boliviana.
En enero de 1826, Simn Bolvar regresa a la capital del Per y Rodrguez se queda en
Bolivia; este sera el ltimo encuentro entre el maestro y el discpulo, pues no se volvern a
ver jams. En su estancia en Bolivia, funda en Chuquisaca, una segunda escuela-taller
(1826).
En 1831, nuevamente en Per, Simn
Rodrguez se casa en segundas nupcias
con Manuela Gmez. Es en esta dcada
que publica: Luces y Virtudes Sociales,
donde afirma su concepto de la escuela
primaria puntualizando la diferencia entre
instruir y educar y el Informe sobre
Concepcin despus del Terremoto de
febrero de 1835. En 1838, en Santiago de
Chile, Rodrguez se encuentra por
segunda vez con Andrs Bello, reeditando
en Valparaso, Luces y Virtudes Sociales.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.


SIMN RODRGUEZ
(1771 1853)

23

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

En 1843, el maestro Rodrguez retorna a Ecuador y diez aos despus emprende


nuevamente viaje de regreso al Per, acompaado por su hijo Jos y su amigo Camilo
Gmez. Aqu en Per, en el pueblo de Amotape, le llega la muerte, el 17 de julio de 1853.
Sus restos, justo a los cien aos de su fallecimiento, fueron devueltos a Caracas, su ciudad
natal, donde reposan en el Panten Nacional.
b. Su obra.
Simn Rodrguez, lleg a ser filsofo, educador y escritor de densas obras de contenido
histrico y sociolgico, y un gran conocedor de la sociedad hispanoamericana de su tiempo;
aunque su principal preocupacin fue la educacin.
Su obra como intelectual de la Educacin fue vastsima, destacndose entre sus escritos,
las publicaciones siguientes: Reflexiones sobre los defectos que vician la Escuela de
Primeras Letras de Caracas y medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento
(1794); Sociedades Americanas (1828); Luces y Virtudes Sociales (1834); Extracto
sucinto de mi obra sobre Educacin Republicana (1849); y Consejos de Amigo dados al
Colegio de Latacunga (1851).
c. Su pensamiento.
Simn Rodrguez fue -para su poca- un hombre con un gran talento, con una
preparacin cientfica envidiable, con una extraordinaria doctrina social y poltica y, ms
que todo, un distinguido educador que hizo de la educacin la razn de su vida. Por eso, su
pensamiento tiene una variedad de dimensiones, difcil de dosificar.
Los siguientes, son los puntos de mayor relevancia en su pensamiento:

La sociedad hispanoamericana debe ser original.

En torno al devenir de la sociedad hispanoamericana, Rodrguez, es uno de los que


conoci ms a fondo la realidad hispanoamericana. En su obra Sociedades Americanas
(Arequipa, 1828), plantea la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de
Hispanoamrica. La Amrica nuestra deca Rodrguez- no debe imitar [] ni a Europa,
que es ignorante en poltica, corrompida en sus costumbres, y defectuosa en su conjunto; ni
a los Estados Unidos, cuyas circunstancias son enteramente distintas []. Debe ser
original. De ah que haya trascendido en todos los tiempos su inmortal frase: La Amrica
Espaola es Original i ORIGINALES han de ser sus Instituciones i su gobierno i ORIGINALES
sus medios de fundar uno i otro. O Inventamos o Erramos".
El gran maestro venezolano tena una visin muy clara sobre la necesidad de que
Latinoamrica deba ser creacin de los latinoamericanos. As, lo destac tambin Leopoldo
ZEA (1945:141):
Para el maestro de Bolvar la Amrica hispana tiene circunstancias que la hacen
plenamente distinta []. Circunstancias ms bien negativas que positivas; pero de
cualquier manera propias de Hispanoamrica. De aqu que para resolver sus problemas,
se tenga necesariamente que recurrir a una solucin que sea propia.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

24

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Por eso, en su obra como pedagogo y educador es conocido su empeo por crear una
escuela que responda a las necesidades de Hispanoamrica. Y as lo demostr siendo
maestro de escuela o en los altos cargos pblicos que ocup.

La educacin del pueblo es la base de toda reforma.

Simn Rodrguez era un convencido que toda reforma de grandes alcances nacionales
o continentales, deba comenzar, lgicamente, por donde se comienza: por el principio, es
decir, por la instruccin y la educacin del pueblo (VSQUEZ, Emilio, 1945:26). Por eso:
Como pocos hombres de su tiempo, Simn Rodrguez am entraablemente al pueblo,
pero al pueblo concretado en el nio. ste era para l el dueo del futuro humano. La
manera cmo exteriorizaba ese amor al pueblo, era querindolo educar plenamente. Por
eso es que, aqu y all, casi a lo largo del continente, puso en juego todos sus
conocimientos en aras del ideal y de ese amor al pueblo y al nio. Pero, como no poda
ser de otra manera repitmoslo- hall slo indiferencia y animadversiones por doquiera
(VSQUEZ, Emilio, 1945:55).

En efecto, consideraba que la ignorancia del pueblo era uno de los principales males que
haba que superar, dado que ste impeda alcanzar el bienestar individual y social de los
hombres.
En efecto, con individuos y pueblos ignorantes no se puede ir a parte alguna. Con
sociedades sin conciencia de sus deberes tampoco se puede ir a la consecucin de xitos
en bien de la colectividad. La ignorancia y la incultura son aliadas incondicionales de la
traicin o el conformismo suicida. De ello se han aprovechado y se aprovechan los
despotismos feudales. La clase capitalista y las oligarquas ociosas han alentado ms bien,
en todo tiempo, esta concepcin oscurantista de la vida (VSQUEZ, Emilio, 1945: 47).

Por eso, el maestro del Libertador entreg su vida a la educacin, pues pensaba que
ningn cambio se poda producir en medio de la ignorancia. Esto nunca lo olvid.

La educacin para la libertad.

Uno de los asuntos que Rodrguez destaca con especial mencin en su ideario
pedaggico es el de la libertad. l am la libertad lo explica el autor citado en el apartado
anterior- como fuente de todas las grandezas humanas. La libertad era para Rodrguez
lo fundamental y necesario para educar de verdad y sensatamente. Por tanto, en su
pensamiento, la libertad era el supremo principio que deba guiar el trabajo de todo maestro.
Pensaba don Simn Rodrguez lo explica el autor anterior- que lo fundamental para
revolucionar es instruir y educar, es decir, preparar al hombre en la formacin de un
estado de conciencia que finque en la libertad. Siempre anhel la libertad de los pueblos
americanos y para ello crea que haba que darle a los hombres el instrumento vital para
lograrlo: la educacin.
Y la ms grande expresin de su filosofa se encuentra en la personalidad del Libertador
Simn Bolvar. El forjador de la libertad de cinco repblicas es hechura de un maestro

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

25

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------que amaba la libertad. No en vano, el mismo Bolvar, reconoci que su maestro universal
form su corazn para la libertad.
En el libro de Arstides ROJAS citado por Emilio VSQUEZ (1945:81)- se llega
lgicamente a esta conclusin: si a Simn Bolvar debe su libertad la Amrica del Sur, el
genitor intelectual de esa libertad, fue don Simn Rodrguez. La deduccin tiene un
sustent extraordinario, no en palabras; sino en hechos.

La educacin debe ser natural y prctica.

El pensador Simn Rodrguez fue un activo seguidor de la teora del Naturalismo


Pedaggico propuesto por el filosofo Juan Jacobo Rousseau e incluso un adelantado a los
planteamientos de la Pedagoga Activa de John Dewey. Por eso, crea que la escuela deba
ser.
Un verdadero vivero humano, donde el educador es el jardinero, diligente y amoroso,
que riega las plantas, clasificndolas con el ms depurado amor, en parcelas donde las
malezas proliferen lo menos posible. De planteles as tendrn que surgir, por fuerza,
lozanos y sazonados frutos (VSQUEZ, Emilio, 1945:53).

Adems, el maestro de Bolvar, pensaba que la enseanza no slo deba darse en las
aulas, en las disertaciones tericas, fatigosas y abstractas, sino en interaccin con la
naturaleza y, sobre todo, de manera prctica. As describe este asunto el autor citado
anteriormente en dos apartados de su libro:
Deba drselas en aquellos lugares que tiene por aula al vasto escenario de la
naturaleza, en los campos si se tratara de geografa, en los lugares de los hechos si se
tratara de historia, o recogiendo minerales si se quera estudiar experimentalmente
mineraloga, o coleccionando hierbas para la formacin del museo natural. En fin,
caminando con los pies, a campo traviesa, trepando cerros, vadeando ros y venciendo los
mil obstculos que la naturaleza ofrece, a cada paso al hombre, a fin de probar su
voluntad, su carcter, su iniciativa, su querer es poder.[]
Refirese que, para ensear bien la anatoma del cuerpo humano, el maestro
Rodrguez se despojaba de pronto de sus vestiduras y, pasendose in puris naturalibus, es
decir, en cueros, iba dando las explicaciones metodolgicas correspondientes a la leccin.
Desde luego, las enseanzas y el aprendizaje, no podan ser ms efectivos.

En s, se distingue una clara conviccin por una pedagoga activa, pues pensaba que
toda tarea educativa deba estar acompaada de la accin, la experiencia, la intuicin
formal. En realidad, la didctica de Rodrguez se anticip aventajadamente a los enfoques
pedaggicos modernos del siglo XX.

La educacin debe ser til para el trabajo.

En la gestin administrativa y pedaggica que ejerci Rodrguez durante los primeros


aos de existencia de los Estados Hispanoamericanos se distingue una clara identificacin
con la educacin popular destinada a ejercicios tiles. A ello se dedic ardorosa y

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

26

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------apasionadamente. En el libro El Libertador del Medioda de Amrica y sus compaeros de
armas defendidos por un amigo de la causa social, escrito por Rodrguez en 1828, se
encuentra la siguiente resea1 que narra su experiencia como director de la Escuela modelo
de Chuquisaca:
Expidi un decreto para que se recogiesen los nios pobres de ambos sexos; no en las
casas de misericordia a hilar por cuenta del Estado, no en conventos a rogar a Dios por
sus bienhechores, no en las crceles a purgar la miseria o los vicios de sus padres, no en
hospicios, a pasar sus primeros aos aprendiendo a servir, para merecer la preferencia de
ser vendidos, a los que buscan criados fieles o esposas inocentes.
Los nios se haban de recoger en casas cmodas y aseadas, con piezas destinadas a
talleres, y stos surtidos de instrumentos, y dirigidos por buenos maestros. Los varones
deban aprender los tres oficios principales, albailera, carpintera y herrera porque con
tierras, maderas y metales se hacen las cosas ms necesarias, y porque las operaciones de
las artes mecnicas secundarias, dependen del conocimiento de las primeras. Las hembras
aprendan los oficios propios de su sexo, considerando sus fuerzas se quitaban por
consiguiente a los hombres, muchos ejercicios que usurpan a las mujeres.
Todos deban estar decentemente alojados, vestidos, alimentados, curados y recibir
instruccin moral, social y religiosa. Tenan, fuera de los maestros de cada oficio, agentes
que cuidaban de sus personas y velaban sobre su conducta, y un director que trazaba el
plan de operaciones y lo hacia ejecutar.

Las ideas expuestas en el fragmento anterior, resumen la doctrina de Rodrguez. Se


distingue su clara identificacin con una educacin til y prctica para los ms pobres, una
educacin que fomente el trabajo y que sirva para desarrollar habilidades laborales
necesarias para la vida. Su doctrina educativa queda claramente expresada en la proposicin
que el mismo Rodrguez enunciar: Educar es ensear al hombre una industria que
asegure su subsistencia, y una moral que regle sus acciones con los dems.

La escuela debe tener autonoma pedaggica.

El rol del maestro y del Estado en la gestin de la escuela fue claramente delimitado por
Rodrguez. Consideraba que el Estado slo deba tener en la conduccin de la escuela, una
influencia meramente administrativa. En ms de una oportunidad sostuvo, lo comenta
Emilio VSQUEZ (1945:52), con nfasis suficiente y reiteracin continua, que los intereses
educacionales y pedaggicos deben estar encauzados y dirigidos por los mismos maestros.
Su planteamiento surga de su convencimiento de que los gobiernos no tienen el
suficiente conocimiento e inters en los asuntos pedaggicos. Por eso, slo reservaba para el
Estado la organizacin administrativa y el control de la escuela, pero no las decisiones de
naturaleza pedaggica.
En todo caso afirmaba el maestro- el control debe llevarse a cabo por el gobierno y la
sociedad, constituidos en una corporacin consultiva, pero no tcnica ni pedaggica, pues
1

El texto ha sido extrado de Gregorio WEINBERG. Modelos educativos en la historia de Amrica Latina. El
autor hace la aclaracin que la grafa ha sido modernizada, pero respetando las cursivas.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

27

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

este ltimo aspecto atae exclusivamente al maestro, que es quien pone en movimiento
los recursos de las ciencias de la educacin.

En efecto, queda claro el rechazo de Rodrguez a la intervencin estatal en la


formulacin de planes, programas y directivas pedaggicas. Todo eso debe surgir de la
comprensin del nio, de la realidad local y nacional y de las expectativas de cada uno de
los pueblos. En tanto, en el pensamiento de Rodrguez existe una muy temprana, pero
contundente tesis sobre la diversificacin del currculum y sobre la autonoma pedaggica
de la escuela.

La educacin hispanoamericana requiere reformarse.

Las ideas y proyectos educativos de Simn Rodrguez fueron realmente innovadores. En


cuanto a la necesidad de reformar la educacin, Simn Rodrguez consider que era
indispensable la reforma, por lo que formul un conjunto de proposiciones para su
adecuada transformacin (G.A. RUIZ).
En su informe escrito en 1794 -primer documento de carcter pedaggico en Amrica
Hispana- entre otras cosas, propuso que haba que aumentar el nmero de escuelas y que
stas se tenan que constituir de manera diferente. Asimismo, estableci un conjunto de
normas sobre el modo de incorporar los discpulos en las escuelas, sobre las pensiones y su
aplicacin y sobre los gastos comunes en la escuela. En otro parte, consider necesario la
fijacin de horarios, asuetos, recreos, fechas de exmenes y el otorgamiento de premios y
distinciones. En s, sistematiz toda una propuesta para transformar la educacin y reformar
la escuela de su tiempo.

2. ANDRS BELLO LPEZ


Andrs Bello Lpez es uno de los intelectuales y maestros que tuvo una destacada
influencia en el pensamiento latinoamericano. En el estudio de su vida y obra se encuentra a
un humanista y a un maestro autntico que siempre trabaj por la educacin. Su obra
contina y continuar floreciente como material de consulta para muchas generaciones
modernas, por ser modelo de serenidad y elegancia de la cultura hispanoamericana.
a. Su biografa.
Andrs de Jess Mara y Jos Bello Lpez su nombre completo- naci en Caracas, el 29
de noviembre de 1781 como hijo primognito de Don Bartolom Bello y Doa Ana Antonia
Lpez. Bello, crece en una poca en que el mundo de las ideas y la cultura est agitada por
la ilustracin y por todas sus consecuencias. En su paso por este mundo se forj como un
humanista integral y multifactico: Fue filsofo, jurista, fillogo, pedagogo, poeta, crtico y
socilogo.
En su ciudad natal, curs estudios en la Universidad de Caracas y se grada como
Bachiller en Artes. De su estancia en Venezuela se destaca su actividad inicial como
maestro -incluso se sabe que dio clases de Geografa a Bolvar- y su participacin en cargos
pblicos: Primero, en el cargo de Secretario General de la Capitana General de Venezuela

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

28

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

y luego, por disposicin de la Junta Suprema de Venezuela, en el cargo de Oficial 1 en la


Secretara de Estado. Es por esta poca que redacta la Gaceta de Caracas (1810).
En 1810, se le enva en una Comisin a Londres acompaando a Luis Lpez Mndez y
Simn Bolvar. Es en Londres donde completa y perfecciona su formacin intelectual como
resultado de sus estudios en la Biblioteca del Museo Britnico, de la lectura a las obras de
los griegos Homero y Scrates y de su relacin con intelectuales de renombre como:
Francisco de Miranda, Blanco White, Stuart Mill, Garca del Ro, Bentham. Se conoce,
adems, que en la capital inglesa, realiza traducciones de Lord Byron, Molire, Delille y
Boiardi, y dirige las revistas Biblioteca Americana y El Repertorio Americano.
En Londres permanece hasta 1829, ao en el que tiene que retornar.
La situacin crudamente difcil en la que se encuentra, dramatizada an ms por la
muerte de su esposa, lo empujan al retorno a la tierra distante a la que, sin embargo, ya no
llegar a pisar ms. Es entonces que se plantea la ocasin afortunada de un viaje a Chile
que, sin embargo, el acepta slo obligado por el imperativo vital y con todo el dolor
provocado por las puertas cerradas de su patria
(VELIT, 1990).

Se instal en Chile, en donde se queda hasta


su muerte. En este pas ocup altos cargos en
diversos ministerios, una senadura y el
rectorado de la universidad de Santiago. En su
labor como poltico y maestro, redact el
Cdigo Civil y educ a muchos intelectuales
chilenos y exiliados como Domingo Faustino
Sarmiento.
Es en Chile, donde consolida su inters por
la Educacin y perfecciona su labor como
maestro. Carlos VELIT, en sus Reflexiones
Educativas (1990) destaca lo siguiente:
Se dedica a la docencia con febril
actividad impulsado por exigencias perentorias
pero luego animado de un fervor educativo que
ANDRS BELLO LPEZ
(1781 1865)
se despierta en l, al calor del contacto con el
mundo grato de la niez y de la juventud.
Ensea en el colegio de Santiago, en el Instituto Nacional, en su casa y en la Universidad
de la que fue su primer rector y a la que orient, organiz y dio vida fecunda hasta el
ltimo momento de su luminoso paso por la existencia.
[] Razones de dificultad econmica lo empujaron a utilizar como urgente medio de
subsistencia este apostolado para lo cual se senta tan admirablemente dotado. Despus
constituy la direccin casi plena de su vida pues fue el educador por antonomasia que
contribuy con su preparacin y su conducta a la vigencia de un magisterio permanente
sobre el pueblo. Desde los tiempos primeros de su participacin en el aprendizaje de

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

29

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Bolvar, en su querida Venezuela, paso a educar a una amplia colectividad en la estancia


prolongada y provechosa de Chile.

En 1851 la Real Academia Espaola lo design miembro honorario por sus aportes como
maestro de la Lengua Espaola.
Su obra en Chile es perdurable. Le infundi serenidad y altura al periodismo nacional, le
dio consistencia, sencillez y elegancia a las letras y fij un horizonte claro en la educacin.
Su contribucin a la cultura chilena es formidable, de ah que los chilenos lo consideren
como uno de sus ciudadanos predilectos.
La vida de Don Andrs Bello, se acab en Santiago en 1865.
b. Su obra.
Andrs Bello tiene una diversidad de obras, de distintas especialidades y gneros. Sus
obras han sido compiladas en 26 volmenes. Fue poeta de orientacin neoclsica de
cuidadosa versificacin en su silva A la agricultura de la zona trrida y en sus clebres
poemas Alocucin a la poesa, La oracin para todos, Canto al 18 de septiembre.
Fue, adems, un extraordinario ensayista, desde su trabajo juvenil de recopilacin histrica
titulado Resumen de la historia de Venezuela (1810) hasta su trabajo de reflexin
filosfica titulado: Filosofa del entendimiento (pstuma, 1881).
Su obra de mayor trascendencia est en el campo de la lingstica. Su Gramtica de la
lengua castellana destinada al uso de los americanos (1847) es considerado uno de los
libros ms importantes y revolucionarios en la historia cientfica de la Lengua Espaola.
Sobre esta materia tambin public Principios de ortologa y mtrica de la lengua
castellana (1835) y Anlisis ideolgico de los tiempos de la conjugacin castellana
(1841).
En su actividad como periodista, escribi varios artculos literarios y cientficos en El
Araucano. Dedic varios lustros a la reconstruccin del Poema del Cid que divulg bajo el
ttulo de Comentarios del Poema del Cid, y que hacia el fin de sus das cedi a la Real
Academia Espaola.
Sus ideas sobre educacin fueron expuestas en un artculo titulado: Sobre los fines de la
educacin y medios para difundirla (1836) y en el Discurso en la instalacin de la
Universidad de Chile (1843).
c. Su pensamiento pedaggico.
El pensamiento pedaggico de Andrs Bello se centr, entre otros puntos, en lo
siguiente:

La educacin y la liberacin econmica y social.

Andrs Bello fue uno de los primeros intelectuales latinoamericanos que con una clara
visin de futuro se preocup porque la educacin se ponga al servicio de la liberacin
econmica y social en los pases latinoamericanos, pases que recin se haban
independizado de la colonia espaola.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

30

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Bello, perciba que los pases latinoamericanos poseen una formidable riqueza, pues
tienen muchos recursos. Sin embargo, de nada servira ser poseedor de tantos recursos, sino
se les sabe utilizar, si la gente no est preparada para explotarlos y para proveerse de ellos.
Por eso, postulaba que la educacin deba asumir la funcin de formar hombres para el
progreso econmico y social. Slo cuando los pueblos logren conseguir este propsito,
entonces podrn considerarse verdaderamente libres.
En este sentido, Bello, relaciona la educacin con el desarrollo de la persona y de las
naciones. La educacin afirmaba Bello- deba hacer individuos tiles a s mismos y tiles a
sus semejantes. Para l era indispensable que el hombre aprenda a proveerse por s mismo.
En ese momento lo consideraba verdaderamente til y libre, agente eficaz del desarrollo y
de la transformacin de la sociedad.
El carcter distintivo del hombre es la susceptibilidad de mejora progresiva. La
educacin, [] es un medio eficaz de promover sus progresos [] argumentaba Bello en
su artculo Sobre los fines de la educacin y medios para difundirla (1836). Se trataba de
lograr que la educacin se constituya en un medio para impulsar la prosperidad nacional, en
una va para que el pueblo sea lo menos pobre posible.

La educacin popular para el progreso social.

La educacin comn o elemental o educacin primaria- era para Bello una prioridad en
la vida de las nacientes repblicas, pues as como las clases dirigentes requieren de
educacin, el pueblo gobernado tambin tiene derecho a una educacin bsica. Por eso
defendi la necesidad de multiplicar las escuelas primarias para universalizar la instruccin.
En el Discurso en la instalacin de la Universidad de Chile (17 de septiembre de
1843), Bello expres:
Yo ciertamente soy de los que miran la instruccin general, la educacin del pueblo,
como uno de los objetos ms importantes y privilegiados a que pueda dirigir su atencin
el gobierno; como una necesidad primera y urgente, como la base de todo slido
progreso; como el cimiento indispensable de las instituciones republicanas.

En este caso, Bello asuma que la educacin popular tena un rol social por cumplir. La
sociedad requera de hombres que contribuyan con su progreso y permanente mejora. As,
lo sostena Bello, en un artculo publicado en El Araucano, 5 y 12 de agosto de 1836 (citado
por J.C. JOBET):
Fomentar los establecimientos pblicos destinados a una corta porcin de su pueblo no
es fomentar la educacin; porque no basta formar hombres hbiles en las altas
profesiones; es preciso formar ciudadanos tiles, es preciso mejorar la sociedad, y esto no
se puede conseguir sin abrir el campo de los adelantamientos a la parte ms numerosa de
ella. Qu haremos con tener oradores, jurisconsultos y estadistas, si la masa del pueblo
vive sumergida en la noche de la ignorancia; y ni puede cooperar en la parte que le toca a
la marcha de los negocios, ni a la riqueza, ni ganar aquel bienestar a que es acreedora la
gran mayora de un estado.

En este caso, se deduce del pensamiento de Bello, su defensa al derecho a la educacin


de las clases menos favorecidas, pues juzgaba no slo como una injusticia sino un absurdo,
privar del beneficio de la educacin a la masa del pueblo. Sostena que la educacin es un

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

31

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

derecho del pueblo, que se debe otorgar sin discriminacin alguna. As, lo argument en su
artculo Sobre los fines de la educacin y medios para difundirla (1836), publicado en el
tomo XXII de sus Obras Completas (1982):
Pero no slo es una injusticia, sino un absurdo, privar de este beneficio a las clases
menos acomodadas, si todos los hombres tienen igual derecho a su bienestar y si todos
han de contribuir al bienestar general. Estas clases como las ms numerosas y las ms
indigentes, son las que ms exigen la proteccin de un gobierno para la ilustracin de su
juventud.

Por eso, en un artculo publicado en El Araucano postulaba la utilidad de abrir escuelas


dominicales, dar clases gratuitas para que los pobres aprendan a leer slo los domingos, sin
que se les perjudique en sus jornales por prdida de tiempo y trabajo. Tambin sugera
publicar libritos baratos sobre materias interesantes y provechosas, para ser distribuidos
entre la gente de las clases ms pobres.

La felicidad humana como fin de la educacin.

La concepcin que tena Bello sobre la educacin deja entrever su plena identificacin
de sta con la felicidad humana. En el artculo Sobre los fines de la educacin y los medios
para difundirla (1836), Andrs Bello, sostena:
La educacin [] prepara a los hombres para desempear en el gran teatro del mundo
el papel que la suerte les ha destinado, es la que les ensea los deberes que tenemos para
con la sociedad como miembros de ella, y los que tenemos para con nosotros mismos, si
queremos llegar al mayor grado de bienestar de que nuestra condicin es susceptible.
Promover bienes y evitar males al individuo y a sus semejantes es el objeto que nos
proponemos al formar el corazn y el espritu de un hombre, y, por consiguiente,
podremos considerar la educacin como el empleo de las facultades ms a propsito para
promover la felicidad humana.

El fin ltimo de la Educacin, segn Bello, era promover el bien y alcanzar la felicidad,
considerando que el objetivo de los hombres en la sociedad deba ser la consecucin de la
felicidad comn general.
En consecuencia, la educacin no deba solamente ceirse a la transmisin de los
conocimientos (leer, contar, escribir), sino que tambin deba preocuparse por la educacin del
alma para ocupar con provecho los momentos libres que conducen a la felicidad.

El contenido de la educacin

La concepcin que tena Bello sobre el contenido de la Educacin inclua la enseanza


de la lectura, la escritura, el catecismo de la religin, la gramtica castellana y la aritmtica
en las escuelas primarias.
Tal vez sera demasiado exigir en la infancia de nuestros pueblos -afirmaba Bellopero no podra ser menos de ser grato a los amantes de su prosperidad, no ceirse a la
adquisicin de estos conocimientos necesarsimos, y enriquecer la educacin popular con
otras ideas, no tal vez indispensables en el curso ordinario de la vida, pero que elevan el
alma, proporcionen medios para ocupar con provecho los momentos que dejan sin empleo

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

32

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

las tareas que forman nuestra ocupacin principal, y constituyen la felicidad de muchos
instantes de la existencia.

En torno a la enseanza de la lectura, la escritura y la aritmtica, Bello sostuvo en su


artculo Sobre los fines de la educacin y medios para difundirla (1836):
La lectura y la escritura no se conoceran sino de una manera muy imperfecta, si no se
agregase a ellas el estudio de la Gramtica y no podra prestar toda la utilidad que se
puede esperar de ellas para el ejercicio de cualquier profesin, si contentos slo con estos
conocimientos, prescindisemos de la Aritmtica. Este ramo, uno de los ms importantes
de la educacin, porque es el que ms constante y frecuente aplicacin tiene a las
relaciones de los hombres, no puede ser ignorado sin que se haga sentir su falta a cada
paso de la vida; desde las ms cuantiosas y extensas especulaciones mercantiles hasta el
ramo de industria ms pobre y ms humilde, necesitan su auxilio.

Un comentario aparte merece el inters de Bello por la lectura y la escritura. Su


formacin de fillogo le llev a defender la enseanza y aprendizaje de la lectura y la
escritura como pilares fundamentales en la formacin del hombre. Para Bello, el
entendimiento de la lengua y la aplicacin de la Gramtica son condiciones esenciales para
saber leer y escribir.
Por ltimo, en relacin al contenido educativo, Bello tambin sostena que haba que
instaurar el estudio de las ciencias experimentales y aplicadas y haba que ensear las
destrezas y habilidades, tcnicas, ciencias y materias que le ayudasen al hombre a abordar
problemas de la vida diaria y de su trabajo.

El valor de la educacin religiosa y moral.

Andrs Bello le atribua a la instruccin una importancia decisiva para la formacin de la


moralidad del hombre, pues crea que era necesario para la civilizacin de las naciones. Por
eso, proclam la necesidad de proveer a los pueblos de la repblica de una profunda
educacin religiosa y moral. Su formacin y la concepcin cristiana que tena hicieron que
no descuidara en su pensamiento, el valor de la educacin religiosa y moral para la
formacin de la persona. En el Discurso en la instalacin de la Universidad de Chile (17
de septiembre de 1843), Bello, expres:
Los principios de nuestra religin no pueden ocupar el primer lugar: sin ellos no
podramos tener una norma que arreglase nuestras acciones y que, dando a los
extraviados impulsos del corazn el freno de la moral, nos pusiese en aptitud de llenar
nuestros deberes para con Dios, para con los hombres y para con nosotros mismos.

La enseanza de la religin deba renovarse, pues no se requiere una formacin centrada


en prcticas exteriores, en el culto meramente moral, en las expiaciones de pura frmula, en
el misticismo o en las autoridades ascticas; se necesita que la instruccin religiosa se ocupe
de las grandes verdades morales y del ejercicio habitual de los valores y de la beneficencia.
Para ello, la Universidad deba cumplir con la funcin de formar dignos ministros del
culto y deba agregar a la educacin literaria y cientfica que ofreca, los necesarios
conocimientos de fe cristiana.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

33

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

El valor de las Ciencias Sociales.

Lo que hoy se denomina Personal Social o Ciencias Sociales en los currculos


escolares (Por lo menos en el de nuestro pas) tena un gran valor formativo para Bello, por
eso le prest especial inters a la Geografa, la Historia y la Formacin Cvica. El estudio de
estas ciencias intiles para algunas mentes aletargadas de hoy-; para el gran humanista
Andrs Bello, eran indispensables para la formacin del hombre.
En un artculo titulado Sobre los fines de la educacin y medios para difundirla (1836)
Bello defenda como necesidad la enseanza de:
Algunos principios de astronoma y Geografa, no enseados con la profundidad de
que son susceptibles estos ramos, y que requieren la posesin de otros elementos
cientficos [] y algunas cortas nociones de historia que den un conocimiento del mundo
en los siglos pasados y de los acontecimientos principales ocurridos desde la creacin.

En el mismo artculo postul la necesidad de no omitir el conocimiento de los deberes y


derechos pblicos. La educacin debe servir, por s misma, para que los hombres puedan
conocer sus derechos y asumir sus deberes con inteligencia.

3. DOMINGO F. SARMIENTO.
Domingo Faustino Sarmiento, el maestro del Nuevo Mundo, es una de las
personalidades sudamericanas ms ilustres del siglo XIX que dedic su vida a la educacin
popular. En su actividad como poltico, escritor y maestro, siempre breg porque la
educacin sea el instrumento para alcanzar el desarrollo de los pueblos latinoamericanos.
a. Su biografa.
Naci en la provincia de San Juan, Repblica de Argentina, el 15 de febrero de 1811.
Sus padres fueron Don Jos Clemente Sarmiento y Doa Paola Albarazi. Se destaca como
un importante rasgo de su vida su formacin autodidctica. A finales de la dcada de 1820,
Sarmiento combati en el bando liberal durante la Guerra Civil que se desarroll en las
Provincias Unidas del Ro de la Plata (nombre del estado argentino desde 1816), y cuando
el dictador Juan Manuel De Rosas tom el poder en 1835, Sarmiento, emigr como exiliado
a Chile.
En Chile, se dedica a la enseanza primaria en el pueblito de los Andes, hecho que
fortalece su vocacin docente. En este pas, entabl amistad con Don Manuel de Montt,
intelectual chileno de extraordinaria proyeccin.
Fund en ese pas la Escuela Normal de Profesores en Santiago, actuando como
director y profesor; compuso su mtodo gradual de lectura, de gravitacin en Chile y una
gramtica; tradujo textos de moral y de religin. Comenz la reforma de la ortografa
castellana, adoptada en forma oficial posteriormente (Francisco J. DELUICHI, 1968).

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

34

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

En su estancia en Chile, Sarmiento escribe Facundo, civilizacin y barbarie (1845), el


libro clsico de la literatura argentina, que tuvo como propsito central un apasionado
ataque contra la dictadura de Juan Manuel De Rosas. De la misma manera para apoyar el
desarrollo de la educacin, fund El Monitor de las Escuelas, primer peridico dedicado
a la educacin en Amrica del Sur y cuya
publicacin perdur once aos.
En 1845, el Ministro Montt le enva en
una misin a Europa y Estados Unidos
para estudiar sus sistemas educativos y
observar la formacin de maestros. Esta
experiencia le sirve a Sarmiento para
desarrollar una concepcin ms clara
sobre los sistemas escolares de su tiempo.
Una vez que se produce la cada del
rgimen de Rosas en 1852, Sarmiento
prepara su retorno definitivo a su patria,
la Repblica Argentina; hecho que se
concreta en 1855. Ya en su pas, se puso
al servicio de la administracin, siendo
nombrado Ministro plenipotenciario de la
Repblica, desde 1864 hasta 1868. Al
final de su ejercicio ministerial fue
elegido Presidente de la Repblica para el
perodo 1868 1874.

DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO


(1811 1888)

En su gobierno, su empeo por la


educacin fue bastante activo y altamente progresista. Francisco J. DELUICHI (1968) destaca
lo siguiente:
En educacin, su mandato presidencial fue enrgico y progresista []. Fund colegios
nacionales y escuelas normales, como as mismo, la Facultad de Ciencias Exactas, el
Observatorio Nacional, la Escuela de Minera y Agronoma y ctedras de Instruccin
Cvica, de Taquigrafa, de Gimnasia y Veterinaria, un Instituto para Sordomudos y cursos
nocturnos para adultos, la Escuela Naval y el Colegio Militar.
Tambin adquiri material didctico, fund el Gabinete de Fsica y Laboratorios,
alent la formacin de museos, de productos naturales de cada regin en los colegios
nacionales. Cre una oficina de canjes de libros con Chile, Venezuela, Estados Unidos,
Colombia e Italia.
Reglament becas y las bibliotecas populares. Subvencion la publicacin de todo
libro til. Fund escuelas ambulantes en el campo; orden censos escolares permanentes
y reglament las inspecciones, finalmente se ocup de los planes de estudios en las
escuelas secundarias y del programa de la Facultad de Derecho de la Universidad de
Crdoba.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

35

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Impuls la creacin de bibliotecas populares ya que en los Estados Unidos de


Norteamrica le haba impresionado el alto nivel de organizacin que haban llegado
estas instituciones, alcanz inclusive a conocer el sistema de clasificacin por materia
creado por Melvil Dewey []. Para l no poda existir educacin popular autntica sin
bibliotecas.
[] Por ello, polemiz contra los que defendan el antiguo concepto de biblioteca
como museo, slo reservado a unos pocos investigadores.

Una vez concluida su gestin presidencial, regres a su principal vocacin: la educacin.


Se desempe como Director de escuelas en Buenos Aires y sigui trabajando en la
reorganizacin del sistema escolar de su pas.
Muri, en la ciudad de Asuncin, Repblica de Paraguay, el 11 de septiembre de 1888.
b. Su obra.
Domingo F. Sarmiento, es considerado uno de los pedagogos ms destacados en
Latinoamrica, sobre todo en lo que concierne a la organizacin de la Educacin Popular.
Su vida estuvo entregada a la Educacin del pueblo.
Su produccin intelectual es muy rica. Su obra completa ha sido recopilada en 43
volmenes, sobresaliendo en el caso de educacin, las siguientes publicaciones: Facundo,
civilizacin y barbarie (1845), Educacin Popular (1849), Recuerdos de provincia
(1850), Bases para la unin de la juventud americana (1860), Conflictos y armonas de
las razas en Amrica (1883), La vida de Dominguito (1885), Anales de la Educacin
Comn (editada despus de su muerte) y otros artculos ms sobre el tema de la educacin.
c. Su pensamiento pedaggico.
El pensamiento de Domingo Faustino Sarmiento enfatiz en los siguientes puntos:

La civilizacin y la instruccin pblica.

La barbarie y el caudillismo, con su secuela de ignorancia, pobreza, anarqua y


fanatismo, formaban, segn Sarmiento, la familia de nuestros males sociales, males cuyo
origen explic en trminos demogrficos y mediante una doble interpretacin del problema.
En: Facundo. Civilizacin y barbarie (vida de Juan Facundo Quiroga), hizo una
interpretacin cuantitativa: la despoblacin; en Conflicto y armonas de las razas en
Amrica, en cambio, expuso una interpretacin cualitativa: la formacin tnica.
[] En su obra, Conflicto y armonas de las razas en Amrica, explica el origen de los
males sociales desde el punto de vista tnico de los pueblos latinoamericanos. Argument
Sarmiento que la ignorancia de nuestras masas y la anarqua poltica, con sus secuelas de
corrupcin de las instituciones democrticas, el lento desarrollo econmico y la penuria
cultural, se derivaban de dos factores: la herencia espaola y la mestizacin indgena.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

36

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Sin embargo, la esperanza de Sarmiento es que estos males sin son posibles de curar.
Para ello, aconseja tres remedios: inmigracin europea, trabajo y educacin pblica,
pensando como resulta obvio- en este ltimo. De ah que Sarmiento siempre haya
defendido el valor absoluto de la accin educadora. Ya en Anlisis de las cartillas,
silabarios y otros mtodos de lectura -obra que public en Chile en el ao 1842, en su
calidad de director de la Escuela Normal- afirmaba: La instruccin primaria es la medida
de la civilizacin de un pueblo.
Por eso, en Educacin Popular plante, por primera vez de manera precisa, todo su
programa de civilizacin por medio de la escuela. En sus escritos posteriores, a decir
verdad, no hizo ms que desarrollar y repetir con obstinacin de pedagogo las ideas
que haba defendido en el informe de 1848.
[] Civilizar era para l proveer lo conducente a la prosperidad del pas y al adelanto
de todas las provincias, dictando las leyes y reglamentos necesarios para crear un Estado
de derecho y promoviendo la inmigracin, la construccin de ferrocarriles, la
colonizacin de tierras de propiedad fiscal, la introduccin y establecimiento de nuevas
industrias, la importacin de capitales extranjeros, etc.; pero tambin era atender al
progreso de la cultura, organizando la educacin nacional y asegurando el bienestar y la
libertad de todos y cada uno de los habitantes, tanto como la soberana de la Repblica,
segn lo establece la Carta Magna de Argentina (Hctor Flix BRAVO, 1993).

El fundamento de la pasin de Sarmiento estaba basado en la escuela primaria, a la que


llam educacin popular, educacin nacional o, tambin educacin comn. Lo que
necesitamos primero dijo- es civilizarnos, no unos doscientos individuos que cursan las
aulas, sino unos doscientos mil que no cursan ni las escuelas.

La democracia y la educacin popular.

El rgimen republicano y democrtico exige una poblacin bien informada, sin diferencias
de clase, y para esto es necesario conceder a todos los habitantes igualdad de oportunidades.
Este ltimo concepto -sostenido posteriormente por la Corte Suprema de Argentina en
numerosos fallos- fue perfectamente comprendido por Sarmiento:
La igualdad que proclaman nuestras instituciones no consiste, como absurdamente
se lo imaginan algunos, en una quimrica igualdad de instruccin y capacidad en
todos los asociados, ni en la igual distribucin de la propiedad; consiste solamente en
que la ley no establezca diferencias entre hombre y hombre, dejando a la naturaleza y
a la fortuna ese cuidado: consiste en que todas las instituciones tengan por objeto la
mejora moral, intelectual y fsica de la clase ms numerosa y ms pobre de la
sociedad.
El gran inters de Sarmiento, la gran preocupacin que rond toda su vida fue educar al
pueblo, al conjunto de la poblacin argentina, para elevar su espritu, mejorar su situacin
econmica y, con ello, favorecer el desarrollo de una nacin libre y soberana. La educacin
siempre estuvo en el ncleo de su obra, palabra con la que dio ttulo a su obra ms
difundida, y tal vez la que mereci siempre predileccin.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

37

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

La ansiada transformacin idealizada por Sarmiento slo poda ser realizada por la
escuela primaria a la que llam, tambin, escuela comn. Con profundo sentido
revolucionario, propugn una escuela abierta a todos, o sea, sin discriminacin por causa de
raza, de sexo, de condicin econmica, de rango social, de posicin poltica o de creencia
religiosa

La educacin y el desarrollo de la nacin.

El imperativo de la poca en que le correspondi vivir a Sarmiento, era organizar la


nacin recin formada sobre bases distintas de las preexistentes, lo cual supona remover
instituciones y costumbres retardatarias, asentadas en el privilegio, la corrupcin poltica y
el oscurantismo, para afirmar la vigencia de los derechos humanos y promover el bienestar
general, fomentando la responsabilidad social y el espritu nacional. La gran tarea de
Sarmiento consisti, pues, en erradicar el individualismo y dems males sociales, como
condicin imprescindible para el desarrollo de una vigorosa conciencia nacional. Sin
embargo, este ideal comunitario al que l retorn tras sucesivos fracasos de sus antecesores,
no constitua una utopa irrealizable, sino una misin posible.
Sostuvo que la educacin nacional primaria es condicin necesaria del desarrollo
industrial, al tiempo que permite generar nuevas actitudes, elevar el sentido moral y, en
definitiva, lograr la prosperidad general. El porvenir de un pas, por consiguiente, se funda
en el desarrollo social, y de modo singular en la educacin. El mismo Sarmiento en su
artculo Los maestros de Escuela (1852) pensaba: Esta probado, fuera de toda duda, que
el saber leer es motivo de producir ms y mejor en las fbricas
En sus escritos, designaba a la escuela primaria con el nombre de educacin nacional,
porque consideraba que la grandeza y el porvenir del pas, tanto como la salvacin de los
valores tradicionales, dependen de la mayor suma de instruccin que pueda impartirse al
mayor nmero de ciudadanos en el menor tiempo posible, mediante la accin combinada
del Estado y de los padres de familia; esto era educacin primaria.

La laicidad en la enseanza.

La escuela -para Sarmiento- debe ser laica. La enseanza laica era concebida como una
enseanza sin dogmas religiosos, ni segregaciones de igual origen. Los factores
determinantes del progreso social, las razones de orden cultural y las necesidades del
rgimen democrtico y republicano as lo exigen.
La enseanza laica fue parte de su lucha permanente de Sarmiento. A la difusin de esa
idea dedic pginas memorables. En su vida, lider una campaa encendida y, a menudo,
violenta en favor de la laicidad escolar, defendida primero en las pginas de El nacional con
motivo del Congreso Pedaggico en 1882, y dos aos despus en los debates que tuvieron
lugar en el Parlamento al examinar el proyecto de ley que sera adoptado.

La misin social del profesorado.

Los maestros de Escuela -deca Sarmiento- son en nuestra sociedades modernas esos
artfices obscuros, a quienes est confiada la obra ms grande que los hombres puedan
ejecutar; a saber, terminar la obra de la civilizacin del gnero humano.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

38

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Por eso, Sarmiento predic, con la fe de un apstol, la bondad y la trascendencia social


del magisterio. Estaba persuadido de que el maestro de escuela era el agente ms activo del
progreso de un pas. En un artculo que dedica a los maestros de escuela (1852), destacaba:
El humilde maestro de escuela de una aldea pone, pues, toda la ciencia de nuestra
poca al alcance del hijo del labrador a quien ensea a leer [] l abre las puertas
cerradas al hombre naciente y le muestra el camino; l pone en relacin el que recibe sus
lecciones con todo el mundo [], con todo el caudal de conocimientos que ha atesorado
la humanidad [].
El maestro de escuela, al poner en las manos del nio el silabario, lo constituye
miembro integrante de los pueblos civilizados del mundo []

Por eso, gran parte de su trabajo lo dedic a la formacin de maestros. En Chile fue
director fundador de la Escuela Normal de Instruccin Primaria (primer establecimiento de
su tipo creado en Sudamrica y, tambin, uno de los primeros en el mundo) y, en la
Argentina, trabaj en pro de la formacin de docentes y del establecimiento de programas y
de escuelas especializadas necesarias para la aplicacin de su programa de civilizacin.

La educacin de la mujer.

La cuestin de la influencia de las mujeres en el desarrollo de las naciones


latinoamericanas fue una de las grandes preocupaciones de Sarmiento, como lo prueba la
fundacin del Colegio Santa Rosa, pensionado de nias, en San Juan, el ao 1838. Por ello,
cuando lleg a la Presidencia de la Repblica, una de sus primeras medidas en la materia
fue la creacin de escuelas normales de maestras. Lo que postulaba Sarmiento es que a
travs de la incorporacin de la mujer a la accin educadora quedaban unidos el hogar, la
escuela y la sociedad en una misma empresa de civilizacin.
La educacin de la mujer, lo sostena el maestro argentino, era la clave para aspirar al
progreso y para alcanzar la victoria en la bsqueda de su libertad intelectual. En un artculo
ya citado (1852), Sarmiento, hacia la siguiente reflexin las mujeres que no saben leer,
ganan diez cntimos; las que saben leer, treinta, pongo por caso, y la que ha enseado a
leer, cuarenta. Lo que Sarmiento quera decir, es que la educacin era la condicin para
que la mujer alcance un mejor status social y, por ende, se libere.

La pedagoga social.

Sarmiento elabor -sin pretensin sistemtica- una pedagoga poltica, de carcter social,
anticipndose as a la concepcin pedaggica fundamentada filosficamente por Durkheim
y Natorp. Conceba la escuela como un factor dinmico que opera sobre la sociedad,
transformndola en todos sus aspectos.
La educacin, tal como lo entendi Sarmiento, tiene la funcin de estructurar la
democracia. La educacin era un derecho del pueblo, al mismo tiempo que un deber del
Estado y de la sociedad. Sus objetivos eran: aumentar la instruccin de todos los individuos

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

39

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

capacitados para las funciones sociales, erradicar la tirana y asegurar la igualdad. Todo esto
configura una pedagoga poltica implcita en Educacin popular y en otras obras que la
siguen y complementan. Se advierte as una poltica pedaggica, de neta orientacin social y
progresista, enunciada por medio de normas prcticas y soluciones concretas en los mismos
libros y cumplida durante su mandato de estadista. La preocupacin de Sarmiento por los
problemas educativos, ciertamente, no poda quedar satisfecha con la difusin terica de su
doctrina pedaggica, por lo cual, uniendo el dicho al hecho, materializ las ideas en proyectos
y obras de autntico carcter social.
[] Con el calor popular y el trabajo de un magisterio abnegado, de cuya formacin fue
responsable, Sarmiento puso en obra su doctrina social, erigida para siempre en fundamento
y garanta del desarrollo nacional. La escuela pblica argentina es la expresin suprema de
su concepcin poltica y la manifestacin ms notable del cumplimiento de una promesa por
parte de un hombre que ambicion el poder para realizar sus principios, hoy compartidos
por toda la nacin. Por ello, la consigna de accin implcita en la poltica educativa de
Sarmiento constituir siempre un mandato para los representantes del pueblo: gobernar es
educar.

4. JOS PEDRO VARELA


Jos Pedro Varela, es uno de los abanderados de la Educacin del Pueblo, que en slo
diez aos de fecunda produccin intelectual, contribuy a edificar esa escuela que muchos
pueblos latinoamericanos an siguen reclamando: la escuela para la democracia.
Su ideario es muy rico, muy diverso y muy consistente. Es un hombre que pens la
educacin de su tiempo con profundidad y que proyect con fineza los planes pedaggicos
y administrativos que reclamaba el pueblo.
a. Su biografa.
Naci en la ciudad de Montevideo, Repblica de Uruguay, el 19 de marzo de 1845,
como fruto del matrimonio de Don Jacobo Dionisio Varela y de Doa Benita Berro. La
familia de Varela constituy toda una fortaleza para su desarrollo intelectual, pues se
encontraban dentro de su ascendencia familiar, periodistas notables como Florencio Varela,
poetas distinguidos como Adolfo Berro y Juan Cruz Varela y figuras histricas destacadas,
como la de Don Bernardo Berro, paradigma de honradez poltica en la Presidencia de la
Repblica de Uruguay.
Si bien el padre era comerciante, se encuentra una temprana coincidencia entre su inters
por la educacin y la posterior vocacin del hijo; pues en 1846, Jacobo Varela, tradujo del
francs La enseanza de la Lengua Materna del Padre GIRARD, considerado el primer
libro de Pedagoga publicado en el Ro de la Plata.
Sus estudios de primeras letras, los realiz en el antiguo colegio de los PP Escolapios. A
los 15 aos se inici en la actividad del comercio, atendiendo a las exigencias de su padre.
Sin embargo, su deseo siempre estuvo encaminado a estudiar la carrera de abogaca u otra
profesin de parecida naturaleza, para lo cual se consideraba con ms capacidades.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

40

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

En el lapso de 1860 a 1866 ampli mucho sus conocimientos literarios. Se dedic al


estudio de los idiomas de mayor trascendencia en aquel tiempo: francs, ingls y algo de
alemn. Estos son los aos en que empez a hacerse conocido en el campo de la Literatura,
logrando producir composiciones poticas, crnicas y artculos literarios. En 1866, ao en
que aparece la Revista Literaria, difunde varios artculos firmados con su nombre o con el
seudnimo de Cuasimodo. En este mismo ao, surge su inters por la poltica, llegando a
escribir valiosos artculos para algunos diarios de la oposicin.
Tal como era regla en su poca, en agosto de 1867, viaj a Europa y a los Estados
Unidos a nutrirse de la modernidad. En este viaje se afirma que afianza su vocacin literaria
y que descubre su inters por la educacin. En una biografa publicada en la Revista Punto
21 (1977) se describe, sobre este ltimo asunto, lo siguiente:
Su paso por Europa fue muy rpido, pero en los Estados Unidos se demor ocho
meses. Sus impresiones de viaje fueron descritas en El Siglo. A fines de 1868 regres a
Montevideo, lleno de entusiasmo por el pueblo americano y avasallado por la idea de
propender al desarrollo y mejoramiento de la educacin pblica. Fue en Estados Unidos
donde pudo apreciar los beneficios incalculables de la educacin popular, all donde
conoci y trat a los ms ilustres pedagogos del Norte.
Se encontr con Sarmiento quien, a la par de Varela, se entusiasm con el progreso
creciente de Estados Unidos. As Varela, sin recursos, aislado, igualmente ciment
tambin la obra de la educacin popular en el
Uruguay.

A su retorno de Europa y de Estados Unidos dicta


varias conferencias sobre educacin, las mismas que
fueron muy elogiadas. Impulsa la fundacin de la
Sociedad de Amigos de la Educacin Popular (1874),
iniciando de esta manera un impetuoso movimiento
sobre esta nueva corriente pedaggica. Es por estos
tiempos que salen a la luz sus obras sobre Educacin:
Una traduccin del Manual de Lecciones sobre
objetos, de Calkins, en coautora con Emilio
Romero; la Educacin del Pueblo (1874), un
tratado completo -en dos volmenes- sobre Educacin
Popular, el mismo que fue distinguido con medalla de
oro en la Exposicin de Chile y que mereci otras
notables distinciones en la Repblica Argentina y
otros pases; y De la legislacin escolar (1875), un
libro que segn su autor, era una continuacin del
anterior.

JOS PEDRO VARELA BERRO


(1845 1879)

En 1869, fund el diario La Paz, peridico de oposicin al Gobierno de Don Lorenzo


Batlle. Entre los aos 1873 y 1876 trabaj de corredor (primero) y de procurador (despus),
en ninguna de ambas ocupaciones tuvo xito. En 1876 fue designado Director de
Instruccin Pblica y en ese cargo primero y en el de Inspector Nacional despus, realiz
todos los trabajos educacionistas de trascendencia y escribi las obras ms importantes
sobre educacin.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

41

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Jos Pedro estuvo casado con Doa Adela Acevedo Vsquez con quien contrajo
matrimonio en 1874.
El 24 de octubre de 1879, por la desgracia de una infeccin pulmonar, fallece a la edad de
treinta y cuatro aos, terminando de esta manera la vida de un hombre que por sus ideas
empezaba a perfilarse como una de las ms destacadas eminencias de la educacin
latinoamericana.
b. Su obra.
Jos Pedro Varela fue un hombre que le puso iniciativa, perseverancia y energa a sus
acciones e ideas sobre la educacin. A casi ciento treinta aos de la aparicin de sus libros,
su contenido sigue sirviendo de referencia para pensar las propuestas educacionales de
nuestro tiempo.
En educacin, la obra de Varela es colosal. Sus dos libros bsicos: La Educacin del
Pueblo (1874) y De la Legislacin Escolar (1876) siguen marcando los hitos
fundamentales del pensamiento pedaggico latinoamericano.
c. Su pensamiento pedaggico.
El pensamiento de Varela est sembrado de ideas nuevas, calificado en su tiempo de
revolucionario por arrasar con los dogmas y conceptos absurdos de su poca. Entre sus
ideas se pueden destacar:

La educacin popular y la educacin cientfica.

Jos Pedro Varela, fue un pensador que sustent sus ideas sobre la educacin en dos
grandes corrientes de pensamiento del siglo XIX: La educacin popular y la educacin
cientfica. En el artculo Vigencia y proyeccin del pensamiento de Varela de Sal
CESTAU (1968), al respecto, se lee lo siguiente:
El pensamiento de Varela se nutri e integr a base de las dos grandes corrientes
internacionales que se enfrentaron a lo largo del siglo XIX: la de la educacin popular y
la de la educacin cientfica. Eran, como lo han destacado diversos estudiosos, corrientes
de naturaleza, proyecciones y orgenes muy diferentes. En lo esencial, ensea Arturo
ARDAO, el pensamiento de Varela es una sntesis de ambas corrientes y sin necesidad de
un gran esfuerzo, puede demostrarse que las ideas rectoras de la corriente de la educacin
popular prevalecen en los trabajos de Varela relacionados con la escuela y que, en
cambio, las de la educacin cientfica sobresalen en todos sus trabajos encaminados a la
reforma de la enseanza media y superior.

Es por la influencia de la Educacin Popular y de la Educacin Cientfica que Varela,


proclam siempre y sin desmayos que la educacin del pueblo era la nica y verdadera
locomotora del progreso, slo educando al pueblo, repiti en ms de una ocasin,
alcanzaremos la paz y el desarrollo deseados. En el pensamiento de Varela se identifica
una simbiosis entre educacin popular y educacin cientfica, pues era indispensable educar
al pueblo para impulsar el progreso social y econmico.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

42

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

La escuela para la democracia y la ciudadana.

En su extraordinario libro, La Educacin del Pueblo, Varela plante, con admirable


objetividad, los postulados que deben fundamentar una Escuela para la Democracia. Es a
travs de esta obra que Varela con mucha contundencia afirm que:
Para instituir la Repblica, [...] lo primero es formar los republicanos; para crear el
gobierno del pueblo, lo primero es despertar y llamar a la vida activa al pueblo mismo;
para hacer que la opinin pblica sea soberana, lo primero es formar la opinin pblica; y
todas las grandes necesidades de la Democracia, todas las exigencias de la Repblica,
slo tienen un medio posible de realizacin: educar, educar, siempre educar!

Es evidente que la Escuela, para Varela, es la base de la Repblica, y la educacin la


condicin indispensable de la ciudadana. Por eso, consider que la educacin era el
requisito para fortalecer la democracia, pues un gobierno democrtico republicano demanda
en el pueblo las aptitudes necesarias para gobernarse a s mismo.

La universalidad de la educacin.

En el pensamiento de Varela, se defiende la educacin universal como el primer


principio de la Escuela para la democracia. La universalizacin de la educacin supone una
educacin que alcance a todos y que sea impartida a todos por igual. La educacin universal
lo sostena Varela- se justifica en el sentido que la democracia incluye a todos y, por tanto,
se requiere de la formacin de la conciencia en todos los ciudadanos sin distincin.
En una conferencia que pronunci el 18 de septiembre de 1868, sobre este asunto
expres lo siguiente:
La educacin, en verdad, es lo que nos falta; pero, una educacin para todos, sin
distincin de clases, para iluminar la conciencia oscurecida del pueblo; una educacin que
nos permite formar al nio para ser hombre y al hombre para ser ciudadano.

En este sentido, propuso que la educacin universal dentro de un estado democrtico,


debe ser gratuita y obligatoria y desarrollar el sentimiento de la igualdad democrtica. Los
que una vez, deca Varela, se han encontrado juntos en los bancos de una Escuela, a la que
concurren haciendo uso de un mismo derecho, se acostumbran a considerarse iguales.

La obligatoriedad de la educacin.

El pensamiento Vareliano por estar influenciado por la corriente de la educacin


popular- proclam la defensa de la obligatoriedad de la educacin. En su opinin, el
Estado tena el derecho y la obligacin de establecer que la educacin era obligatoria y al
imponerla deba sealar el mnimun de instruccin obligatoria y la edad en que la misma
deba adquirirse. Por eso, estableci en su proyecto de legislacin escolar que era

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

43

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

obligatoria a todos los nios y nias de 5 a 15 aos de edad el aprender, cuando menos,
ciertas materias bsicas (CESTAU, 1968).
En Uruguay y en Amrica Latina, la vigencia y proyeccin del pensamiento de Varela en
torno a la obligatoriedad de la educacin se mantiene inclume. Se constata histricamente
en las Constituciones Polticas, en las leyes orgnicas de educacin, en los cdigos de los
derechos del nio que la obligatoriedad de la educacin sigue ocupando un lugar
preferencial.
El ideal de Varela y otros pensadores, en la actualidad, es una realidad, pues el Estado
hoy garantiza la educacin como derecho y defiende la obligatoriedad de la educacin de
todos, sin distincin.

La gratuidad de la educacin.

La obligatoriedad de la educacin no tendra sentido si no estuviera acompaada de la


gratuidad de la educacin. Una era condicin sine qua non de la otra. Por eso, Varela fue un
fervoroso defensor de la gratuidad de la enseanza pblica y con argumentos suficientes en
su proyecto de Legislacin Escolar estableci que la escuela pblica ser gratuita en todos
sus grados (art. 61). Para el pensador uruguayo tal como lo destaca CESTAU (1968)- son
tres las razones fundamentales por las que la educacin debe ser gratuita: la educacin es
un servicio de utilidad pblica y por tanto debe ser pagado por el Estado, la educacin
debe alcanzar a todos de manera igualitaria.
En nuestros das, la nacin de Varela y toda Amrica Latina sigue disfrutando de la
gratuidad de la educacin. Los ms pobres siguen accediendo a la educacin formal gracias
a su gratuidad. Sin bien, an existen diferencias e inequidades entre educacin pblica y
privada, el principio de la gratuidad de la educacin sigue orientando las polticas
gubernamentales actuales.

La laicidad de la educacin.

La educacin pblica segn lo argument Varela- debe ser laica, es decir, debe ser
neutral frente a las disputas religiosas por cuestiones de dogmas. El Laicismo supone
respeto a todas las creencias; quiere decir, neutralidad y tolerancia. Por lo tanto, la
educacin del pueblo y para el pueblo debe estar abierta a todos, a los nios de todas las
creencias. La educacin laica debe respetar la igualdad y la libertad del hombre ante la
interferencia de doctrinas o principios religiosos.
La laicidad de la escuela pblica era para Varela la solucin justa, conveniente y por lo
mismo la llamada a imponerse. Las razones que expona segn CESTAU (1968)- eran las
siguientes:
a. La escuela pblica no tiene por misin perseguir un fin religioso sino uno social.
b. La educacin que da y exige el Estado no tiene por fin afiliar al nio a esto o aquella
comunin religiosa sino prepararlo para la vida ciudadana.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

44

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

c. La escuela pblica debe limitarse a suministrar al nio los conocimientos


indispensables para que en el futuro pueda decidir por s solo a que religin adherir.
d. La escuela pblica no pertenece exclusivamente a ninguna secta religiosa y por lo
mismo debe abstenerse de toda enseanza dogmtica.
e. La escuela pblica es sostenida por todos, cualquiera sean sus creencias religiosas y no
sera justo hacerles contribuir a su sostenimiento a aquellos que profesan una religin
que no coincide precisamente con la que se ensea en la escuela.
f. Una cosa es ensear al nio principios morales que deben guiar sus pasos en la
sociedad y otra muy distinta el imponerle los dogmas de una religin determinada.
g. El Estado es una institucin poltica y no religiosa, y por lo mismo no debe favorecer a
la comunidad religiosa determinada en perjuicio de las otras.
h. La escuela laica no es atea, pues el atesmo es tambin una doctrina religiosa.

En efecto, la educacin laica deba desterrar la enseanza dogmtica y, en cambio,


asimilar la enseanza cientfica y racional. Para Varela, la enseanza laica debe estar
reservada a la escuela; en cambio, la enseanza religiosa debe ser asumida por la familia y
la iglesia.

La educacin de la moralidad.

La escuela defendida por Varela fue una escuela basada en los valores y en los principios
morales. As lo destacan los estudiosos de su pensamiento.
La escuela Vareliana lleg a convertirse en la verdadera Escuela que educa para la
vida, es decir una Escuela que educa para la paz, para la creacin, para el bienestar, para
la justicia social; que educa para el amor y no para el odio; para la creacin y no para la
destruccin; para la humanidad y no para una raza; para desarrollar libremente la
conciencia moral y no para inculcar un dogma (ABADIE, 1968).
[] La Escuela del pueblo y para el pueblo, tiene que responder al ideal de unir a
todos los hombres en la solidaridad, en la cooperacin, en la ayuda mutua, en el amor al
prjimo, la responsabilidad, la dignidad y la tolerancia; y no dividirlos en dogmas
religiosos ni en credos polticos.

ste es el gran legado que nos hered Varela: Una escuela del pueblo y para el pueblo,
que sea universal, gratuita, obligatoria y laica; una Escuela que educa para la moralidad y
para la convivencia democrtica. Sin duda una extraordinaria filosofa que sirvi de base
para la construccin de los sistemas educativos modernos.

5. JOS JULIN MART.


El apstol y maestro de Amrica, Jos Mart, es uno de los ms epnimos paradigmas
del pensamiento poltico y pedaggico de Latinoamrica. Su pensamiento y accin

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

45

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

despierta, estimula y compromete la conciencia de todos aquellos que suean con la


transformacin latinoamericana.
Sus ideas esparcidas a travs de su poesa y sembrado en mltiples artculos siguen
vigorosas hasta nuestros das. Fue, como dice Ogsmande LESCAYLLERS (1998):
Un visionario de su tiempo y un iluminador del futuro que llega hasta hoy casi con
la misma frescura y omnipresencia de entonces []
Su porte era pequeo, como el de las islas y su estatura intelectual y humana, que
fue la masa que form su hombrada, era continental, con galanura de universo.
a. Su biografa.
El poltico y escritor cubano Jos
Julin Mart Prez, naci en La Habana,
el 28 de enero de 1853. Sus padres
fueron: Don Mariano Mart Navarro,
natural de Valencia, y Doa Leonor
Prez Cabrera, procedente de Tenerife,
Islas Canarias. Sus progenitores, por
tanto, tenan origen espaol.
En la Habana, asisti a la escuela y
desde su primera juventud demostr su
rechazo a la esclavitud de su pueblo. Por
eso, cuando tuvo la edad para hacerlo, se
enrol en las luchas por la independencia
de su patria.
Su actividad como poltico, periodista,
escritor y maestro fue intensa. Se pas su
vida dirigiendo peridicos, escribiendo,
estudiando, dando clases, luchando por la
independencia de su patria, viajando
como exiliado o en la crcel. Es as como
lo reconocen sus bigrafos:

JOS JULIN MART PREZ


(1853 1895)

Fund y dirigi peridicos como El Diablo Cojuelo y La Patria Libre; fue


encarcelado, condenado a seis aos de prisin, desterrado a la isla de Pinos y luego a
Espaa. All public El presidio poltico en Cuba, el primero de sus numerosos escritos
en defensa de la independencia cubana del dominio espaol. Se doctor en Derecho y
Filosofa y Letras en la Universidad de Zaragoza, en 1874. Estuvo en Francia, Mxico y
Guatemala, dict algunas clases en la Universidad de Guatemala. Regres a Cuba en
1878, pero fue nuevamente deportado en 1879 por sus continuas actividades
revolucionarias.

En el perodo 1881 1895, Mart vivi en Estados Unidos. Por esos aos, se afilia como
miembro del Partido Revolucionario Cubano (PRC) y funda su peridico, Patria (1892). En

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

46

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Nueva York traza la estrategia para invadir Cuba y para llevar adelante la Revolucin
Cubana de fines del siglo XIX. En 1894, participa en el primer intent por liberar Cuba,
pero esta accin fue frustrada en Florida, teniendo que retroceder. Sin embargo, su
perseverancia y empuje, le llev a que al ao siguiente, con la colaboracin de Mximo
Gmez y Antonio Maceo, pise aquel suelo cubano que quera ver libre.
La lucha fue intensa. Un mes ms tarde de su arribo, el 19 de mayo de 1895, en un
enfrentamiento con tropas espaolas, que aconteci en un lugar llamado Boca de Dos Ros,
el Gran Patriota Jos Mart, muri.
La presencia fsica de Mart se acab en 1895, pero su energa espiritual y la fuerza de sus
ideales siempre estuvieron presentes. Tres aos despus de su muerte, Cuba, consegua su
independencia.
Mart, fue un patriota ardiente y un brillante poeta, su pueblo lo reconoce como el
mximo smbolo de la independencia cubana y por eso lo venera como hroe nacional. Esas
dos facetas de su personalidad han sobrevivido a los tiempos en una estrofa inmortal:
Yo quiero cuando me muera
sin patria pero sin amo,
sobre mi sepulcro un ramo
de flores y una bandera.

b. Su obra.
La obra de Mart es gigantesca. Sus obras completas, publicadas entre 1936 y y 1953,
integran 73 volmenes. Su produccin, est compuesta por efusivas cartas, elegante poesa,
altisonantes discursos, apasionados artculos periodsticos y extraordinarios ensayos.
En sus libros de poesa sobresalen: Ismaelillo, Versos sencillos y Versos cubanos.
En teatro, se destacan las obras: Amor con amor se paga, Abdala y Amistad funesta.
Una especial mencin merece la coleccin para nios: La Edad de Oro. En ensayo, se
distinguen: El presidio poltico en Cuba, Nuestra Amrica, La verdad sobre los
EEUU, Vindicacin de Cuba y Maestros Ambulantes.
Sus artculos publicados en numerosos peridicos y revistas del continente conforman
toda una galera hemerogrfica. En este caso, es de inters destacar los artculos en donde
expuso su pensamiento pedaggico: Educacin Popular,
Universidad
Hispanoamericana, Universidad sin Metafsica, entre otros.

Su pensamiento pedaggico.
Jos Mart tuvo muchas preocupaciones: El valor de la educacin, la humanizacin del
hombre, la revolucin de la educacin, el papel de la Universidad, etc. Sus escritos
sobre la educacin siempre tienen un tono cuestionador, renovador y transformador.
Los acpites siguientes son un intento de sistematizacin de las ideas y puntos de vista
pedaggicos de Jos Mart:

La funcin poltica y social de la educacin.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

47

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------La educacin en la concepcin de Mart- tiene una funcin poltica y social, pues
sostena que deba contribuir con la emancipacin mental de los ciudadanos en la
perspectiva de que aprendan a vivir libremente, sin manipulacin de ningn tipo.
En la funcin poltica, a Mart, le preocupaba la debilidad que tenan Cuba y los pases
latinoamericanos ya liberados para construirse como Repblicas, pues tal como lo adverta
en el artculo que public en LA REPBLICA (Honduras, 13 de noviembre de 1886), toda
nacin ser infeliz en tanto que no eduque a todos sus hijos, el desarrollo de las repblicas
necesita de hombres libres y aquello depende de la educacin. Por eso, en el mismo artculo
ya citado argument que La escuela es la raz de la repblica. Un pueblo que ha de ser
gobernado por todos sus hijos necesita tener constantemente a stos en capacidad de
gobernarlos. Por tanto, es necesario que los hombres sepan leer para que puedan
participar libremente en la vida de las Repblica. Cuando todos los hombres sepan leer,
todos los hombres sabrn votar, enfatizaba.
En la funcin social, crea que la educacin deba contribuir a la emancipacin del
pueblo. En un artculo escrito para la REVISTA UNIVERSAL de Mxico (25 de mayo de 1875)
Mart sealaba: Un pueblo no es independiente cuando ha sacudido las cadenas de sus
amos; empieza a serlo cuando se ha arrancado de su ser los vicios de la vencida
esclavitud. Y la educacin es la alternativa ms viable para arrancar esos vicios que
mantienen atados a los hombres, pues crea que ser culto es el nico modo de ser libre.
Por eso, sostena que a un pueblo ignorante puede engarsele con la supersticin, y
hacrsele servil mientras que un pueblo instruido ser siempre fuerte y libre.

La humanizacin del hombre.

En el pensamiento de Mart se transluce una preocupacin porque el hombre sea ms


humano. En un artculo escrito para LA NACIN de Buenos Aires el 29 de abril de 1888, el
maestro Mart cuestionaba: Lo que estamos haciendo son abogados, y mdicos, y clrigos
y comerciantes; pero dnde estn los hombres?.
En su lucha por emancipar su patria: Cuba, Mart expone una tesis que ha trascendido
todos los tiempos: Un pueblo de hombres educados ser siempre un pueblo de hombres
libres. La educacin es el nico medio de salvarse de la esclavitud. En este caso, considera
que la formacin del hombre es el mejor medio para lograr su emancipacin. Se deduce que
la libertad es la condicin para la humanizacin del hombre. El hombre ser realmente
humano en cuanto sea libre.
Mart, crea en las posibilidades del hombre. Por eso, plante como el primer deber del
hombre el de reconquistarse a s mismo. Todo depende de nosotros, el hombre es la lgica
y la providencia de la humanidad, sentenci en una oportunidad.
En la humanizacin del hombre, Mart incluye tambin el papel de la educacin en la
perfeccin moral del hombre. Por eso, en su pensamiento es posible tambin encontrar una
intencionalidad tica, especficamente cuando asume que el hombre tiene el deber de ser y
ayudar a ser. De ah que jams dudo de la necesidad de orientar y ayudar al educando para
suscitar en l la bsqueda del saber y el ascenso moral. Las cualidades morales suben de

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

48

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------precio cuando estn realzadas por las cualidades inteligentes, escriba en
POPULAR, uno de sus artculos.

LA EDUCACIN

En la formacin moral del hombre, Mart demand la internalizacin de la verdad como


valor humano. Sobre este asunto, escribi: Se ha de morir y vivir abrazados a la verdad
porque si se cae, se cae en hermosa compaa.

La educacin para la vida.

Si el hombre viene a este mundo a vivir, entonces la educacin debe preparar para la
vida. Esta fue otra de las tesis defendidas por Mart. En un artculo publicado en LA NACIN
de Buenos Aires, el 03 de junio de 1883, expres lo siguiente: En la escuela se ha de
aprender el manejo de las fuerzas con que en la vida se ha de luchar. Escuelas no debera
decirse, sino talleres. Y la pluma deba manejarse por la tarde en las escuelas; pero por la
maana, la azada.
La educacin para la vida tuvo un gran significado para Mart. De ah que su concepcin
sobre educacin enfatice en ello:
Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha antecedido; es
hacer a cada hombre resumen del mundo viviente, hasta el da en que vive; es ponerlo a
nivel de su tiempo, para que flote sobre l y no dejarlo debajo de su tiempo, con lo que no
podr salir a flote; es preparar al hombre para la vida (LA AMRICA, New York,
noviembre de 1883).

La educacin centrada en la realidad.

El principio de que la educacin se debe dar de acuerdo a nuestra realidad y para nuestra
realidad tambin estuvo presente en el pensamiento de Mart. En su tiempo fue muy crtico
de la influencia educativa extranjera. En ese sentido cuestion con sarcasmo la decisin de
educar fuera de la realidad: Los rboles de un clima no crecen en otro, sino raquticos,
descoloridos, deformes y enfermos, escribi.
En un artculo publicado en LA AMRICA de New York, en agosto de 1883, Mart
sostena: Se manda locamente acaso- a los nios hispanoamericanos, a colegios de fama
de esta tierra, a que truequen la lengua que saben mal por la extranjera que nunca
aprenden bien. Y todo esto para qu, para aprender pequeas artes de oficina, y la
ciencia de un dependiente de comercio. Los efectos de esta decisin eran nefastos, pues a
adivinar, salen los jvenes al mundo, con antiparras yanquis o francesas, y aspiran a
dirigir a un pueblo que no conocen (NUESTRA AMRICA, Mxico, 30 de enero de 1891).
Por eso, reclam una educacin centrada en la realidad. El cultivo de la tierra para Mart
era la nica fuente absolutamente honrada de riqueza, por lo que haba que educar a los
hijos para que sean agricultores calificados. La visin de Mart es como una fotografa que
no se ha borrado a pesar de los aos y que sigue representando la misma realidad en muchos
de los pueblos latinoamericanos de nuestros das.
Se est cometiendo en el sistema de educacin en la Amrica Latina un error
gravsimo: en pueblos que viven casi por completo de los productos del campo, se educa

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

49

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

exclusivamente a los hombres para la vida urbana, y no se les prepara para la vida
campesina [] Resulta que con el actual sistema de educacin se est creando un gran
ejrcito de desocupados y desesperados; se est poniendo una cabeza de gigante a un
cuerpo de hormiga (LA AMRICA, New York, mayo de 1884).

La revolucin cientfica de la educacin.

La educacin de nuestros pases demanda de una autntica revolucin, sostena Mart.


La enseanza deba ser elementalmente cientfica: que en vez de la historia de Josu, se
ensee la de la formacin de la tierra (LA AMRICA, New York, septiembre de 1883). La
educacin debe transformarse para responder a las necesidades de los nuevos tiempos. Han
pasado ms de cien aos desde que Mart reclamar la revolucin cientfica de la educacin
y nuestros pases siguen aspirando a tal revolucin, sin lograr concretarla.
La invocacin de Mart era muy clara y contundente:
En nuestros pases ha de hacerse una revolucin radical en la educacin, si no se les
quiere ver siempre, como an se ve ahora a algunos, irregulares, atrofiados y deformes,
como el monstruo de Horacio: colosal la cabeza, inmenso el corazn, arrastrando los pies
flojos, secos y casi en hueso los brazos. Contra Teologa, Fsica; contra Retrica,
Mecnica; contra preceptos de Lgica [] preceptos agrcolas (LA AMRICA, New York,
septiembre de 1883).

Mart, es un intelectual que tiene los ojos muy abiertos a los cambios de los pases
modernos y no rehuye a ellos; pero tampoco los recusa, sino que recomienda su asimilacin
constructiva. Por ello, en uno de sus artculos escribi: Injrtese en nuestra Repblica el
mundo; pero el tronco ha de ser de nuestra repblica (NUESTRA AMRICA, El Partido
Liberal, Mxico, 30 de enero de 1891).

La universidad cientfica.

En el contexto de grandes transformaciones cientficas y tecnolgicas que vivi Mart,


era imprescindible una Universidad Nueva. Una educacin que responda a la poca, pues
para l es criminal el divorcio entre la educacin que se recibe en una poca, y la poca.
Por eso, Mart, reivindic una Universidad cientfica que responda a los desafos de la
industrializacin.
Londres, Cambridge, Liverpool, Bristol, Nottingham, Glasgow tienen de tiempo en
sus Universidades cursos especiales para la enseanza minuciosa y prctica de los nuevos
agentes fsicos, y los aparatos que los utilizan [].
Pueblos hay de murcilagos, y buena copia de murcilagos en todo pueblo, que viven
de la sombra, y son reyes de ella [].
Y no esta la reforma completa en aadir cursos aislados de enseanza cientfica a las
universidades literarias, sino en crear universidades cientficas, sin derribar por eso jams
las literarias [] (LA AMRICA, New York, noviembre de 1883).

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

50

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

En realidad, lo que Mart reclamaba era la renovacin de la Universidad. El cambio de


la Universidad terico-libresca por otra tcnica-cientfica. Las Universidades deban
abandonar el oscurantismo y esa vieja prctica de slo producir abogados picapueblos o
trovadores esquinados (LA AMRICA, New York, septiembre de 1883), para convertirse en
centros de formacin de los profesionales con capacidad tcnica y cientfica que ayuden a la
transformacin de nuestros pases.
Intil resulta abundar en ms transcripciones. Lo recopilado expresa con claridad una
propuesta completa y actual en torno a la educacin latinoamericana. Lo que Mart so, en
muchos casos, sigue siendo un sueo que est a la espera de hacerse realidad.

6. FRANZ TAMAYO.
Franz Tamayo es un poeta y poltico boliviano, reconocido como una de las
personalidades intelectualmente ms robustas del pensamiento hispanoamericano. En la
historia de la educacin boliviana y latinoamericana es considerado como uno de sus
conspicuos defensores de la tesis, que los pueblos latinoamericanos resuelvan sus
problemas educativos en Latinoamrica
a. Su biografa.

Naci en la Paz, Repblica de Bolivia, el 28 de febrero de 1879. Fue el primognito de


Don Isaac Tamayo y de Doa Felicidad Solares. Su nombre verdadero era Francisco, el
mismo que ms tarde cambiara por el de Franz.
Sus primeros estudios los realiz en el colegio de los Jesuitas y en el colegio fiscal
Ayacucho 1886, aunque rpidamente es
retirado de las aulas y sus padres optan por
encargarle su educacin a profesores
particulares. Luego, la familia tiene que ir a
Europa, establecindose all hasta 1904. A su
retorno a Bolivia, luego de superar
exitosamente algunos cursos en la Facultad de
Derecho, se present a rendir un Examen de
Excepcin en la Universidad Mayor de San
Andrs para obtener el ttulo de abogado, el
mismo que aprueba con holgura. En 1908, se
ausenta nuevamente de Bolivia para irse a
Europa. En esta oportunidad visita Francia,
Alemania e Inglaterra y se dedica a estudiar
filosofa, literatura y ciencias polticas como
estudiante libre.En su actividad como poltico,
goz de gran popularidad. Fue fundador y jefe
FRANZ TAMAYO SOLARES
(1879 1956)
del Partido Radical (1911), miembro del
Congreso de la Repblica, presidente de la Cmara de Diputados, embajador de su pas
ante la Sociedad de Naciones y Ministerio de Relaciones Exteriores. En 1935, durante la
guerra del Chaco, fue elegido presidente de la Repblica, pero la oposicin del ejrcito
y el golpe militar dirigido por Jos Luis Tejada Soriano le impidieron asumir el cargo.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

51

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

En su labor como periodista y escritor, sobresalen como hechos importantes de su vida,


los siguientes: En 1909 es encargado del peridico El Diario, en ese mismo ao escribe
tambin en El Tiempo Doce artculos sobre poltica; en 1910, entre el 5 de julio y el 22
de septiembre, publica 55 editoriales en El Diario, bajo el ttulo Creacin de la Pedagoga
Nacional, que aos ms tarde organizar en un libro de diez secciones; en 1912, publica
como folleto Crtica del Duelo, discurso que pronunciara en la inauguracin del ao
acadmico de la Universidad de San Andrs; en 1917, se encarga de la direccin de los
peridicos El hombre Libre y El Fgaro de los que fue su fundador.
Se desempe tambin como Profesor de la ctedra de Sociologa en la Universidad
Mayor de San Andrs.
En 1956, en la ciudad de La Paz y a los 29 das del mes de julio, se acaba la vida de este
insigne escritor y educador boliviano.
b. Su obra.
Franz Tamayo en su labor como periodista y escritor ha legado para Bolivia y para
Latinoamrica una fecunda produccin en poesa, teatro y ensayo. Por su obra potica se le
reconoce como el mximo exponente del modernismo en Bolivia.
De su produccin intelectual, destacan: las Odas (1898), los Proverbios (1905) y
Nuevos proverbios (1922), Los nuevos rubayat (1927) y Epigramas griegos (1945);
las tragedias tituladas: La Prometeida (1917), Scopas (1939) y los notables ensayos
socioculturales: La creacin de la pedagoga nacional (1910), considerada una obra
clsica para el estudio del pensamiento pedaggico en Hispanoamrica, Crtica del duelo
(1911), Horacio y el arte lrico (1915) y El remo de la bestia (1920).
c. Su pensamiento pedaggico.
Franz Tamayo se caracteriz por ser un duro crtico del rgimen educativo predominante
en las primeras dcadas del siglo XX. Su pensamiento es significativo porque introdujo
conceptos muy valiosos para analizar y comprender la educacin latinoamericana. Los
siguientes puntos, son los ms sobresalientes en su pensamiento pedaggico:

El rechazo a la influencia europea en la educacin boliviana.

Tamayo es un crtico del sistema educativo imperante en Bolivia. En el seguimiento que


hace a lo largo de diez aos del proceso de instruccin pblica boliviano llega a la
conclusin de que ste navega sin brjula y sin oriente. Cul es la causa? Para Tamayo
la errnea predileccin por lo extranjero.
En la educacin boliviana cuestionaba- slo se encuentra plagio europeo, calco
europeo, caricatura europea, slo se ha practicado una pedagoga de mendigos viciosos,
una pedagoga basada en frmulas librescas, en la tecnologa y las novedades pedaggicas
europeas. Se ha credo deca- bajo criterios falsos y pueriles que la pedagoga deba ir
a estudiarse en Europa para aplicarla despus a Bolivia, sin darse cuenta de que la historia
es irreversible: no se repite jams ni en poltica ni en nada.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

52

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------Sobre los mtodos por aplicarse, sobre los procedimientos pedaggicos lo que se ha
hecho es plagiar lo europeo sin mayor consideracin. Porque en Europa se hace esto o
aquello, no hay ms que hacerlo tambin en Bolivia Qu plaga libresca y que
infecundidad mental!, cuestion con sarcasmo.
En este caso, Tamayo cuestiona la actitud de quienes pretendan encontrar respuesta a
los problemas educativos en enfoques y modelos educativos forneos y reclamaba la
urgencia de estudiar y comprender el alma nacional. En este sentido, como parte de su
anlisis, se planteaba las siguientes interrogantes:
[] Hay una sola pgina sobre psicologa boliviana? Hay una sola observacin, una
sola experiencia en este delicadsimo terreno? Ha sorprendido el pedagogo algo de la
finsima trama de que est tejida nuestra alma nacional? Sabe ya cules son las
diferencias de nuestra raza respecto de otras, histrica y socialmente hablando?

En anlisis y las interrogantes planteadas expresan consistencia y profundidad ante una


realidad que urge ser comprendida. La bsqueda de una solucin al problema educativo
boliviano exige el estudio del alma nacional. Para Tamayo, as como existe un alma
yanqui y un alma japonesa, que son cosa distinta de las europeas, hay una alma,
substratum de la personalidad boliviana, que se debe buscar y estudiar si es que se desea
navegar con brjula y oriente en el campo pedaggico.

El bovarysmo pedaggico ha impedido crear una pedagoga propia.

En Bolivia -lo perciba Tamayo- se vive de irrealidad y de mentira. Todos se mienten.


Por ello, introdujo el concepto bovarysmo, que conforme lo explic, consiste en aparentar
respecto de s mismo y de los dems, una cosa que no es realmente, y es la simulacin de
todo, sin poseer naturalmente nada de ello. En el caso de la Educacin se da el Bovarysmo
Pedaggico, pues lo que se ha hecho es simular una ciencia pedaggica que realmente no se
tiene, que no existe.
En Bolivia, segn lo sostuvo Tamayo, los bovrycos han sido incapaces de crear una
pedagoga nacional, pues su infecundidad mental no les ha permitido producir modelos
pedaggicos propios. Por eso a los bovrycos de su tiempo, los calific con mucha
severidad, les llam pedantes, plagiarios, cretinos, beocios,
Aqu un fragmento extrado de su libro La creacin de la Pedagoga Nacional:
Los simuladores se caracterizan por tener una pobreza radial y fundial de inteligencia
cientfica [] Son inteligencias pobres y perezosas, incapaces de hacer un verdadero
trabajo cientfico [] Indudablemente se ocupan de la ciencia pero las tareas estn
invertidas: son los libros que obran sobre las inteligencias, y no las inteligencias sobre los
libros, sobre la vida y sobre todo [] Poseen todos los dems talentos, sobre todo uno: el
de calco y el de plagio.

Es obvio que Tamayo cuestiona a los pensadores de su tiempo porque sus


planteamientos son irreales. No han sido capaces de crear una pedagoga cientfica que
empiece por descubrir y comprender el alma de la raza indgena y la vida misma de la
nacin.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

53

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Alcoholismo, fanatismo, egosmo! He ah los argumentos del cretinismo pedaggico.


Todos lugares comunes y clichs que estn en boca de todos los filisteos del pensamiento
boliviano, desde hace cincuenta aos [] Pero lo que los beocios de todos los tiempos no
han soado siquiera, es el descubrimiento, el estudio de todas las virtudes y fuerzas de la
raza, la investigacin de todos sus elementos de vida psicolgica, la misteriosa y fina
trama de esfuerzos y actividades, de acciones y reacciones interiores que constituyen la
vida misma de la nacin.

Por eso, recalcaba que deba decirse Adis al Bovarysmo Pedaggico!. Era necesario
sacudirse de este parasitismo intelectual. A sacudirse de todo parasitismo, a
sacudirse de vosotros, como la grey refortalecida y ruborizada se sacude de la piojera
epidmica! Eliminad de vuestros procesos y teoras todo lo superfluo, lo injustificado, lo
infundado, lo intil y los sin objeto.

La creacin de una pedagoga nacional propia.

Tamayo, centr sus planteamientos en la creacin de una pedagoga nacional como la


nica va para arribar a resultados positivos y seguros. Ms que la importacin de ciencias,
mtodos y profesores extranjeros; ms que todo el oro del mundo hay que crear la
pedagoga nacional, argument.
Necesitamos, pues, -deca Tamayo- crear la pedagoga nacional, es decir una
pedagoga nuestra, medida a nuestras fuerzas, de acuerdo con nuestras costumbres,
conforme a nuestras naturales tendencias y gustos, y en armona con nuestras condiciones
fsicas y morales.

La creacin de la Pedagoga Nacional era imprescindible ante la ataraxia crnica y


endmica, individual y colectiva, fsica e intelectual que predominaba en Bolivia. Las
prdicas imbciles de los impotentes, de las idealidades huecas, exiga de un modelo
educativo propio y que responda a la realidad boliviana.
Por eso, con nfasis recomend que:
Nuestro problema pedaggico no debe ir a resolverse en Europa ni en parte alguna,
sino en Bolivia. Lo que hay que estudiar no son mtodos extraos, sino el alma de nuestra
raza, que es trabajo de verdadera creacin. Son los resortes ntimos de nuestra vida
interior y de nuestra historia los que el pedagogo debe tratar de descubrir.

La creacin de un mtodo didctico propio.

Si bien Tamayo rechaza la forma como se ejerce la influencia extranjera, no niega su


ayuda o auxilio para optimizar la educacin boliviana. La cuestin sera sostuvo- no
mandar a nuestros pedagogos a Europa, sino traer sabios capaces de estudiar las bases de
la pedagoga boliviana, exigiendo que se pongan al servicio del pas, en estos estudios,
toda la experiencia cientfica europea.
En la acusacin que le hace Guzmn sobre la supuesta contradiccin con la propuesta en
su tesis de principio, Tamayo, de manera contundente le responde: Qu nos hemos
contradicho? No responde-. Cuando pedimos el contingente extranjero, no pedimos

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

54

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

profesores que vengan a ensearnos una ciencia, sino sabios que vengan a crear un
mtodo, y en suma, nos enseen el arte de ensear. Y agrega: ... en el porvenir el mejor
maestro del boliviano tiene que ser el boliviano; hoy es el peor que puede darse, pues a
priori podemos decir que no sabe ensear.
En realidad lo que sostiene es la necesidad de crear un mtodo didctico en y para
Bolivia. Los bolivianos deban ser los protagonistas de ese acto creador. Una cosa es, para
Tamayo, la aplicacin de mtodos hechos por bolivianos en Bolivia, y otra, muy distinta, la
aplicacin de iguales mtodos hecha por extranjeros en Bolivia. El europeo, aunque
desconozca en algn grado las condiciones generales y particulares del pas, trabajar mejor
que el boliviano, y los resultados sern, en definitiva, siempre mayores y siempre mejores
[].

La enseanza y la formacin de la energa nacional.

Tamayo pens que la energa es la ltima palabra y tambin la ltima razn de la


vida. En su libro La creacin de la Pedagoga Nacional argument que haba que
profesar en las escuelas bolivianas la energa nacional y haba que instituir en doctrina la
fuerza de la raza y la plenaria manifestacin del carcter nacional []. Esto es lo que se
debe ensear.
La formacin de la energa nacional era clave para Tamayo, por esto se deba empezar.
La energa nacional deba establecerse en mtodo, en doctrina, en objetivo nico y final.
Cmo formar la energa nacional? El pensador boliviano responda as a esta importante
pregunta:
Hay que ensear el orgullo personal y seoril, que ms tarde se traducir en orgullo
nacional; hay que ensear el dominio de s mismo, e instituir el culto de la fuerza en todas
sus formas; hay que ensear el gusto de vencerse, el desprecio de los peligros, el desdn
de la muerte, y de todo lucro de vida que sea enervador de la misma; hay que ensear el
amor de la accin en todas sus formas, y combatir la pereza de la raza, secular y
tradicional.
Hay que ensear que es vano esperar cosa alguna de otro que de nosotros mismos, y
que somos nuestra propia fuente y debemos ser nuestra propia brjula. Hay que ensear a
reaccionar de la histrica depresin en que vivimos. La raza est deprimida,
encobardecida y estupefacta []. Hay que ensear que no hay ms que una doctrina: la
mxima expansin de la vida, como individuo o como nacin; hay que ensear que no
hay inters que est por encima de la vida []. Hay que ensear la audacia sabia y osada
inteligente, que son como una fecunda irreverencia de todo. Las cosas quieren ser
dominadas y la naturaleza quiere ser vencida. All estn nuestros bosques vrgenes y
nuestras montaas intactas invitndonos a la gran batalla del hombre y de las cosas, y de
las que tantas naciones han salido ya victoriosas [] Hay que ensear a decir y a decirse
la verdad [] no se gusta de la verdad; se prefiere bogar en una corriente de mentiras

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

55

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

convencionales en la nadan admirablemente bien todas las medianas interesadas o las


inepcias astutas. Lo hemos dicho ya: vivimos de mentira y todo miente en Bolivia.

En la concepcin de Tamayo la formacin de la energa nacional era fundamental para


superar los males nacionales. En su exposicin, se encuentran los pilares fundamentales de
la Pedagoga Nacional que haba que crear, fundar y orientar.
De esa energa hay que partir; esa energa hay que buscar, y el objeto de toda
pedagoga debe ser esa misma en todas sus formas y manifestaciones [].
Una educacin sabia encauzara esta energa superabundante y la reglara dentro de
una razn superior []. Hay que despertar la voluntad adormecida y la energa latente;
hay que azuzar la personalidad como a un felino hipnotizado y agonizante ya. Nuestro
nio, como nuestro adulto, est enfermo de todos los prejuicios y mentiras que han hecho
y siguen haciendo nuestra educacin []. Hay que instituir la energa nacional como
doctrina y profesin, es decir, el maestro y el profesor ensean todo lo que se quiera, pero
primero que todo, la energa personal y nacional.

El indio es el depositario de la energa nacional.

En el ensayo Tamayo y Guzmn en el debate pedaggico boliviano, Csar CHVEZ


TABORGA, expone -en torno a la concepcin que asumi Tamayo sobre el indio- el siguiente
anlisis:
El indio tiene virtudes que no posee el cholo, menos el blanco descastado. Es
autnomo y fuerte, es concreto y disciplinado. Se basta a s mismo, vive por s y para s.
Obra y calla, y su silencio es fortaleza interior, dominio de s mismo. El indio tiene,
aunque en grado primitivo e ingenuo, todo el esfuerzo que demanda la vida social
organizada y constante: es constructor de su casa, labrador de su campo, tejedor de su
estofa y cortador de su traje; fabrica sus propios utensilios, es mercader, industrial y
viajero a la vez. Es tambin autodidacta, maestro de s mismo: concibe lo que ejecuta,
realiza lo que combina. El indio posee el ms alto grado de responsabilidad social que le
viene desde antiguo: es el nico que, en medio de esta chacota que llamamos
repblica, toma a lo serio la tarea humana por excelencia: producir, producir
incesantemente en cualquier forma, ya sea labor agrcola o minera, ya sea trabajo rstico
o servicio manual dentro de la economa urbana. Toda su labor es fecunda, productiva,
no obstante de su depresin histrica, de su indignidad social, de su pobreza, de su
aislamiento, en medio del olvido de los indiferentes, de la hostilidad del blanco, del
desprecio de los imbciles. Cerrado y concentrado en su grande interioridad, alejado de
todo y de todos, el indio es el verdadero depositario de la energa nacional.

En el texto se destaca una apreciacin positiva sobre el indio, se ensalzan sus cualidades
y sus mltiples aportes a la vida social y econmica. Lo que Tamayo defiende es el valor
del indio como agente medular de la energa nacional. En su tesis, asume que el indio es el
alma que le da vida a la nacionalidad, aunque para ello necesita de un rgimen educativo
adecuado y de una permanente orientacin psicolgica.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

56

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------Si esto ocurre el indio podra llegar a ser, adems de buen agricultor, un excelente
minero, un soldado ideal; un explorador, constructor, ingeniero, maestro de escuela; y
ms tarde tcticos, estrategas y grandes capitales; y mucho ms tarde, hombres de estado,
gobernantes y grandes patricios. El indio -segn Tamayo- tiene grandes posibilidades,
pero requiere de educacin.

La prioridad de la educacin boliviana.

Tamayo tuvo una preocupacin fundamental sobre la educacin del boliviano. Era
necesario, definir con claridad y objetividad el tipo de hombre que Bolivia necesitaba. En su
libro, el pensador boliviano se preguntaba sobre este asunto, lo siguiente:
Qu es lo que pretendis hacer del boliviano: un soldado, un ciudadano, un sabio, un
hombre modestamente til o un refinado superior? Persegus verdaderamente una
cultura? Cul? Ser sta sobre todo cientfica, moral o religiosa? [].
Qu se pretende hacer del boliviano? [] Seguramente la octava maravilla: darle el
ingenio francs, la fecundidad italiana, la superioridad muscular y moral inglesas, la
riqueza yanqui, el valor japons, la cultura de ideas helnicas [].

El inters de Tamayo est en encontrar una direccin para la educacin boliviana, fijar
una poltica educativa clara y duradera; empezando por determinar con rigor lo que se debe
hacer del boliviano. En este sentido, seal que la prioridad en la educacin boliviana era
destruir el analfabetismo, lo que se deba lograr era que el boliviano aprenda a leer, escribir
y contar; en suma que sea un alfabeto. Para ello se requiere de diez veces ms escuelas,
diez veces ms maestros y al fin de cuentas diez veces menos analfabetismo.

7. PAULO FREIRE.
Paulo Freire, es considerado como uno de los ms grandes pensadores de la educacin
popular, que logr desarrollar un trabajo que se le puede tipificar como una de las
propuestas pedaggicas ms y mejor acabadas del siglo XX. Su contribucin marc
indudablemente el inicio de una ruptura dentro del campo de la educacin, a partir del
cuestionamiento con fuerza del modelo educativo prevaleciente por entonces en Amrica
Latina y la propuesta de otro con un fundamento ms humano.
a. Su biografa.
La mejor referencia para comprender la vida de Paulo Reglus Neves Freire es su propia
autobiografa escrita por l:
Nac el 19 de septiembre de 1921, en Recife, Estrada de Encanamento, barrio de la
Casa Amarela. Joaqun Temstocles, de Ro Grande del Norte, oficial de la Polica Militar
de Pernambuco, espiritista, aunque no miembro de crculos religiosos, bueno, inteligente,
capaz de amar: mi padre. Edeltrudis Neves Freire, de Pernambuco, catlica, dulce, buena,
justa: mi madre [].
Con ellos aprend ese dilogo que he tratado de mantener con el mundo, con los
hombres, con Dios, con mi mujer, con mis hijos. El respeto de mi padre por las creencias
religiosas de mi madre me ense desde la infancia a respetar las opciones de los dems.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

57

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Recuerdo an hoy, con qu cario me escucho cuando le dije que quera hacer mi primera
comunin. Eleg la religin de mi madre y ella me ayud para que la eleccin fuese
efectiva. Las manos de mi padre no haban sido hechas para golpear a sus hijos, sino para
ensearles a hacer cosas. La crisis econmica de 1929 oblig a mi familia a trasladarse
hasta Jaboatao, donde pareca menos difcil sobrevivir. Una maana de abril de 1931
llegbamos a la casa en donde haba de vivir experiencias que influiran en mi
profundamente.
En Jaboatao perd a mi padre. En Jaboatao experiment lo que es el hambre y
comprend el hambre de los dems. En Jaboatao, nio an, me convert en un hombre,
gracias al dolor y al sufrimiento, que, sin embargo, no me sumergieron en las sombras de
la desesperacin. En Jaboatao jugu a la pelota con los nios del pueblo. Nad en el ro y
tuve mi primera iluminacin: un da contemple a una nia desnuda. Ella me mir y se
puso a rer En Jaboatao, cuando tena diez aos, comenc a pensar que en el mundo
haba muchas cosas que no marchaban bien y, aunque era un chiquillo, empec a
preguntarme qu poda hacer yo para ayudar a los hombres [].
En esta poca, a causa de la distancia entre la vida, el compromiso que sta exige y lo
que dicen los sacerdotes en los sermones del domingo, me alej de la Iglesia (no de Dios)
durante un ao, con gran tristeza de mi madre. Volv a ella gracias sobre todo, a las
lecturas de Tristn de Atayde, del que siempre me acuerdo, y por el que he experimentado
desde entonces una admiracin sin lmites.
Al mismo tiempo que Atayde, lea a Maritain, Bernanos, Mounier y otros. Como tena
una irresistible vocacin de padre de familia, me cas a los veintitrs aos, en 1944, con
Elza Maia Costa Oliveira de Recife, hoy Elza Freire, catlica como yo. Con ella continu
el dilogo que haba aprendido con mis padres. Tuvimos cinco hijos. Tres nias y dos
muchachos, gracias a los cuales el campo de nuestro dilogo se ampli. Debo mucho a
Elza, profesora de primaria, y despus, directora de escuela. Su valor, su comprensin, su
capacidad de amar, su inters por todo lo que hago, la ayuda que jams me ha rehusado y
que ni siquiera tengo necesidad de pedir, me ha sostenido siempre en las situaciones ms
problemticas. Fue precisamente a partir de mi matrimonio cuando empec a interesarse
de una manera sistemtica por los problemas de la educacin. Estudiaba ms la
educacin, la filosofa y la sociologa de la educacin que el derecho, disciplina en la cual
apenas si era un estudiante mediocre [].
Trabajando en un departamento de Servicio Social, aunque de tipo asistencial SESIreanud mi dilogo con el pueblo siendo ya un hombre. Como director de Departamento
de Educacin y de Cultura del SESI de Pernambuco, y despus, en la Superintendencia,
de 1946 a 1954, hice las primeras experiencias que me conduciran ms tarde al mtodo
que inici en 1961. Esto tuvo lugar en el Movimiento de Cultura Popular de Recife, uno
de cuyos fundadores fui, y que ms tarde se continu en el Servicio de Extensin Cultural
de la Universidad de Recife, del que me correspondi ser el primer director.
El golpe de estado (1964) no solamente detuvo todo el esfuerzo que hicimos en el
campo de la educacin de adultos y de la cultura popular, sino que me llev a la prisin
por cerca de setenta das (con muchos otros comprometidos en el mismo esfuerzo). Se me
someti durante cuatro das a interrogatorios, que continuaron despus en el IPM de Ro.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

58

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Me libr refugindome en la Embajada de Bolivia en septiembre de 1964. En la mayor


parte de los interrogatorios a los que se me someti lo que se quera probar, adems de mi
ignorancia absoluta (como si hubiese una ignorancia absoluta o una sabidura absoluta;
sta no existe sino en Dios), lo que se quera probar, repito, era el peligro que yo
representaba.
Se me consider como un subversivo intencional, un traidor de Cristo y del pueblo
brasileo. Niega usted preguntaba uno de los jueces- que su mtodo es semejante al
de Stalin, Hitler, Pern y Mussolini? Niega usted que con su pretendido mtodo lo que
quiere es hacer bolchevique al
pas?

Las acusaciones hechas a Freire eran


consecuencia de la metodologa
educativa desarrollada por l en sus
primeras experiencias en campaas de
alfabetizacin en el noreste de Brasil
(1963), en una zona con quince millones
de analfabetos. Por eso, Freire, fue
acusado de subversivo, fue tomado
prisionero y fue obligado a exiliarse. Se
instal en Chile, donde encontr las
condiciones favorables para desarrollar
su mtodo de alfabetizacin dado que
este pas afrontaba este problema. En
Chile trabaj, durante 5 aos en
programas de educacin de adultos en el
Instituto Chileno para la Reforma
Agraria (ICIRA), con resultados
excelentes. Es a partir de esta
experiencia que produce su principal
obra: Pedagoga del oprimido.

PAULO REGLUS NEVES FREIRE


(1921 1997)

En 1969, la Universidad de Harvard lo acoge como uno de sus profesores. En los aos
subsiguientes -durante 10 aos- fue Consultor Especial del Departamento de Educacin del
Consejo Mundial de las Iglesias, en Ginebra (Suiza). En ese lapso, trabaj como consultor
educativo para varios gobiernos del Tercer Mundo, principalmente de frica.
En 1980, luego de diecisis aos de exilio, regres a su patria: Brasil. En su pas, se
desempe como profesor en la Universidad Estatal de Campinas (UNICAMP) y en la
Pontificia Universidad Catlica de So Paulo (PUC-SP). Luego, en 1989, ocupa el cargo de
Secretario de Educacin en el Municipio de So Paulo. En este puesto, Freire, despleg
todo su esfuerzo en la implementacin de movimientos de alfabetizacin, en la revisin
curricular y en la recuperacin salarial de los profesores.
El arduo trabajo de Freire ha sido reconocido por veintisiete universidades del mundo, las
mismas que le otorgaron el ttulo de doctor Honoris Causa. Su labor como educador y como

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

59

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

pensador de la educacin tambin ha sido reconocida por sendos premios internacionales:


"Prmio Rei Balduno para o Desenvolvimento" (Blgica, 1980); "Prmio UNESCO da
Educao para a Paz" (1986) y el "Prmio Andrs Bello" de la Organizacin de los Estados
Americanos, como Educador de los Continentes (1992).
El 02 de mayo de 1997, un infarto agudo del miocardio se lo llev de este mundo. Y
desde entonces son muchas las instituciones que han adoptado su nombre como
reconocimiento a su filosofa y a su praxis.
b. Su obra.
La obra de Paulo Freire es de incalculable valor, por la calidad de su contenido y por el
mensaje que transmite. Su vida la dedic a la Educacin, por lo que sus libros y artculos
siempre van a tener como objeto aquellas preocupaciones sobre la educacin que l asumi.
Sus libros y artculos publicados son muchos, siendo los principales:

Alfabetizacin y concientizacin (1963).

Educacin como prctica de la libertad (1967).

Pedagoga del Oprimido (1968).

Educacin para la concientizacin (1969).

Extensin o comunicacin. La concientizacin en el medio rural (1973).

Educacin Liberadora (1975).

Cartas a Guinea-Bissau. Apuntes de una experiencia pedaggica en proceso (1975).

Educacin y cambio (1979).

Pedagoga de la Esperanza. Un reencuentro con la Pedagoga del Oprimido (1992).

Cartas a quien pretende ensear (1994).

A la sombra de este rbol (1995).

Pedagoga de la Autonoma: Saberes necesarios a la prctica educativa (1997).


c. Su pensamiento Pedaggico.

Los aportes de Freire a la educacin son de gran magnitud. El siguiente es una sntesis
muy bien hecha sobre el pensamiento de educador brasileo:
Freire, no se cansa de cuestionar la educacin tradicional, proponer la
concientizacin y la liberacin de los oprimidos; propugnar por un nuevo tipo de
educacin dialgica, crtica, participativa, mostrar la eficacia de un mtodo que, en 45
das, se propona lograr que un analfabeto aprendiera a decir y a escribir su palabra
(BARREIRO, 1982).

A continuacin, una exposicin sucinta de los principales puntos de anlisis del


pensamiento pedaggico freiriano:

La nueva concepcin de la educacin.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

60

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------La educacin, segn la entendi y la asumi Freire, es praxis, reflexin y accin del
hombre sobre el mundo para trasformarlo.
Para Freire, educar es crear la capacidad de una actitud crtica permanente que permita
al hombre captar la situacin de opresin a la que se halla sometido y entenderla como
limitante y transformable. En la educacin el hombre ha de encontrarse a s mismo,
aprende a tomar conciencia del mundo que le rodea y a reflexionar sobre l para descubrir
las posibilidades de reestructurarlo y modificarlo. Toma de conciencia, reflexin y accin
se convierten as en los elementos bsicos e inseparables del proceso educativo [] Se
trata de crear una situacin pedaggica en la que el hombre pueda actuar para descubrirse
a s mismo y al mundo y est en condiciones de operar sobre l transformndolo (NEGRN
y VERGARA, 2005:167).

En su concepcin de educacin plante la posibilidad de la transformacin del mundo


por la accin del pueblo mismo, liberado a travs de una nueva educacin y anunciar as las
posibilidades de una emergente y autntica sociedad; lo cual significaba -en los tiempos de
Freire- convulsionar el orden anacrnico y plantear verdaderamente una propuesta con
sentido renovador y revolucionario.

La concepcin bancaria de la educacin.

Freire, reconoce que la educacin est inmersa dentro de la sociedad. Concibe que en
sociedades cuya dinmica estructural conduce a la dominacin de las conciencias la
pedagoga dominante es la pedagoga de las clases dominantes. Por lo tanto, esta
pedagoga slo se preocupa por adaptar a los alumnos a tal sociedad estratificada y
deshumanizadora. El educandor, de esta manera, se constituye en un objeto de
manipulacin de los educadores que responden, a su vez, a las estructuras de dominacin de
la sociedad actual.
Con este planteamiento, Freire postula que la educacin en general y la escuela en
particular, revelan en su forma de actuar una postura socio-poltica-ideolgica al servicio de
la clase que la sustenta, por lo que no existe educacin neutra.
Es as, como Freire hace una dura crtica a la educacin de su tiempo, calificndola como
deformadora, esclavizante, deshumanizadora y alienante o lo que recogiendo una
expresin de Pierre FURTER- denomin como bancaria. La educacin bancaria, tal como
lo estableci en la Pedagoga del Oprimido, es aquella donde:

El educador es siempre quien educa; el educando, el que es educado.

El educador es quien sabe; los educandos, quienes no saben.

El educador es quien piensa; los educandos son los objetos pensados.

El educador es quien habla; los educandos, quienes escuchan dcilmente.

El educador es quien disciplina; los educandos, los disciplinados.

El educador es quien manda, los educandos los que obedecen.

El educador elige el contenido del programa, los educandos, los que lo reciben en forma
de depsito.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

61

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

El educador es el sujeto del proceso, los educandos, meros objetos.

Por lo tanto, el educando es concebido como un banco en la cual el educador va


acumulando los contenidos educativos. Una olla que va siendo llenada de
conocimientos, como si el conocer fuera resultado de un acto pasivo de recibir
donaciones o imposiciones de otro. En la concepcin bancaria, la educacin se reduce a un
acto en la que los educadores son los que depositan y los educandos los depositarios.
La concepcin bancaria de la educacin cuestionada por Freire, hace del educando un
sujeto pasivo, domesticado socialmente y adaptado a la sociedad establecida, pues la
educacin slo se limita a transferir y depositar el saber en mentes acrticas. Pero, lo que es
ms grave an, desfigura totalmente la condicin humana del educando. Para la
concepcin bancaria, el hombre es una cosa, un depsito, una olla. Su conciencia es
algo vaco, que va siendo llenado por pedazos de mundo digeridos por otro, con cuyos
residuos pretende crear contenidos de conciencia. Un usuario de la Educacin Bancaria
slo tendr una conciencia mtica, mgica del mundo. Esta educacin slo se enmarca en
esquemas acrticos, repetitivos, mediocrizantes; que sobrevaloran el individualismo y el
asistencialismo.
La Educacin Bancaria, niega la realidad en devenir. Niega al hombre como un ser de
la bsqueda constante. Niega su vocacin ontolgica de ser ms. Niega la creatividad del
hombre, sometindolo a esquemas rgidos de pensamiento. Niega su poder de admirar al
mundo, de objetivizarlo, de lo cual resulta, su quehacer transformador. Niega al hombre
como un ser de la praxis.
En sntesis, conforme lo argumenta Francisco WELFFORT- Freire rechaza la educacin
sistematizada como va de transformacin de una sociedad (ya que se halla vinculada al
poder poltico y no es fcil que ste propugne una educacin que se vuelva contra l). Esta
educacin no slo pide a los oprimidos que acepten a sus dominadores; sino que les
impone, domestica y reprime. Es la educacin represiva, que slo puede representar a la
sociedad represiva controlada por una clase represiva. Por lo tanto, esta educacin slo
responde a los intereses y necesidades de la clase establecida en el poder y que niega toda
oportunidad de participar crtica y libremente en la democracia.

La educacin humanista, liberadora y transformante.

Freire, en sus publicaciones insisti una y otra vez en los conceptos clave: Educacin
humanista y Educacin liberadora. La educacin humanista ubica al hombre como punto
de partida y centro de atencin; la educacin liberadora es la que permite la liberacin del
oprimido y la transformacin de su realidad. La educacin humanista y liberadora proclama
una educacin que construya un hombre autnomo, desalienado, capaz de insertarse en la
construccin de la sociedad y en la direccin del cambio social.
Por eso, cuando sostiene que el decir la palabra verdadera permite transformar el
mundo est diciendo que la alfabetizacin de los oprimidos los compromete con un
alcance claramente poltico- en una transformacin de la historia del mundo; est
concibiendo al hombre como sujeto que trabaja y que es capaz de cambiar su mundo. En
este sentido, se encuentra en la postura de Freire una real orientacin humanista de la

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

62

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

educacin, dado que plantea la necesidad de educar a las masas de oprimidos para que
puedan participar en una reestructuracin rpida y decisiva de la sociedad.
La tarea de educar, segn Freire, slo ser autnticamente humanista y liberadora si se
trabaja para llevar al hombre a la plenitud de su potencial humano; si se produce la
integracin del individuo a su realidad; si se pierde el miedo a la libertad; si acontece en
el educando un proceso de bsqueda de independencia, de solidaridad y de autorrealizacin.
Para Freire, la educacin humanista y liberadora jams dicotomiza al hombre del mundo.
En lugar de negar, afirma y se basa en la realidad permanentemente cambiante. No slo
respeta la vocacin ontolgica del hombre de ser ms; sino que lo dirige hacia este objetivo.
Estimula la creatividad humana. Tiene del saber una visin crtica. Sabe que no hay saber
sin la bsqueda inquieta, sin la aventura del riesgo de crear. Es capaz de que el hombre,
desprendindose del mundo quede en l y con l, objetivndolo y transformndolo. Sabe
que el hombre es un ser de la praxis o que es praxis. Reconoce al hombre como un ser
histrico. Desmitifica la realidad. En lugar del hombre-cosa, adaptable, lucha por el
hombre-persona transformador del mundo. Ama la vida, en su devenir. La educacin
humanista y liberadora es biolfila y no necrfila.
La concepcin humanista y liberadora descarta toda posibilidad de manipulacin del
educando, rechaza los depsitos, la mera disertacin o narracin de los trozos aislados de la
realidad. Se realiza a travs de una constante problematizacin del hombre-mundo. Su
quehacer es problematizador, jams depositador o disertador.
Si en la concepcin bancaria, el educador es siempre quien educa y el educando, quien
es educado; realizada la superacin, en la concepcin humanista y liberadora resulta:

No ms un educador del educando.

No ms educando del educador.

Sino un educador-educando con un educando-educador.


Esto significa:

Que nadie educa a nadie;

Que nadie tampoco se educa slo;

Que los hombres se educan entre s, mediatizados por el mundo.

La educacin liberadora o educacin problematizadora, conforme lo sistematiz Freire


en La educacin como prctica de la libertad (1974:89), rene las caractersticas
siguientes:

Desmitifica constantemente la realidad.

Considera al dilogo como lo fundamental para realizar el acto cognoscente.

Criticiza y despierta la creatividad.

Estimula la reflexin y la accin sobre la realidad.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

63

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Refuerza el carcter histrico de los hombres y los reconoce como seres en proceso,
inacabados.

Apuesta por el cambio sin exclusivizarlo.

Se hace revolucionaria.

Presenta las situaciones como problemas a resolver.

Humaniza a los hombres mediante la bsqueda del ser ms en la comunin y en la


solidaridad.

Lo importante es la lucha por la emancipacin.

La concepcin liberadora, al plantear el hombre mundo como problema, exige una


postura permanentemente crtica al educando; la problemtica que va siendo percibida
como unidades de interaccin por el acto reflexivo de su conciencia se va esclareciendo. De
esta forma, la educacin se constituye como un verdadero quehacer humano. Educadores y
educandos mediatizados por el mundo; ejercen sobre l una reflexin cada vez ms crtica,
inseparable de una accin tambin cada vez ms crtica. Slo as, se puede concebir una
concepcin problematizadora de la educacin, que significa una educacin humanista y
humanizadora que busca el develamiento de la realidad, dando al hombre su sentido
fundamental: El de transformar el mundo.

La alfabetizacin y la concientizacin del oprimido.

En la produccin intelectual freiriana hay dos aportes metodolgicos que de una u otra
forma- son y deben ser fundamentales dentro de la Educacin Popular: La alfabetizacin y
la concientizacin.
El mtodo de alfabetizacin
El analfabetismo, desde siempre fue un problema en Latinoamrica. En el anlisis que
hacen NEGRN y VERGARA (2005:168) del pensamiento de Freire se deduce que para l
Son los opresores los que impiden la alfabetizacin del oprimido manteniendo las
condiciones de la opresin en una sociedad cerrada, una sociedad objeto estructurada de
una manera rgida y autoritaria que pretende conservar su estatus a travs del sistema
educativo que perpeta sus privilegios.

Por ello, plante la alfabetizacin como condicin para acabar con aquella estructura
social existente, pues al alfabetizar es posible ensear a los analfabetos a reflexionar y a
expresar sus vivencias y su realidad como paso previo para comprender el mundo y
proponer su transformacin. La alfabetizacin es el aprendizaje del cdigo lingstico, es
aprender a decir la palabra expresada para descifrar la realidad y para poder plantearse su
transformacin. Para l, Alfabetizar es concientizar, es decir, es un acto de creacin capaz
de desencadenar otros actos creadores.
Alfabetizar es lograr que los oprimidos aprendan a decir su palabra. Es reconocer en el
pueblo la capacidad de descodificar las palabras y las situaciones de emitir respuestas a
estas situaciones. Alfabetizar es dialogar crticamente con los oprimidos sobre los temas que
les inquietan.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

64

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Alfabetizar no es un imponer un aprendizaje de palabras existentes que para el educador


tiene un significado y para los educandos un sentido vivencial totalmente distinto al
primero.
Para Freire, lo propio del hombre es la libertad, la marcha progresiva hacia la
humanizacin pero difcil ser que los hombres sigan esa vocacin si son analfabetos, si
pertenecen a la clase oprimida (NEGRN y VERGARA, 2005:168). Por eso era, necesaria su
alfabetizacin.
En su mtodo de alfabetizacin, Freire propuso las siguientes fases:

Fase de observacin, para determinar el vocabulario comn y los problemas temas.

Fase de seleccin de palabras, considerando sonidos bsicos, su gradualidad y


existencialidad.

Sobre el mtodo de alfabetizacin, Freire desarroll un material de enseanza de dos


tipos: El primero es un conjunto de tarjetas o fichas donde se dividen las palabras en partes
para un anlisis ms cuidadoso. El segundo, es un conjunto de situaciones pintadas (cuadros
con figuras conocidas), relacionadas con las palabras, concebidas para imprimir, a travs de
la visin, en el alumno una imagen de la palabra y tambin para estimular su pensamiento
acerca de la situacin que la palabra implica. Estos cuadros forman la base para el dilogo.
El mtodo de concientizacin
El profesor norteamericano Thomas G. SANDERS, un estudioso de la Pedagoga de Paulo
Freire, da la siguiente definicin de concientizacin:
Significa un despertar de la conciencia, un cambio de mentalidad que implica
comprender realista y correctamente la ubicacin de uno en la naturaleza y en la
sociedad; la capacidad de analizar crticamente sus causas y consecuencias y establecer
comparaciones con otras situaciones y posibilidades; y una accin eficaz y
transformadora. Psicolgicamente, el proceso encierra la conciencia de la dignidad de
uno: una praxis de la libertad. Si bien el estmulo de proceso de concientizacin deriva
de un dilogo interpersonal, a travs del cual uno descubre el sentido de lo humano a
establecer una comunin a travs de encuentros con otros seres humanos, una de sus
consecuencias, casi inevitables, es la participacin poltica y la formacin de grupos de
inters y presin.

Si se analiza este concepto planteado por SANDERS, se entiende que la concientizacin es


un proceso en el que se cuestionan todos los valores y condicionantes de la sociedad
cerrada; supone un rechazo a esa conciencia intransitiva, apega al pasado, esttica y no
cambiante de la realidad. Implica el reconocimiento crtico de s mismo, de las cosas y del
mundo, buscando una actitud crtica de la liberacin.
Paulo Freire, slo el reconocimiento consciente y reflexivo del hombre de su contexto
situacional ha de conducirle a un compromiso para la accin y, en definitiva, a constituirse a
s mismo como hombre. Slo el hecho de conocer y tomar conciencia de una realidad, dar
la capacidad de participar activamente en la transformacin de la tal realidad.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

65

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Concientizarse es adquirir la seguridad de que la conciencia sola no cambia nada, sino


que como dice Freire: Se erige como instrumento de la propia actividad transformadora,
ejercitada por los hombres sobre la realidad que se va develando en el develamiento de sus
dimensiones ocultas.
En la Educacin Popular, el mtodo de concientizacin, surge como una necesidad de
construir una educacin de oposicin a la Educacin Bancaria, empleada por los
opresores como elemento vehiculador de justificacin del orden vigente. En trminos muy
concretos, se trata de oponer a una educacin de tipo bancario una educacin
concientizadora que no slo interrumpe el proceso de alienacin del pueblo por los medios
vigentes de educacin, sino que crea condiciones efectivas para la emancipacin del hombre
por medio de la transformacin del mundo.

El dilogo como forma peculiar de relacin pedaggica.

El dilogo como mtodo de enseanza, para Freire, trascurre en un proceso horizontal,


donde es posible compartir e intercambiar experiencias, vivencias y conocimientos. Los
sujetos de un proceso as son participantes plenos. Esto quiere decir, emisores y
receptores, sucesiva y recprocamente, cuando ambos entablan una relacin dialctica
entre lo objetivo y lo subjetivo, entre realidad y conciencia, entre teora y prctica. Por eso,
entiende la educacin como dilogo, en la medida que se produce un encuentro de sujetos
interlocutores que, juntos, buscan la significacin de los significados (NEGRN y
VERGARA, 2005:169).
El dilogo, tal como lo entendi Freire, es una necesidad fundamental en la
humanizacin de los hombres. A travs del dilogo, se desata una interaccin que produce
nuevas vivencias, experiencias y nuevos conocimientos. As el discurso educativo, no es un
mensaje acabado, pre-elaborado, sino un proceso de concientizacin. Es decir, la
circunstancia que incrementa la posibilidad de que los hombres que tienen conciencia de s
mismos, involucran en ello, tambin su conciencia de las cosas y, de la realidad concreta en
la que se encuentran como seres histricos y que captan por medio de su capacidad
cognoscitiva.
El nfasis en ubicar el dilogo como mtodo o centro de una estrategia educativa, es por
su condicin de fenmeno humano imprescindible, pues nadie dice la palabra slo. Esto
significa decirla para otros; decirla significa necesariamente un encuentro de los hombres.
Por eso la verdadera educacin es dilogo. Para que el dilogo exista, se requiere dejar de
lado cualquier pretendida superioridad de conocimientos; en otros trminos, establecer una
relacin de igualdad, que para el caso de la comunicacin horizontal empieza por saber
escuchar al interlocutor.
El dilogo, como centro de la estrategia implica, superar la tendencia a dar recetas o
imponer paquetes, por el contrario, busca que los participantes de la accin educativa
elaboren sus propias alternativas. Esta dinmica de elaboracin de alternativas propias,
estimula a que el participante o educando, tome sus propios conocimientos y recursos lo que
a su vez es una base slida para responsabilizarse en la ejecucin.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

66

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------En la dialogicidad segn Freire- decir la palabra nos lleva a tener en cuenta tres
dimensiones: la accin, praxis y la reflexin, pues no hay palabra verdadera que no sea
una unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De all
que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo.

El problema de la enseanza no puede


ser bien comprendido en nuestro
tiempo, si no es considerado como un
problema econmico y como un
problema social.
Jos Carlos MARITEGUI (1925).

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

67

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Tercera Parte

LOS PRINCIPALES PENSADORES


DE LA EDUCACIN PERUANA

Alejandro Deustua.
Manuel Vicente Villarn.
Jos Antonio Encinas.
Jos Carlos Maritegui.
Augusto Salazar Bondy.

El pensamiento pedaggico en el Per tiene muchos representantes, de distintas


tendencias de pensamiento. Tanto en el siglo XIX y XX han existido destacados
intelectuales que han estudiado y han analizado la educacin peruana. Es obvio que resulta
difcil desarrollar el pensamiento de todos ellos. Por eso, en este texto, slo se hace una
sntesis, enfatizando en las ideas de los siguientes pensadores:

1. ALEJANDRO DEUSTUA

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

68

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------Alejandro O. Deustua es uno de los intelectuales ms y peor conocidos en la historia
de la educacin peruana (ARISTA, 2003:49), poco comprendido, pero con importantes
contribuciones al pensamiento pedaggico en el Per. Si bien muchas de sus ideas resultan
hirientes y desagradables para nuestra poca, no se puede ignorar la grandeza intelectual y
moral de este pensador, maestro y poltico.
Los calificativos de aristcrata, conservador y retrogrado que se le asignan sobran frente
a las valiosas contribuciones que hizo a favor de la educacin.
a. Su biografa.
Alejandro O. Deustua Escorza naci en Huancayo, departamento de Junn, el 22 de
marzo de 1849. En 1853, por obligaciones laborales de su padre tuvo que establecerse en el
Callao. All inicia los estudios de su educacin primaria, para luego continuar el resto de su
escolaridad en el Colegio Nuestra Seora de Guadalupe de Lima.
El mrito de sus altas calificaciones le facilit el acceso a una vacante en la Universidad
Mayor de San Marcos. Sus extraordinarios dotes como estudiante le permitieron graduarse
con brillantez en las carreras de Letras y Jurisprudencia.
En 1870 empieza su encuentro con la educacin; en un inicio, a travs de su actividad
como docente en el puerto del Callao y, luego, en sus primeros cargos de agregado de
Filosofa y adjunto de Literatura General y Esttica en la Universidad de San Marcos. En
1884, sucede al maestro Sebastin Lorente en la conduccin de la ctedra de Esttica.
En la dcada del setenta, al fundar Manuel Pardo el Partido Civil -como muchos jvenes
de su tiempo- se sinti atrado por la poltica, por lo que Deustua se inscribe como su
militante.
Es los aos siguientes ejerci varias ocupaciones en la vida pblica e incluso en la
militar. En la actividad pblica, se desempe como escribano pblico y de marina;
periodista; docente en el colegio 2 de Mayo; jefe de la dependencia municipal del Callao,
encargada de la instruccin primaria y media; director general de Ministerio de Justicia y
Culto, y secretario en las legaciones diplomticas del Per en Argentina y Brasil. En la
actividad militar, cuando se produce la invasin chilena, se desempe como sargento en el
batalln N 10 del Ejrcito de Reserva, llegando incluso a combatir en la batalla de
Miraflores.
En 1898 es designado para viajar al viejo continente a observar las condiciones y logros
de las escuelas europeas ms distinguidas. La intencin era recoger las experiencias
pedaggicas que sirvan como referencia para orientar las reformas educativas que el Per
necesitaba. Es este viaje el que refuerza an ms su compromiso con la educacin nacional.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

69

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

A su retorno al Per, Deustua, se posesiona en el mbito acadmico como el principal


experto en educacin. Su presencia en asuntos de educacin infunde respeto y sobriedad. Su
inters por la educacin es tan profundo
que incluso renuncia a una senadura por
Lima
para
incorporarse
en
representacin de la Facultad de Letras de
la Universidad de San Marcos- al Consejo
Superior de la Instruccin Pblica, una
institucin encargada de orientar la
educacin nacional por aquel entonces.
La ley de reforma educativa de 1902, a
pesar que no recogi lo esencial de su
propuesta, est ligada al nombre de
Deustua. En esta reforma se propona
reducir la educacin secundaria de seis a
cuatro aos de estudios, reforzar la
educacin primaria con un grado y
replantear la educacin universitaria. La
ley de 1902 tuvo fuertes resistencias y
crticas que Deustua tuvo que afrontar a
pesar que la referida ley haba
distorsionado
el
proyecto
inicial
presentado por l.

ALEJANDRO DEUSTUA ESCORZA


(1849 1945)

Las secuelas de la Guerra con Chile son dolorosas para el Per, el sistema poltico y de
gobierno queda desarticulado y en crisis. Es en aquella coyuntura que asume
responsabilidades de gobierno. Se le encarga la conduccin del Ministerio de Gobierno y
Polica y la presidencia del Gabinete Ministerial. Son momentos difciles y muy caticos en
la vida poltica del pas, Deustua hace sendos esfuerzos para tranquilizar la situacin,
aunque no pudo evitar una censura parlamentaria.
En 1908, es nombrado Ministro Plenipotenciario ante la Santa Sede, con una funcin
especfica: Gestionar el reconocimiento papal a la jurisdiccin eclesistica peruana sobre
las provincias de Tacna y Arica, en conflicto como consecuencia de la nefasta Guerra con
Chile. Este viaje tambin es aprovechado por Deustua para asimilar nuevas experiencias de
la educacin europea.
A su regreso al Per, su vocacin de maestro y su compromiso con la cultura, le motivan
a retomar sus actividades acadmicas en la Universidad Mayor de San Marcos, llegando a
ser elegido decano de la Facultad de Letras y luego, aunque por breve tiempo, rector de
dicha Universidad (1928). En esta poca tambin dirige por diez aos la Biblioteca
Nacional (1918-1928).
En los ltimos aos de su vida, ya retirado de la actividad pblica, se dedic a revisar sus
escritos y a profundizar sus estudios filosficos y pedaggicos.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

70

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

A casi un siglo de existencia, de fecundo trabajo y dedicacin al pas, muere el 06 de


agosto de 1945.
b. Su obra.
Alejandro Deustua fue un intelectual polifactico: la educacin, la esttica, el problema
moral son los principales asuntos de su inters; aunque el tema de la educacin fue el que
ms le apasion.
En educacin, su pensamiento fue divulgado a travs de los ttulos siguientes: El
problema de la educacin nacional (1904); A propsito de un cuestionario sobre la
reforma de la segunda enseanza (1906); Apuntes sobre la enseanza secundaria
(1908); La cultura superior en Italia (1912); La reforma de la segunda enseanza
(1916), El problema nacional de la educacin (1935), entre otros.
El hecho mismo de contar con dos publicaciones casi similares en el ttulo, sobre el
mismo tema, distintas en contenido, orientacin y fecha, pone en evidencia el inters
especial del autor por la educacin nacional (ARISTA, 2003:56)
c. Su pensamiento pedaggico.
Alejandro Deustua, como ya se ha dicho, fue un hombre que a lo largo de su vida tuvo
como centro de sus preocupaciones a la educacin. No fue un improvisado, sino ms bien el
mejor conocedor de los asuntos educativos de su tiempo.
Por eso, resulta difcil sistematizar el pensamiento pedaggico de Deustua. Hacerlo es
todo un desafo. Las siguientes, son sus planteamientos de mayor relevancia:

El problema educativo es amplio y complejo.

Deustua destaca la importancia de los aspectos sociolgicos, morales, religiosos,


econmicos y polticos en lo que atae, a lo que l llama, la ciencia de ensear. En su
libro El Problema de la Educacin Nacional (1904:03) enfatiza que la educacin tiene
una ntima relacin con los intereses morales, religiosos, econmicos y polticos, que
estn involucrados en el problema pedaggico, el ms amplio, el ms complejo, el ms
profundo y por lo mismo el ms arduo y ms difcil de los problemas nacionales.
El problema de la educacin nacional, tal como lo describi Deustua, era amplio y
complejo. Por tanto su estudio no puede ser superficial y unilateral, sino ms bien profundo
y multilateral. La educacin lo advirti en algn momento- merece estudiarse con
detenimiento y amplitud, no hacerlo es ser ignorante de nuestra realidad. De ah que para l:
Importa mucho [], que se aprecie en toda su magnitud y trascendencia este
problema; no slo para despertar o avivar el sentimiento de simpata que inspira, sino
principalmente, con el objeto de evitar los peligros derivados de un estudio superficial
o con tendencias exclusivistas, que conduzca a la adopcin de reformas, sin una base
slida, construida sobre la experiencia nacional; reformas, que en la prctica, resultan
inaplicables, sea porque se olvidan o desconocen resistencias invencibles, que las
hacen fracasar [].

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

71

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Por otro lado, tambin cuestion el hecho de que haya predominado la imitacin en el
estudio de la realidad educativa. Suponiendo que somos iguales a los franceses y que, con
iguales medios podemos realizar la cultura nacional, se acta slo de manera abstracta e
idealista, sin comprender la complicada realidad del Per, sostena.

El problema educativo es consecuencia del problema moral.

El proceso educativo, segn se deduce del pensamiento de Deustua, guarda una estrecha
relacin con la tica. El problema educativo es consecuencia del problema moral. El Per,
desde la perspectiva de Deustua, esta dominado por una concepcin materialista de la
felicidad nacional, la misma que debilita y aplasta la vida inspirada en la cultura ideal. Lo
econmico lo domina todo. La persona es un simple medio de produccin en un pas
extenso y de inmensas riquezas. La cultura ideal, que desarrolla el pensamiento, la
imaginacin y el sentimiento est desacreditada por la riqueza [].
He all el espectculo que ofrece el problema de la educacin en el Per. Por un
lado un concepto materialista de la felicidad nacional, que exalta la importancia de la
cultura material y, por otro lado, una cultura ideal desprestigiada, sin atractivos que
exciten la necesidad de conocer e incapaz por lo mismo de modificar esa tendencia
viciosa que llevar al pas a la corrupcin y a la ruina.
En tanto, urge atender el problema moral para afrontar el problema de la educacin. Las
escuelas que no moralizan, son focos de infeccin, y las escuelas no moralizan si se
contraen exclusivamente a la cultura intelectual. Por eso, Deustua, insiste en la necesidad
de educar a travs de las ideas morales.
La escuela educa, la escuela moraliza, la escuela civiliza, no con maestros
eruditos, ni con locales y mobiliarios completos; sino mediante la accin del ejemplo
y la influencia de las ideas morales, operado por medios que hieran directamente el
sentimiento. Ese es el secreto de la eficacia de la escuela en los pases que no son
latinos y que no estn bajo la direccin religiosa del clero catlico. Esa es tambin la
causa principal de la superioridad de las sociedades regidas por un sentimiento
religioso de libre examen.
En la cita anterior, la preocupacin de Deustua est en la moralidad, en la formacin de
un hombre con valores. La educacin moral deba ser la encargada de contribuir a la
superacin de los males nacionales. Por eso, sostuvo que la juventud debe ser educada en
los sentimientos de libertad, de verdad, de armona, de respecto al valor, etc. bases de las
clases cultas de las naciones ejemplares.

El problema educativo es un problema de la clase dirigente.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

72

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------El problema de la educacin segn lo percibi Deustua- es muy grave y no se resuelve
con reformas, ni con leyes; sino analizando cabalmente la pregunta sobre quines deben
educarse. Es as como identific que el mal de la educacin, no est en la masa popular,
sino en la clase dirigente:
El mal deca- no est pues en la base, sino en la altura; est en las funciones
directivas principalmente [] No es riqueza lo que nos hace falta; no es poblacin;
no es energa y belleza en nuestros pobladores; no es cultura en la masa obrera. Lo
que nos hace falta es direccin, es moralidad en las clases dirigentes, es educacin
selecta en esas clases; en una palabra, es una aristocracia de sentimiento lo que no
existe all arriba.
La razn de la crisis social del Per segn Deustua- est definido, en la falta de
moralidad de sus hombres y en especial de sus gobernantes. Por eso, plante que el
problema capital es el de la educacin de nuestras clases dirigentes []. Esa es la
primera y ms importante faz del problema de la educacin nacional, que debe preocupar a
los hombres que piensan en el porvenir de la patria.
Para l, la tarea fundamental que haba que afrontar era la educacin de la clase
dirigente. Es a partir de aqu que defiende con ahnco la educacin de la clase gobernante y
rechaza la educacin de la clase popular, porque tal como lo sostuvo en su publicacin de
1904- no est, pues, abajo, sino arriba, muy arriba, la solucin del problema de la
felicidad comn; est en la falta de preparacin especial de los hombres obligados a
poseer una cultura superior.
Cuando los hombres de gobierno alcancen el grado de cultura moral, entonces el
Per se habr salvado, an cuando subsistan conflictos econmicos e internacionales;
pues el paso hacia el progreso exige que el pas tenga dirigentes con una cultura
moral superior. De no ser as, seran incapaces de engendrarla (Aurora MARROU,
2001:311).
Lo que Deustua propone es un liderazgo moral de la clase dirigente del pas. Defiende la
formacin de una aristocracia que, con su inteligencia y moralidad, se ponga al servicio del
pas. La formacin moral de la clase dirigente es la condicin para salvar al pas.
El remedio vendr de arriba, cuando la universidad eduque a la clase dirigente, a
los hombres que tengan la conciencia de la elevada misin de la poltica y el valor
suficiente para no explotar la ingenuidad de los hombres con el aparato de
imaginarios beneficios (DEUSTUA, 1935:29).

La educacin es el medio para alcanzar la felicidad.

La educacin, para Deustua, tiene como misin disciplinar las energas humanas como
un medio de llegar a un estado en que la felicidad individual se concilie, en el ms alto
grado, con la felicidad pblica. Esta es la clave para el progreso nacional. La escuela debe
moralizar, debe contribuir a la felicidad del individuo y de la sociedad.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

73

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------La felicidad segn la entendi Deustua- esta sustentada en el bien. Por eso consider
que el bien es un estado durable del sentimiento de placer y al cual no se llega por reposo,
sino por la actividad incesante, y que lo mejor que podemos concebir es un progreso, en
el que cada paso sea sentido como un bien, porque pone nuestra fuerza en movimiento, sin
exigir de ellas ms que lo que ellas pueden ofrecer.
En este sentido, sostuvo que el deber de todo gobierno es garantizar el derecho de cada
uno a ser felices. El gobierno debe asegurar una escuela que eduque, pero sin engendrar
infelicidad. Y por eso afirm:
Los gobiernos no se han interrogado... sobre la frmula de la felicidad nacional
que debe elaborar la voluntad peruana dirigida por una disciplina adecuada. No se ha
preguntado en qu debe consistir nuestra cultura, cules deben ser su extensin y sus
formas, de qu modo necesitan influir sobre la felicidad del pueblo, cual es el tipo que
debe perseguir la sociedad peruana, qu elementos deben entrar en su composicin y
que recursos convienen adquirir y aplicar a favor de ese ideal de felicidad.

El rechazo a la educacin del indio.

En la concepcin elitista de la educacin que propugn Deustua, las masas populares, es


decir, los indgenas nada tenan que ver con la aristocracia del sentimiento, que defenda.
De ah que su postura frente al indgena y a su educacin era cruel e insensible. Este juicio
es ante lo que sostuvo en el Problema Nacional de Educacin (1904:14):
[La poblacin indgena vive] sin nocin del vnculo de nacionalidad, sin
experimentar ninguna emocin que le haga comprender que esta patria es su patria,
que este suelo les pertenece, que la sociedad est constituida para su progreso []
Vive sin inters alguno, bajo el imperio exclusivo de las necesidades materiales, que
satisface como las bestias, que son sus nicos modelos, y peor que las bestias cuando
las excitaciones del alcohol avivan la brutalidad de sus instintos sin disciplina.
Qu influencias podr tener [la educacin] sobre esos seres [los indgenas] que
slo poseen la forma humana, las escuelas primarias ms elementales? Para qu
aprendern a leer y escribir la geografa y la historia, y otras tantas cosas, los que no
son personas todava, los que no saben vivir como personas, los que no han llegado a
establecer una diferencia profunda con los animales, ni tener un sentimiento de
dignidad humana, principio de toda cultura? por qu habran de ser felices, con esas
ideas, que los ms no podrn hacer uso contra sus semejantes? ...
La concepcin de Deustua sobre el indgena, no cabe duda, fue denigrante y
extremadamente negativa, aunque para algunos- aceptable para su poca. La comparacin
del indgena con las bestias es un error lamentable, es una percepcin equvoca y
malintencionada. Sin embargo hay que comprenderlo dado su espritu conservador y
aristocrtico y su formacin reaccionaria de idealista, rasgos ya obsoletos en nuestros das.
En el pensamiento de Deustua no existe un atisbo de preocupacin por la educacin del
indgena, pues no era prioritaria y tampoco existan condiciones para hacerlo. Lo real es que

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

74

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------faltan recursos, no hay maestros Cmo entonces, la escuela puede ser el motor del
progreso?, se preguntaba.
Lo que esos desgraciados necesitan es, ante todo y sobre todo, librarse de la tirana
implacable de sus amos; lo que necesitan es vivir con higiene y conocer los mejores
medios de sacar de la tierra los frutos que ella ofrece a los que saben trabajarla.
Corregir sus acciones con modelos es el nico medio de civilizarlos y hacerlos menos
inferiores. Pero cunto tiempo y cunto dinero y cunto esfuerzo se necesita para esa
labor! ... Somos todava muy pobres para llevar a cabo esa misin civilizadora, que
grandes naciones apenas han podido iniciar.
En efecto, la educacin del indio no era necesaria, pues all no estaba el problema de la
moralidad. La poblacin indgena poco tiene que ver con los problemas nacionales. Deustua
lo analiz as:
Por qu preocuparnos principalmente de la educacin popular? Acaso el pueblo
que se mueve con lentitud en nuestras ms bajas capas sociales, es el autor de todas
esas inquietudes que son otros tantos abismos en nuestra historia patria? Podra
decirse cmo ha influido con su falta de cultura en el estancamiento o la regresin de
la vida colectiva? Nuestro pueblo es de una mansedumbre excepcional, su nivel de
moralidad no provoca alarma, sino ms bien sentimiento de piedad; con una docilidad
ejemplar, derivada de su inconciencia o de su resignacin, sufre cuantas imposiciones
decretan las clases superiores en el juego de sus intereses polticos y econmicos;
paga los impuestos creados para fines que no llega a comprender; se deja arrastrar por
los gamonales al campo del trabajo y all hace producir a la agricultura y a la minera
cuanto es permitido que produzca en las condiciones creadas por sus amos; enrolados
a viva fuerza en las multitudes que secundan los propsitos de caudillos rinde la vida,
despus de ejecutar cuantas acciones les impone nuestra disciplina miliar. Qu ms
se le puede pedir?
En la reflexin de Deustua, se presenta a un pueblo indgena virtuoso, que no ha tenido
participacin en nuestros escandalosos derroches. Los hombres que lo integran, pues
lejos de ocasionar males, son el fondo bueno del pas, a pesar de no tener instruccin, ellos
no son culpables de la decadencia nacional. La causa no est all y por eso la escuela no lo
tocar para reformarla.

Las reformas de la educacin.

Si bien Deustua pensaba que la hora de la transformacin simplemente no ha llegado,


propuso diez temas de estudio para una reforma de la educacin nacional:
1 La reorganizacin de las instituciones gubernativas entre ellas el Ministerio de
Instruccin Pblica- que dirigen la educacin de la Repblica.
2 La concentracin de la enseanza universitaria en Lima.
3 La formacin de profesores de segunda enseanza.
4 La reduccin y centralizacin de los colegios de segunda enseanza.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

75

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

5 La formacin de inspectores que esparzan, por toda la Repblica, las nuevas ideas y los
nuevos procedimientos pedaggicos.
6 La importacin de educadores extranjeros para difundir los avances pedaggicos de otros
pases.
7 La educacin de nuestra juventud en el extranjero.
8 Las pensiones y recompensas con que se estimule a inspectores, maestros, profesores y
alumnos para obtener una seleccin de todos ellos.
9 La formacin de maestros de instruccin primaria adecuados a nuestro pas y el
perfeccionamiento del personal docente actual.
10El incremento de recursos pecuniarios para el fomento de la educacin pblica en todos
sus niveles.

La formacin del profesorado es condicin para resolver el problema de la


educacin.

La formacin del profesorado era para Deustua una condicin indispensable para
resolver el problema nacional de la educacin. Los males de la educacin, segn lo
argumentaba, en buena parte tienen que ver con el profesorado. Por eso, consideraba que la
seleccin de maestros deba hacerse con cuidado y rigurosidad. As lo expuso en 1935 en
una parte de su libro El Problema Nacional de la Educacin:
El problema de la educacin en las escuelas secundarias y primarias es irresoluble
mientras est pendiente el de la formacin [] de maestros []. Sin maestros
preparados suficientemente, que tengan la conciencia profunda de su misin elevada
en la sociedad, que consagren ampliamente y con fervor patritico toda su actividad
al cumplimento de su misin y tengan al aptitud tcnica que requiere esta funcin
profesional, las escuelas sern puras mentiras convencionales, y el dinero que a ellas
se aplique es dinero derrochado [].
Saben cuales son los requisitos que se exigen a los aspirantes al profesorado; cul
es su capacidad pedaggica; cules son sus mtodos de educacin; que grado tiene su
entusiasmo por disciplinar las energas fsicas, intelectuales y morales de los
educandos; que inters tienen en esa funcin, independientemente del econmico
unido a ella. Se sabe cmo se nombran los profesores y maestros y cul es el
contingente pedaggico que llevan a las escuelas a las que estn destinados.
Sin embargo, a pesar de todas las limitaciones, Deustua pona toda su fe y esperanza en
los maestros nuestros, sobre todo en los jvenes. La importacin de educadores
extranjeros no debe emplearse sino como medio transitorio de reforma [] Los
profesores extranjeros sern siempre excelentes auxiliares de nuestra cultura, pero no
llenarn jams la misin de educadores con el acierto que pueden hacerlo nuestros jvenes
selectos, despus de una preparacin provechosa [].
En efecto, Deustua, visualiza un problema serio y de grandes proporciones en la
formacin y seleccin del profesorado; problema que, sin duda, en nuestros das se ha

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

76

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

profundizado an ms. Las preguntas formuladas por Deustua seran oportunas para decidir
en la actualidad- la formacin de profesores.

La Universidad debe ser la fuente regeneradora de la vida social.

La universidad tambin fue un tema de inters para Deustua. Cuando analiz su rol en la
sociedad destac que la universidad deba contribuir a la emancipacin intelectual, la
unificacin social, la formacin de la individualidad moral, la formacin de la personalidad
enrgica y libre. En s, debe preparar para la vida y asumir como fin el progreso social;
aunque especficamente tal influencia deba tocar a la clase dirigente.
Nuestra Universidad para Deustua- tiene, pues, ese rol moral profundo que llenar
con su palabra y su ejemplo: educar a nuestra clase dirigente infundindole
sentimientos de justicia, de sinceridad, de firmeza, de tolerancia, de amor a la verdad,
de independencia y dignidad, para considerar a los dems hombres, no como medios
destinados a satisfacer fines egostas, sino como fines creados para una armona
superior.
En sntesis, la universidad debe ser la fuente regeneradora de nuestra vida social. La
perspectiva de Deustua es que la Universidad deba ayudar a la formacin moral de la clase
dirigente.
Sin embargo, para que la universidad pueda cumplir con sus fines, necesitaba
reformarse. As, por ejemplo, no aprueba la multiplicacin de las universidades, porque
lleva a la [] dispersin de las ideas y la variedad peligrosa de direcciones que rompen
la unidad del espritu nacional. Cuestiona el excesivo nmero de universidades y sugiere
su reestructuracin para que cumplan con sus objetivos.
Por eso, ms bien propuso la diversificacin de la educacin hacia actividades ms
prcticas y menos acadmicas para las mayoras. El tipo de educacin que deba impartirse
era:
[] una educacin que sin excluir la preservacin de la felicidad, como una
realidad tangible, haga la vida, no una fiesta perpetua, ni una tragedia constante, sino
un drama serio en el que el deber impone sacrificio para obtener la integracin de
la conciencia moral como fin de la educacin.

2. MANUEL VICENTE VILLARN


Manuel Vicente Villarn, fue un poltico, maestro y pensador que analiz con lucidez y
profundidad los problemas y perspectivas de la educacin peruana. Sus ideas de
orientacin demo-burguesa, segn Jos Carlos Maritegui- transcienden hasta nuestros das
como referencias importantes para comprender nuestra complicada realidad educativa.
a. Su biografa.
Manuel Vicente Villarn Godoy naci en Lima, el 18 de octubre de 1873. Realiz sus
estudios en el tradicional Colegio Nuestra Seora de Guadalupe de Lima, donde sobresali
por su excelente aprovechamiento y conducta.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

77

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

En 1890 ingres a la Universidad Nacional Mayor de San Mayor, en donde opt los
grados acadmicos de bachiller (1893) y de doctor en Jurisprudencia (1895), recibindose
de esta manera como abogado. En 1908, consigue los grados de Bachiller, primero, y
Doctor, despus, en Ciencias Polticas y Administrativas con las tesis tituladas: El factor
econmico en la educacin nacional y La educacin nacional y la influencia extranjera
respectivamente.
La vida profesional de Villarn fue intensa y brillante. Se desempe como Profesor
universitario, como poltico y como funcionario del Estado.
En su actividad como profesor universitario, dict ctedra y ocup importantes cargos en
la Universidad Mayor de San Marcos. Entre 1896 y 1911 fue profesor de los cursos de
Derecho Natural y Filosofa del Derecho; entre 1912 y 1924 condujo la ctedra de Derecho
Constitucional; entre 1913 y 1917 se desempe como subdecano de la Facultad de
Jurisprudencia; entre 1918 y 1922 ejerci el decanato de la misma facultad; y entre 1922 y
1924 ocup el rectorado de la Universidad, cargo al que renunci como demostracin de su
oposicin a la inconstitucional reeleccin de Augusto B. Legua. Tal actitud fue motivo para
que sea echado del pas como exiliado (19251927). A su retorno en 1929, se mantuvo al
margen de las funciones pblicas, retomando recin en 1935 la ctedra de Derecho
Constitucional. En los aos siguientes, se dedic al estudio y a la investigacin.
En su actividad como poltico sobresalen los hechos siguientes: Entre 1917 y 1918 fue
senador por el Departamento de Junn; en 1919 se promueve, sin xito, su candidatura a la
Presidencia de la Repblica; y en 1936 se concreta su candidatura a la Presidencia
representando a la derecha oficialista antimarxista, no consiguiendo su propsito debido a
que el proceso electoral fue interrumpido.
En su actividad como funcionario pblico y como jurista, fue vocal de la Corte Suprema y
miembro de la Junta de Gobierno (1895); miembro de la Comisin encargada de redactar el
proyecto de ley de accidentes de trabajo (1903); ministro de Justicia, Culto e Instruccin en la
primera gestin del Presidente Legua (1908-1909); decano del Colegio de Abogados de Lima
(1914-1915); presidente de la comisin
encargada de preparar el anteproyecto de una
nueva constitucin del estado (1931); integrante
de las comisiones de reforma de los cdigos civil,
de procedimientos civiles y de comercio; y,
finalmente, en atencin a una designacin del
gobierno de entonces, embajador ante la Santa
Sede (1939-1941).
En su cargo como Ministro de Justicia, Culto
e Instruccin
Centr su inters en renovar la educacin,
para ello procur el mejoramiento de la
infraestructura de las escuelas no slo de la
MANUEL V. VILLARN GODOY
(1873 1958)

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

78

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

capital sino tambin de las provincias; la capacitacin de los profesores mandndolos


al extranjero para su perfeccionamiento; facilit la venida de pedagogos
norteamericanos; mejor la educacin primaria; form una comisin que trabaj un
nuevo Plan de Educacin Secundaria (CONVENIO ANDRS BELLO, 1995:667).
La vida de este gran intelectual se acab el 22 de febrero de 1958, a los 85 aos de edad.
b. Su obra.
La obra producida por Villarn es bastante amplia. Los temas que aborda en sus libros
estn referidos al Derecho, la Poltica y la Educacin. Es obvio que por ahora resulta intil
resear toda su produccin intelectual, pues slo es de inters para este curso aquella que se
refiere a la educacin.
Entre las publicaciones donde argumenta las tesis bsicas de su pensamiento pedaggico
sobresalen las siguientes: Las profesiones liberales en el Per (1900); El Factor
Econmico en la Educacin Nacional (1908), tesis presentada para obtener el grado de
Bachiller en Ciencias Polticas y Administrativas; La educacin nacional y la influencia
extranjera (1908), tesis elaborada para optar el doctorado en Ciencias Polticas; Estudios
sobre educacin nacional (1922); y, finalmente, La Universidad de San Marcos de Lima:
Los orgenes, 1548-1577 (1938).
c. Su pensamiento pedaggico.
Manuel Vicente Villarn tuvo un pensamiento muy bien elaborado en torno a los
problemas de la educacin peruana. Para l, la educacin deba ser democrtica, simple,
cientfica, comn y profesional, tendente a despertar energas, fsicas y mentales, estimular
el trabajo y formar hombres. Si bien muchos de sus planteamientos fueron consistentes y
renovadores, lamentablemente slo quedaron en crtica, pues sus propuestas se frustraron
porque el dbil desarrollo del Per no tena la suficiente fuerza para emprender una real
transformacin de la educacin.
A continuacin una sinopsis sobre su pensamiento pedaggico:

La educacin requiere de una radical transformacin.

Un primer rasgo que se distingue en el pensamiento de Villarn es el duro


cuestionamiento que esboz en torno al rgimen educativo predominante en su tiempo. El
siguiente texto, extrado de su discurso: Las profesiones liberales en el Per (1962:309310), es una clara muestra de su profunda censura a la educacin peruana:
Nuestro rgimen de educacin parece haber sido inventado deliberadamente para
otro pas y otras pocas. Hay abundantes maestros que nos ensean historia,
literatura, latn, teologa, leyes, filosofa y matemticas; pero no hay ninguno que nos
ensee a labrar la tierra, a criar el ganado, a explotar las selvas, a navegar, a
comerciar, a fabricar cosas tiles [] Nosotros, a pesar de la vida independiente,
hemos conservado en mucho el alma colonial; y aunque cambiando y perfeccionando
las formas, mantenemos en espritu el mismo rgimen de educacin decorativa y
literaria que los gobiernos espaoles implantaron con fines polticos en Sud Amrica

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

79

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

El cuestionamiento, lo hacia pensando en que el modelo educativo imperante no haba


contribuido con el desarrollo del Per. Para Villarn:
El Per debera ser por mil causas econmicas y sociales, tierra de labradores, de
colonos, de mineros, de comerciantes, de hombres de trabajo; pero las fatalidades de
la historia y la voluntad de los hombres han resuelto otra cosa, convirtiendo al pas en
centro literario, patria de intelectuales y semillero de burcratas (Op, cit., 1962:310).
Lo que se desliza del pensamiento de Villarn es que faltan hombres con habilidades
para la industria, hombres que contribuyan al engrandecimiento y transformacin del pas.
La apertura a la modernidad que se promovi en el Per de inicios del siglo XX exiga
cambiar la educacin libresca, verbalista e intil por una educacin prctica, racional y til.
Era necesario, convertir la educacin con alma colonial, en una educacin para el
desarrollo productivo del pas.
En tal sentido, lo que Villarn demand es un cambio radical en la educacin. En su tesis
de doctorado, La educacin nacional y la influencia extranjera (1908) propuso que:
La frmula que se impone a los educadores nacionales es huir, como de una plaga
detestable, de la necia instruccin erudita, verbalista, literaria y libresca y sustituirla
con una educacin sobria y sana, basada en la idea de combatir el ocio y el
apocamiento del carcter; que haga si se quiere hombres rudos, pero eficaces;
sencillos y sin desvastar, pero tiles a s mismos y a su patria.
En tal perspectiva e imbuido de las ideas positivistas de su poca, afirm que era
urgente rehacer el sistema de nuestra educacin en forma tal, que produzca pocos
diplomados y literatos y en cambio eduque hombres tiles, creadores de riqueza. Por eso,
sobre la base de su experiencia en los Estados Unidos, sostuvo que el Per debe corregir el
destino de la educacin nacional, fomentando una educacin prctica que ayude a la
industrializacin. La realidad del Per, exiga un nuevo modelo educativo desde la
educacin primaria hasta la educacin superior.

El desarrollo econmico es la condicin para el desarrollo educativo.

La tesis central expuesta por Villarn en El factor econmico de la educacin nacional


(1908) seala que el desarrollo econmico del pas era la condicin indispensable para el
desarrollo educativo. Sostenemos, pues, que el desarrollo industrial es el factor ms
necesario para la mayor cultura, porque, la riqueza nacional y el esfuerzo para crearla
constituyen el ms poderoso instrumento de nuestra educacin en el presente, afirmaba.
En el libro antes citado, Villarn sustenta su tesis de la siguiente manera:
Enormes cadenas de cerros hacen el pas intraficable, las selvas siguen
inaccesibles al trabajo, las plagas se enseorean de nuestros campos y los terrenos
cultivados son apenas pequeas manchas en la gran extensin yerma y desierta. Se
destaca, pues, un serio problema en la conquista de nuestro propio suelo, del cual, por

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

80

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

desgraciada excepcin entre las naciones, podemos decir que vivimos en l sin
poseerlo, que es nuestro y no podemos aprovecharlo.
Antes de llenar de escuelas el pas, es necesario cruzarlo de ferrocarriles, caminos
y telgrafos; proveerlos de canales de riego, puertos y obras sanitarias; porque sin
estas cosas y sin la vitalidad creciente que ellas produzcan, todo cuanto adelantemos
en pura instruccin, slo servir, quizs para hacernos sentir, ms agudamente que
hasta hoy, la impotencia y la humillacin que acompaan a los pueblos
perpetuamente miserables.
Conforme lo advierte el mismo Villarn, no se trata de subordinar servilmente la
educacin al industrialismo, sino plantear el problema en su verdadero significado,
considerando el desarrollo econmico del pas como una condicin para el mejor
desenvolvimiento de su capacidad educativa [].
Por eso, en otro apartado de la obra citada, Villarn escribi:
Sostenemos esta misma idea bajo un nuevo aspecto que deriva del anterior; la
accin de la escuela, tomada en amplio sentido, debe promover el progreso material,
para que, a su vez, el progreso material haga posible y prepare la cultura.
El ciclo que destaca Villarn es muy interesante, pues encuentra una relacin
bidireccional entre educacin y desarrollo econmico. Estos dos aspectos son inseparables,
uno es indispensable en mayor grado para el otro. Su advertencia era muy clara:
Si se quiere convertir la escuela directamente en un instrumento de simple cultura,
prescindiendo de su objeto econmico, se llega fatalmente a la esterilidad de todo
esfuerzo, porque no se logra alcanzar la cultura, ni se obtiene el adelanto de la
riqueza.

La educacin popular posibilita el progreso social del pas.

Villarn, frente a la concepcin educativa elitista de Deustua que propugnaba una


educacin slo para la clase alta, defiende una educacin para la clase alta acompaada de
un esfuerzo a favor de la clase media y de las clases populares. As, lo expuso en El factor
Econmico en la Educacin Nacional (1908):
1 Nuestro progreso econmico es el primer y cardinal factor para provocar el
surgimiento de una clase dirigente desenvuelta, capacitada y patriota; 2 Se causara
dao a los intereses nacionales descuidando la instruccin de la clase media y
popular, que deben ser los ms eficaces cooperadores en el adelanto material del pas
[].
En este sentido, Villarn, expresa su opinin favorable respecto a la educacin popular.
Piensa que la diferenciacin entre la educacin para las lites y la educacin para el pueblo
ahonda el abismo que separa una clase de otra, ocasionando el abuso, la explotacin del de
arriba hacia el de abajo. Para l, la extrema pobreza y la ignorancia del indio era la
justificacin que utilizaban los caciques para explotarlos. Este hecho lo explicaba as:

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

81

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

All donde conviven unos pocos instruidos y con fortuna y una muchedumbre de
ignorantes en plena inopia, la facilidad de abusar estimula el abuso, los egosmos se
exacerban con la tentacin de impunes explotaciones y la injusticia se reviste de
disimulos y de excusas por cuanto hiere a seres lejanos, oscuros, desdeados. Y estos
extremos tienen caracteres de fatalidad, pues si ponis frente a frente al millonario y
al mendigo, al sabio y al privado de toda instruccin, sin remedio ser amo el primero
y esclavo el segundo, a pesar de todas las constituciones igualitarias, discursos
morales y paternales tutelas [].
Por eso, ante la situacin anterior, Villarn propugn la formacin de las clases
populares; la educacin de aquella muchedumbre de ignorantes posibilitara el progreso
social y econmico del pas. Su planteamiento estaba basado en la necesidad de hombres
tiles, creadores de riqueza; hombres que contribuyan al progreso de nuestro pas.

La educacin es la base de la democracia moderna.

La educacin, segn lo propona Villarn, debe ser la base inconmovible de la


democracia moderna. En su tesis La educacin nacional y la influencia extranjera
(1908) sostuvo que:
La educacin nacional debe ser democrtica. Ni ha de concretarse en un grupo de
privilegiados, su pretexto de formar la clase directora; ni ha de consagrarse slo a las
capas sociales inferiores, perdiendo de vista a las elevadas [].
Para que sea democrtica, la educacin necesita ser electiva, mltiple, diversificada.
La verdadera igualdad de los derechos educativos no ha de consistir en proporcionar a
todos la misma especie de instruccin, sino en dar facilidades para obtener educaciones
de distintas especies, calidades y grados, segn las posibilidades personales. Como hay
escuelas de abogados y mdicos, de ingenieros y militares, ha de haberlas de
comerciantes y mineros, de agricultores y mecnicos. Slo enseando todo, puede el
estado democrtico ensear a todos [].
La democratizacin de la educacin, segn lo propuesto por Villarn, supona que todos
tengan la oportunidad de educarse. Con las diferencias del caso, estaba de acuerdo con el
impulso a la educacin de la clase alta, pero sin descuidar la educacin de las clases media
y baja. La separacin entre clases, adverta, slo profundiza las diferencias sociales,
favoreciendo la tirana de los poderosos contra los dbiles y la inequidad poltica y
econmica entre gobernantes y gobernados.

La educacin debe ser cientfica y til para el trabajo.

En torno al carcter cientfico de la educacin, Villarn sostuvo que la educacin que


ms conveniente para nuestro desarrollo es la educacin cientfica, pues era un convencido
que la ciencia combate la propensin al memorismo, ensea el mtodo, calma la
imaginacin, modera la vanalidad, refrena el verbalismo.
En su pensamiento se destaca que la educacin cientfica es un factor determinante en la
vida del hombre y de la sociedad en que se desenvuelve. Tal como lo explica Mara Luisa
RIVARA DE TUESTA (2003:34), en Villarn se encuentra a un hombre que piensa que la
ciencia es un factor preeminente del progreso social y que la transformacin personal y

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

82

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

social, con la ayuda de los avances de la tecnologa cientfica conducira a un radical


cambio en la historia del ser humano y de los pueblos. La educacin cientfica, permitira
a los hombres acceder al conocimiento cientfico, necesario para dominar la naturaleza y
para aprovecharla en beneficio del progreso social y econmico.
En relacin a la educacin para el trabajo, Villarn, permanentemente insisti en que la
educacin debe capacitar la mano de obra masiva que se necesita para impulsar la
industrializacin del pas. Propuso que haba que educar para el trabajo como alternativa a
la cultura del ocio predominante en esos tiempos. En una de sus publicaciones explicaba
que:
En toda escuela y en todo colegio el nio, grande o pequeo, debe trabajar. La
escuela urbana ha de tener algo de un taller; la rural, de una pequea granja; porque
siendo nuestro mayor mal el ocio, parte esencial de la educacin viene a ser el
trabajo, y consistiendo la primera de las necesidades nacionales en el desarrollo
econmico, es urgente despertar o avivar, desde la infancia, las vocaciones
industriales y dignificar y prestigiar las ocupaciones productivas.

La educacin debe resolver el problema del indio.

En la polmica abierta contra las tesis de Deustua, Villarn se muestra a favor de la


educacin del indio, pues cree que la nacin tiene que construirse con el indio y que la
educacin es la oportunidad que esperan para desplegar sus capacidades a favor del
desarrollo nacional. La cita siguiente -extrada de El factor econmico en la educacin
nacional (1908)- es una referencia del rechazo de Villarn al planteamiento sobre el indio
defendido por Deustua.
Piensan muchos que esa gran mayora de habitantes, los moradores indgenas,
constituyen un factor negativo de la nacionalidad, y bajo esta errnea idea, ponen su
nica esperanza en formar nuestra nacin sin el indio y a pesar de l, con gente trada
de Europa para reemplazarlo y acaso extinguirlo [] porque el indgena [] nada
consume y nada produce.
La contrariedad de Villarn frente al planteamiento de su maestro radica en que para l,
la poblacin indgena es la parte de la nacin que ha vivido hasta hoy ms desamparada
de la solicitud del Estado para mejorarla, por lo que se justifica su amparo. El indgena,
segn lo argumentaba es un ser con una inteligencia natural notable que slo espera la
oportunidad que el Estado debe ofrecerle para alejarlo de la desidia.
El planteamiento de Villarn sobre la educacin del indio es muy racional y bastante
consistente. Crea que la poblacin indgena era un factor indispensable en el desarrollo del
pas. A continuacin un fragmento, extrado de su tesis de bachillerato de 1908, en donde
argumenta su postura frente a la educacin del indio:
branse caminos y ferrocarriles baratos, que hagan el territorio traficable, y ya se
ver los prodigios de que es capaz la laboriosidad de nuestros compatriotas de las
punas. Comunquense las ciudades con los valles y las altiplanicies, trcense vas

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

83

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

comerciales entre los lugares ms poblados de la sierra y la costa, y los millones de


los hoy miserables indios se levantarn de su forzada inercia y, a la vuelta de pocos
aos, han de ser, tal vez, ms ricos y poderosos que nosotros [].
Hay, pues, en la poblacin indgena bases excelentes para formar una nacin
laboriosa y pacfica. Si conseguimos darle facilidades para que pueda enriquecerse y
educarse, el porvenir nos reserva, podemos estar ciertos, cambios inesperados.
Pero todo demuestra, al mismo tiempo, que la clase del problema indgena estriba
antes que nada, en proporcionar facilidades y ocasiones de trabajo, y no solamente la
simple instruccin [].
En suma, no se trata de rehusar a la raza aborigen el universal instrumento de la
educacin escolar, sino de ofrecerle, al mismo tiempo, la educacin objetiva del
trabajo y del ejemplo; la escuela aparece entonces, no como el comienzo de la cultura,
sino como el auxiliar de ella, porque no debe olvidarse que la escuela primaria es un
medio inventado para acelerar el perfeccionamiento de las gentes civilizadas, no para
iniciarlas en los usos de la civilizacin.

La formacin del profesorado es indispensable para afrontar los problemas de la


educacin.

En relacin al problema del profesorado, en su tesis de doctorado: La educacin


nacional y la influencia extranjera (1908), Villarn sostuvo lo siguiente:
Recordemos, que dos son las soluciones generales para el problema del
profesorado: la de formar profesores nacionales, y la de importar maestros
extranjeros. La primera admite, por su parte, tres procedimientos, a saber: hacer en el
pas maestros nacionales, bajo la direccin de profesores peruanos; formar maestros
nacionales, tambin en el pas, pero bajo la direccin de expertos extranjeros; y enviar
jvenes peruanos al extranjero a prepararse en la carrera del profesorado. Varios de
estos sistemas pueden tener cabida al mismo tiempo, segn las circunstancias.
Sobre el mismo asunto, en otro punto de su tesis argument:
Nada seria ms halagador que formar con nuestro propio y exclusivo esfuerzo una
abundante cosecha de excelentes maestros. Pero consideradas atentamente las
dificultades se descubre la necesidad de pedir colaboracin extraa que encauce y
complete nuestras dbiles fuerzas. Una sola razn bastara para comprenderlo: no es
el maestro un artefacto que se fabrica, sino un producto vivo que se reproduce. Por
consiguiente, si no existen buenos profesores no podemos pensar en formar otros
profesionales [].
Por otra parte, la completa formacin de un maestro comprende adems de los
estudios generales y profesionales, la larga experiencia de una consagracin asidua y
absorbente, la fe, la devocin, el entusiasmo de una vocacin inquebrantable que
orienta el rumbo de toda una vida.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

84

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

La preocupacin de Villarn est centrada en la formacin del profesorado que,


realmente era un problema en la poca en que vivi. El impulso de la educacin que l
propona sera imposible sin la existencia de maestros preparados, por eso la tarea de formar
maestros era indispensable. No se poda aspirar al desarrollo nacional con el que soaba sin
maestros que lo promuevan desde la escuela.

3. JOS ANTONIO ENCINAS


Jos Antonio Encinas constituye una de las personalidades ms destacadas del
pensamiento pedaggico peruano. La concepcin que tuvo sobre la educacin peruana tuvo
un tono revolucionario.
Su mensaje, reducido a sntesis, nos dice que el deber imperioso de las
generaciones militantes del Per, es convertir la politiquera endmica y crapulosa,
politiquera burocrtica y zafia, en poltica de educacin, porque la educacin es el
nico camino de hacer hombres grandes en pueblos venturosos (Gamaniel CHURATA,
en el prlogo de Un Ensayo de la Escuela Nueva en el Per).
a. Su biografa.
Manuel Jos Antonio Encinas Franco naci el 30 de mayo de 1886 en la ciudad de Puno,
fue hijo de Don Mariano Encinas y de Doa Matilde Franco, ambos naturales de la
provincia de Chucuito. Su educacin primaria la recibi en la Escuela Municipal de Jos
Mara Miranda y su educacin secundaria en el Colegio Nacional San Carlos.
En 1905, gracias a una beca otorgada por el gobierno de Don Jos Pardo y Barreda, viaj
a la ciudad de Lima para estudiar en la Escuela Normal de Varones. Su formacin
pedaggica dur slo dos aos, pero fue bastante exigente y muy slida. Una vez concluida
su formacin y ya con el ttulo de Normalista, opt por regresar a su tierra natal a ocupar la
direccin del Centro Escolar 881 de Puno. Desde este cargo, colabor con el Jefe de la
Misin Educativa Norteamericana en el Per, Dr. Richard Mac Knight, en la inspeccin de
las escuelas primarias de Puno y en la organizacin del I Congreso de maestros primarios
realizado en la ciudad de Arequipa.
En la direccin del Centro Escolar 881, Encinas, condujo un Ensayo de Escuela Nueva
cuyas reformas fundamentales fueron: la reelaboracin del Plan de Estudios, la
reorganizacin de los programas vigentes y la instalacin de talleres de carpintera,
sastrera, zapatera, tipografa. Convirti el Centro Escolar 881 en el nodo donde puso en
prctica lo aprendido en la escuela normal y donde tomaron forma definitiva sus ideas
sobre la educacin (VALDIVIA, 1999:59).
Aos ms tarde, gracias a una invitacin del Dr. Richard Mac Knight -elegido director
de la Escuela Normal de Varones por aquel entonces-, Encinas retorn a Lima para trabajar
en el cargo de tesorero-secretario de dicha institucin y en el dictado del curso de
Sociologa. Ya en Lima, se dedic a ejercer la docencia en colegios particulares y a estudiar
otras carreras profesionales.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

85

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

La Universidad Mayor de San Marcos va a ser la elegida para estudiar primero en la


Facultad de Filosofa y Letras y luego en la Facultad de Jurisprudencia. En 1913, obtiene el
grado acadmico de bachiller en Letras y en 1917, el grado de bachiller en Jurisprudencia.
Al ao siguiente, consigue doctorarse en Jurisprudencia con la tesis: Las causas de la
criminalidad indgena y contribucin a una legislacin tutelar indgena.
En 1919, es elegido diputado por la provincia de Puno, pero no logra desempear tal
cargo, pues el Presidente Augusto B. Legua lo considera como un opositor a su pretendida
reeleccin y opta por deportarlo del Per. Es as como inicia un interesante periplo: Primero
fue a Panam, luego a Mxico y, finalmente, a Guatemala. En este ltimo pas ejerci con
extraordinarios mritos el cargo de Consejero del Ministro de Educacin, motivo por el cual
fue becado por la Fundacin Carnegie para la paz internacional para seguir estudios de
postgrado en la Universidad de Cambridge (Inglaterra). En su paso por Europa consigue
interesantsimos logros acadmicos: En 1927, obtiene el grado de Master of Arts y Master
in Science en la Universidad de Cambridge y en 1928, el grado de Doctor en Educacin en
la Universidad de Pars (Francia). De su estada en Europa tambin se destaca la fundacin
del Instituto de Investigacin y Experimentacin Pedaggica Pedagogium en Barcelona
(Espaa) y las investigaciones que realiza sobre el origen y desarrollo de las universidades
de Bolonia y Padua, las ms antiguas del mundo.
En 1930, al ser derrocado el presidente
Legua, retorn al Per. En 1931, es
elegido masivamente por el voto
estudiantil como Rector de la Universidad
Mayor de San Marcos. En 1933 fund el
Colegio Privado Dalton de Lima. Es en
este mismo ao que, atendiendo a una
invitacin del gobierno de Panam, viaj
a ese pas para dictar conferencias a los
maestros panameos; pero a su regreso a
Lima, no se le permiti pisar suelo
peruano debido a una nueva orden de
deportacin del Gobierno de Snchez
Cerro. Es este hecho que le obliga a
iniciar un segundo peregrinaje por
Amrica. En esta oportunidad, invitado
por la Fundacin Carnegie, dicta
conferencias
en
Norteamrica,
especficamente en las universidades de
Nuevo Mxico, Arizona y Texas.

JOS ANTONIO ENCINAS FRANCO


(1886 1958)

En 1936, es elegido senador por Puno.


Es la ocasin para retornar al pas, pero no se lo permiten, por lo que se ve en la imperiosa
necesidad de emprender una nueva travesa por Panam, Mxico, Chile, Bolivia y Cuba. En
est travesa dicta en Bolivia conferencias en las universidades de Sucre y Cochabamba

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

86

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

(1936) y desempea en Cuba la jefatura del departamento psicopedaggico del liceo


Aguayo de la Habana (1937-1940).
En 1944, se le da la oportunidad de retornar al Per, desplegando a partir de aqu una
intensa actividad en la vida poltica del pas. En 1945, es elegido otra vez senador por
Puno, situacin que se repite nuevamente en 1950.
En 1956 y 1957 respectivamente, la Escuela Normal Superior de La Cantuta y la
Facultad de Educacin de la Universidad Mayor de San Marcos, lo distinguen por su
trayectoria intelectual con el Doctorado Honoris Causa.
El 30 de julio de 1958 en la ciudad de Lima y cuando tena setenta aos de edad se apag
la vida de uno de los ms insignes maestros en la historia de la Educacin Peruana.
b. Su obra.
Jos Antonio Encinas public a lo largo de su vida varios libros. Su pensamiento se
difundi en libros y revistas que lamentablemente por razones obvias- son poco estudiados
hoy, a pesar del valor de su contenido.
En libros, escribi: El problema del profesorado nacional (1910), La educacin: su
funcin social en el Per, en el problema de la nacionalizacin (1913), Un Ensayo de
Escuela Nueva en el Per (1932 y 1959), Historia de las Universidades de Bolonia y
Padua (Santiago de Chile, 1935), Higiene Mental (Santiago de Chile, 1936), La
Educacin de Nuestros Hijos (Santiago de Chile, 1938) y Enciclopedia Escolar Ercilla
(Santiago de Chile, 1938).
En revistas, edit: Educacin (Puno), El amigo de los Nios (Puno), Juventud
(Lima), Germinal (Lima) y la Educacin Nacional (Lima).
c. Su pensamiento pedaggico.
Manuel VALDIVIA RODRGUEZ (1999:58), en el artculo que escribe sobre la vigencia del
pensamiento de Encinas, destaca lo siguiente:
El pensamiento de Jos Antonio Encinas es vasto y mltiple. l abord muchos
campos: la problemtica jurdica respecto del poblador indgena, la reforma de la
universidad, la educacin en la escuela primaria, el rol de los padres en la educacin
de los hijos, ciertos aspectos de la psicologa infantil [].
El pensamiento de Encinas, por tanto, tiene rigurosidad cientfica y proyeccin
intelectual, pues muchas de sus ideas se adelantaron a los enfoques y propuestas que en
nuestros das se consideran como innovadoras. Su pensamiento sobrevive a pesar del
tiempo trascurrido y sigue orientando a los maestros que se animan a leerlo como parte de
su inquietud por cambiar la educacin de nuestros das.
A continuacin una sntesis de sus principales ideas.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

87

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

El problema de la educacin es bsicamente social.

Jos Antonio Encinas, ubic el problema de la educacin peruana bsicamente en el


campo social, ms que en el pedaggico. La educacin del nio -para Encinas- no slo es
un problema pedaggico, sino tambin social. Y su tesis, lo argument as: Los nios mal
nutridos, debilitados fsicamente o deprimidos mentalmente por la condicin de pobreza en
que viven, no aprenden nada y mucho menos observan una conducta regular. Es por esto
que el estado no slo debe proporcionar una educacin formalmente pedaggica, sino que
les debe proveer de alimento y vestido para su subsistencia.
En su oportunidad, plante que la educacin de nuestro pas no ha tomado en cuenta la
realidad social, sino que solamente se gui de las experiencias extranjeras, dejando de lado
el factor indgena, la realidad psicolgica del indgena, basada en una experiencia
profundamente social de los hbitos indgenas que pudieron servir como una posibilidad de
educacin peruana.
Por ello, sostuvo que toda reforma escolar debe ser el resultado del conocimiento
profundo de las necesidades del pas y debe responder a la realidad concreta que pretende
reformar, esto es lo prioritario; los cambios en materia de enseanza, la distribucin de
tiempo y todos los otros asuntos que requieren de considerable atencin ocupan un segundo
plano. Lo fundamental para Encinas era determinar la orientacin que debe darse a la
escuela dentro del medio social y econmico en el cual debe desenvolver su actividad.

La escuela debe organizarse socialmente.

El maestro Encinas propuso una redefinicin de la escuela, un nuevo diseo y un modo


diferente de funcionamiento; una escuela comunitaria con sentido social. Por eso, uno de
sus planteamientos ms rotundos era el de convertir a la escuela rural en una institucin
capaz de ponerse al servicio de la comunidad.
La escuela por su naturaleza -afirm- es un cuerpo colegiado donde maestros y
estudiantes persiguen un solo propsito: el de ponerse al servicio de la colectividad. En
este caso, Encinas, no est hablando de la escuela en abstracto, sino de cada escuela,
ubicada en su contexto y comprometida con el.
La escuela organizada socialmente deba ser un espacio con una utilidad manifiesta. La
cita siguiente expresa el punto de vista de Encinas:
[La escuela] antes de organizarse pedaggicamente estableciendo planes de
estudio, programas, horarios, etc., debe organizarse socialmente, creando en la aldea
diferentes grupos para mejorar la agricultura, la crianza de animales domsticos, la
arquitectura, la higiene pblica y privada, el deporte, la danza, la msica, las
sociedades cooperativas de produccin y de consumo, las de auxilio mutuo, las de la
proteccin a la infancia, a la vejez y al enfermo.
El sentido lgico es que a medida que se desarrollen estas actividades y conforme se
involucre al estudiante en ellas, entonces ste lograr aprender a leer, escribir y contar sin

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

88

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

dificultad. Si la escuela se vincula a la vida de la comunidad, sta se convertir en un campo


de experimentacin y observacin, en un centro de agitacin espiritual y social.
Si la escuela afirmaba Encinas- se dedica simplemente a ensear a leer o escribir,
desempea una funcin meramente administrativa; pero si la escuela interviene como
elemento de primer orden en la vida social de un pueblo, dejando escuchar su voz,
modificando la vida en determinado sentido, teniendo derecho a intervenir en ciertas
actividades que beneficien y garanticen el bien comn, entonces la escuela es un
centro de agitacin social y por consiguiente un elemento poltico.
En efecto, se deduce que Encinas propugnaba la renovacin de la escuela, asignndole
un rol social y acercndola a la realidad de la comunidad.

La escuela rural debe redimir al indio.

El departamento de Puno fue el contexto donde vivi y trabaj como maestro Jos A.
Encinas. Es aquella circunstancia la que endurece su sensibilidad frente al dolor y la
postergacin de la poblacin indgena. Por eso, en las oportunidades que tuvo promovi
leyes y normas que favorecieran la educacin del indio e impuls la renovacin de la
escuela rural. Habr que insistir -deca- que toda reforma que se haga no puede olvidar al
elemento aborigen, al indio, cuya incorporacin a la vida nacional prima sobre cualquiera
otra exigencia. Su insistencia tena an ms justificacin porque la escuela rural, en esos
tiempos afrontaba un problema que ahora no tiene: la presencia del gamonalismo, que se
opuso tenazmente a su existencia.
La condicin social del indio era sealada por Encinas como un obstculo para la
construccin de la nacionalidad. Por ello, preocupado por la educacin del indio, postul el
carcter social que debe asumir la escuela, es ella la que iniciar la campaa de
reivindicacin de los derechos del indio. Hay que redimir al indio de la ignorancia y de
la esclavitud..., porque la verdadera nacionalidad reside en el indio. Por eso la escuela
debe comenzar infundiendo la ms grande confianza y demostrando previamente su
utilidad social [...], deca.
Es claro que Encinas considera al indio como un elemento fundamental e indispensable
en la vida nacional. Ve en la poblacin indgena la inmensa posibilidad de ser gestores de
su propio destino, considera su participacin como un un valor importante (Aurora
MARROU, 2003:14).
De ah que la educacin del indio segn lo propona- deba estar ligada a la
problemtica de la tierra.
La escuela rural, la ms aconsejada, resultara un fracaso si funcionara dentro de
un feudo; estara destinada a preparar siervos. La escuela rural significa tierra propia,
puesto que no va a preparar peones sino campesinos, quienes ms tarde se
transformarn en agricultores.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

89

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------La escuela rural que propone Encinas debe entenderse segn lo describe MARROU
(2003:18) como:
Un factor de utilidad manifiesta para el indio, una preparacin en la propia vida y
para la propia vida en relacin a su entorno social. La escuela no puede y no debe ser
una institucin que la desarraigue de su vida cotidiana, respetando su modo de vida y
su organizacin social, siendo el verdadero significado de esta escuela el de su
vocacin revolucionaria.

La educacin debe estar centrada en la experiencia del nio.

Encinas plante que la actividad escolar deba estar centrada en el inters y en la


experiencia del nio. As lo explicaba en una remembranza que haca de su labor como
maestro en el Centro Escolar 881:
Las lecciones comenzaban por una pequea exploracin para darse cuenta de la
cantidad de conocimientos que el alumno posea sobre el punto materia de la leccin.
Despus, el profesor, mediante una hbil interrogacin, lograba obtener de los
estudiantes el material necesario para poner la base de lo que iba a ensear, y, por
ltimo, cuando aquel material estaba agotado o era deficiente, el maestro lo supla.
Una leccin era, pues, un verdadero proceso squico, donde se pona en accin la
experiencia personal del alumno, como consecuencia directa de lo aprendido
espontneamente, o de lo adquirido en la diaria labor de la escuela; el maestro slo
intervena para completar o perfeccionar el edificio levantado por los mismos
alumnos.
La experiencia de Encinas como maestro de escuela fue muy valiosa y el aprendizaje que
adquiri fue sorprendente para su tiempo. Por eso, la cita anterior tiene un valor
extraordinario para el presente, pues su estilo pedaggico guardando las distancias del
caso- estaba basado en los principios asumidos por los enfoques y modelos didcticos que
actualmente defiende la moderna Pedagoga.

El currculum debe organizarse sobre la base de los problemas de la vida social.

En relacin al currculum, Encinas, sostuvo que ste debe partir de un conocimiento


objetivo del medio y de la identificacin de los recursos naturales como elementos de
desarrollo econmico y social.
Las materias de enseanza -afirm el maestro- no deben ser reunidas para
responder a una artificial divisin administrativa de la escuela; han de girar en torno
de problemas relacionados con la vida social. Se trata, pues, de tomar lo que nosotros
llambamos hace veinte aos puntos de referencia y que hoy los rusos denominan
complexos para ofrecer un conjunto de conocimientos utilizables de inmediato en
el medio ambiente donde el nio se mueve... en la diaria labor social de la escuela
[].

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

90

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Lo que Encinas planteaba es que la puesta en prctica del currculum deba permitirle al
nio el desarrollo de sus capacidades cognitivas y la formacin de hbitos de trabajo en
contacto directo con las necesidades sociales y con los fenmenos que ocurren en la
naturaleza. El aula, para Encinas, deba ser un laboratorio, un museo o un taller donde se
observe, se experimente y se trabaje. Lo propuesto por el maestro puneo hace casi ochenta
aos, es un claro fundamento defendido como una novedad- por los actuales enfoques
pedaggicos.
Por otro lado, sobre la evaluacin, Encinas, pensaba que sta es una tortura a la que es
sometido el alumno por lo que no est de acuerdo con los exmenes, ni con los sistemas
empleados para tomarlos sobre la base de jurados. Por ello propuso la ejecucin de
proyectos de trabajo como una nueva alternativa de evaluacin.

El maestro debe ser un poltico.

Las palabras iniciales de Jos A. Encinas en su libro Un Ensayo de Escuela Nueva en el


Per, son para destacar el papel del maestro:
El ms alto cargo que un ciudadano puede desempear en una democracia es el de
maestro de escuela. Cuando la sociedad actual se sacuda del egosmo y de los
prejuicios que anquilosan sus ms vitales funciones y cuando el maestro, de su parte,
deje la rutina y se transforme en un lder social, entonces el magisterio habr
sobrepasado en importancia a cualquier otra actividad humana.
En este caso, Encinas, enarbola la funcin del maestro; pero a la vez lo sita como el
principal responsable de su propia reivindicacin. Le invoca al magisterio un cambio radical
y una postura social activa.
Por eso, plante que el maestro como abanderado de la justicia social debe ser poltico
por excelencia, no para servir a los intereses de un partido poltico, sino para luchar para
que los gobiernos impongan la igualdad y la justicia social en los desprotegidos.
Pretender que la escuela viva al margen de la poltica y prohibir que el maestro es
un poltico, es quitar a la Escuela el impulso ideolgico y todo valor social. La
Escuela, en virtud de un acto esencialmente poltico, debe ir hacia el pueblo,
confundirse con sus necesidades y con sus aspiraciones.
Aurora MARROU (2003:17) en el artculo que escribe sobre el Encinas, analiza el punto
de vista anterior de la siguiente manera:
La escuela social va a exigir un maestro de nuevo tipo [] Incorpora en esta
preocupacin la formacin de un maestro capaz de cumplir con su funcin poltica,
entendiendo la poltica como la accin encaminada a solucionar los problemas que
enfrenta en su ejercicio profesional y como agente socio-cultural en su comunidad
haciendo del maestro el leader social que reclama Encinas.
Lo anterior exiga un cambio en la formacin del maestro. Por eso, Encinas, propuso que
los maestros:

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

91

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

... deben conocer la realidad, es decir, las caractersticas de la sociedad a cuya


comunidad pertenecen los nios a los que educa, adems, deben tener la preparacin
suficiente para que conozcan, comprendan y eduquen con ternura y tcnica cientfica
al nio, protegindolo de todas las influencias que se opongan a una educacin
saludable y eficaz.
Por ello, reclam una mejor preparacin para el maestro, en especial para el que ensea
las primeras letras. Sobre el maestro rural, plante que necesita conocer la cultura indgena,
estudiar Antropologa Social para poder comprender mejor las caractersticas y los
problemas sociales de la comunidad.

La Universidad debe cumplir con una misin poltica y social.

La Universidad, segn lo sostuvo Encinas, tiene dos funciones: Participar en la vida


poltica del pas y cumplir con la misin social que se le ha encargado.
En torno a la primera funcin, seal que la Universidad debe ser el espacio para formar
a los dirigentes que el pas necesita, pues tal como lo comenta Aurora MARROU (2003):
[No se puede] privar a la universidad y a los estudiantes que debatan con plena
libertad acerca de los problemas de la nacin, pues constituye un grave error en la
educacin puesto que aniquila la funcin de pensar y corta toda iniciativa de formar al
futuro dirigente de un pas.
Sobre la segunda funcin, Encinas, consider que la Universidad deba vincularse con
las necesidades de la sociedad y el desarrollo del pas. En este sentido, el modelo de
universidad que reclam era el de una universidad inclusiva y con una clara orientacin
social.
La funcin poltica y social de la universidad, segn lo explic el propio Encinas en La
reforma universitaria en el Per 1930 1932, se cristalizan no slo en una elemental
devocin a la democracia, sino en dar a los estudios y actividades de la universidad un
amplio contenido social que interprete las necesidades de la colectividad

La Universidad debe reformarse.

En sus reflexiones sobre la Universidad, Encinas destac que una de sus principales
debilidades que tena era el de la produccin del conocimiento. Enfatizaba en el poco
inters y esfuerzo de la universidad para cumplir con su misin de producir conocimiento
cientfico, que es de vital importancia para el desarrollo material y espiritual de la
universidad y para la transformacin de la sociedad en su conjunto.
En el problema anterior, como es obvio, estn involucrados el estudiante y el profesor.
Ambos son los responsables de producir el conocimiento, por lo que no hacerlo exige
encontrar causales en el rol que asumen cada uno de ellos.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

92

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Por eso, en el anlisis que realiz sobre el estudiante, Encinas, subray con mucha
claridad un problema que, incluso, hasta en los diagnsticos de nuestros tiempos se sigue
resaltando:
El estudiante [] pretende estudiar el menor tiempo posible; insiste en no
concurrir a las clases, en evadir todo ejercicio intelectual que vaya ms all del
aprendizaje mnemnico del texto oficial. Est ausente de las bibliotecas y los
laboratorios, tiene aversin a trabajos que necesiten esfuerzo personal y den en la
medida de sus capacidades y vocacin; objeta y protesta contra toda prctica
acadmica que compruebe los conocimientos adquiridos. As, pasa ao tras ao por
los claustros de la universidad sin haber logrado la ms elemental disciplina de la
mente y del espritu, incluso haber dado energa a la voluntad para trabajos de
importancia y trascendencia (La reforma universitaria en el Per 1930 1932,
1983:31-32).
En lo que concierne a la docencia universitaria, Encinas, percibi que tambin tiene
responsabilidad en la concrecin de los fines de Universidad. Por eso recalc que el
verdadero docente debe reunir ciertas cualidades: la eficiencia, las virtudes cvicas, la
vocacin por la enseanza y la sensibilidad para comprender al estudiante en el trabajo
pedaggico. Estas cualidades son indispensables para que el profesor cumpla cabalmente
con su misin en la Universidad.
La misin del profesor [], es educar y, luego, ensear. Para guiar la vida
espiritual de los estudiantes es necesario conocer los mltiples problemas que
embargan a la juventud. Abandonarla a su suerte y dedicarse, exclusivamente, a
ofrecerle una profesin significa un quebranto de la universidad como institucin
responsable del provenir de la nacin (Op. Cit., 1983:39).

4. JOS CARLOS MARITEGUI


El amauta Jos Carlos Maritegui es uno de los pensadores que, a pesar de los aos,
sigue presente en el mundo intelectual de hoy. Si bien sus ideas estn insertas dentro de una
concepcin ideolgica, stas tienen un valor extraordinario para orientar el estudio y la
transformacin de educacin peruana.
a. Su biografa.
Jos Carlos Maritegui La Chira, naci el 14 de junio de 1894 en la ciudad de
Moquegua. Don Francisco Javier Maritegui Requejo y Doa Mara Amalia La Chira
Ballejos fueron sus padres. El abandono de la familia por parte del padre oblig a su madre
a trasladarse a Lima, establecindose en Huacho. En 1901, dos aos despus de su llegada a
Lima, el nio Maritegui ingresa a la escuela, pero al ao siguiente un accidente ocurrido
durante los juegos infantiles le afectara gravemente la pierna izquierda, la misma que le
dej una profunda dolencia durante el resto de su vida.
En 1909, con slo quince aos de edad, ingres a trabajar en los talleres del diario La
Prensa. En sus inicios realiz slo tareas auxiliares, luego ser linotipista y corrector de

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

93

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

originales, y, finalmente, en 1911, escribi su primer artculo, firmado con el seudnimo de


Juan Croniqueur.
Es con este acontecimiento que se inici la intensa actividad periodstica de Maritegui.
En 1915, se incorpor a la plana de redactores de El Tiempo, mantenindose all hasta 1918.
Sin embargo, no contento con escribir slo para medios ajenos, emprendi sus propias
aventuras como editorialista. En 1917 fund el diario La Noche, en 1918 la revista Nuestra
poca y en 1919 el diario La Razn en colaboracin con Csar Falcn.
Es por estos aos que el joven
Maritegui va sinti la influencia de la
poltica en su vida, dejndose seducir por
la corriente ideolgica de moda en su
tiempo: el Marxismo. En 1918, fund el
Comit de Propaganda y Organizacin
Socialista.
En 1919, el presidente Augusto B.
Legua decidi enviarlo a Europa,
especficamente a Italia, con el cargo de
agente de propaganda del Per en el
Extranjero. Si bien la salida del pas de
Maritegui no fue violenta, muchos lo han
interpretado como una deportacin
maquillada.
En Europa, visit muchos pases, hizo
su mejor aprendizaje como marxista y
fortaleci su conviccin socialista. All en
Europa, especficamente en Roma
conocera a su futura esposa, Ana Chiappe.

JOS CARLOS MARITEGUI LA CHIRA


(1894 1930)

En 1923 retorn al Per y dict magistrales conferencias en la Universidad Popular


Gonzles Prada. En 1924, nuevamente lo traicion la grave enfermedad de su infancia,
por lo que tuvo que amputrsele la pierna derecha, circunstancia que lo postr a una silla de
ruedas por el resto de su vida. Sin embargo, este infortunado hecho no fue impedimento
para que Maritegui continuara con su produccin como intelectual. En septiembre de 1926
fund la revista Amauta, una de las tribunas intelectuales de mayor relevancia que se
public en la Amrica Latina de aquellos tiempos. Por estos aos (1928 - 1929) tambin
public el peridico proletario Labor.
En su actividad como poltico, como marxista y socialista, fund en 1928, el Partido
Comunista y al ao siguiente conform la Confederacin General de Trabajadores del Per
(CGTP).
El 16 de abril de 1930, la muerte detuvo la ferviente actividad de uno de los ms grandes
intelectuales de la historia del Per del siglo XX.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

94

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

b. Su obra.
En libros, los nicos que public Maritegui en vida fueron: La Escena Contempornea
y Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana (1928). En artculos
periodsticos, son muchsimos los que Maritegui escribi para las revistas Mundial y
Amauta, los mismos que ha sido organizados despus de su muerte en sendos volmenes
titulados: La novela y la vida, El artista y la poca, Peruanicemos al Per, En defensa
del Marxismo, Ideologa y Poltica, entre otros.
Los artculos relacionados con su pensamiento pedaggico, sus editores lo han reunido
en un libro titulado: Temas de Educacin, en donde se exponen un conjunto de temas
sobre los rasgos y problemas de la educacin de su tiempo.
c. Su pensamiento pedaggico.
El pensamiento educativo de Jos Carlos Maritegui es amplsimo y complejo. Por lo
que haciendo una sntesis de sus escritos sobre educacin, se pueden destacar las siguientes
tesis:

La dependencia de la educacin.

La historia de la instruccin pblica en el Per segn Jos Carlos Maritegui, es de una


permanente dependencia. Son tres las influencias que ha recibido: La herencia espaola, la
misma que logr un dominio completo; la efmera influencia francesa y, por ltimo, la
influencia norteamericana, que se prolonga hasta nuestros das.
La herencia espaola: [...] La educacin que estableci Espaa en Amrica y
especficamente en el Virreinato del Per fue una educacin feudal-colonial. Maritegui
afirma:
La herencia espaola no era exclusivamente una herencia psicolgica e intelectual.
Era [...] una herencia econmica y social. El privilegio de la educacin persista por la
simple razn de que persista el privilegio de la riqueza y de la casta.
En la colonia existi los grandes contrastes sociales: por un lado, las castas privilegiadas
conformadas por el virrey, el corregidor, el encomendero, el alto clero, etc.; por otro lado, la
clase explotada integrados por los indios, mestizos y negros.
En una sociedad eminentemente clasista, era lgico que la educacin estuviera reservada
slo para los de arriba. La cultura era un privilegio de casta. El pueblo no tena derecho a
la instruccin.
La influencia francesa: La republica, afirma Maritegui- que hered del Virreynato,
esto es, de un rgimen feudal y aristocrtico, sus instituciones y mtodos de instruccin
pblica, busc en Francia los modelos de la reforma de la enseanza....
La enseanza francesa no logr acabar la profunda insercin de la influencia espaola.
Fue impotente para lograr el predominio de las profesiones capitalistas; y ajena tambin, a

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

95

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

las necesidades de la evolucin de una economa nacional. Dej de lado el sector indgena,
siendo incapaz de abordar y, menos an solucionar el problema del indio.
De este modo, a los vicios originales de la herencia espaola se aadieron los
defectos de la influencia francesa que, en vez de venir a atenuar y corregir el concepto
literario y retrico de la enseanza trasmitido a la Repblica por el Virreynato, vino
ms bien a acentuarlo y complicarlo.
La influencia norteamericana: La penetracin del modelo norteamericano se dio a
travs de la Ley de Instruccin Pblica promulgada en 1920, creada por Manuel Vicente
Villarn. La reforma de 1920 segn Maritegui- seala la victoria de la orientacin
preconizada por el doctor Villarn y, por lo tanto, el predominio de la influencia
norteamericana....
Se aborda, pues, con la reforma de 1920, una empresa congruente con el rumbo de
la evolucin histrica del pas. Pero, como el movimiento poltico que cancel el
dominio del viejo civilismo aristocrtico, el movimiento educacional paralelo y
solidario a aqul- estaba destinado a detenerse. La ejecucin de un programa
demoliberal, resultaba en la prctica entrabada y saboteada por la subsistencia de un
rgimen de feudalidad en la mayor parte del pas. No es posible democratizar la
enseanza de un pas sin democratizar su economa y sin democratizar, por ende, su
superestructura poltica.

El problema de la educacin es econmico y social.


La educacin nacional [...] sostena Maritegui- no tiene un espritu nacional:
tiene ms bien un espritu colonial y colonizador. Cuando en sus programas de
instruccin pblica el Estado se refiere a los indios, no se refiere a ellos como
peruanos iguales a todos los dems. Los considera como una raza inferior.

Sobre la enseanza, en un artculo titulado La Enseanza y la Economa publicado en


1925 en MUNDIAL, Maritegui expres lo siguiente:
El problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo, si
no es considerado como un problema econmico y como un problema social. El error
de muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en su
doctrina exclusivamente pedaggica. Sus proyectos han ignorado el ntimo engranaje
que hay entre la economa y la enseanza y han pretendido modificar sta, sin
conocer las leyes de aqulla. Por ende, no han acertado a reformar nada sino en la
medida [...] que las leyes econmico-sociales, les han consentido.
En otro momento, afirm ... no es posible democratizar la enseanza de un pas sin
democratizar su economa y sin democratizar, por ende, su superestructura poltica. O
como lo expresa de manera tambin coherente: la crisis de la enseanza coincide
universalmente con una crisis poltica. En este gran marco, Maritegui realiza la
Presentacin de Amauta, tambin argument:

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

96

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

La flagrante desadaptacin entre proceso educativo y las orientaciones


predominantes en la economa y en la sociedad, acusa la necesidad de un cambio que
restablezca el equilibrio; cualquier esfuerzo enderezado a solucionar aisladamente los
problemas de la educacin ser artificioso y precario, porque la naturaleza de sus
causas no es slo educacional; si los moldes de la educacin deben adecuarse al
carcter de la economa y la superestructura poltica, a fin de servir a su
desenvolvimiento y preparar su cambio, ser malsano efectuar injertos o trasplantes
que alteren su unidad orgnica. O dicho de otro modo, en una secuencia histrica, la
crisis de la educacin es reflejo de una crisis estructural de la sociedad; y slo la
superacin de sta crear las condiciones para que el proceso educativo sea renovado
en forma verdaderamente eficaz y estabilizadora.

La educacin tiene un carcter clasista.

La concepcin que tiene Maritegui en torno a la educacin de su tiempo es que sta


tiene un carcter de clase. La escuela de la sociedad burguesa no es neutral, ni apoltica;
tiene una orientacin clasista, en el sentido que representa a la clase dominante.
La formacin marxista del Amauta hizo que en sus mltiples escritos destaque tal
concepcin de educacin, e aqu algunos extractos sobre esta dimensin de su pensamiento.
En nuestra Amrica, como en Europa y como en los Estados Unidos, la enseanza
obedece a los intereses del orden social y econmico. La escuela carece, tcnicamente
de orientaciones netas; pero, si en algo no se equivoca, es en su funcin de escuela de
clase.
El Estado, cualquiera que l sea, -asegura Maritegui- no puede renunciar a la
direccin y al control de la educacin pblica. Por qu? Por la razn notoria de que
el Estado es el rgano de la clase dominante. Tiene, por ende, la funcin de
conformar la enseanza con las necesidades de esta clase social.
La escuela del Estado educa a la juventud contempornea en los principios de la
burguesa. Las confesiones religiosas han adaptado su enseanza a los mismos
principios. En todos los conflictos entre los intereses de la clase dominante y el
mtodo o las ideas de la educacin pblica, el Estado interviene para restablecer el
equilibrio a favor de aquella [].
[] Vano es todo esfuerzo mental por concebir la escuela apoltica, la escuela
neutral. La escuela del orden burgus seguir siendo escuela burguesa.
La enseanza, en el rgimen demo-burgus recalca Maritegui-, se caracteriza,
sobre todo, como una enseanza de clase. La escuela burguesa distingue y separa a
los nios en dos clases diferentes. El nio proletario, cualquiera que sea su capacidad,
no tiene prcticamente derecho, en la escuela burguesa, sino a una instruccin
elemental. El nio burgus, en cambio, tambin cualquiera que sea su capacidad,
tiene derecho a la instruccin secundaria y superior. La enseanza, en este rgimen,
no sirve, pues, en ningn modo, para la seleccin de los mejores. De un lado, sofoca o

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

97

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

ignora todas las inteligencias de la clase pobre; de otro lado, cultiva y diploma todas
las mediocridades de las clases ricas [...].

La educacin y el problema del indio.

La educacin peruana, conforme lo perciba Maritegui, afronta un grave problema: la


educacin del indio. En su tiempo, la poblacin peruana era mayoritariamente indgena y
estaba excluida de la educacin formal, por tanto era analfabeta. As reflexionaba
Maritegui este problema:
El problema del analfabetismo del indio resulta ser un problema que desborda
del restringido marco de un plan puramente pedaggico. Cada da se comprueba ms
que el alfabetizar no es educar. La escuela elemental no redime moral y socialmente
al indio. El primer paso hacia su redencin, tiene que ser el abolir su servidumbre.
La educacin del indio, desde la perspectiva de Maritegui, era un problema social y
econmico. La alfabetizacin como solucin pedaggica no trasciende en el indgena, dado
que no contribuye a su bienestar. Las masas populares y campesinas lo adverta
Maritegui- vean sin expectativa su alfabetizacin porque no cambiaba en nada las
anacrnicas barreras de la servidumbre. Por tanto, haba primero que redimir al indio y
luego educarle.

La escuela debe ser nica.

Maritegui estuvo a favor de este tipo de escuela, ya que la democratizacin de la


enseanza mediante la escuela nica (est) destinada a suprimir los privilegios de clase. La
escuela nica es la primera y la ms esencial de sus reivindicaciones.
Pero esto se conseguir en una sociedad ms humana y justa, porque es muy difcil
aplicarla en la nuestra llena de prejuicios y antagonismos. Las escuelas que funcionan en
nuestro pas, existen claras diferencias entre ellas. Por ejemplo, hay escuelas privadas son
exclusivas para los hijos de los pudientes donde estudian con todas las comodidades (aulas
amplias, bibliotecas, laboratorios, salas de cmputo, campos deportivos, etc.); luego
tenemos escuelas estatales para los hijos del pueblo donde estudian en aulas precarias, sin el
mobiliario adecuado, sin material didctico, etc.
Por eso, La escuela nica no se llegar sino en un nuevo orden social. Y de que,
mientras la burguesa conserve sus actuales posiciones en el poder, las conservar
igualmente en la enseanza.

La escuela debe estimular el trabajo.

La educacin del pasado era terica y libresca, donde se hacia uso y abuso de la retrica
y el memorismo; no haba inters en dar una educacin dirigida a estimular el trabajo....
Se pensaba que el estudio y el trabajo eran actividades incompatibles entre s y por lo tanto
no deban asociarse.
En la educacin se debe ligar la teora con la prctica. Se debe fomentar la enseanza
activa y pensante, donde los educandos aprendan con las manos y el cerebro. La educacin

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

98

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

del trabajo tiene una motivacin social que permite impulsar una serie de capacidades en los
estudiantes.
Un concepto moderno de la escuela seala Maritegui- coloca en la misma categora
el trabajo manual y el trabajo intelectual. Ninguno debe prevalecer sobre otro. Ambas
deben desenvolverse en forma equitativa en el proceso enseanza-aprendizaje, para lograr
la formacin integral de los alumnos.

La Universidad debe reformarse.

Los cambios de poder que se produjeron en el pas, se dieron en parte en la Universidad


de San Marcos que desde hacia mucho tiempo estaba en manos de la oligarqua civilista
quienes ejercan el monopolio de las ctedras. La enseanza impartida es esa casa superior
de estudios era totalmente conservadora y hasta reaccionaria.
Nuestros catedrticos argumenta Jos Carlos Maritegui- no se preocupan
ostensiblemente sino de la literatura de su curso. Su vuelo mental, generalmente, no
va ms all, de los mbitos rutinarios de su ctedra. Son hombres tubulares, como
dira Vctor Martua; no son hombres panormicos. No existe, entre ellos, ningn
revolucionario, ningn renovador. Todos son conservadores definidos o
conservadores potenciales, reaccionarios activos o reaccionarios latentes, que, en
poltica domstica, suspiran impotente y nostlgicamente por el viejo orden de cosas.
La reforma universitaria, lo expona Maritegui:
... tena lgicamente que atacar, ante todo, esta estratificacin conservadora de las
universidades. La previsin arbitraria de las ctedras, el mantenimiento de profesores
ineptos, la exclusin de la enseanza de los intelectuales independientes y
renovadores, se presentaban claramente como simples consecuencias de la docencia
oligrquica. Estos vicios no podan ser combatidos sino por medio de la intervencin
de los estudiantes en el gobierno de las universidades y el establecimiento de las
ctedras y la asistencia libres.

El magisterio es postergado por el Estado:

El Estado peruano a lo largo de la historia ha postergado una y mil veces a todo el


magisterio nacional. El Estado condena a sus maestros a una perenne estrechez
pecuniaria. Les niega casi completamente todo medio de elevacin econmica o cultural y
les cierra toda perspectiva de acceso a una categora superior, escriba Jos Carlos en
1925.
La gran mayora de maestros de esa poca vivan en el conformismo y la apata.
Carecan de conciencia de clase y menos aun tenan una organizacin sindical que los
protegiera de los abusos. Su labor educativa y social dejaba mucho que desear, debido a que
estaban mal formados y totalmente desactualizados. En otras palabras, haba una crisis
palpable en el magisterio peruano.
La crisis de maestros -afirma el Amauta- ocupa jerrquicamente el primer plano.
Sin maestros autnticos, sin austeros, sin direcciones altas, la juventud no puede
andar bien encaminada. El estudiante de mentalidad y espritu cortos y mediocres,

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

99

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

mira en el profesor su dechado o su figurn; con un profesor desprovisto de desinters


y de idealismo, el estudiante no puede aprender ni estimar una ni otra cosa.

5. AUGUSTO SALAZAR BONDY


El filsofo, investigador y educador Augusto Salazar Bondy es uno de los intelectuales
de ms destacada actuacin en las ltimas dcadas. Su pensamiento llega hasta nuestros
das con mucha fuerza y esplendidez y se posesiona en las mentalidades de nuestros das
como un icono para comprender la complicada realidad educativa de nuestro pas.
a. Su biografa.
Augusto Salazar Bondy, naci en Lima el 08 de diciembre de 1925. Sus estudios los
realiz en el colegio Alemn y en el colegio San Agustn respectivamente.
En 1945 ingres a la Facultad de Letras de la Universidad Mayor de San Marcos. En los
aos siguientes hizo estudios de especializacin y de post-grado en la Universidad
Autnoma y el Colegio de Mxico (1948-1950) y en IEcole Normal Superieure de la Rue
dUlm de Pars (1951-1953). Por sus estudios en Mxico, obtiene el grado de bachiller en
Humanidades (1950) y por sus estudios en Francia, el doctorado en Filosofa (1953). Los
estudios de doctorado los realiz gracias a una beca otorgada por la UNESCO.
En 1953 se incorpor a la plana docente de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, para conducir las ctedras de Introduccin a la Filosofa en la Facultad de Letras y
de Metodologa de la Filosofa en la Facultad de Educacin. Tambin fue docente en la
Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdova.
Su labor en el campo de la educacin fue intensa, sobresaliendo como hechos relevantes
de su vida profesional, los siguientes: En 1955, promovi la fundacin del colegio
cooperativo Alejandro O. Deustua de la Federacin de Empleados Bancarios; entre 1960
y 1961, de manera experimental, ense Filosofa en el Colegio Nacional Nuestra Seora de
Guadalupe; entre 1964 y 1966 organiz y
dirigi el Departamento de Metodologa de
la Facultad de Educacin en San Marcos; en
1964, impuls la organizacin de la
Facultad de Estudios Generales; en 1969
integr la Comisin de Reforma de la
Educacin creada por el gobierno del
General Juan Velasco Alvarado, cuyos
aportes se materializaron en el Informe
General de 1970 y en la Ley General de
Educacin de 1972; y, entre 1971 y 1974, se
desempe como presidente del Consejo
Superior de Educacin, encargado de
orientar doctrinaria y polticamente la
aplicacin de la reforma de la educacin del
gobierno de las Fuerzas Armadas.
AUGUSTO SALAZAR BONDY
(1925 1974)

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

100

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

En plena actividad intelectual y cuando an tena mucho por aportar a la educacin


peruana, muri en Lima, el 06 de febrero de 1974.
b. Su obra.
Augusto Salazar Bondy tuvo dos inclinaciones intelectuales muy marcadas: la Filosofa
y la Educacin. Su obra producida es abundante, por lo que solamente se har mencin a los
principales.
En su produccin como filsofo, destacan: La Filosofa en el Per (1954);
Introduccin a la Filosofa (1961 y 14 edicin en 1974); Historia de las ideas en el
Per contemporneo El proceso del pensamiento Filosfico (1965); Qu es la
Filosofa? (1967); Existe una filosofa de nuestra Amrica? (1969); entre otros.
En su produccin como educador, sobresalen: Mitos, dogmas y postulados de la
reforma universitaria (1957); La educacin peruana en el mundo contemporneo
(1959); En torno a la educacin (1965); y Didctica de la Filosofa (1968); adems de
dos trabajos en los que tuvo participacin activa: El informe General de la Comisin de
Reforma de la Educacin (1970) y el Proyecto General de Educacin (1971), La
educacin del hombre nuevo, la reforma educativa peruana (1975).
Es importante tambin destacar dos publicaciones referidas a los temas de la poltica, la
dependencia y la dominacin: Entre Escila y Caribdis, reflexiones sobre la vida peruana
(1969) y Bartolom o de la dominacin (1974).
c. Su pensamiento pedaggico.
Augusto Salazar Bondy es un pensador que tuvo una vida comprometida con la
educacin. En su pensamiento sobresalen tesis de tanta significatividad para el presente
como la relacin entre educacin y sociedad, la educacin para el desarrollo, la
consustanciacin entre educacin y trabajo, entre otros.
Los acpites siguientes, son un intento de sistematizacin de los principales hitos de su
pensamiento:

La relacin entre educacin y sociedad.

En el discurso de apertura del ao acadmico de la Facultad de Educacin de la


Universidad de San Marcos, titulado: La educacin peruana en el mundo contemporneo
(1959), Salazar Bondy, sostuvo que existe una relacin directa entre educacin y sociedad,
pues la primera es el fiel reflejo de la segunda. As lo argumentaba Salazar Bondy:
Si hay atraso, pobreza, incompetencia y desorientacin en la educacin peruana es
pues porque hay atraso, pobreza, incompetencia y desorientacin en la colectividad
peruana. Nuestra educacin est en crisis, porque el pas no ha resuelto todava sus
ms premiosos problemas histricos. Nuestra educacin est en crisis porque el Per
est en crisis, y no slo ahora sino desde muy atrs.
La solucin del problema educacional peruano no podr pues surgir por virtud de
simples cambios en la escuela nacional. La solucin tiene que venir del pas como un

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

101

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

todo; ser la consecuencia de una honda transformacin de la actitud de los peruanos


ante su realidad y su tarea histrica. Con esto est dicho claramente tambin que la
solucin de los problemas peruanos no puede provenir de la escuela [].
Creo que la educacin no es el remedio de los problemas nacionales, porque estoy
convencido de que las soluciones deben ser dadas por una transformacin total de la
colectividad peruana []. La escuela es slo una parte de esa colectividad. La accin
educativa aislada, sean cuales fueren sus planes y sus propsitos caer en el vaco
[].
Y puesto que el pas vive en crisis, esta educacin debe estar marcada por la crisis
[] (SALAZAR, 1959).
El vnculo entre crisis educativa y crisis de la sociedad queda muy claro. La crisis de la
educacin es consecuencia de la crisis de la sociedad; mientras no se resuelva la segunda,
permanecer inclume la primera. En efecto, conceba el problema de la educacin como un
problema global y complejo. As, lo advirti Salazar Bondy: Mientras contine la pobreza,
continuar la insuficiencia de nuestra educacin; cuando se levante a un nivel mejor la
vida social, la educacin tendr ms poder y eficacia (En torno a la educacin, 1965).
De ah que propuso que Necesitamos pues una educacin que sea nada ms y nada menos
que la educacin de la crisis (La educacin peruana en el mundo contemporneo,
1959).

La misin de la educacin.

La labor de maestro de Salazar Bondy y la dedicacin que le puso a la educacin le


permiti tener una idea muy clara sobre la razn de ser de sta. En su libro En torno a la
educacin (1965:23) se refiere a las metas del colegio cooperativo Alejandro O. Deustua
cuya fundacin promovi-, las mismas que al ser interpretadas expresan una percepcin
muy profunda sobre la misin de la educacin:
Queremos hacer un colegio en que se formen hombres integrales, de acendrada
moralidad, dispuestos siempre a servir a sus semejantes, amantes de su patria, cultos,
es decir atentos a las solicitudes del espritu y preparados para desarrollar plenamente
sus actitudes naturales. Cultivar en los nios el sentido del bien, la belleza y la
verdad, el sentido de la libertad, el sentido de la igualdad y la dignidad de todo
hombre, desterrar en ellos el hbito de las discriminaciones de todo gnero: de razas,
castas o clases []. Hacer de ellos hombres optimistas, sanos y esforzados,
convencidos de la virtud del trabajo y celosos de la prosperidad de su pas.
En la cita, se distingue que Salazar Bondy aspira a la formacin de un hombre nuevo; un
hombre culto, con valores, sin complejos sociales; es decir, un hombre con un espritu
humanista.

La educacin para el desarrollo.

En la obra ya citada anteriormente La educacin peruana en el mundo


contemporneo (1959)-, Salazar Bondy argument lo que sera una de sus principales tesis
educativas:

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

102

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Si quisiramos recoger en una frmula simple el para qu la meta de la nueva


educacin nacional, habra que decir: Hay que educar para el desarrollo del pas. El
fin directo de nuestro quehacer educativo ha de ser el desarrollo del Per como nacin
[].
Educar para el desarrollo implica as asegurar nuestra dignidad de hombre y
nuestra libertad como grupo. Implica tambin, por ende, trabajar por la unidad de la
comunidad peruana que hasta hoy est dividida por la desigualdad social, por los
privilegios, por la explotacin del trabajador, por el enclaustramiento de las regiones
[]. El desarrollo econmico ser pues la piedra fundamental de nuestra unidad y de
nuestra personalidad como nacin moderna [].
Debemos pues repetir infatigablemente esta verdad: nuestros problemas proceden
fundamentalmente de la falta de desarrollo; no son psicolgicos, ni raciales, ni
morales, ni educativos. Son socio-econmicos en su raz. Y por lo tanto nuestro deber
fundamental y la meta ms alta de nuestro quehacer social inmediato es alcanzar el
desarrollo.
En efecto, el planteamiento central de Salazar Bondy es que la educacin debe favorecer
el desarrollo de la nacin. El destino del Per depende de su desarrollo, por eso no se cans
de pregonar que la educacin para el desarrollo es la nica concebible en nuestra
condicin de peruanos y de hombres contemporneos, pues tal como lo entenda, el
problema del subdesarrollo y de la dependencia tena una solucin posible: Optar por el
desarrollo y, con l, por la educacin para el desarrollo.
Es sobre la base de este planteamiento que Salazar Bondy desarrolla su concepcin
humanista y defiende una escuela humanista, una escuela para el desarrollo nacional. Por
ello, sostuvo que era necesario replantear la concepcin de educacin en el Per:
La filosofa de la educacin nacional debe, pues, cambiar de signo: debe ser desde
ahora una educacin para el desarrollo nacional, una educacin sistemtica y
metdicamente orientada en funcin del proceso de la vida nacional y del
crecimiento del pas (En torno a la educacin, 1965).

La educacin en, para y por el trabajo.

El trabajo segn Salazar Bondy- debe ser uno de los principales pilares del nuevo
sistema educativo peruano, es por eso que lo ubic como elemento central en el cuerpo
doctrinario de la reforma de la educacin que el defendi. El trabajo es fuente de
humanidad y de sociedad, porque es parte constitutiva de la esencia real del hombre y
condicin para aprender, conservar y perfeccionar el hacer cultural en comunin con los
dems miembros de la sociedad. En su ensayo Bases para un socialismo humanistaperuano sostuvo, como fundamento de una teora del hombre, que la naturaleza histrica
del hombre se concreta a travs de la praxis humana y que tal praxis acta en y con el
mundo para transformar la realidad en la cual el hombre se desenvuelve. Es aqu donde
Salazar Bondy ubica el trabajo del hombre valor fundamental para la transformacin de la
naturaleza.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

103

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

El trabajo, tal como fue concebido por Salazar Bondy, deba ser libre y liberador, estas
tenan que ser las cualidades que deban acompaarlo, pues el trabajo no puede ser
alienado o mercantilizado y mucho menos instrumento de dominacin del hombre.
En la propuesta de Salazar Bondy la relacin entre educacin y trabajo tiene una
peculiaridad, pues asume que ambos son consustanciales, inseparables. As lo explic el
pensador peruano en una de sus publicaciones:
La nica concepcin aceptable desde el punto de vista del reconocimiento del
valor humano del trabajo es la consustanciacin de educacin y trabajo, como
podemos apreciar se trata de reconocer que ambas instancias convergen en la
realizacin humana, en el sentido de que el trabajo es el proceso de la creatividad del
hombre, es lo ms propio que posee para poder interactuar con su modelo natural y
social y por esta razn el trabajo deviene en un acto integral que sintetiza tanto las
particularidades intelectuales como manuales y no de manera disociada; distorsin
que sirvi de fundamento a una educacin dividida en humanstica y tcnica. De otro
lado, la educacin cuyo propsito es lograr la formacin del hombre no puede
prescindir de ese rasgo esencial humano que es el trabajo, apareciendo ambos
conceptos efectivamente consustanciados.
Es sobre esta base que Salazar Bondy postula como principio y doctrina de la Reforma
Educativa peruana de 1972 una educacin en, para y por el trabajo. En este sentido,
la escuela deba articularse con el mundo del trabajo -segn lo interpretan Aurora MARROU
y Nelly VIDALN (1992)- en una doble perspectiva:
La escuela (debe abrirse) al mundo del trabajo en una doble direccin buscando,
por un lado, que los talleres y unidades de produccin se conviertan en un espacio
educativo de experiencia directa con el trabajo, y de otra parte, que la escuela procese
estas experiencias y logre un reconocimiento terico en sus aspectos humansticos y
tcnicos.

La concientizacin como fundamento de la educacin liberadora.

La sociedad peruana segn lo argument Salazar Bondy- se caracterizaba por su


marcada economa dependiente y por la existencia de una cultura de la dominacin. Son
estas caractersticas, predominantes en la evolucin histrica de nuestro pas, las que exigen
un cambio que conduzca indefectiblemente a la liberacin. En este caso, Salazar Bondy,
postulaba que la educacin para un pas subdesarrollado debe contribuir a la comprensin
de las condiciones de dependencia que somete a las mayoras y consecuentemente
comprometerse con la transformacin estructural de tal situacin de dependencia.
Es en este punto compartiendo los planteamientos freirianos- que Salazar Bondy
sostiene que una de las tareas que la educacin debe priorizar es la ejercitacin de la
conciencia crtica en el educando a partir del reconocimiento de su situacin histricosocial. El desarrollo de la conciencia crtica debe permitirle al educando ubicarse y entender
los mitos enmascaradores y los factores ideolgicos de la alienacin. Esta accin
educadora es lo que Salazar Bondy llama concientizacin

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

104

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Lo que se pretende desde la concientizacin es liberar al hombre de todos aquellos


elementos conceptuales e ideolgicos que le impiden tener una percepcin objetiva y real de
los hechos que acontecen a su alrededor. La concientizacin, para Salazar Bondy, es la base
para una educacin liberadora; aquella que haba propuesto Freire como alternativa para
desmitificar la realidad, humanizar a los hombres y luchar por su emancipacin.

La educacin como base de la cultura de la liberacin.

La educacin para Salazar Bondy- debe ser un instrumento que permita la creacin de
una cultura de la liberacin en oposicin a la cultura de la dominacin []; la educacin
es un medio fundamental para llevar a la prctica un proceso de desalienacin o de
libertad cultural y creativa (CONVENIO ANDRS BELLO, 1995:739).
Para Salazar Bondy, las estructuras de dominacin enclavadas en nuestro pas
justificaban sobremanera una educacin liberadora. Para ello, se deba comenzar por una
transformacin radical de la escuela cerrada y aislada en una escuela liberadora, centrada
en el trabajo y comprometida con la liberacin. Desde la escuela liberadora se deba
promover que los educandos se vinculen con los procesos de trabajo y que reconozcan que
la comunidad educadora es fundamental en la construccin del conocimiento y en
asimilacin de la cultura.
La educacin liberadora segn lo explica Salazar Bondy- tiene como fundamento la
libertad de la educacin, la misma que entendi como el derecho de todos a educar y a
elegir la forma de educarse, individualmente o en asociacin con otros. En este caso, la
libertad de educacin lo integr con los conceptos: derecho a la educacin y libertad de
eleccin en la forma de educarse; los mismos que son relevantes si se asume como esencia
que todo hombre libre debe educarse en libertad y que desde la educacin entendida como
praxis- debe aspirar a una mejor realizacin y superacin social. La genuina libertad de
educacin tiene que partir por reconocer el derecho de todos los hombres a recibir los
beneficios de la educacin, sin exclusiones, ni discriminaciones.
En conclusin, la concepcin humanista de Salazar Bondy, destaca que la educacin en
libertad es condicin para la educacin liberadora y que la educacin liberadora es la clave
para que los hombres puedan liberarse de aquella cultura de la dominacin que los reprime
mentalmente.

La reforma de la universidad.

Salazar Bondy tuvo en la universidad una parte fundamental de la razn de su existencia.


De all que no se cans de reflexionar sobre la Universidad. El anlisis de la realidad de la
universidad lo hizo con pleno conocimiento de ella y la propuesta de su reforma lo
argument con la suficiente autoridad. Sus planteamientos sobre la Universidad no slo son
discurso, se reflejaron en actos como docente y autoridad en la Universidad Mayor de San
Marcos.
En el anlisis sobre la problemtica de la Universidad Peruana, Salazar Bondy destac
que el atraso en la universidad y las posibilidades de superarlo estn ligados al atraso y a
las posibilidades de desarrollo de la nacin. En este caso, se enfatiza en la relacin entre
universidad y realidad socio-econmica del pas; la primera esta condicionada por la
segunda. Los problemas de la universidad son consecuencia de los problemas del pas.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

105

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
---------------------------------------------------------------------------------------------------------Por eso, en su obra Mitos, dogmas y postulados en la Reforma Universitaria (1957),
Salazar Bondy, se preguntaba: No es tiempo ya de que la transformacin de la
Universidad encuentre sus propios moldes cientficos y sea presidida por la vigencia de una
conciencia crtica y realista? Se evidencia as, su inters por reformar la Universidad, por
construir una universidad con nuevos fines y principios.
En su publicacin sobre la Universidad citada en el prrafo anterior- Salazar Bondy
idealizaba la nueva universidad y lo expona as:
La Universidad debe ser una corporacin democrtica, fundada en la comunidad
de los fines, la solidaridad de los sentimientos, la identidad de las responsabilidades
ante la nacin y la confianza y el respeto mutuos de todos sus miembros, catedrticos,
alumnos y graduados [].
La tarea central de la universidad es forjar hombres responsables, maduros
clarividentes, imbuidos de una misin de progreso nacional sin provincialismos ni
veleidades cosmopolitas, bien enraizados en su historia pero tambin saturados del
sentido tico de la dignidad de todos los hombres.
Lo propuesto por Salazar Bondy en torno a la misin de la Universidad, bien valdra ser
asimilado por autoridades, docentes y alumnos universitarios actuales, tiempos en los que
parece ser- se han olvidado de la verdadera razn de ser de la Universidad.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

106

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

107

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

BIBLIOGRAFA

ABADIE SORIANO, Roberto. Jos Pedro Varela y la Escuela para la Democracia. En:
http://www.reu.edu.uy/jpv/presentacin/... (1968).
ABBAGNANO, N. y A. VISALBERGHI. Historia de la Pedagoga. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, duodcima reimpresin, 1996.
BARRANTES, Emilio (Comp.). Ensayos sobre Educacin Peruana. Lima-Per:
Universidad Ricardo Palma-Centro de Investigacin, 1999.
BASADRE GROHMANN, Jorge. Historia de la Repblica del Per Tomo 17. Lima-Per:
Empresa Editora El Comercio, 2005.
CESTAU, Sal. Vigencia y proyeccin del
http://www.reu.edu.uy/jpv/presentacin/.... (1968).

pensamiento

de

Varela.

En:

COLOM, Antoni J. (coord.). Teoras e Instituciones Contemporneas de la Educacin.


Barcelona-Espaa: Editorial Ariel, 1998.
CONVENIO ANDRS BELLO. Pensamiento Pedaggico de los Grandes Educadores de
los Pases del Convenio Andrs Bello. Santaf de Bogot-Colombia: Editorial Voluntad,
1995, tomos I y II.
DERRAMA MAGISTERIAL. Jos Antonio Encinas. En: Revista Pedaggica Cultural
Palabra de Maestro, Lima-Per, junio del 2004, N 40.
ENCINAS, Jos Antonio. Un ensayo de escuela nueva en el Per. Lima-Per: Librera e
imprenta Minerva, segunda edicin, 1959.
FREIRE, Paulo. La Pedagoga del Oprimido. Mxico: Siglo XXI, 1980.
GARCA BENTEZ, Antonio. Los Movimientos Educativos en la Edad Contempornea.
En: Educacin ante el nuevo milenio. Sevilla-Espaa: Signatura Ediciones de
Andaluca, 2000.
LESCAYLLERS, Ogsmande. Jos Mart,
http://www.josemarti.org/jose_marti/... (1998).

un

pobre

de

la

tierra.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

En:

108

Juan Carlos Zapata Ancajima


Pensamiento Pedaggico Latinoamericano
----------------------------------------------------------------------------------------------------------

MARITEGUI, Jos Carlos. Temas de Educacin. Lima-Per: Ediciones Cultura Peruana,


2003.

_______________________. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. LimaPer: Editorial Orbis Ventures, 2005.
MARROU ROLDN, Aurora. Historia de la Educacin Peruana y Latinoamericana. LimaPer: Universidad Nacional Mayor de San Marcos-Facultad de Educacin, 2001.
NEGRIN FAJARDO, Olegario y Javier VERGARA CIORDIA. Teoras e Instituciones
contemporneas de Educacin. Madrid-Espaa: Editorial Universitaria Ramn Areces,
segunda edicin, 2005.
[PER] MINISTERIO DE EDUCACIN. Grandes Educadores Peruanos. Lima-Per:
Ministerio de Educacin, 2003.
SALAZAR BONDY, Augusto. Historia de las Ideas en el Per Contemporneo: El proceso
del pensamiento filosfico. Lima-Per. Editorial Moncloa, 1967.
TORRES, Carlos Alberto (comp.). Paulo Freire y la agenda de la Educacin
Latinoamericana en el siglo XX. Buenos Aires-Argentina: CLACSO, 2001. En:
http://www.clacso.org/ wwwclacso/espaol/html.
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS. Pensamiento Filosfico y
Educativo de Augusto Salazar Bondy. En: http://sisbib.unmsm.edu.pe/... (2002).
VALDIVIA RODRGUEZ, Manuel. Vigencia de las ideas pedaggicas de Encinas. En:
Revista Pedaggica Maestros, Lima-Per, agosto del 2002, N 19, volumen 8, pgs. 58 61.
VELIT, Carlos. Reflexiones Educativas. Lima-Per: Impresiones Vicky Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnologa, 1990.
WEINBERG, Gregorio. Modelos Educativos en la Historia de Amrica Latina. Buenos
Aires-Argentina: Editorial Kapelusz, 1984.
ZEA, Leopoldo. El Pensamiento Latinoamericano. Barcelona-Espaa: Editorial Ariel,
tercera edicin, 1976, tomos I y II.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Los ngeles de Chimbote / Sistema de Educacin Abierta.

109