Está en la página 1de 57

La Sicoterapia Cristiana Ortodoxa

D. A. Avdeev
Traducido por Dra. Elena Ancibor

Introduccin.
El cuerpo, que est formado de numerosas partes, cuando se enferma, necesita
varios mtodos de curacin. En cambio, el alma, siento inmaterial, simple y
incompleja, cuando se enferma, slo una sanacin puede ayudarle es la
Gracia del Seor nuestro, Jesucristo (San Simen Telogo).

El crecimiento incontenible de males del alma en el siglo XX se debe no solo a


los "streses" y al progreso cientfico-tcnico, con su "sobrecarga informativa,"
sino al alejamiento de la gente de Dios y a la vida pecaminosa.
Por eso, slo tal ayuda sicoteraputica ser activa, que bajo la direccin de un
sacerdote o un medico creyente, dirigir al hombre hacia Cristo, lo inducir a la
penitencia y un cambio de su vida. En este caso la palabra del medico o del
confesor ser fortalecida por la benfica fuerza Divina, y ser capaz de sanar la
mas grave enfermedad del alma.
Las sicosis.
Es un amplio grupo de enfermedades, que no tienen origen sociolgico y estn
relacionadas con desordenes genticos, metablicos y otros. Entre las
enfermedades bsicas de este grupo se destacan: la esquizofrenia, la psicosis
maniaco-depresiva, la epilepsia y la psicosis senil.
La enfermedad puede ser continua o en ataques, dbil o fuerte, pesada o
moderada. Los sntomas tpicos de las psicosis son: delirio, alucinaciones,
desarreglo de la esfera emocional. Desordenes de la conducta. Con el tiempo, el
intelecto se vulnera, sufre la memoria. Cambia la personalidad del hombre.
La enfermedad squica es una pesada cruz. Entender, hasta el fin el misterio
de su aparicin y su sentido espiritual, no se logra hasta ahora. Mis propios
pensamientos sobre este tema son, aproximadamente, estos: en el caso de estados
sicticos, el sentido de los sufrimientos es la redencin de los pecados (del

enfermo mismo, o de sus padres ancestros). Cuando la enfermedad se


manifiesta en la infancia y transcurre bastante mal, el enfermo tiene chances de
salvacin, como una vctima inocente. Salvadores sern en este caso los
esfuerzos y la paciencia demostrada por los parientes, que soportan los
inconvenientes, en nombre de Cristo. Si la psicosis aparece en la edad mas tarda,
es enviada tambin al hombre para su salvacin, ya que el Seor es un Bien
Absoluto. A otros, el Seor permite de caer en el mal de la posesin satnica, ya
que sabe, que el hombre usa su mente y su voluntad para el mal. A otros protege
as de pecados graves.
Leemos en la epstola a los Corintios de S. Apstol Pablo: "el tal sea entregado a
satanas para debilitar a la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del
Seor Jess" (1 Cor. 5:5). Los sufrimientos de esta gente deben ser aliviados no
solo con pastillas e inyecciones, sino tambin con la oracin por la salud de estos
siervos de Dios enfermos. Ellos tienen gran necesidad de oracin, ya que sus
fuerzas del alma estn debilitadas y desorganizadas por los estragos de la
enfermedad.
A los enfermos bautizados hay que inducir delicadamente a la penitencia. Hay
que proceder entre los ataques, o cuando hay mejora. Seria bueno, que en los
hospitales psiquitricos haya mas mdicos, enfermeras, etc., creyentes. En este
caso se forma un medio ortodoxo (cristiano) y los mismos remedios, estoy
seguro, actuarn mas efectivamente. En medida de las posibilidades, hay que
invitar a las clnicas a los sacerdotes, oficiar Tedeums con bendicin del agua,
distribuir la literatura religiosa. La experiencia de semejante actividad ya existe.
Por la benevolencia Divina, en 1992, el Sumo Patriarca de Mosc y de toda
Rusia, Alexis II, consagr el templo del icono de la Madre de Dios "Sanadora" en
la Psiquiatra Clnica del Centro Cientfico de salud mental, de la Academia de
Ciencias mdicas de Rusia. El cuidado de las almas de los pacientes de la clnica
realizan los sacerdotes hasta la consagracin sacerdotal (practicantes mdicossiquiatras).
Tradicionalmente se considera que la mayora de las patologas sicoticas es poco
curable. Particularmente esto se refiere a las psicosis graves, como las
enfermedades degenerativas distrficas de la corteza del cerebro, formas
congnitas de insuficiencia mental, etc. Pero la misericordia Divina, por la fe de
la gente, nos muestra milagros y las leyes naturales retroceden. Mencionar
algunos ejemplos.
Unos aos atrs, vi en un templo una mujer con bebe en los brazos, cuyo aspecto
es conocido a todo medico, como el Sndrome de Down. Esta patologa se
produce por desarreglo gentico. La vi varias veces de nuevo en los oficios. A la

beba (de 3-4 aos de edad) la hacan comulgar los Santos Misterios de Cristo.
Por razones de trabajo me mude a otra ciudad y volv a ver a la criatura de nuevo
despus de 4 aos. La pequea volva con su madre del oficio vespertino. Su cara
era simptica, sonriente y linda! Debajo de un pauelo claro se vean dos moos
blancos. Reconocer en ella a una "invalida senterncionada" podra solo un
especialista experimentado. Dios te guarde, querida nia!
Aprovechar un claro ejemplo, descripto en un pequeo libro, que se llama
"Cuando se enferman los nios." Su autor, medico y sacerdote, p. Alexis
Grachov: "Hace dos aos y medio, vino a mi para la confesin una nia enferma
de unos 12 aos, del orfanato. Ella no poda juntar dos palabras, se mova en
circulo como un trompo., su mirada anormal, sus continuas muecas, todo su
aspecto, hablaban de la "insuficiencia mental." Ella comenz a confesarse y
comulgar cada domingo.
Un ao despus, ella present la necesidad del "sinceramiento de pensamientos"
(el que ora y se confiesa a menudo, sabe de que se trata). La nia comenz a
llevar una tal vida espiritualmente atenta, de la cual ni sospecha la gente, que se
consideran profundamente creyentes y religiosas. Comenz a orar con la oracin
de Jess ("Seor Jesucristo, Hijo de Dios, perdona a mi pecadora"), luchar contra
las tentaciones, perdonar a los ofensores, soportar todo... En pocos meses
aprendi a leer y escribir, desaparecieron todos los sintomas de la debilidad.
Sobre su rostro se fij un sello de la espiritualidad. En todo lo que deca, o hacia,
haba un sentimiento y razonamiento... Los ejemplos semejantes no son unitarios,
son numerosos...
Las depresiones.
El mundo de depresiones crece con cada ao. Cerca de 5% de poblacin del
globo terrqueo sufre desarreglos depresivos. Mas de la mitad del numero total
de enfermos mentales es la gente con el sndrome depresivo, expresado en forma
diferente. Millones, en todo el mundo toman medicamentos especiales
(antidepresivos, neurolpticos, calmantes) para lograr un confort del alma y
sentirse bien. Sobre la depresin, animo triste, angustia, agotamiento, se puede
or hablar en todas partes; en el transporte, trabajo, entre los conocidos... Ahora
muchos consideran que la depresin es la enfermedad de la civilizacin, con
sus exigencias a la vida y al hombre.
La ciencia sabe mucho sobre las causas de la aparicin de estados depresivos,
pero entre los cientficos no se usa hablar del pecado. Y justamente, la causa de
muchas formas de angustia y tristeza es l. De esto hablan las Sagradas Escrituras
y los Santos Padres. De esto atestigua la milenaria experiencia de la Ortodoxia.

La depresin es una suerte de seal del alma sobre su deplorable situacin. Lo


dicho se relaciona principalmente con las depresiones no vinculadas con el
empeoramiento de las condiciones de la vida. El hombre sufre la tristeza y
angustia sin salida. Como medico trato de aliviar los sufrimientos de esta gente
con medicamentos, charlas e inters humano. Pero la satisfaccin de atender al
enfermo viene solo cuando se habla del alma, de la fe y de la penitencia.
Entonces, con el permiso del paciente, tratamos de evaluar los sintamos de la
enfermedad desde las posiciones espirituales.
No voy entrar en los detalles. Dir slo, que a aquellos pacientes que encuentran
el camino al tiempo, se arrepienten de sus pecados y comienzan a vivir en forma
cristiana, el Seor no deja sin ayuda. Unos sanan, otros, con ayuda Divina,
aprenden a luchar con sus pasiones y de esta manera mantienen controlado a su
mal.
La neurosis enfermedad espiritual.
Los desarreglos laterales, nervo-siquicos, en los cuales un lugar importante
ocupan las neurosis, testimnian en forma convincente su importante lugar entre
las enfermedades squicas. Segn los datos de la O.M.S., cerca de 10% de los
habitantes de pases con desarrollo industrial estn enfermos de neurosis, y en los
ltimos 65 aos su numero creci 24 veces. Esta enfermedad en Rusia constituye
20-25 hombres por mil habitantes. Este es el numero de enfermos registrados y
puede considerarse la cima del "eisberg."
Las neurosis, como una epidemia, se difunde por todos partes. Se sabe que de 30
a 65 % de los pacientes de mdicos clnicos es gente con marcados sintamos
de neurosis. En el medio de especialistas que estudian este patologa, hay un
penoso chiste: en lugar de preguntar si el hombre sufre de neurosis, hay que
preguntar "que tipo de neurosis sufre?"
En ltimos decenios, los problemas vinculadas con el origen de neurosis, estn
siento verificadas activamente. El tratamiento de esta enfermedad como, solo un
leve desarreglo de funciones squicas, cambia marcadamente. El principio de
funcionalidad (fcil inversin), no es confirmado por practica clnica actual.
Segn los datos publicados, la curacin de los neurosis ocurre en menos de la
mitad de los pacientes. Se confirm que en primeros 3 aos de la enfermedad,
solo 10% se cura. A menudo los sufrimientos continan aos y hasta decenios.
Segn la definicin aceptada en Rusia, la neurosis es un desarreglo nervosiquico (que surge sobre la base nerviosa), como regla conflictgeno (que
aparece como resultado de conflicto consigo mismo o con el medio). Se

manifiesta este desarrollo nervo-siquico como resultado de la vulneracin de


relaciones vitales humanas, particularmente importantes. Hablando en forma
simple: la neurosis se desarrolla cuando el hombre por diferentes circunstancias
no encuentra salida adecuada de una situacin compleja, no puede resolver una
situacin sociolgica significativa o soportar a una tragedia.
Los sintomas de neurosis son generalmente conocidos, como:
Bajn de animo
Irritabilidad
Insomnio
Sentimiento de presin interna
Apata
Debilidad
Disminucin de apetito
Pueden aparecer la obsesin, ataques de agresividad, maldad, etc.
Todos estos sntomas son acompaados con un malestar general, una sensacin
corporal desagradable.
Las manifestaciones de las neurosis pueden ser llamadas una estable perdida de
la paz del alma. Ante la neurosis el hombre conserva un claro sentido critico, le
pesa su estado, pero no puede hacer nada para mejorarlo.
Junto con esto existen estados que, clnicamente recuerdan a neurosis, pero se
desarrollan segn su propia mecnica. Ellos se designen como neurososemejantes y aparecen junto con diferentes enfermedades somticas (del cuerpo),
procesos infecciosos, arteriosclerosis del cerebro y otros procesos patolgicos.
Adems la imagen clnica de neuroso-semejantes se encuentra, a menudo, en
personas con mal carcter o faltas de educacin.
El termino "neurosis" entr firmemente en nuestra vida y lo puede desconocer
solo un beb. Distinguen neurosis escolares, y de pensiones; de logro y de
soledad; ecolgicas y somatogenas; y otras variedades de este mal. Un grupo
particular constituyen las, as llamadas noogenas, relacionadas en el hombre con
la perdida o inexistencia del sentido de la vida, conflictos de valores. Existen

datos, que aproximadamente, cada quinto caso tiene base noogena; en realidad,
parece que casi cada neurosis tiene races espirituales. Hablaremos de esto mas
adelante.
Por primera vez el termino "neurosis" fue propuesto en 1776 por un medico
escocs Kullen, y desde aquel tiempo las discusiones sobre la esencia de este
mal, races de su aparicin, y mecanismo de formacin, no dejaron de ser
apasionadas. Sin embargo, esto no significa, que antes de Kullen no existan las
neurosis: su aparicin, igual que la aparicin de las enfermedades en general,
ocurri como resultado de cada en el pecado del hombre. La descripcin de las
neurosis se encuentra en las referencias escritas mas antiguas de la humanidad.
As, en los papiros egipcios de Kakhun (cerca de 1900 a Ch.) y Ebers (cerca 1700
a Ch.), se encuentran datos sobre los estados enfermizos de las mujeres, que
recuerdan clnicamente a la neurosis histrica.
Actualmente, es difcil de encontrar otro concepto de la medicina, tratado por
diferentes escuelas cientficas en forma tan polifactica y hasta contradictoria.
Las reacciones neurticas que pueden surgir en el hombre despus de severas
conmociones, conflictos, enfermedades somticas y dificultades de la vida, son
muy variables. Sus sntomas se sobreponen a la personalidad del hombre;
particularidades de su carcter y de ah la polarizacin de puntos de vista
sobre este problema.
Causas de la enfermedad.
Sobre el filo de discusiones cientficas, se encuentran no solo cuestiones de la
sistemtica de las neurosis, sino tambin, su existencia como forma de
enfermedad. El punto de vista extremo de algunos siquiatras se ve mas o menos
as: la neurosis es la conducta normal en situaciones anormales.
Segn otras opiniones, la neurosis es una disfuncin del cerebro; un
desplazamiento hacia lo inconsciente del conflicto interno; la posicin sin
compromisos y la forma de pensamiento dogmtico; falta de saber como
pronosticar al conflicto y prepararse a l; estereotipos equivocados de la
conducta; insatisfaccin de la necesidad de propia actualizacin, etc.
Unos investigadores llevan las fuentes de neurosis hacia las particularidades del
pensamiento humano, otros hacia la patologa de las emociones; terceros hacia
la vulneracin del proceso de conocimiento propio, cuartos hacia la falta de
maduracin sociolgica el infantilismo. Hay tambin, algunos autores que se
inclinan a pensar, que esta es una enfermedad hereditaria.

Y he aqu otro punto de vista: M. Khananashvili habl de neurosis como una


enfermedad causada por exceso de informacin. En su libro "Las neurosis
informticos" el trae las siguientes demostraciones de su punto de vista:... se
calcul, que en el ao 1970, en los pases econmicamente desarrollados, cada
habitante, en promedio, hacia durante un ao viajes hacia grandes distancias, se
encontraba con gran cantidad d gente, reciba mas informacin que un hombre de
1900 en toda su vida... Cerca de 25% de la poblacin del globo terrqueo esta
sujeta a la influencia de sobrecargas de informacin bruscamente aumentadas...
El riesgo de enfermarse, este investigador ve en el cumplimiento durante largo
tiempo de gran volumen de trabajos, en condiciones del dficit de tiempo y alto
nivel de motivaciones.
El acadmico P. Simonov, al contrario, caracteriza la neurosis como enfermedad
del dficit de informacin. As, segn la opinin de este cientfico, cuyas
afirmaciones tambin parecen bien basadas y lgicas, la furia por ej., compensa
la falta de informacin necesaria para organizar una conducta adecuada; el temor
insuficiencia de nociones para organizar la defensa; pena surge en condiciones
de un agudo dficit de nociones sobre la posibilidad de compensar a una perdida,
etc.
Algunos autores emitan la opinin que los neurticos sufren por incapacidad de
amar. Es necesario subrayar que cada corriente sicolgica era adaptada por sus
colegas slo cuando sus representantes lograban anunciar en forma nueva y
argumentada, su punto de vista sobre el problema de la neurosis. As los puntos
de vista son muchos, pero claridad esta ausente, la ciencia se embroll.
Esto pasa, segn opinin nuestra, porque la patologa neurtica, adems de todo,
tiene una base espiritual, la cual es ignorada y hasta rechazada por muchos
siquiatras. El impetuoso crecimiento de las neurosis en el siglo XX se origin no
solo por las tensiones, el progreso cientfico con su sobrecarga de informacin,
sino, y ante todo, por el aumento de pecaminosidad, que se alej de Dios y no
esta arrepentida.
En todos los tiempos de su historia, la humanidad viva guerras, diferentes
catstrofes naturales, como inundaciones, sequas, terremotos, torbellinos. Y es
difcil de comparar en que medida el tiempo actual es mas inquietante y temible,
que por ej., la poca del reinado de Juan el Terrible. Porque entonces el problema
del neurosis se torn tan aguda, solo en ltimos tiempos? La causa,
aparentemente, es una el aumento de la falte de fe y la perdida de la base
espiritual, y con esto de la comprensin del sentido de la vida.

Resulta, que lo importante en el origen de las neurosis no son tanto los "streses" y
sinsabores, como la falsa direccin a la meta del hombre, su poco afortunado
estado interior. En las obras de San Teofano Ermitao leemos sobre el hombre
que no puede dirigir las fuerzas que actan en su interior.
"La razn voltil, sonadora y abstracta, ya que no esta contenida por
el corazn y dirigida por la voluntad; la voluntad es caprichosa y
descorazonada, porque no escucha a la razn y no mira al corazn;
el corazn es incontenible, ciego y insensato, ya que no quiere
seguir las indicaciones de la razn y no es desembriagado por la
fuerza de la voluntad. Pero es poco, que la fuerzas perdieron la
ayuda reciproca; ellas tomaron la direccin enemiga de unas contra
las otras, una niega a la otra como si la absorbiera y comiera..."
El pecado, como raz de todo mal, trae consigo a los desarreglos
neurticos. Potencindose en la profundidad del espritu humano,
excita las pasiones, desorganiza la voluntad, saca del control a las
emociones y a la imaginacin. Segn las palabras de S. Teofano, "el
mundo interior de un hombre pecador esta lleno de arbitrariedad,
desorden y destruccin." La profunda neurosis es indicadora de
enfermedad moral y caos interior.
San Teofano Ermitao indica que una relacin natural de las partes
componentes del hombre, debe estar organizada sobre la ley de
obediencia del menor al mayor, dbil al fuerte; el cuerpo debe
someterse al espritu y este, por su carcter, debe ser dirigido hacia
Dios. En Dios debe permanecer el hombre con todo su ser y
conciencia... Despus del alejamiento de Dios, pas lo que deba
pasar: confusin en todos los componentes del hombre el
espritu, al separarse de Dios perdi su fuerza, y se someti al
cuerpo.
El Profesor D. Melikov piensa que en la base de muchos desordenes
squicos se encuentra el orgullo (la falta de humildad). La neurosis
no constituye una excepcin. Es generalmente aceptado, que esta
enfermedad se desarrolla por el conflicto de la personalidad consigo
misma (un conflicto intrasiquico), o con otra gente (un conflicto
intersiquico). La neurosis es el choque entre lo que uno desea y la
realidad. Cuan mas fuerte es el choque, mas aguda transcurre la
enfermedad.

Una vez, durante la consulta, una mujer, que sufra una forma de
neurosis, con emocin repeta: "Doctor, estoy cansada de estar
enferma y quiero curarme a cualquier precio. Adems, no entiendo
lo que Ud. dice sobre el choque entre lo deseado y lo real." El
medico le aclaro sus palabras en esta forma: "El Seor sabe de su
congoja y si no se apresura a cambiar la situacin es por que por
ahora no hay Su Santa voluntad, as, de repente sanarla. Por
ejemplo, cuando los santos padecan sinsabores, enfermedades y
congojas, ellos agradecan por eso a Dios y decan: recibo, segn
mis pecados... Y que ocurre en caso nuestro? Quiere sanar a
cualquier precio! He aqu el choque entre lo deseado y lo real.
Tratarse, sin duda se puede y se debe, pero es muy importante
aceptar con humildad las condiciones de la enfermedad,
considerarse digna de recibirlas con agradecimiento. El Seor no lo
olvidar u no enviar a Ud. prueba por encima de sus fuerzas. De
esto nos convence el Apstol Pablo, que escriba: 'Dios es fiel y no
permitir a vosotros ser tentados por encima de las fuerzas, sino,
ante la tentacin dar tambin el alivio'. Por eso clmese y no se
desespere. La neurosis es la enfermedad del espritu. Humllese ante
Dios y ser aliviada!"
Sobre como trae el alivio al hombre la humildad, leemos en la vida
de san Ignacio (Brianchaninov). "La obediencia incondicional y
profunda humildad distinguan la conducta del novicio
Brianchaninov en el monasterio. Primera obediencia le fue indicada
en la cocina. El cocinero antes fue campesino esclavo. En forma
bruta le dijo: anda, hermano al granero, a buscar harina, y le tiro la
bolsa de manera, que l fue todo cubierto de polvo blanco. El
novicio con humildad tomo la bolsa y se fue. En el deposito
extendi la bolsa con las manos, segn las indicaciones, sosteniendo
con los dientes, para que sea mas cmodo de poner la harina, l
sinti en el corazn un sentimiento raro y nuevo, no experimentado
antes: la actitud humilde, al pisotear el sentimiento de ofensa,
dulcificaron tanto su alma, que para toda su vida record este caso."
La mayora de investigadores actuales coinciden en la opinin, que
la neurosis es una enfermedad de la personalidad. El hombre no se
enferma de repente. El mal tiene un periodo previo. Se puede
dibujar una especie de retrato de un neurtico "potencial," mas
exactamente esto seria toda una galera de tipos, cada uno de los
cuales, tiene la inclinacin hacia el pasaje de potenciales y secretas
fuerzas enfermizas en reales. La particularidad de tal gente es el

estilo de pensamiento, que tiene carcter de uno sin compromiso; en


sus evaluaciones aparece un marcado carcter categrico; mucho de
lo que pasa no tiene para ellos matices, y es construido sobre el
contraste mal-bien.
La neurosis se origina mas frecuentemente como resultado de
procesos conflictivos internos. Los factores y situaciones externas
que la provocan, constituyen solo "la ultima gota" el "mecanismo
de poner en marcha" el desarrollo de desrdenes neurticos. En el
hombre propenso a este mal se forma la caracterstica de reaccionar
neurticamente ante los acontecimientos. Unos causas de inquietud
(conflictos, estreses) se van con el tiempo, se trnan obsoletos, pero
su lugar ocupan otros y el mal recrudece.
En el transcurso de la enfermedad distinguen la reaccin neurtica:
una aguda y larga neurosis y el desarrollo neurtico. El esquema
propuesto permite analizar la posibilidad de pasaje de un tipo de
transcurso al otro (reaccin neurosisdesarrollo). Los enfermos
con el diagnostico "desarrollo neurtico" son prcticamente
incapacitados para trabajar y a menudo los pasan a la invalidz.
Las neurosis pueden ser considerados como una pasin de largo
desarrollo. (Entendemos "pasin" en el sentido de los Santos Padres, como la
predisposicin del alma para el pecado). En la base profunda de los variados
sntomas neurticos se encuentra el empobrecimiento de la
humildad y el amor. All donde no hay ni una, ni otro, maduran el
amor propio, enemistad, intolerancia, irritabilidad, rencor, envidia,
miedo, etc.
Un paciente, que sufra de una larga neurosis, confes: "Me pierde
la envidia. En cuanto veo algo mejor de un vecino, o conocido, no
me encuentro lugar, como si me quemara internamente."
Muchos neurticos hablan de la insensibilidad del alma, un cierto
fro interno. S. Serafn de Sarov enseaba: "Dios es fuego, que
calienta y enciende a corazones y lo interno. As, cuando sentimos
fro en los corazones que proviene del diablo (ya que diablo es fro),
llamemos al Seor y El, viniendo calentar a nuestro corazn con el
amor perfecto, no solo hacia El, sino hacia nuestro prjimo, y el
calor ahuyentar el fro del, que odia el bien."

Hay que mencionar, particularmente a distintos tipos de miedos


(fobias) que aparecen relacionados con la pasin de practicar
ocultismo. Se puede pensar, que estos miedos informan al hombre
de la situacin desastrosa, pecaminosa de su alma, en la cual ella
permanece. Es una gran pena, que actualmente mucha gente se
tornaron vctimas del ocultismo. Como un ejemplo mencionaremos
el siguiente caso:
Vino una paciente N. de 38 aos. En su adolescencia ella se vea
con un joven y deseaba casarse con l, pero inesperadamente l se
caso con otra. N. sufra mucho, lloraba y, por consejo de sus
amigos, decidi "embrujar al ex-novio." Le dieron una instruccin
detallada, en la cual hasta haba oraciones por los muertos... Pronto,
despus de cumplir con los actos sortilegios, N. sinti un terrible
miedo y un sentimiento aplastante de inquietud, pero a pesar de
esto, ella varias veces acuda a estos rituales ocultistas. Durante los
siguientes 20 aos, N. se trataba con los siquiatras y sicoterapeutas
de la neurosis fbica. El tratamiento solo consegua una mejora
nfima. Razonando sobre los hechos, ella pens, que necesitaba
arrepentirse y dirigirse a Dios. Despus de la primera confesin en
su vida, ella sinti en el alma calma y alegra, hace tiempo
olvidados.
Otro fuerte factor sicotraumatico y neurogeno es una grave
enfermedad. Es una lastima que no todos pueden aceptar la
enfermedad en forma cristiana. Una aceptacin valiente del mal es
muy rara, mas a menudo en estas situaciones la gente presenta
reacciones neurticas. As, el profesor Zaitsev distingue 5 tipos de
reacciones semejantes ante el infarto de miocardio. Entre ellas:
o

o
o

La reaccin cardiofobica los enfermos temen por su corazn,


temen la repeticin del infarto y muerte sbita; ellos son demasiado
cuidadosos, particularmente ante los intentos de ampliar el rgimen
de actividad fsica; el aumento de miedo es acompaado por
temblores del cuerpo, debilidad, palidez y taquicardia.
La reaccin depresiva en el estado sictico domina la inhibicin,
un estado depresivo, apata y desesperanza.
La reaccin hipocondraca su principal particularidad es una
clara sobrevaloracion de la gravedad de su estado, una excesiva
fijacin sobre su salud.

La reaccin histrica son caractersticas para ella, el


egocentrismo, manifestaciones, tendencia de llamar la atencin
sobre su persona de los que lo rodean y causar lastima.
La reaccin anozognostica Se expresa por la negacin de la
enfermedad, rechazo de las recomendaciones de tratamiento y
bruscas transgresiones del rgimen.
Toda enfermedad tiene races espirituales, pero reconocerlas puede
se imposible. La neurosis se distingue entre otras enfermedades,
porque se torna en una especie de barmetro moral. Su vinculo con
la esfera espiritual es evidente y la aparicin de este mal, como
consecuencia del sufrimiento del alma y remordimiento, puede ser
fulminante. Sin embargo, el pecado solo proporciona el terreno para
la aparicin de la neurosis, en cambio, el desarrollo de
manifestaciones neurticas depende de las particularidades del
carcter; condiciones de la vida y educacin; predisposiciones
neuro-fisiolgicas y tambin diferentes "streses" y otras
condiciones, muchas de las cuales es difcil de evaluar. Es
imposible de hacer entrar a todo esto en un esquema, la vida es
mucho mas compleja. En un hombre se forma la neurosis, en otro,
la reaccin se limita a una conmocin, pero no produce la
enfermedad. La esencia profunda de la neurosis es el misterio
solo conocido al Seor.
Las dificultades vinculadas con la bsqueda de las causas de la
aparicin de las neurosis mucho se deben a que la mayora de
cientficos y prcticos trabajan y tratan de resolver a este complejo,
problema por ellos mismos, y sin la fe en Cristo Adems, la
espiritualidad del paciente, o se sustituye por la instruccin y
erudicin, o directamente, no se toma en cuenta. Se niega, a pesar
de que muchas consecuencias de la vulneracin espiritual en el
hombre, que sufre de neurosis, se evidencian correctamente, desde
nuestro punto de vista. Pero hablando de la patologa del proceso de
autoconocimiento, del modo de pensar "neurtico" y las
particularidades de la esfera emocional, es necesario comprender
que todas estas cualidades, primero se desarrollaron en el nivel
espiritual, y solo luego, se reflejaron en la vida del alma del
hombre.
Todo lo dicho mas arriba se refiere, no solo a las neurosis, sino a un
amplio grupo de desordenes, que constituyen lo que se llama la

"pequea" siquiatra. Son acentuaciones, o sea, preenfermizas


vulneraciones del carcter, sicopatas adquiridas y otras.
Hay que hacer notar que la clnica de desordenes neurticos, en
ltimos 10 -15 aos se modific marcadamente. Se hizo mas
compleja, embrollada (tal como son las almas de la gente que pide
ayuda) y el transcurso de la dolencia se hizo mas prolongado. Esta
creciendo continuamente la incomprensin entre la gente hasta
entre los mas allegados: llegar hasta la mente y el corazn del
paciente se hace, segn nuestra opinin, cada vez mas difcil. Y esto
no es solo observacin nuestra, sino tambin de muchos colegas del
trabajo.
La neurosis, particularmente algunas de sus formas, estados tenaces
de obsesin, miedos resistentes, pueden aparecer como resultado de
influencia diablica. De otra manera como se puede evaluar un
deseo invencible de lavarse las manos, varias decenas de veces
antes de la comida, o contar los botones en el sobretodo de la gente,
que uno encuentra por la calle, etc.? Adems, los enfermos sufren
mucho por sus estados, les pesan stos, pero no pueden hacer nada.
El termino medico "obsesin" que significa fenmenos repetidos, se
traduce como "posesin". El obispo Varnava (Belaev) escribe: " Los
sabios de este mundo, que no aceptan la existencia de los demonios,
no pueden explicar el origen y la accin de ideas obsesivas. Pero un
cristiano que se encuentra con las fuerzas de las tinieblas y que
lucha con ellas, hasta en forma visible, no puede dudar de la
existencia de los demonios."
Un pensamiento, que surge sbitamente, como una tormenta, cae
sobre el hombre y no lo deja ni un minuto en paz. Pero,
supongamos, que se trata de un experimentado asceta. El se arma
con la fuerte oracin de Jess y comienza, y sigue la lucha, de la
cual no se ve el final. El asceta entiende donde estn sus
pensamientos propios, y donde los inducidos, ajenos, de los
demonios. Pero todo el efecto esta mas adelante. Los pensamientos
enemigos afirman, que si el hombre no se rinde a ellos no lo
dejaran. El no se rinde y sigue pidiendo la ayuda a Dios.
Y en un momento, cuando al hombre le parece que la lucha no tiene
esperanza, cuando l deja de creer en la posibilidad de la vida
tranquila, en este momento, los pensamientos ajenos desaparecen
sbitamente. Esto significa que lleg la Gracia Divina, como ayuda

y los demonios huyeron. En el alma del hombre se vierte la luz


celestial, y llega la paz y el silencio (comp. Mk. 4:37-40).
En conclusin queremos subrayar que el hombre, que sufre
neurosis, no es ni mejor, ni peor, que los restantes. Su dolencia es
solo un caso particular de la consecuencia del pecado. La naturaleza
humana es vulnerada por el pecado desde los tiempos de nuestros
ancestros, por eso todos nosotros debemos creer en la ayuda y
misericordia del Seor, arrepentirse y corregirse.
Los hechos claman.
No hay duda que la vida actual no contribuye a la salud squica de
la gente. La tensin social en la sociedad crece anualmente. Por otro
lado existe una crisis moral. Mucha gente se encontr en estado de
vaco espiritual: no teniendo en el corazn la fe de Cristo, ellos se
deslizan al camino del pecado. Y la vida del pecado no puede nunca
traer una felicidad verdadera.
Existen indudablemente casos de cadas sicolgicas tambin entre
cristianos ortodoxos, ya que en el mundo no hay hombre libre del
pecado. Pero los cristianos oran al Seor por el perdn, recurren a
los sacramentos de confesin y comunin, que sanan el alma, y el
misericordioso Seor, teniendo lastima del penitente, sana sus
corazones y otorga la paz del alma. En cambio, si el hombre no
tiene firmes convecciones morales, si no esta protegido con un
cerco espiritual de la "tormenta diablica," entonces el riesgo de
enfermarse squicamente aumenta muchas veces tal como afirman
los hechos: casi en todos los pases el numero de enfermos mentales
crece continuamente.
Sobre lo que pasa en Rusia (resultado de la poca sovitica) la estadstica
atestigua: desde 1987-1996 el nivel de criminalidad general subi
2,2 veces. Cantidad de matrimonios disminuyo 17% y de divorcios
creci 21%. La cantidad de nios naturales aumento 76%. El
numero de suicidios de 86-95 creci 79%.
Particular inquietud despierta la salud del alma de la generacin
joven. Vulneradas bases espirituales en la sociedad, condiciones
sociales difciles, pesan mucho sobre las almas infantiles todava no
reforzadas. Muchas familias pueden llamarse desfavorables: padres
exageran en el uso de bebidas alcohlicas, no son raras las madres

alcohlicas. La mitad de nios de 13 aos usan alcohol. La edad de


inicio de fumar bajo a 10 aos en los varones y a 12 en mujeres.
Nadie se extraa ahora que los alumnos de las escuelas practiquen
sexo. Cada dcimo aborto hace una adolescente. Entre la juventud
aumenta la degradacin. Las enfermedades venreas en
adolescentes, la prostitucin infantil son, helas, tristes rasgos de
nuestro tiempo.
Segn los datos oficiales al principio de 1995 en Rusia haba 50 mil
nios hurfanos (en la calle); 620 mil adolescentes estaban
registrados por la polica. Aparecieron menores asesinos seriales.
Estos casos eran desconocidos antes por la psiquiatra forense, y se
puede concluir que ellos reflejan el monstruoso nivel de la agresin
en la sociedad.
Las pruebas para los nios comienzan desde la infancia. Una joven
madre escribe: "A los nios les robaron la infancia. Por la causa de
la TV y medios de la informacin masiva, nios ya saben que es el
sexo, y como y con quien se lo puede practicar. Cuando crecern,
podrn ellos comprender el amor puro? Asustan ya los nombres de
las pelculas destinados para los nios: "Choqueados", "Guerras de
las estrellas" y semejantes, amorales y ignorantes. El tema de la
pelcula "Todos llegan al paraso": No hay que trabajar, hay que
jugar a los juegos de azar hasta que ganes, la diversin cultural
son las chicas del cabaret. Que juguetes les proponen para los
nios? robots asesinos, visitantes del cosmos, ninfas, etc... Para
que? Que bueno pueden dar tales juguetes a los nios?" Por
desgracia, el autor recibe muchas cartas como esta. El dolor y la
congoja de los padres sobre lo que pasa alrededor.
Presenta inters la investigacin, realizada por los departamentos de
polica y educacin popular en la ciudad de Fullerton, estado de
California, en 1988. Aqu estn los datos:
Problemas fundamentales en la escuela en 1940: Los alumnos
hablan durante las clases, mascan chicles, hacen ruido, corren por
los pasillos, no respetan los turnos, se visten como no corresponde,
tiran basura en las aulas.
Problemas bsicos en 1988: usan drogas y alcohol, quedan
embarazadas, se suicidan, violan, asaltan, asesinan a golpes...

Comentarios son intiles. Hay que subrayar, que estas metamorfosis


horrorosas se produjeron en menos de 15 aos, durante un fuerte
desarrollo de materialismo en USA. Se puede pensar que es un
resultado previsible para cualquier sociedad, que se apoya sobre
ideas materialistas. Ya hace un decenio, que la manera de vivir
proamericana se impone en todo el mundo. Hacia donde lleva esto?
Se presenta una prognosis poco consoladora.
El programa de emisiones en Rusia de TV esta llena de ttulos
monstruosos, detrs de los cuales esta la violencia y la depravacin.
Los medios de la informacin masiva exhiben cuerpos desnudos. En
las escuelas los representantes de todo tipo de sectas tratan de
socavar los valores de la Ortodoxia. Reina el espritu de adquisicin
y adoracin del dlar, la pornografa infantil, el cambio de sexo,
eutanasia, las instrucciones para los suicidios y terroristas he
aqu la realidad terrible de nuestra vida. Los nios caen bajo la
influencia de los ocultistas, hipnotizadores y otras personalidades
tenebrosas. Para la juventud esa influencia es muy peligrosa. Los
mdicos saben cuantas complicaciones graves sufre la gente
despus de telesesiones de los "magos" contemporneos. Y los
nios son nuestro futuro! Como ser?
Las formas bsicas de las neurosis.
En medicina, generalmente, distingue tres formas clsicas de neurosis: la
neurastenia, la neurosis de estados obsesivos y la histeria. Veamos en el orden
como estn descritos en la literatura especial.
La neurastenia. Se considera como la forma mas frecuente de neurosis. Fue
definida como unidad nosologica independiente en 1869, por los mdicos
estadounidenses Bird y Van-Diusen. Desde entonces el diagnostico de
neurastenia recibi una gran difusin. Un ejemplo curioso: en el ejercito de G.
Bretaa durante la 1-a guerra mundial, se creo un programa especial de
enseanza. A su termino el medico reciba el titulo de "experto en neurastenia."
Esta enfermedad se manifiesta con debilidad nerviosa y hasta una profunda
disminucin de fuerzas vitales del hombre. Con esto se agudizan los focos
dormidos de infeccin, como colecistitis, gastritis, ulcera de estomago o de
duodeno. La enfermedad es como un catalizador que evidencia a las patologas
somticas. El retrato de un neurastnico es tpico: es un hombre irritable,
irascible que fcilmente monta en clera, le faltan los nervios (la forma
hiperstenica), o al contrario, aptico, lloroso, cansado, agotado en sus fuerzas

vitales (la forma hipostenica). Pero, lo que es interesante, es que la elevada


irascibilidad del neurastnico esta dirigida no contra si mismo, sino contra los
que lo rodean. Todos y todo lo irrita. A menuda es caprichoso, fcilmente monta
en clera y furia, pero casi nunca sube hasta la altura espiritual de comprender
sus imperfecciones, errores y pecados. As, en mayor o menor grado, la
neurastenia es una enfermedad egosta, alimentada por la pasin, llamada
orgullo.
El sacerdote Alejandro Elchaninov escriba: "El nerviosismo etc. son formas
del pecado y justamente de orgullo. El neurastnico principal es el diablo. Es
posible que un hombre humilde, bondadoso y paciente sea neurtico?" "La
irascibilidad del carcter proviene del desconocimiento de uno mismo, del
orgullo y tambin de que no nos damos cuenta de la profundidad de la
vulneracin de nuestra naturaleza, y de no conocer al manso y humilde Jess" (S.
Juan de Kronstadt). "Nadie debe justificar la irascibilidad por alguna
enfermedad" (Starez Ambrosio de Optina).
Sobre las causas de la irascibilidad y la perdida de la paz del alma, el arzobispo
Arsenio (Zhadanovsky) deca: "A veces, de repente, aparece en ti un estado de
irritabilidad, descontento con la gente, que te rodea, o simplemente un estado de
espritu malo y deprimido, tristeza, desencanto. Una causa mnima y tu humor
se deteriora. Porque pasa esto? Aparentemente, tu base espiritual fue ya antes
preparada para este humor. Ese estado es provocado por la envidia y
malquerencia hacia la gente..."
As, se puede concluir, que la neurastenia, en mayor o menor grado, es la
consecuencia del alejamiento de Cristo, xodo al neopaganismo. Ella es la
manifestacin de tener pasiones. La neurastenia es el inverso de la mansedumbre,
paciencia, humildad y paz del espritu. Los pastores de la iglesia dirigen una
atencin especial ala conservacin de la paz del alma ante todas las
circunstancias de la vida. "No les deseo ni riqueza, ni gloria, ni xito, sino solo la
paz del alma. Esto es lo mas principal y mejor que la buena salud fsica. Si tienen
la paz interna sern felices" (el beato Alexis). La conclusin lgica de esto: el
mejor remedio contra la neurastenia es una profunda penitencia, la forma de vida
cristiana con paciencia y humildad, llevando cada uno su cruz.
La neurosis obsesiva. Obsesivos, o sea, los que existen fuera de la voluntad y
deseos del hombre, pueden ser tanto los pensamientos definidos, recuerdos,
imgenes, dudas y acciones. A esta neurosis pertenecen, habitualmente tambin,
los miedos obsesivos. Si el hombre siente un miedo irresponsable no se sabe de
que, se habla del sndrome de miedo; si tiene miedo, concretamente, de la
oscuridad, altura, objetos punzantes, espacios cerrados, se definen como fobias,

precisando su tipo de direccin. Por ej.: canserofobia, claustrofobia, gipsofobia


(temor a las alturas), misofobia (a la suciedad), pantofobia (a todo lo que rodea).
A veces, las fobias aparecen solo en situaciones especiales: temor a la altura
solo cuando se sube a la altura, temor a lauchas cuando se ve una. (Pedro, el
Grande tenia pnico a las cucarachas), pero, a veces, ellas surgen solo ante el pensamiento
de algo.
El miedo es caracterstico para la naturaleza del hombre ciado, (San Juan
Damasceno dice que el miedo es la falta de una firme esperanza), y es
profundamente biolgico, ya que el hombre lleva en si el principio viviente, que
instintivamente teme a la amenaza externa: oscuridad, asaltos, etc. En muchos
casos, l cumple el papel de un mecanismo de defensa, protegindonos de todo lo
que amenaza a nuestro bienestar. Temiendo, el hombre se torna mas atento,
capaz de resguardarse, salvarse de amenaza que se acerca. El miedo esta fijado
por la naturaleza en la memoria de generaciones anteriores, tal como dicen los
psicoanalistas, en el "inconsciente colectivo" (Carl Jung).
Sin embargo, los miedos neurticos se caracterizan justamente, que no estn
condicionados por ninguna amenaza real, o, esta amenaza es una ilusin y es
poco probable. Por ej., un hombre sufre la neurosis cardiolgica (teme que su corazn
puede en un momento pararse). Por un lado, tericamente, esto es posible, ya que existe
la muerte sbita, hasta en los jvenes, que se consideraban sanos. Pero la
posibilidad objetiva de esta repentina inmovilizacin del corazn, justamente en
este hombre es nfima. En cambio, tiene lugar un pensado, fantasioso pseudo
peligro para la vida, provocado por pensamientos falsos y miedo sin base.
Y he aqu otro ejemplo: Una madre que clidamente ama a su pequeo, de
repente, se percata que piensa que puede estrangularlo. Este pensamiento la
horroriza, no coincide con su concepto moral, no es dictado por ninguna
circunstancia real todo lo contrario, es absurdo, carece de todo sentido sano.
Pero como una espina queda frecuentemente enraizada en la conciencia, le causa
dolor, que ella tiene vergenza de confesar a alguien.
Los pensamientos obsesivos, a menudo, comienzan con la pregunta: "y si de
repente?" Despus ellos se automatizan, toman races en la conciencia y causan
serios inconvenientes en la vida. Y cuando el hombre mas lucha contra ellos, mas
fuerte lo poseen. La causa importante de la existencia del miedo neurtico es una
exagerada imaginacin sensorial, lo que mayormente ignora la literatura dedicada
a este tema. El enfermo no solo teme caer de la altura, sino excita la imaginacin,
representando sus exequias, a si mismo en el atad...

Adems, en semejantes estados tiene lugar la debilidad de defensa squica (la


censura), debida a las particularidades de la persona dada, o como resultado de su
estado pecaminoso. Es bien conocido el estado de elevada induccin en los
alcohlicos. Marcadamente debilitan la fortaleza espiritual los pecados libertinos.
Se ve, tambin, la ausencia de un constante trabajo interno de control propio, de
la sensatez espiritual y de una consciente direccin de sus pensamientos (descritos
por los Santos Padres).
Hay que reconocer tambin, que algunos pensamientos, en realidad, son ajenos al
hombre, a menudo, no es capaz de definir la fuente verdadera de sus
pensamientos y en su alma penetran sin dificultad, las inducciones demonacas.
Solo los experimentados ascetas y hombres santos, ya purificados por la hazaa
del ayuno y oracin, son capaces de distinguir el acercamiento de los espritus de
las tinieblas. En cambio, las almas de simples mortales, cubiertas por las sombras
de los pecados, no sienten y no ven esto, ya que lo oscuro, sobre el fondo oscuro
se distingue mal. San Ignacio (Brianchaninov) explica: "Los espritus de mal, con tal
astucia llevan a cabo la guerra contra el hombre, que los pensamientos y sueos
inducidos por ellos, el alma toma como propios."
El obispo Varnava (Belaev) escribe: "El error de la gente actual es que ellos
piensan que sufren solo de 'pensamientos', mientras que, en realidad, sufren de
demonios... As, cuando tratan de vencer el pensamiento con pensamiento, ven
que los pensamientos enemigos no solo pensamientos, sino que son de tipo
obsesivo. O sea, que no hay caso con ellos, ante ellos el hombre es impotente, no
estn vinculados con ninguna lgica, son ajenos, extraos y odiosos... Pero si el
hombre no reconoce a la Iglesia, la Gracia Divina, los Santos Sacramentos y los
tesoros de la virtud, con que va a defenderse? Por supuesto con nada. Y entonces,
si el corazn esta vaco de humildad y otras virtudes, vienen los demonios y
hacen con la mente y el cuerpo del hombre lo que quieren" (Mat. 12:43-45).
Estas palabras del obispo Varnava son confirmadas, en forma exacta,
clnicamente. Las neurosis obsesivas se curan con mucha mas dificultad que
todas otras formas de neurosis. A menudo no cedan ante ninguna terapia,
debilitando al paciente con grandes sufrimientos. En el caso de una pertinaz
obsesin, el hombre es privado de capacidad de trabajo y simplemente se torna
un invalido. "El miedo causa gran dao escribe Starez Macario de Optin, el
cuerpo se debilita de la depresin del espritu y le falta la tranquilidad, y sin
enfermedad viene la enfermedad." La experiencia muestra que verdadera
curacin solo puede venir por la Gracia Divina.
A cada hombre le es necesario el temor de Dios (veneracin ante el Creador),
pero este gran don a menudo se pervierte y es sustituido por una cobarda animal.

El temor de Dios tiene varios peldaos. El primer de estos, es el temor de


infringir los mandamientos Divinos pecar, hacer algo infame, indigno,
ofensivo a los ojos de Dios. Su segundo peldao es caracterstico a los mas
perfeccionados piadosamente devotos y constituye en temor de alejarse de Dios,
perder Su Gracia, la santa paz, ya que este alejamiento es la muerte espiritual. "El
temor del Seor es la sabidura" se dice en las Sagradas Escrituras (Job. 28:28).
"Viviendo sin temor de Dios, no se puede hacer nada noble y sorprendente"
escribe el maestro mundial de la Iglesia, San Juan Crisstomo.
Basndose sobre los que dicen los Padres Santos, se puede concluir, que
justamente el temor de Dios es capaz de curar al hombre de sus neurosis: Cuando
el hombre adquiere este don espiritual, entonces, con este noble temor se ahogan
los otros pequeos miedos de la vida. Como una gran ola en el mar absorbe a
pequeas ondas, as, el verdadero temor a Dios traga a miedos neurticos la
fobias.
Y finalmente, el ultimo aspecto, que se refiere a las causas de la aparicin del
miedo, que tampoco es considerado en la literatura cientfica. Dice san Juan, el
Telogo: "En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa afuera el
temor; porque el temor lleva en si castigo" (1 Jn. 4:18). As resulta, que la
presencia del miedo en el alma y corazn del hombre significa la ausencia o la
insuficiencia del amor a Dios.
Ahora hablaremos brevemente de los actos pertinaces, importunos,
compulsivos. Su carcter puede ser muy variado. A veces se repiten contra de la
lgica y necesidad, por ej., un obsesivo lavado de las manos; rituales durante el
vestir y el desvestirse; insensatos cambios de lugar de los muebles; el recuento
frecuente de la plata; golpecitos, balanceo; el evitar ciertos objetos; la repeticin
de determinadas palabras y actos ante el encuentro con el supuesto mal. Es
caracterstico el sentimiento de alivio despus de cumplir con la accin obsesiva.
Pero el alivio es pasajero, surge de nuevo la necesidad de repetir el ritual dado.
Un momento importante, para entender la naturaleza de acciones obsesivas fue,
ya mencionado, carcter ajeno y obligatorio de cumplir con la insensata accin.
El obispo Varnava escribe: "De donde proviene lo obligatorio, si el hombre con
todas las fuerzas de su alma rechaza, no quiere, lo considera como elemento
ajeno y enfermizo? Esta claro, que de una diferente existencia espiritual mala
e impura. Es comprensible lo ilgico de los pensamientos, es comprensible la
tirana, de la cual hablan los mismos cientficos y el alivio despus de lo hecho...
(o sea, el diablo se aleja por un tiempo, satisfecho de haber obligado al hombre
de hacer algo contra su voluntad), es comprensible tambin la insatisfaccin
propia, ya que la conciencia atormenta al hombre por haber escuchado al diablo.

En casos, particularmente graves, el hombre ya no se domina y se transforma en


una especie de "biorobot." Recuerden como ejemplo, el asesinato ritual de 3
monjes de Optin, que hizo un criminal, que confes luego, que una fuerza ajena a
l, lo arrastraba hacia este crimen, y l no se le pudo oponer. De una fuerza
semejante, que domina a la voluntad y la conciencia, hablan tambin otros
criminales. Esto no los libera, sin embargo, de la responsabilidad jurdica. Sobre
la voluntad ajena, la atraccin invencible, hablan tambin, los enfermos de
drogadiccin y alcoholismo. Que fuerza se encuentra detrs esto, pensamos que
es claro.
La neurosis hipocondraca y depresiva.
A menudo se distinguen dos formas de neurosis la hipocondraca y la
depresiva. La hipocondra es el excesivo sumergimiento en la enfermedad, es el
sndrome de "enfermo imaginario," ficticio. Este caso se manifiesta por un
continuo escudriamiento en sus propios sentimientos, los pensamientos y
imaginacin dirigidos hacia su "preciosa" salud, a veces una plena certitud de
tener una peligrosa enfermedad, que los mdicos no encuentran, una marcada
exageracin de alguna dolencia.
Con tiempo estos pacientes se tornan insoportables para los que los rodean, y
"casos" para los mdicos. Sin fin se toman el pulso, miden la presin, hacen
anlisis, tomografas, llevan consigo los remedios y recomendaciones mdicos.
Habitualmente esta clase de gente es poco o no creyente, ya que la hipocondra
no es otra cosa que el no cumplir el 2-o mandamiento: "No te hars imagen (un
dolo)" (Ex. 20:4). El dolo en este caso, el hombre hace de su propia salud.
Muchos investigadores hacen notar que en el caso de esta neurosis, igual que en
la histria, se produce una "huida voluntaria en la enfermedad" de las dificultades
de la vida. Los hipocondracos se caracterizan por elegosmo, que introduce en la
vida del hombre serios problemas y a menudo lleva a enfermedades no solo del
alma, sino tambin del cuerpo. Viviendo solamente para si mismo, el hombre se
condena a sufrimientos, en tanto que sacrificndose para los prjimos,
encuentra la felicidad, ya que una verdadera felicidad proviene del amor a Dios y
a los prjimos.
Y por ultimo, la neurosis depresiva. En la psiquiatra clnica distinguen dos
principales variantes de estados depresivos. Una esta relacionada con las causas
internas y depende menos de los factores y circunstancias squicos (depresin
endgena). En cambio la otra se desarrolla como resultado de distintas vivencias,
disgustos que se sobreponen a las sico-personales caractersticas del hombre, la
escala de sus valores (depresin neurtica).

Los sntomas de desordenes depresivos se notan en distintas enfermedades


squicas. Es el mas difundido sndrome de desarreglos del alma. Sufre de esto
unos 5% de todos los habitantes de la Tierra y hasta 60% de toda patologa
squica, la constituyen los estados depresivos. La depresin "rejuveneci" sus
vctimas no son solo gente de edad madura, sino la juventud y hasta los nios.
La tristeza, falta de alegra son caractersticas para nuestros contemporneos.
Actualmente muchos consideran que la depresin es la enfermedad de la
civilizacin. La ciencia sabe mucho sobre la aparicin de desarreglos depresivos,
pero en el medio cientfico no se usa hablar del pecado, mientras que la causa de
muchas formas de tristeza enfermiza, es justamente, la pecaminosidad del
hombre.
La depresin es como una seal del alma sobre su desdicha y situacin
desastrosa. Pero, esto no es "el llanto por los pecados", sino el sufrimiento de un
alma no arrepentida, a quien los demonios murmuran: "Todo esta mal, no hay
nada que esperar... adems de la muerte, no esperes nada..." Desgraciadamente,
cuan a menudo tenemos que escuchar semejantes quejas de los enfermos.
La neurosis depresiva, a veces, comienza a causa de complicaciones de la vida.
Con esto baja el animo del hombre, nada lo alegra, todo irrita y l cae en el
abatimiento, todo lo que lo rodea parece oscuro. Frecuentemente, semejantes
estados surgen porque la vida sigui "no por aquel camino, que se deseaba"; no
se concret lo deseado; surgi algn conflicto, golpe, ofensa.
La depresin tiene varias mascaras: a veces se manifiesta en forma de males
corporales, tales como dolor de abdomen, de cabeza, insomnio continuo. Esta
especie de desarreglos se llama depresin enmascarada.
El obispo Varnava en uno de sus trabajos cita palabras de Santa Sinklitia de
Alejandra: "hay afliccin til y afliccin para dao. La afliccin til consiste en
preocupacin por sus pecados, por los sufrimientos de los prjimos y en general
por el mal, que pasa alrededor nuestro. Esto es la tristeza segn Dios (2 Cor.
7:10). Pero nuestro enemigo nos trae la tristeza del mundo, que nos lleva al
desanimo. Este estado de pena hay que eliminar, principalmente, con la oracin y
el canto de los salmos." Mas adelante escribe: "Hay una hazaa en la ciencia
sobre la salvacin, que lleva al hombre hacia Dios, por el camino mas corto. Esto
es la afliccin por los pecados... La experiencia espiritual y la brisa de la gracia
en el corazn nos convencen que la oracin con lagrimas clidas de
arrepentimiento, en soledad, es un medio muy potente de consolacin. Es verdad,
que al principio, las lagrimas caen amargas, corrosivas, pero luego, se siente
alivio, consolacin, luz. Cuanto mas se adelanta el hombre sobre el camino de la

salvacin, tanto mas liviana se siente el alma. Este es la maravillosa hazaa de la


Gracia.
Pero hay otra pena, que Apstol Pablo llama la mundana. La mujer, adicta a la
moda, llora porque no tiene un sombrero primaveral nuevo y son anticuados sus
zapatos; porque "el tal" comenz a cortejar a "la tal", y la "tal" es mas linda y
feliz que ella; un joven esta afligido, ya que no tiene bastante plata del bolsillo,
que l quisiera gastar en placeres; los esposos estn descontentos uno con el otro,
viendo solo fallas en su compaero. Obrero, medico, ingeniero, abogado, todos
no estn satisfechos con su poca ganancia, todo es poco para ellos; el
comerciante esta desesperado por la perdida sufrida, etc., etc. Todos lloran y se
entristecen, hasta cuando viven lujosamente y en riqueza. Estn descontentos de
cosas perecederas. Esta tristeza es demonaca... Sufre, se queja el hombre, trata
de hacer su vida sin tristeza, olvidando a Dios, y a la salvacin de su alma.
El hombre va al medico, quien le receta calmantes y remedios para mejorar su
animo. Esta claro, que aqu no se cura la enfermedad del alma, sino se
insensibiliza a la conciencia del hombre... Sin embargo, es necesario decir, que
aqu tenemos en mente la depresin neurtica, En el caso que el estado depresivo
dure mas de 2-3 semanas, y tiene fluctuaciones diarias (a la maana peor, a la
tarde mejor), o por temporada (de primavera y otoo), el enfermo necesita la
ayuda medica.
La forma neurtica de desarreglos depresivos define su vinculo directo con el
estado moral del hombre. Como mdicos, aliviamos los sufrimientos de los
pacientes con las medicinas, charlas, o simplemente con una compasin humana,
pero la satisfaccin, cuando atendemos al enfermo, se produce slo cuando se
comienza a hablar del alma, la fe y la penitencia. Con el consentimiento del
paciente y por su pedido, tratamos de evaluar los sintamos de la enfermedad
desde la posicin espiritual.
Las races espirituales de esta neurosis se hunden en el egosmo, orgullo y
pasiones... Gran alegra traen al cristiano las obras de bien, cuidado del prjimo y
negacin de provecho (ganancia) personal.
El pecado del suicidio.
Como conclusin del capitulo sobre las depresiones, es til mencionar el
suicidio, ya que, justamente, la desesperacin es el precursor de este terrible acto.
El suicidio es la voluntaria privacin de si mismo de la vida. La triste estadstica
de suicidios en Rusia mucho tiempo por el gobierno sovitico estaba prohibida de
publicar. Al principio de 1989, por primera vez en 70 aos fueron conocidos las

abrumadoras cifras. Detrs de cada uno de estos la desesperacin sin salida, la


perdida del sentido de la vida. Cada ao se suicidan mas de 60 mil personas rusas
(es toda una ciudad de suicidas), y lo que es especialmente trgico, crecieron mas
de 2,9 veces suicidios entre la gente joven, edad 20-24 aos. En otros grupos de
edades de poblacin adulta, el crecimiento fue de 1,6 - 1,8 veces.
He aqu otro hecho muy ilustrativo: el nivel de suicidios en Rusia, en 1915 era
igual a 3,4 hombre por 100 mil habitantes; en 1985 era 24,4; en 1991 31, y en
1993 ya 38,7; en 1998 fue marcado con cantidades todava mayores. 20% de
numero total de suicidios es de nios y adolescentes hasta 19 aos. Menciones de
la estadstica del ao 1996: edad 5-14 aos 2756; 14-19 aos 2358; y estos
son los casos registrados. En 92% de casos de suicidio eran hijos de familias
desunidas.
En que residen las causas de suicidios? El punto de vista de los mdicos es as:
En su mayora los suicidas estn squicamente sanos. El suicidio es una crisis
personal. Los factores sociales no poseen aqu una importancia decisiva, es un
problema espiritual. El arzobispo Juan (Shajovskoi) escribe: "Pobres sufridores
suicidas! Uds. no aceptaron la redencin, los cortos padecimientos terrenales, que
purifican a los que les acepta humildemente, mas dulces que estos goces
fantasmales, acongojados por cuya falta, murieron. Si, en vuestro poder fue hacer
esto, tal como les sopl la fuerza del mal, que no tenia ningn poder sobre Uds.
entonces. Pero en vuestro poder era no hacer lo que hicieron. En vuestro poder
era saber que existe Dios, que El es, no solo la mas alta Expresin de Verdad y
Justicia, inalcanzables para nuestro entendimiento, sino mucho mas, que todos
estos dbiles conceptos humanos. En vuestro poder era comprender que Dios, da
a cada uno la Cruz que no supera sus fuerzas que en vuestro poder era
dirigirse a Dios, salvarse, llamando Su Nombre con de toda la fuerza de su
corazn."
Los suicidas, antes del suicidio, no saben que detraes de ellos esta parado un
repelente espritu del mal, que les induce a matar el cuerpo, romper la preciosa
"vasija de barro" que guarda el alma hasta el plazo, indicado por el Seor. Este
espritu insiste y convence, y obliga, y asusta con diversos temores: solo para que
el hombre termina su vida en su insufrible angustia... El hombre no se da cuenta
que "la insufrible angustia" no proviene de la vida, sino del espritu ciado, que
presenta todo en colores negros. El hombre piensa que l mismo cavila y llega a
conclusin suicida. Pero en realidad, no es l, sino en sus pensamientos habla
aquel, a quien el Seor llam: "asesino del hombre desde el principio"...
El hombre involuntariamente se pone de acuerdo, invisiblemente toma sobre si el
pecado del diablo, se une con el pecado y con el demonio. Una palabra de

oracin de arrepentimiento, un trazado de la seal de la cruz salvadora en


pensamiento y la fe en l y la telaraa del mal se destruye, el hombre esta
salvado con la fuerza Divina... Solo un destello pequeo de la fe viva y de la
fidelidad a Dios y el hombre esta salvado!
La influencia del animo sobre la salud fsica.
La neurosis no es el resultado nico de un conflicto interno, sus otras
consecuencias son diferentes enfermedades fsicas. Los nervios atacan como con
un rebenque a los vasos y bronquios, penetran el estomago, oprimen el corazn
con un puo de acero. Los cientficos distinguen un grupo particular de
desordenes, que toman el nombre de sicosomticos, ya que en su origen el papal
principal juegan los factores nerviosos.
Por tradicin, a este grupo de enfermedades pertenecen: la ulcera del estomago y
del duodeno, enfermedad hipertnica (presin alta), la enfermedad izquemica del
corazn y asma bronquial. En ltimos tiempos, no sin razn, se agregaron la
colitis ulcerosa, tireotoxicosis, mioma del tero, artritis reumatoide y una serie de
otras enfermedades. La medicina actual considera, que cerca de 80% de todas las
enfermedades, en una u otra forma esta relacionado con desarreglos squicos.
S. Ambrosio de Optina en sus cartas a los laicos escribe que: "Las enfermedades,
en su mayora, se originan del estado inquieto del alma." Y el San. Efremo
Siriaco dice: "El irascible mata y pierde su alma, ya que pasa toda su vida en
inquietudes y es alejado de la calma. El es ajeno al mundo, alejado de la salud, ya
que su cuerpo tambin duele y su alma esta acongojada, y la carne se marchita, y
la cara palidece, y el pensamiento falla, y la mente se extena, y pensamientos
tenebrosos fluyen como un ro."
La inquietud y el nerviosismo, como ya fue mencionado, a menudo tienen races
pecaminosos. El pecado, difundindose en la profundidad del espritu, hiere tanto
el alma, como el cuerpo del hombre. El origen de una patologa sicosomtica se
puede esquematizar como un proceso de manifestacin o, "materializacin" del
pecado: Pecado carcter enfermedad. Se entiende, que este esquema se
debe utilizar con cuidado y no es aplicable en todos los casos.
Pero, a veces, el Seor puede permitir la enfermedad para probar la fe del
hombre, o para su perfeccionamiento espiritual. Es suficiente recordar las
grandes congojas del Job el Sufriente, la gran paciencia de San Pimen de
Muchasdolencias, las enfermedades de San Serafn de Sarov, o, Ambrosio de
Optina y muchos otros Santos de Dios.

Los "arranques" pecaminosos.


Una tensin interna. Inquietud, temor, junto con distintos pecados pueden inducir
al hombre al alcoholismo o drogadiccin... Los siclogos p. ej., definieron
algunos rasgos caractersticos propios para personalidades "alcohlicas." Segn
los datos unos son muy sensibles, mal adaptados a la vida practica, de voluntad
dbil; otros demasiado seguros de si mismos, vanidosos, sufren mucho los
fracasos, son vidos de reconocimiento. Si a estos rasgos de carcter se agrega
todava un trauma squico, la probabilidad del arranque nervioso aumenta. Pero
recordamos, que la causa principal del abuso de alcohol y de narcticos es el
pecado consciente, y este es sanado por el Seor, por el camino de la penitencia.
Mdicos y siclogos reunidos, y mtodos sicocorrectivos (moralmente
aceptables) son solo una ayuda, pero no mas que esto.
Particularidades de neurosis infantiles.
La difusin de estados limtrofes neuro-siquicos entre nios y adolescentes
alcanz un inslito nivel aproximadamente 80% de nios en Rusia necesitan
la ayuda medico-sicolgica. De los jvenes, considerados ineptos para el servicio
militar, por su estado de salud, 47% tienen enfermedades squicos. Alto
nerviosismo, excitacin, debilidad emocional, tendencia a crear conflictos,
deterioro de sueno sintomas tpicos en 8 de 10 nios.
Como origen de reacciones neurticas en los nios, la mayora de los autores
recalcan el papel negativo de una educacin errnea. Un conocido especialista de
neurosis infantiles prof. Zajarov distingue los aspectos siguientes:
1. Exigencias de los padres que sobrepasan las posibilidades y necesidades de los
nios.
2. Rechazo de los nios por los progenitores, expresado por relacin irascible
impaciente, frecuentes reprobaciones, amenazas y castigos fsicos, ausencia de
imprescindibles afecto y cario.
3. Educacin sin concordancia, que se manifiesta con una contrastada conjuncin
de severas limitaciones y prohibiciones de uno de los padres y una relacin
permisiva, del otro.
4. La incongruencia de la educacin, su forma despareja y contradictoria.
5. Falta de equilibrio en el trato de los nios: tono elevado, grito, un general
desorden emocional.

6. Alarma continua inquietud por el nio, presencia de excesivos temores y


proteccin.
La manifestacin de las neurosis infantiles es variada: es un desequilibrio
emocional, alta sensibilidad, llanto frecuente, animo poco estable, caprichos,
excitabilidad, dificultad en dormirse, sueno inquieto, temores nocturnos, chupar
de los dedos y comerse a las unas, tartamudez, descontrol de esfnteres,
movimientos involuntarios (tics) y otros. A una edad corresponden mas unos
sntomas, a la otra otros.
A menudo, las manifestaciones neurticas en los nios, se evidencian en forma
de males y quejas somticas; p. ej., sube la fiebre, duele la panza, la cabeza, etc.,
indican el desorden del alma del nio. No es raro, que, como respuesta a las
circunstancias sicoemocionales desfavorables, pueden desarrollarse diferentes
enfermedades.
Un ejemplo: vino a la consulta una abuela a causa de su nieta de 9 aos. Sus
padres se peleaban a menudo, hacan escndalos y por fin, se divorciaron. El
padre dej a la familia. Sobre este fondo, la nia desarrollo el asma bronquial. No
se encontraron ni alrgia, ni cambio en los tejidos bronco-pulmonares, ni hubo
frecuentes resfros. Result que la nia tuvo una variante de asma neurogeno; la
causa de ataques asmticos era el conflicto neurtico. Esta enfermedad es el grito
del alma del nio.
Otra particularidad de neurosis infantiles son cambios en la conducta. Algunos
nios se fugan de la casa, faltan a la escuela; otros comienzan a fumar, prueban
alcohol. A la mayora de ellos los absorbe la calle y educa a su manera. Quien
tiene la culpa? Los padres. Hay que amar a sus nios, educarlos, orar por ellos.
La mejora del estado psquico del nio depende mucho de sus padres, su
espiritualidad, relaciones entre ellos, de la atmsfera que logran crear en la casa.
A los nios hay que protegerlos de toda influencia mala, ya que sobre sus almas,
todava dbiles, se vierte, actualmente, todo un torrente de diferente iniquidad. La
piedad de los padres es un ejemplo activo para los nios. Lo contrario a esto,
ebriedad, falta de espiritualidad, conducta amoral desgraciadamente son
tambin ejemplos activos pero de perdicin.
El patriarca de Rusia, su santidad Alexis II dijo: "Si en el alma no hay conciencia
de lo sagrado, se establece en ella la villana del abandono, (horror de la
devastacin)."

Indicaremos los estados sico-patologicos que pueden aparecer en la primera


infancia y exigen ayuda medica.
Neuropata se caracteriza por una alta irritabilidad, caprichos, inestabilidad del
humor, expresa temerocidad. Un nio as, duerme mal, tiene mal apetito,
rpidamente se debilita, su atencin se desva fcilmente. Pueden observarse un
estado subfebril persistente (37,1-37,3), defecacin irregular, vmitos
nervogenos.
El sndrome de un temprano autismo infantil se caracteriza por una falta de
comunicacin con sus compaeros y los adultos, que lo rodean. El nio esta
emocionalmente fro, indiferente hacia sus allegados, habla poco, a veces niega
toda comunicacin, tiene movimientos estereotipados. En los nios de pecho con
tal patologa esta ausente el "complejo de vivacidad," como respuesta a un
estimulo emocional.
El sndrome hiperquinetico es caracterizado por movimientos sin freno, excesiva
actividad. El nio e incontrolable, histrico, acta sin tomar en cuenta las
condiciones, no es capaz de seguir las reglas de conducta. Tales nios se adaptan
mal en la escuela, son movedizos, distrados, siempre provocan a otros nios para
conducta errnea. Sintiendo sus fallas, ellos como si trataran de hacer a propsito
todo mal a los dems, y surge un circulo vicioso. Este sndrome en su desarrollo
tiene dos tendencias. En un caso, con la ayuda de Dios, con tctica inteligente de
los padres, siclogos y mdicos, hacia 12 - 14 aos, se debilita y desaparece. En
otro se transforma en una sicopata. La personalidad se torna todava mas
inadaptada, separada esta segunda tendencia es muy mala.
A la serie de desordenes neurticos , que comienzan en la infancia, o en la
adolescencia, pertenecen los "tics" movimientos involuntarios, rpidos de
algunos msculos (parpadeo, espasmos), eneuresis no orgnica (emisin
involuntaria de orina, que no corresponde a la edad, y se produce de da o de
noche), tartamudeo. En la temprana edad escolar puede desarrollarse la neurosis
escolar. Sus causas son la falta de preparacin sociolgica del nio para la
escuela; no aceptacin por sus compaeros, humillaciones, golpes, excesiva
severidad, y falta de experiencia del docente. El nio tiene aspecto deprimido, se
niega de ir al colegio, finge de estar enfermo. Los padres deben estar atentos y a
tiempo reconocer sus dificultades del alma. No es dems una consulta medica o
consejo de un psiclogo.
Es importante de saber, que la ciencia actual sobre el alma infantil, la psicologa
infantil, ignora por completo los mas importantes conceptos: la fe en Dios, la
espiritualidad cristiana, no menciona a los pecados y pasiones, se desarrolla,

negando la existencia del alma, ignorando al Creador. Tal posicin de la


psicologa, la ciencia que estudia las leyes de la vida espiritual, no es aceptable,
ella no ve lo mas importante.
La educacin de los nios en la verdadera espiritualidad para la salud del alma no
es posible sin la fe en el Seor Jesucristo y sin la ayuda Divina. Solo con Gracia
Divina, el alma humana se purifica y se vuelve sana. Sin la Gracia ella no es
capaz de perfeccionarse, tampoco puede entender toda la tragedia de su situacin
desastrosa.
Por la misericordia Divina, ahora aparecieron libros y artculos de siclogos
cristianos, tambin de sacerdotes con educacin sicolgica. Con esto en la
sicologa se llena el vaco, que por causas conocidas, reinaba en ella casi 80 aos.
Sobre el tratamiento de las neurosis consejos y advertencias.
En este capitulo trataremos los caminos de sancin del nerviosismo, sicoterapia,
algunos mtodos de autoayuda sicolgica, recomendaciones de carcter curativo.
Clnica espiritual. El nico camino corto y derecho hacia la curacin de las
neurosis, es l que pasa por la fe cristiana ortodoxa, direccin de vida segn los
mandamientos Divinos. El hombre debe comprender que su enfermedad como
base tiene a los pecados cometidos, sentir su propia debilidad. Empezar por odiar
los pecados: orgullo, vanidad, libertinaje, mentiras, codicia y otros... Desear de
cambiar a si mismo con sincero arrepentimiento, dirigirse a Dios por ayuda.
Es necesario para los enfermos ir a los servicios Divinos, participar de los
Sacramentos de la iglesia Confesin y Comunin. En la oracin antes de la
Confesin, el sacerdote dice: "tu has venido a la clnica espiritual, que no te
vayas sin sanarte" (ocultando algunos pecados). Hay que recurrir a los
Sacramentos con frecuencia, corazn arrepentido, profunda fe y esperanza en la
misericordia del Seor. Ayuda mucho leer todos los das al Evangelio y detener
el pensamiento en lo ledo. Una inapreciable ayuda ofrecen los libros de las
Santos Padres y la vida de los Santos donde podemos encontrar ejemplos para
imitar, la belleza moral, la paciencia, la estabilidad ante las dificultades.
La vida espiritual es imposible sin oracin y abstinencia. "Este genero no sale
sino con oracin y ayuno" (Mat. 17:21). Es bueno de estudiar de memoria las
principales oraciones y algunos salmos. La oracin es indispensable para adquirir
la tranquilidad interior. La paz del alma en persona que esta orando
continuamente no tiene inquietudes externas. Como es posible rezar todo el
tiempo? teniendo al Seor siempre en su corazn, y acordndose de Dios en

todos los quehaceres de la vida as hacan los Apstoles y tenan xito en todo.
Hay que ser compasivo con la gente sufriente y ayudar con todas sus
posibilidades. El dolor ajeno, tomar como su propio, as se atrae a Dios.
Fortalecen el alma visitas a lugares santos, el ser recordado durante la Santa
Liturgia, tomar en ayunas unos tragos de agua bendita, aspersin con ella de la
morada y del enfermo. Hay que observar los procesos, que transcurren en el
alma, vigilar todos los pensamientos, cortando el pensamiento malo apenas
aparece. A todo acto malo antecede un pensamiento malo, y por eso hay que
rechazar todo lo negativo, repelente; no participar en conversaciones
pecaminosos. Hay que luchar con el pecado en su embrin: al nivel del
pensamiento.
Los Santos Padres aclaran el desarrollo del pecado. Primeramente surge un
pensamiento, no se sabe de donde inicio, mas adelante la atencin:
"conversacin" con el pensamiento malo, que ya representa su aceptacin;
despus aparase el goce y el deseo, de realizar el pecado; luego la decisin y al
final el acto. Cuan mas largo tiempo el hombre permite la tentacin de afirmarse
en su alma, tanto mas cerca se encuentra de la cada. El inicio, una simple
representacin del objeto, no es pecado ya que el nacimiento de imgenes no
depende de nuestro poder.
A veces el objeto fija la atencion por ser novedoso o sorprendente, pero despus
de tomar conciencia de su impureza, se debe descartarlo, sin esto, aqu tomara
parte la permisividad. El que expuls el pensamiento pecaminoso, apag la
guerra interna. El goce con objetos del pecado, ya es pecado. Desde el goce hay
slo un paso hasta el deseo. Del deseo viene la decisin. El que desea ya acept
el hecho, pero todava no imagin ni hizo nada para llegar a la meta; el l que
tom la decisin, esta todo observado y decidido --- falta slo realizar.
Por eso hay que evitar los "inventos", fantasas de la imaginacin infructuosa,
particularmente de carcter sensorial. Hay que dejar la costumbre de juzgar o
censurar a otros. Si en tu presencia juzgan o censuran a alguien, cambiar de tema
y si esto no es posible --- retirarte. De todo lo que pasa en la vida hay que acusar
slo a si mismo. Evitar tambin de hablar mucho y discutir por pequeeces; hay
que rechazar todo lo falso, simulacin, execracin, lo teatral... --- o sea todo lo
pecaminoso hasta en detalles. En cambio, hay que culparse a si mismo de todo lo
que acontece en la vida, as se fijar en el alma la paz, equilibrio y la calma.
"Si todos se acusaran a si mismos --- se formara la paz, escriba el arzobispo
Arsenio (Zhadanovski) --- la autoacusacion nos permite soportar con calma las
ofensas y no sentirlas."

Puede un ciego conducir a otro ciego?


La sicoterapia por tradicin se ocupa de las neurosis.
La enseanza cristiana categricamente se expresa contra todas acciones mgicas
y ocultismo. Las leyes eclesisticas con toda claridad definen este accionar como
pernicioso y satnico. Por eso ningn confesor va a aconsejar al fiel de ir a pedir
ayuda a una curandera, adivina o extrasenso. Pero es permitido de dirigirse para
ayuda a un profesional sicoterapeuta. Sin embargo aqu al enfermo, a menudo, lo
espera un peligro serio.
La sicoterapia es una rama de medicina especial, relacionado no tanto con el
tratamiento acostumbrado, cuanto con la influencia sobre la personalidad del
enfermo, sobre su alma. La sicoterapia tiene ante si metas buenas, trata de
consolar, ayudar a encontrar el equilibrio anmico. Pero, prcticamente, se forma
una situacin adversa, ya que esta rama de medicina carece de orientacin moral,
causada por falta de valores espirituales. Si el medico es un materialista
convencido, su punto de vista no es cristiano, sus esfuerzos no darn la
orientacin necesaria al alma del enfermo y los dolores del enfermo aumentarn.
Cuanta gente padeci de los malos sicoterapeutas, sicoanalistas, hipnotistas, etc.
La indefinicin espiritual, impotencia de la sicologa y sicoterapia, basada en un
"pluralismo" moral, permiti entrar en ellas gran cantidad de tcnicas ocultas
occidentales, orientales y "domesticas" que moralmente son inaceptables. Uno de
los principios de la practicas sicolgicas actuales es :el fin justifica los
medios." Frecuentemente los mdicos dan consejos, que causan dao al alma
humana. Por ej. proponen al paciente uniones extramatrimoniales, con el fin
aparente de normalizar los conflictos d familia, o simplemente, recomiendan la
lujuria. Aconsejan a mentir y manipular a la gente, si esto le dar provecho (libro
de Carnegi). La ciencia moderna sobre el alma complace a las pasiones del
hombre, trata de elevar su autoestima, o insiste en la meditacin, regulacin
squica a travs de estados de conciencia cambiada. Los futuros psicoterapeutas
se preparan sobre la base amoral. Los "test" en los exmenes estn llenos de
cuestiones indecorosas. P. ej., sobre la pregunta: que aconsejara leer a un
enfermo de sicoastenia para reavivar su subcorteza floja? Respuesta correcta: las
obras de Gui de Moumpassant!
El medico no elige a los pacientes. Lo mas frecuente, viene gente atea, o aquellos
que no conocen al Dios verdadero, heterodoxos (de otras religiones), los
"neopaganos." Se encuentran tambin quienes buscan la Verdad. Por eso el
psicoterapeuta tiene la responsabilidad como medico y hombre. Su meta es
ayudar al paciente, presionado por enfermedades, conflictos, dificultades... para

el medico que se consagro a la sicoterapia es importante poseer valores


espirituales genuinos, que marcaran su trabajo con pacientes. Sin propia
plataforma espiritual (religiosa, cristiana ortodoxa), l no sabr distinguir las
causas de las enfermedades, sin son situacionales (sicosociales) o biolgicas, de
las existenciales, o de las concepciones del mundo. En cambio, si se trata de una
persona, cuya alma busca el encuentro con Dios, el medico cristiano ortodoxo
debe ayudarle en esto.
El medico, sin duda, no sustituye al sacerdote, solo lo antecede, impidiendo al
enfermo caer en mayores tentaciones y pecados, como el alcoholismo, libertinaje,
suicidio. Por desgracia, actualmente, entre siquiatras y sicoterapeutas solo la
minora son cristianos. En esto reside la causa principal de la poca efectividad de
ayuda en las neurosis. Existen miles de tcnicas sicocorrectivas, el mismo
numero de cuales hace ver, que los sicoterapeutas no saben como curar al
hombre. La verdadera curacin de las enfermedades del alma comienza por
recurrir a Dios en espritu de penitencia. Justamente en esto, la mayora de
terapeutas son completamente ignorantes careciendo ellos mismo de la elemental
fe en Dios.
Sumando, se puede decir, que solo aquella ayuda de sicoterapia ser efectiva y
til, que lleva a Cristo; y es realizada por un medico o siclogo que lleva un
modo de vida cristiano. Entonces la palabra del especialista ser reforzada por la
confortadora fuerza Divina, que consolar al enfermo y le indicara el camino
hacia Aquel, Quien es la Verdad, el Camino y la Vida!
La autoayuda sicolgica.
Es muy importante el camino de autoayuda sicolgica, una evaluacin correcta
por las causas de sus cadas y faltas. Frecuentemente intentamos justificarnos y
buscar la culpa en otra gente, o en circunstancias exteriores. La Sabidura de los
Santos Padres ensea, que no debemos nunca justificarnos, echando culpa a
otros. El hombre por su naturaleza se quiere a si mismo y siempre encontrar el
mdio de tergiversar la situacin real de las cosas en aras de su alib. (P. ej., si,
me enoje y ofend, pero soy cabeza caliente y, l en cambio, deba...).
En lugar de esto, es mas correcto acusarse, tratar de encontrar las causas de la
cada, que se esconden en el amor propio, vanidad y sobre todo el orgullo.
"Donde se produce la cada, alli, antes todo se introduce el orgullo; ya que es el
precursor de la cada" (San Nicodim Sviatogoretz). Uno de los mtodos
sicolgicos activos es de llamarse a la realidad. Ante todo, tranquilizarse, rezar a
Dios, luego analizar la situacin conflictiva creada. Anotar, las principales causas
del choque, los caminos posibles de resolucin del conflicto, todos los "pro" y

"contra", encontrar argumentos correctos en pro de la contencin, dominio propio


y humildad.
De paso se pueden observar algunas circunstancias, no apercibidas antes,
importantes variaciones sicolgicas. La etapa concluyente de la racionalizacin
debe ser la toma de una resolucin definida, ya que, cuanto mas largo se conserva
la relacin incierta y dubitativa del conflicto, tanto mas difcil ser su resolucin
y el restablecimiento del equilibrio del alma. El enemigo de nuestra salvacin
siempre trata de privarnos de la paz del alma, embrollarnos, e inclinarnos al
abatimiento. No nos rindamos a sus sugestiones.
Precaucon. A pesar de la diversidad de los acontecimientos de la vida, una
cantidad de ellos se repiten muchas veces y constituyen una especie de "copia
fija" (clich). Segn la experiencia se sabe, que nosotros somos capaces de
"tropezar", perder la paz del alma o ceder a las tentaciones... en situaciones
iguales. Por eso, hay que estar preparados para las dificultades... No es posible de
tomar todo en cuenta, pero mucho se puede prever y tratar de evitar. Hay que
prepararse no solo mentalmente, pero tambin pidiendo ayuda a Dios, tomar
consejo del confesor y su bendicin.
El beato Teofano aconseja: "A la maana, despus de la oracin, reflexionar
sobre el da venidero, los quehaceres, los encuentros, y definir su
comportamiento, "tenerse en las manos," poseer el control sobre los movimientos
de su alma, ser el patrn de su estado interior.
Conmutacion, permutacin es un mtodo simple y efectivo. Es un descanso
provechoso para el alma, cada persona puede elegir lo que le atrae mas. Puede ser
un caminar al aire libre, escuchar el canto de los pjaros, admirar lindas flores,
escuchar la msica preferida, leer un articulo de enseanza espiritual, encuentro
con los amigos y pasado en comunicacin cordial... vale la pena de aprender este
arte...
La ayuda medicamentosa.
Algunas palabras sobre el uso de medicinas ante las neurosis (tranquilizantes,
antidepresivos). En el estado neurtico, y cuando los sintomas del mal dependen
de las causas squicas y condiciones de la vida, los medicamentos ayudan,
debilitando la tensin interna y disminuyendo las quejas. Se recetan por periodo
corto. La condicin principal de la curacin ser en buscar la resolucin buena
del conflicto y, en plano espiritual humildad y penitencia. Ayuda bien la
fitoterapia, o sea, el uso de plantas medicinales. Ellos no eliminan las causas de
las neurosis, solo eliminan los sintomas.

Estos medios se pueden usar sin receta medica: gotas de valeriana, hojas de
menta, inflorescencia de lpulo y flores de crataegus, la matricaria. Para el
sistema nervioso son muy buenas las pasas de uva, ciruelas secas,
particularmente la miel. El cientfico blgaro Stoimir Mladenov propone el
esquema siguiente de tratamiento con miel: usar 100-120 gr. de miel floral de
abejas en venticuatrohoras durante 2-3 semanas. A la maana y a la tarde tomar
30 gramos, despus del almuerzo 40 gr. A la tarde diluirlo en un vaso de agua
tibia y tomar media hora antes de dormir. Despus de 10-12 das se comienza de
dormir bien, aparecen las fuerzas y sube la capacidad laboral.
Es muy bueno templar el cuerpo. Importante papel juega un posible trabajo
fsico, como p. ej., trabajar en el jardn, correr, pasear, nadar. El cuerpo dbil
inquieta el alma con irritabilidad y pensamientos negativos.
El insomnio es lo que hace sufrir la mayora de los enfermos neurticos. El
sueno es un sensible barmetro moral. Varia en relacin con nuestro estado
espiritual y del alma. Se duerme mal despus de conversaciones malas, pecados
que vulneran el alma. Un sueno fuerte y bueno nos da el Seor.
A los pacientes que tienen su corazn abierto a la fe, vamos a decir verdades bien
conocidas: es necesario orar a al maana y a la noche (sacrificar las oraciones
antes de dormir es sacrificar el sueno fuerte); persignar la habitacin y la cama,
pidiendo proteccin al ngel Guardin. El sacerdote debe bendecir la casa y hay
que tener agua bendita en su casa. El fiel debe leer el Evangelio, llevar la vida
cristiana, confesarse y comulgar. Mucha gente, que comenz a actuar as con fe y
esperanza en el Seor, sienten mejora de su estado y adquieren la paz del alma.
Los consejos sicolgicos son estos: no se apuren de ir a dormir, paseen, la cena
debe ser liviana, el dormitorio bien ventilado, una ducha o bao caliente de los
pies son buenos. No hay que cargar el pensamiento sobre la rpida llegada del
sueno. As no tendr molestia por esta causa. Un consejo: 2 cucharitas de
lobanillo de lpulo cubrir con un vaso de agua hirviendo, dejar macerar 4 horas,
colar y tomar un vaso a la noche. Untar los sienes con aceite de lavanda, o poner
unas gotas de este aceite sobre un terrn de azcar y chuparlo. En la cabecera de
la cama colgar una bolsita de hilo con races de valeriana. Se observ, que la
cama de tonos oscuros calma el sistema nervioso.
La salud del alma y cuerpo es un don de Dios y hay que cuidarla.
Problemas de la edad.

Doctor, dgame que debo hacer. Tengo 50 aos. Fui siempre una persona
tranquila y equilibrada. Ahora no me reconozco: pocas fuerzas, irritabilidad,
empeor el sueno, tengo calor o fro, transpiro, me mareo. En el trabajo y en el
templo aguanto con dificultad, estoy orando menos. Que tengo que hacer? Con
estima E. K.
Estimada E.K! Sus problemas son los conocidos sntomas de la edad especial de
las mujeres, la menopausia. Por causas hormonales se producen muchos cambios
en el organismo. Todo esto pasar con el tiempo y su estado se normalizar. No
exija a si misma la actividad anterior, es imposible. Clmese. Hable con su
familia. Si tiene hijos adultos, entonces, para ellos es el mejor tiempo para ayudar
en casa. En el templo elija un lugar de poca gente y donde hay mas aire. No hay
que caer en pnico y no vale la pena ponerse triste. Ayudan mucho las tisanas de
plantas calmantes. Es bueno tomar la miel, comer pasas de uva, ciruelas,
polivitaminas, pasea al aire libre. Hay tambin remedios que eliminan las
manifestaciones del climaterio.
En el plano espiritual es interesante la siguiente observacin. En este periodo, en
la mujer pueden agudizarse las caractersticas negativas de su carcter (lase:
pecados). Si antes la mujer era irritable o inclinada a la tristeza, entonces, ahora
estos rasgos se hacen muy marcados, no se logra dominar. Tenga esto en la
mente. Que el Seor le de salud y paz del alma.
Una "infeccin" peligrosa (tentaciones contemporneas).
Vinieron a mi consultorio una mujer de 50 aos y su hija V. de 23. Las
circunstancias que las indujeron a pedir ayuda son los siguientes. La joven, hace
poco, estudiante de una de las facultades de la capital, largo tiempo estuvo
atrada por el "arte" de un famoso grupo occidental de roc. Ella se form una
gran coleccin de audios y videos, recortes de diarios y revistas, y fotografas de
estos msicos. As segua un ao o dos.
La msica roc causa una fuerte influencia tanto sobre estado ssquico, como
fsico del hombre. Un investigador conocido de roc-and-rol Juan Pablo Regembal
escribe: "La fuerza del roc est en pulsaciones entrecortadas y discontinuas,
ritmos que causan una reaccin biosiquica del organismo, que es capaz de influir
en la funcin de distintos rganos del cuerpo (acelera el pulso cardiaco, aumenta
la adrenalina y tambin eleva la excitacin sexual).
Si, por ej., el ritmo es un golpe y medio por segundo y es acompaando por una
presin potente de frecuencias superbajas (15-30 hertz), es capaz de causar en el
hombre una gran excitacin. Con el ritmo que es igual a dos golpes por segundo

y con la misma frecuencia, l que escucha, cae en un "trance" de danza, que es


emparentado con el de narcticos. Los actuales grupos roc trabajan en diapasones
desde 80 mil hertz, hasta 20 y mas bajos. La intensidad del sonido llega a 120
decibeles, a pesar de que el odo humano esta preparado para una media
intensidad de 55 decibeles. Este es un drstico asalto a toda la personalidad.
Haba casos cuando el exceso de frecuencias altas y bajas produjeron un fuerte
trauma cerebral.
En los conciertos-roc suceden frecuentes contusiones con el sonido, quemaduras
del sonido, prdida de la capacidad de or y de la memoria. Estar expuesto mucho
tiempo a la accin de roc produce profundas traumas sico-emocionales, se pierde
la capacidad de concentrarse, baja el control sobre la actividad mental y voluntad.
Los irrefrenables impulsos llevan a la destruccin, vandalismo y rebelda,
particularmente en muchedumbres, donde el campo de la turba potenciado por la
influencia del roc, priva al hombre de su individualidad y lo trasforma en parte de
una maquina, dirigida por las fuerzas satnicas. La msica roc causa accin
destructiva sobre la personalidad humana. No es casualidad, que los solistas del
roc son drogadictos, y hasta abiertamente satanistas.
En la facultad donde estudiaba V. apareci la posibilidad de acceso gratuito a la
red del Internet. Que comenz ah! La joven faltaba a las clases, baj su
rendimiento. Todos sus pasatiempos estaban absortos por el dolo-roc. Ella
pasaba de un saite a otro, buscando nuevos detalles de la vida de sus dolos. Ya el
Internet no le alcanzaba, buscaba otros variantes de conexin. Le comenz a
interesar "aquello, de lo que es vergenza de hablar." Sin Internet no poda vivir,
la atraa este mar de informacin. Su conducta cambi, se hizo muy irritable, le
contestaba mal a su madre, le faltaba el sueno, dola la cabeza, bajo la vista.
En el caf-Internet se formaron dudosos contactos. Le ofrecieron probar la
herona, el "pastito" ya lo haba probado antes. Despus fue expulsada de la
facultad por el atraso en estudio, pero hasta esto no la desembriago. Su madre
levanto la voz de alarma, comprendiendo que su hija se encontraba en grave
peligro. La madre me dijo, que cree en Dios, pero casi nunca va a la iglesia. Pero
ella decidi dirigiese solo a un sico-terapeuta cristiano ortodoxo. Gracias a Dios,
la joven se dio cuenta, que los ltimos 2 aos ella viva no en el mundo real, sino
en un "virtual," y que fue prisionera de su pasin. Esta pasin se puede llamar
"Internetomania."
Mirando a la santa imagen de la Virgen Mara, V. me pregunt con esperanza: y
el Seor me ayudar. Ayudara sin falta, le contest, para Dios no hay nada
imposible. Hay que pedirle ayuda de todo corazn, orar, frecuentar el templo,
hacer una sincera penitencia de pecados cometidos, y hay que tomar una dura

resolucin de no volver a ellos. La joven escuchaba con lagrimas en los ojos y un


rayo de esperanza. Le recet unos calmantes e hice algunas recomendaciones.
Este fue mi primer caso clnico de la dependencia del Internet. Pueden aparecer
otros casos semejantes...
Cuando el alma "tiembla."
Una vez me encontr con un curioso caso clnico. La madre y el hijo sufran de
temores obsesivos por su salud e intermitentemente inducan uno al otro.
El fenmeno de la obsesin se define como una aparicin en la conciencia del
pensamiento, imagen o algn fenmeno, no vinculado en el momento dado, con
el contenido de la conciencia y percibido como algo desagradable. El temor
obsesivo reina en los pensamientos del neurtico, hace surgir una tensin
emocional, crea una desadaptacin del hombre en su medio.
Se aclar, que la madre se hacia tratar mucho tiempo con los siquiatras por sus
temores obsesivos. Su hijo creca muy sensible y emocionable. A los 18 aos
sufri por primera vez el temor obsesivo de tumor canceroso. Empez de
observar su cuerpo, estudiaba la literatura sobre oncologa, se deprimi. Se aclar
que el temor apareci despus que su madre le cont su pasada enfermedad.
Despus a la madre surgieron de nuevo temores por su salud, se crea enferma de
leucemia. El onclogo les encontr a ambos sanos, y entonces se curaron de su
enfermedad imaginaria.
Pero, despus, dos veces mas se enfermaban de fobias. Una vez, esto fue
relacionado con el infarto de la abuela, y ellos se han credo tambin estar
enfermos de corazn. Otra vez tenan miedo de morir en un accidente
automovilstico. Es interesante, que el temor primero senta uno de ellos, y luego
lo pasaba al otro.
Ocurren casos de temores obsesivos parecidos a los miembros de una misma
familia. Si la gente no es creyente, no tiene fe, en lugar de temor a Dios pueden
desarrollarse otros temores, enfermizos, insensatos y obsesivos. El alma, por su
naturaleza es cristiana, por eso sufre, encontrndose en una atmsfera
materialista, sin espiritualidad, por cualquier cosa se "estremece."
La melancola involutiva.
(la sicologa del envejecimiento).

Es una enfermedad, que aparece en la edad mayor, es una enfermiza depresin


del animo. Sus sntomas principales son inquietud y tristeza, que se expresan con
distinta intensidad. Habitualmente se desarrolla en forma paulatina. El periodo
inicial de 2-3 meses baja la memoria, aparece el cansancio y debilidad, empeora
el sueno. Los factores, que provocan el mal pueden ser caractersticos esta edad:
cambio de posicin social, situacin material, perdida del esposo (esposa),
mudanza obligada, conflictos con los hijos, muchas otras circunstancias...
Un dicho francs dice: Cada uno envejece, tal como vivi. En estas palabras hay
un sentido profundo. El cuerpo con los aos envejece, pero el alma? El alma es
inmaterial y si ella permanece con Dios, entonces, la vejez trae un buen fruto.
San Teofano as describe la edad madura de una virtuosa persona cristiana: "Es el
tiempo cuando la lucha interna se calma y el hombre comienza a gozar la
tranquilidad y la dulzura de bienes espirituales. Como el agricultor despus de
sus esfuerzos con los frutos de la cosecha. El sabio Sirakh representa la accin de
la Sabidura; como ella primero prueba a su elegido, luego se dirige a l, lo alegra
y le abre sus misterios... El carcter de la madurez espiritual: firmeza, seriedad,
experiencia.
El sacerdote y medico, padre Valentin Zhokhov escribe sobre un cristiano
maduro: "Ante nosotros se halla no un anciano, sino un 'starez' que despierta un
sentimiento de respeto. Los cristianos as se pueden encontrar justamente entre
los ortodoxos. En su mirada se nota la belleza espiritual que es el resultado de sus
trabajos y congojas, soportados con paciencia. Bondad en los ojos, simplicidad,
modestia, nobleza en el aspecto. Despus de confesarse con tal experimentado
confesor, hay paz y calma en el corazn. Por desgracia la mayora de la gente
mayor han pasado su vida bajo el rgimen comunista y ateo. Algunos de ellos
encontraron a Dios, hicieron la penitencia y llevan la vida cristiana. Pero otros,
quedan como prisioneros de los "ideales" de su juventud, la tristeza es natural
para ellos: la vida pas, esperan las enfermedades, amargura de una soledad. No
creyendo en el Dios misericordioso, los ancianos as, se suicidan.
Lo remarcable es la observacin siguiente: Hacia la vejez se desnuda el ncleo de
la personalidad: un hombre bueno, queda bueno, el sentimental se puede volver
llorn, el ahorrativo se torna avaro, etc...
A los que son dominados por melancola les recomendara estar regularmente
bajo el tratamiento de un medico-siquiatra. Para los creyentes seria bueno hablar
con el confesor. Hay que informar al padre-confesor del carcter de la
enfermedad, para que l construya una estrategia necesaria para el cuidado del
alma.

Cuando el nio duerme mal.


Que hacer si el nio duerme mal de noche, se mueve, rechina los dientes, se
despierta, viene a la cama de los padres? Las causas de esto pueden ser muchas.
Hay que tomar en cuenta las circunstancias. Esta sano el nio, pasa suficiente
tiempo al aire libre, no se sobreexcita durante los juegos, no siente miedo a la
oscuridad, es cmoda su cama, etc.? Si va al jardn de infantes es importante
aclarar como se trata con sus compaeros y la maestra?
Puede pasar que el nio duerme mucho durante la siesta y luego de noche no
tiene sueno. La duracin del sueno de los pequeos de 3-4 aos es 10-11 horas.
Muchos de ellos en esta edad se pasan sin dormir de da. Si el nio duerme de
da, debe haber un intervalo no menos de 3-4 horas hasta el sueno nocturno. Es
necesario mantener horarios fijos. Poner a dormir el nio de noche debe hacerse a
las mismas horas. Hay que persignarlo y bendecirlo para el sueno. Hablarle con
calma y cariosamente, si durante el da l fue castigado, es necesario explicarle
el porque y perdonar todo. Es permitido de llevar a la cama su juguete preferido.
Ya a la temprana edad hay que ensear a los hijos las oraciones, el signo de la
cruz. Sabr que esta protegido, que no esta solo, con l esta el Seor, la Madre de
Dios, su ngel guardin. En el dormitorio estn las imgenes santas, el crucifijo,
sobre su pecho esta la crucecita del bautismo.
Si el nio viene a los padres de noche, hay que mantener la calma, proponerle
orinar y luego preguntar si quiere quedar o que lo lleven a su lugar. Hay que
actuar siempre con el mismo mtodo. El rechinar de los dientes se produce por
una contraccin involuntaria de los msculos de la mandbula y indica una
insuficiente profundidad del sueno y una cierta excitacin. Para calmar el sistema
nervioso es buena una ducha tibia antes de dormir, una cucharita de miel, o un te
de hierbas sedativas. Es bueno poner una cassette de las vidas de los santos en
versin para pequeos nios, o otras temas tiles para el alma.
Sndrome de alarma.
El medico dijo, que tengo una dispona vegetativa-circulatoria, que enfermedad
es esta, que la provoc, y como se trata? Hay mucha gente que sufren de este
mal, muy difundido actualmente, que se llama "distona neuro-circulatoria" o
distona vegetativo-circulatoria.
En la base de este estado patolgico se encuentra la sobretensin del sistema
nervioso central, que produce un desorden de la regulacin del sistema vascular,
empeoramiento de la circulacin sangunea de rganos y tejidos, desordenes

troficos, disminucin de la permeabilidad de capilares. En literatura especial se


conoce otro nombre de esta patologa "el sndrome de la alarma."
A la causa principal, o sea, la sobretensin nerviosa, a menudo se agregan otros
factores de riesgo. Entre estos, la infeccin crnica de foco (tonsilit, gaimorit,
caries dentales), traumas de cabeza, consecuencias de una aguda, o crnica
intoxicacin (de primer termino de alcohol y ahora de drogas). Los sntomas de
la enfermedad estn vinculados, generalmente, con la vulneracin de las
funciones de tal o cual proceso vegetativo. Entre ellos, mareos, dolor de cabeza,
debilidad, cansancio, exceso de transpiracin, friolencia, sensibilidad a los
cambios de tiempo, inestabilidad de la presin arterial, defecto de sueno y otros.
Las complicaciones mas peligrosas de esta enfermedad son la enfermedad
hipertnica, la arteriosclerosis, con enfermedad esquemica del corazn, distrofia
con signos de envejecimiento prematuro. Esta enfermedad se desarrolla en la
gente que tiene "fijacin" sobre su salud. El termino medico es "hipocondra" y
significa la estable fijacin del hombre sobre su sentir, a veces con la
sobreestimacin del peligro de su estado. As, entre los enfermos de "sndrome de
alarma" hay bastante hipocndriacos, pero no es posible de hacerlos entrar en el
mismo esquema.
Es indudable, que hay que considerar a si mismo razonablemente cuidar de su
salud, ya que esta es el don de Dios. Es nocivo slo todo lo que es excesivo.
Tratar a este sndrome es difcil. Lo bsico es hacer cambiar la manera de vivir
del hombre. El remedio principal ante este sufrimiento debe ser la adquisicin de
la paz del alma. Como se sabe, la paz del alma no existe sin la gracia Divina.
Justamente el espritu pacifico y conciencia tranquila, un ayuno razonable con
trabajo fsico, ejercicios del organismo son sumatoria de la curacin. Los
remedios en este mal tienen slo un papel auxiliar.
Un caso para recordar.
Relato de un paciente. "nac en Mosc, fui bautizado en la niez, pero no
acostumbrado ir a la iglesia. Crec como un nio sano y activo, estudiaba muy
bien. Entr a la Universidad, donde sent la libertad y la vida pecaminosa me
precia completamente normal. Al final de 4-o ao me volv muy parlanchn,
vivaz, no poda ni un minuto quedarme quieto, dorma 2-3 horas, adelgace
mucho. Tomando tranquilizantes por un tiempo mi estado se normaliz. Sin
embargo, mas tarde todo volvi, pero al revs apareci la depresin, no tenia
ganas de vivir. El siquiatra puso el diagnostico "sicosis depresiva maniacal."
Estuve muy molesto por el sello de "loco," tenia miedo, que lo sepan mis amigos
y conocidos.

La enfermedad me llevo a Dios. Cruce por primera vez el umbral del templo, me
fue a confesar. El padre confesor se me hizo muy cercano. Comenc a frecuentar
los oficios religiosos, a comulgar, me gustaba todo en el templo: el canto, las
imgenes santas, los rostros de los orantes. Senta como una vuelta a casa de mi
Padre.
Pero despus volv de alejarme de la Iglesia. Me recib en la Facultad. Cuando
ocurran ataques de la enfermedad, tomaba remedios... Una noche son el
telfono, era mi padre confesor, fue una gran sorpresa, porque l no conoca mi
apellido, ni direccin... Sent una calidez y calma en el alma, pero me subieron
lagrimas de vergenza, pens: porque dej al Seor? Porque dej la vida
cristiana? El padre se intereso si no estoy enfermo, si no necesitaba ayuda, fue
muy bondadoso, nada me reprocho, me bendijo y se despidi.
No dorm en toda la noche, oraba y lloraba, peda perdn al Seor... Despus
pens, que debo volver a la Iglesia y hacer una profunda penitencia. El Seor me
ayudo de hacer tal confesin. Sent como si una roca se cayera de mi alma... La
enfermedad se retiro, los mdicos quedaron sorprendidos: Como puede ser?
Gloria a Dios por todo!
Los mdicos cristianos-ortodoxos, mis colegas, y yo nos encontrbamos con
casos maravillosos de ayuda milagrosa de Dios a la gente. Algunos casos eran
muy graves y incurables, pero con la ayuda Divina, se produjeron sanaciones.
La gran simuladora.
El termino "histeria" proviene de la palabra griega "matriz," se consideraba que
de este mal sufren solo las mujeres. (Luego se aclaro, que los hombres tambin).
Las primeras descripciones son muy antiguas, fueron de Hipocrates y Avizena.
En tiempos posteriores la estudiaron cientificos-siquiaras como Pierre Jane
Charco y muchos otros. Los sicoanalistas dedicaban mucha atencin a la histria,
pero eso fue unilateral, no hubo comentarios espirituales y morales sobre el tema.
La evaluacin espiritual de la histeria puede ser presentada como una manera de
destacarse a si mismo, hacerse resaltar. En las personalidades histricas se
percibe el desequilibrio emocional, que se manifiesta como vivos y tormentosos
cambios de animo. Su manera de hablar es muy imaginativa, con exageracin de
hechos reales. La mmica es expresiva, muchas veces teatral. En la conducta se
trasluce la pose y autoadmiracin. El histrico desea atencin a su persona y
sufre por su ausencia, quiere parecer algo mas grande de lo que es en realidad. En
su conducta domina lo falso y falta la naturalidad. Todo esta calculado para
producir efecto, ser originales, atraer la atencin.

El histrico, percibiendo algo en forma aguda, queda insensible a algo otro. En


unos casos es bondadoso y suave, y en otros muestra total indiferencia y
egosmo. Una profesora N. notaba, que ya en edad temprana las personalidades
histricas muestran dificultades en relacin a la educacin. Son muy caprichosos,
indisciplinados, les gusta el papal de mando, y si no lo logran muestran
agresividad. Tienen un gran desequilibrio de animo. Los nios de este grupo
cuando entran en el colegio se adaptan mal al grupo y siempre tratan de ocupar el
primer lugar. No aguantan que en su presencia alaben a alguien. Teniendo un
buen intelecto, avanzan bien en la escuela, pero sus conocimientos son
superficiales e intereses inconstantes.
Una alta irritabilidad e inclinacin a la mentira hacen estos adolescentes mas
difciles para educar. Pero, si se logra encontrar para ellos una ocupacin que
corresponde a sus intereses, su estado mejora marcadamente. Alta labilidad,
deseo de destacarse, parecer mejor de lo que es realmente. A cada fracaso en la
vida los nios histricos dan reacciones inadecuadas, que son caractersticos para
histricos.
Menciono un ejemplo: el nio pide algo (un caramelo, un juguete), la madre se lo
niega. Entonces l se tira al suelo grita, se contorsiona y continua pidiendo lo
mismo. La madre asustada a menudo sede. El nio, contento, se olvida
completamente "su pena inconsolable." Esto hace ver una tpica reaccin
histrica, pero siendo infantil es todava sincera. La madre, cediendo, fij la
reaccin de este tipo, y el nio va seguir su tctica, ya que ella le da resultado
deseado.
Los padres, sin darse cuenta, fomentan en sus hijos los rasgos de exhibicionismo,
alabando en exceso, permitindole intervenir en las conversaciones de los
adultos, interrumpindolas. El nio fija todo esto y pronto hacer las cosas para
mostrar: recitar las poesas, bailar, cantar, tocar piano... Los adultos se
emocionan, lo besan, alaban y no piensan que la conducta del pequeo es
claramente demostrativa. Todo esto se potencia, ya que en las familias actuales
hay uno o mximo dos hijos, que son para los padres el "centro del universo." En
el pasado haba muchos hijos en la familia y la situacin era diferente, cada uno
conoca su lugar, los padres eran muy respetados. Ahora, en cambio, los hijos
crecen muy egostas y orgullosos, la falta de educacin buena y religiosa ensea
al hombre de ser histrico...
Con el fin de atraer la atencin, los histricos no se paran delante los medios,
usan distintas astucias, a veces claras mentiras, o especulacin con los
sentimientos de otros... son muy astutos, entre ellos hay muchos aferistas. Los
histricos poseen la inmadurez squica, fcilmente cambian humor, sus afectos,

de amor pasan al odio. Tienen gran imaginacin y en sus fantasas el sujeto


mismo siempre es el hroe. A veces el histrico puede callarse misteriosamente...
Se distingue tambin un grupo de histricos autoenamorados "narcisistas." Son
convencidos de sus talentos, de su particular valor, aspecto atrayente, y al mismo
tiempo son incapaces a la compasin y condolencia hacia otros. Aman contar
sobre sus famosos amigos artistas, polticos, poderosos de este mundo, se
hacen pasar por personas superiores que los "que le rodean."
Entre ellos hay jvenes con aros en la nariz, cabello verde-rojo-azul...
Muchos fundadores de sectas tenan carcter histrico, como por ej., la fundadora
de Krisna, de la teosofa (Blavaztki), la serie de personalidades "carismticas."
La manifestaciones clnicas de histeria pueden ser muy variadas. Pueden tener
lugar ataques histricos, parlisis. La hiperquinesis histrica es marcada por
temblores de todo el cuerpo, o partes de este. Se observan desordenes de la
sensibilidad (dolores, pinchazos, insensibilidad. Existe sordomudez histrica y la
ceguera.
Jack Charco llamaba a la histeria "la gran simuladora." Pero la histeria y la
simulacin no son trminos idnticos. El histrico sufre de veras, pero esto est
provocado por lo deseado condicional, mientras el simulador solo representa la
enfermedad.
En al mundo ortodoxo, por desgracia, se encuentra gente con conducta histrica.
Hay mujeres, que se llaman a si mismas "matushkas" que con sus entusiasmos
trasforman en "milagrero" y "clarividente" a algn sacerdote, para ellas son
importantes no los hechos, sino, su interpretacin de los mismos.
Los sentimientos de un hombre histrico con externos dulzura y calidez, tienen
cierta frialdad, porque su propia persona es para ellos lo mas importante.
En la psiquiatra clnica se distinguen la neurosis histrica y la psicopata
histrica. Para la neurosis es mas caracterstico manifestarse por indisposiciones
y sentidos corporales. La sicopata es una anomala personal, se caracteriza por
una desarmona de la organizacin squica de la personalidad. Sus criterios son:
1) desordenes squicos expresos que llevan al individuo a una desaptacin social;
2) cambios totales de toda la imagen squica del hombre; 3) una cierta estabilidad
de caractersticas squicas.
Se distinguen sicopatas constitucionales, que aparecen como consecuencias de
diferentes enfermedades, traumas del cerebro, infecciones y otras adquiridas. El

segundo grupo de psicopatas esta relacionado con factores de educacin, del


medio, o de situaciones condicionales. Desgraciadamente, nuestra realidad, a
menudo, es la "proveedora" de personalidades psicopticas.
La psicopata ocupa un lugar intermedio entre las psicosis y las neurosis (como
regla estn ausentes en la imagen clnica el delirio, alucinaciones y otros). Pero
tambin difiere marcadamente de los desarreglos neurticos. Tambin, en una
neurosis hay relacin de sntomas con algunas vivencias marcadas
emocionalmente, acontecimientos y situaciones de la vida, que inquietan al
hombre. En cambio, un psicpata es siempre psicpata. Es verdad, que en
algunos momentos su conducta se puede descomponerse y en otros periodos de la
vida se observa una relativa compensacin, pero, un fondo general anmalo,
psicoptico, queda.
Si el hombre que sufre de neurosis, hablando en forma condicional, se hace mal a
si mismo, el psicpata con su conducta hace mal a todos los que lo rodean.
Indudablemente, la medida de expresin de rasgos psicopticos en personas,
varia individualmente. Difiere, tambin, marcadamente, la clnica de tipos
aislados de desarreglos psicopticos. As, difieren p. ej., los siguientes tipos de
psicopatas: excitante, histrica, reactivo-labil, frenante y otros. En
clasificaciones anteriores podamos encontrar por ej., las siguientes variantes:
hombre excntrico, fantasta, mentiroso, emocionalmente obtuso, irritable,
nervioso, depresivo.
El tratamiento de la psicopata es un proceso largo, complejo y lejos de ser
siempre efectivo. Lo mismo se puede decir de la rehabilitacin espiritual de
personalidades psicopticas. Sin embargo, lo imposible para el hombre, es
posible para Dios.
La psicopata de cualquier tipo se caracteriza por el desarreglo de la conducta y el
descenso del nivel sico-etico. Como un factor poderoso sicotraumatico es una
enfermedad grave. Es una pena que poco gente sabe tomar la enfermedad como
corresponde a los cristianos. Es raro un comportamiento valiente frente la
enfermedad, mas a menudo aparecen reacciones neurticas. As, el profesor N.
define 5 tipos de estas reacciones al infarto de miocardio, entre ellas la
reaccin histrica. Para ella son caractersticos el egocentrismo, exhibicionismo,
tendencia a atraer la atencin de los que lo rodean y provocar la compasin. Para
que la histeria se evidencia completamente son necesarios dos condiciones: el
provecho y el espectador. La ausencia de atencin hace la vida para l sin
sentido.

El obispo Varnava en sus escritos dijo: "mentira con la vida." As un histrico en


sus manifestaciones externas miente toda la vida. Ellos toman parte en distintas
demostraciones sin importarse a que o a quien se defiende, o los derechos que se
afirman, lo importante es de estar a la vista. Durante el ultimo decenio, con la
llegada de la democracia, como resultado de ausencia de espiritualidad y valores
morales durante 70 aos avanzan sobre las almas de la gente distintos magos,
brujos, extrasensos, que traen muchos males a la gente que se dirige a ellos. La
gran mayora de estos curanderos son histricos, sedientos de gloria y
reconocimiento. Se encuentran entre ellos servidores conscientes del mal,
satanistas, o simplemente estafadores, que aprovechan las gente espiritualmente
inculta, sacando de sus bolsillos bastante dinero. Tambin las personas que se
dirigen a esta clase de "ayuda" cometen un gran pecado.
A menudo la gente histrica y los sicpatas, son esclavos de lujuria y llevan la
vida correspondiente, las mujeres no pueden vivir sin coquetear y flirtear... Un
conocido psiclogo ortodoxo escribe con razn: "Los ideales que cultiva la
conciencia social, actualmente son los siguientes: se exige un buen aspecto
externo, una joven como fotomodelo, silueta, dientes blancos, cultura
superficial. El punto de partida en general no es el corazn o la mente, sino, la
cadera. Todo debe partir desde la cadera y no mas alto que sta pensamientos,
deseos y sentimientos."
La posesin diablica. Dr. N. con razn indica, que al final del siglo 19, los
cientficos ateos trataban de demostrar que no existe ninguna posesin diablica,
y que todo son manifestaciones de histeria. Otro gran cientfico ruso, siquiatra B.
(1857-1927) por desgracia, basaba sus trabajos en posiciones ultrameterialistas.
As l se atrevi de afirmar, que todos los milagros del Salvador, descritos en
Evangelio, se explican por los sufrimientos histricos de gente, que crey en
Cristo.
Es una pena, que actualmente, la medicina oficial no sabe distinguir los males del
alma, de los males del espritu, y trata a estos enfermos con preparados qumicos,
hipnosis, meditacin o ocultismo. El doctor N. escribe que la histeria y la
posesin diablica no son lo mismo, pero la histeria prepara el medio para la
posesin, abre la puerta para la posesin diablica, ya que el diablo es "el padre
de la mentira." Segn los Santos padres, el diablo es "pintor" y "simio" y para la
histeria son caractersticos la imitacin, imaginacin, hacerse comediante,
farsante. La cada del diablo se produjo por su vanidad y orgullo y aqu se
nota la semejanza...
El orgullo y vanidad, falsedad y pose he aqu el contenido espiritual de
histeria. Sobre esta enfermedad del alma, el sacerdote A. Elchaninov escriba:

"La histeria es una descomposicin de la personalidad humana, que libera una


enorme cantidad de energas, nocivas por su fuerza destructora, tal come ocurre
en la desintegracin del tomo.
Entonces que es la histeria? Un pecado o una enfermedad? Creo, que histeria es
una disposicin pecaminosa del alma, que lleva a dolorosos sufrimientos. Escribo
estas lneas para descubrir la cara del enemigo, para luchar con l y ver mejor
esta enfermedad pecaminosa en la realidad que nos rodea.
Como reaccionar ante una conducta histrica?
Ante todo, no dejarse llevar por la rienda por el histrico, conservar calma y una
razonable severidad y firmeza. No hay que tomar ejemplo de acuella madre,
mencionada, no tomar en cuenta las "convulsiones" del nio caprichoso y seguir
haciendo sus cosas.
*) Un sistema pantesta religioso-filosofico,que tiene su continuidad en el actual movimiento neopaganico
"New Age" que rene a muchas sectas.

La sicoterapia.

El lugar de psicoterapia en medicina es muy particular. En la accin mutua


entre el medico y el paciente se encuentran dos personalidades. Se produce la
curacin de un alma por otro alma. Los enfermos con perfil sicoterpico son
un contingente muy particular. No es raro que sus sufrimientos estn vinculados
con conflictos morales, problemas familiares, vivencias despus de enfermedades
graves o bsqueda espiritual.
A los ojos del medico mira, come regla, un hombre que experimenta dficit de
amor, de comprensin reciproca y de sostn de parte de sus mas cercanos. El se
dirige al especialista, cuando las vivencias llenan toda su alma, todo su
organismo y no hay mas fuerzas para aguantar. A veces, las vivencias se
transforman en pesados sntomas somticos, diferentes dolores o insensibilidad, y
otros desarreglos.
Frecuentemente buscan consejos o tratamiento la gente no creyente, o con una fe
dbil y no formada. Por eso sobre un sicoterapeuta cae una gran responsabilidad
como medico y como hombre. Su finalidad es ayudar al paciente abrumado por
enfermedades, conflictos, confusiones y perdidas. Para el medico, que se
consagra a la sicoterapia, es importante poseer sus propios valores espirituales,
que definirn su trabajo con los pacientes. Sin una propia plataforma espiritual

(fe cristiana), l no sabr distinguir las causas de enfermedades sico-sociales y


biolgicas de las existenciales y dependientes de la concepcin del mundo.
El dominio del materialismo y la ausencia de base espiritual en los mdicos de
esta profesin dejaron un rastro muy negativo. Cuan justo seria que una empresa
tan compleja como el tratamiento del alma humana fuera dirigida por mdicos
con concepcin del mundo cristiana. Principalmente, cada uno trabaja segn sus
principios y su propia visin de la vida. Por otro lado existe un problema serio: si
hay en el alma del medico la fe en Cristo sta no encuentra resonancia en el
corazn del enfermo. En la consulta puede estar un convencido ateo o seguidor
de alguna filosofa religiosa... El medico debe sostener el alma, apoyando el
sentido comn, dando remedios, lo principal es "no causar dao." Orientar el
tratamiento sico-fisiologicamente, respetando el alma del paciente y sus
convicciones. A un enfermo, cuya alma busca al Seor, pero se debate en la
ignorancia, el sico-terapeuta ortodoxo debe ayudar espiritualmente.
A menudo los pacientes hacen preguntas sobre el sentido de la vida, viendo en mi
consultorio imgenes santas, Evangelio... Entonces, a los que tienen el corazn
abierto a la fe, les relato sobre la comprensin cristiana del sentido de la vida, el
sentido del sufrimiento... Es inaceptable limitarse a decir: todo pasara, tenga
paciencia...
Mostrare solo algunos ejemplos. Me consulto en un estado de marcada angustia
un acaudalado empresario de 52 aos. El me dijo que no desea mas vivir, ya que
no ve ningn sentido en su vida. Durante los ltimos 8 aos fue casado 3 veces
con mujeres jvenes, logr un respetable capital, y aqu el triste final...
Otros ejemplos. Una mujer de edad mediana perdi a su nico hijo en un
accidente. Pasaron 2 aos, y ella sigue en desesperacin, no ve salida de pena y
lagrimas. O un joven de 38 aos, sufri 2 infartos de miocardio... el tema de la
muerte es un tab en la medicina y la psicologa mundana, prefieren no hablar.
La ciencia aqu es impotente. A los gravemente enfermos continuamente les
consuelan: todo esta bien, todo estar normal y el hombre muere sin prepararse,
sin arrepentimiento, sin testamento espiritual. La muerte de la gente sin fe en
Dios es muy dolorosa. Recuerdo a un hombre: su rostro horror y confusin, su
temor congelaba el alma. En un ateo hasta el pensamiento de la muerte origina
desesperacin. Pero, en cambio, para un cristiano y ortodoxo el recuerdo de la
muerte es un factor importante para corregir su vida.
La accin curativa debe tener carcter gradual: desde las mas inmediatas (calmar,
dar esperanza, eliminar los sntomas de la enfermedad), hasta los mas
importantes crecimiento y desarrollo interno, direccin hacia los valores

permanentes. En caso contrario, la terapia puede tornarse en un peligroso


manipuleo de almas de la gente, o traer solo un efecto "cosmtico." La terapia
squica debe tornarse para los enfermos en un puente hacia la esperanza y fe en
Dios. As ellos adquieren para sus almas un Curador Omnipotente, nuestro Seor
Jesucristo.
Como ejemplo puedo presentar mis trabajos en la seccin de la rehabilitacin en
una clnica cardiolgica. Tenia que llevar a cabo la rehabilitacin de gente
despus del infarto cardiaco. La mayora de ellos eran hombres en edad laboral,
de 40-50 aos, llenos de planes y proyectos en la vida... Ellos estaban
desanimados, deprimidos, con lagrimas en los ojos. Algunos estaban perdidos, no
podan creer lo que pas con ellos, la palabra "infarto" les hacia temblar. Yo tenia
que hacer el diagnostico de anomalas squicas y tratar de ayudar con remedios y
influencia sociolgica. La practica demuestra que 90% de los enfermos hasta 612 meses despus del infarto sufren depresin. Esta persistencia tiene sus causas
en la perdida del sentido de la vida y quiebra de las esperanzas. Es como una
huida de la realidad, abstraccin. Indudablemente es necesario de calmarse, pero
luego que?
En centro de la salud squica de Rusia, en el 1993 se realiz una conferencia con
el titulo: "Desordenes sociolgicos y patologa vascular cardiaca." El tema era la
rehabilitacin sociolgica de los enfermos de infarto. Se discuta en el contexto
de la pregunta sobre "la calidad de la vida." La filosofa de los oradores entraba
en el esquema: vivir con dignidad, tomar la enfermedad con dignidad y morir con
dignidad. Bajo dignidad se entenda los componentes social-existenciales, pero
no los morales. No se dijo ni una palabra sobre la espiritualidad, Dios, la fe.
Los letrados usaban la terminologa cientfica, evitando la cuestin principal:
"Que se puede contraponer a la enfermedad?" Una vez mas la medicina laica se
encontraba en un callejn sin salida. La salida es nica y es en conversin
cristiana, en dirigirse a Dios, tener humildad.
El metropolitano Benjamn escriba: "Existe sin duda una relacin entre la falta
de fe y lo que se llama la educacion. Pero la causa no es en la instruccin, sino,
en algo otro, en el orgullo. La falta de humildad. La gente instruida, cientficos,
se sienten separados de la gente simple, sencilla y su vanidad crece. Con esto
viene el orgullo de su superioridad intelectual, el hombre comienza a creer en si
mismo, en su mente, en sus conocimientos y no en Dios, no en la gracia Divina.
La base de la fe es la humildad."
Mi madre, doctora Avdeeva, est dirigiendo un ambulatorio en la clnica. Ella,
como persona creyente, trata de crear en el hospital un clido clima cristiano. Se
creo un programa de ayuda sociolgica a los enfermos (de infarto o otra

patologa grava). Hay que extraer algo valioso para la vida mas adelante, dirigir
los pensamientos en algo razonado y vencer a la enfermedad sobre los niveles
sociolgicos y espirituales. Abrimos un programa "el medico y paciente en busca
del sentido," que es un intento de una visin completa sobre el hombre en todas
las esferas de su existencia: la biolgica, la socio-sicolgica y la espiritual.
Mi maestro espiritual es el sacerdote, padre Boris Zakirov, bien preparado en las
cuestiones de psicologa y filosofa. l bendijo nuestro programa, muchas veces
vino a nuestra clnica, se encontr con los mdicos, conociendo nuestras
problemas y dando muchas recomendaciones. A los pacientes, que expresaban tal
deseo, se lean las enseanzas de los Santos Padres sobre como soportar con
humildad alas enfermedades, se escuchaban los cnticos ortodoxos, haba
encuentros con sacerdotes. Algunos de los enfermos visitaban los oficios Divinos
y trataban de llevar la vida cristiana. Ocurra, que un enfermo entraba en estado
grave. Lugo la rehabilitacin, y antes de volver a casa se transformaba en un
verdadero cristiano. Gloria a Dios misericordioso!
Lemos junto con los enfermos los interesantes escritos del Ermitao Teofano
sobre las enfermedades y su importancia para nuestra vida. "Todo viene de Dios;
la salud y la enfermedad, todo se nos enva para el bien nuestro. No hay que
buscar en que forma la enfermedad sirve para nuestra salvacin. A veces, Dios
enva algo como castigo, como penitencia; otras veces para enseanza, para que
el hombre vuela en si, o para salvarlo de un mal, en el cual caera estando sano;
otras para que muestre la paciencia, y con esto gane la recompensa; otras
para purificar de toda pasin, y para otras cosas... Cuando te acuerdes, que antes
te olvidabas de Dios, lo tenias lejos de tu corazn, dec: "Gloria a Ti, Seor, que
me diste la causa siempre recordar a Ti!"

La siquiatra pastoral.
Entre todas las especialidades medicas hay una que esta en contacto muy junto
con el trabajo pastoral es la siquiatra. A menudo sucede, que un sacerdote
durante la confesin se encuentra, que su hijo espiritual muestra en lo que dice o
en su conducta algn desorden espiritual o mental. Tambin se encuentran casos
de cuidado pastoral de enfermos squicos en estado de remisin. Y finalmente, se
distingue un amplio grupo de desordenes siconeuroticos limtrofes entre salud
y enfermedad, que son bastante difundidos.

Existen estados del alma, que son difciles de definir segn las categoras de
teologa moral, y que no entran en los conceptos de bien y de mal. Ellos
pertenecen a estados patolgicos y se desarrollan del cuerpo, desde el ser. Antes
los estudiantes de las Academia Espiritual tomaban conocimiento de la
psiquiatra pastoral, queremos pensar que este curso de estudios se va a renovar.
La psiquiatra pastoral trata de penetrar en aquellas esferas de la vida del alma,
que no se clasifican como pecado, pero lindan con el y empujan al enfermo hacia
l. Por ej., la inquietud, angustia no es pecado, pero puede llevar a consecuencias
graves a su poseedor. Como resultado de la enfermedad squica, el alma del
hombre parece cubierta como de una "neblina" que es necesario dispersar. Un
alma as no encuentra camino a Dios. La voluntad del enfermo se debilita y las
enseanzas pastorales resultan prematuras, ya que no pueden ser percibidas
adecuadamente por la persona sufriente. A tales enfermos no hay que tratar con
los medios ascticos, aqu es indicada la ayuda del siquiatra. Una colaboracin
del un medico ortodoxo y sacerdote con conocimientos de psiquiatra dan
excelentes resultados para aliviar los males. El medico creyente, con la ayuda de
Dios trata a los desarreglos del alma con medios de medicina contempornea. El
sacerdote prepara la disposicin del alma para tener paciencia y humildad con la
esperanza en la ayuda Divina.
El psicoterapeuta influye sobre la voluntad del hombre, su mente y emociones,
trata de eliminar los sndromes patolgicos del sistema nervioso central, tales
como depresin, angustia, atena y otros, que aparecieron como causas biolgicas
y hereditarias. Si la curacin se produce, el hombre despus vuelve a su estado
habitual, puede llevar la vida normal, trabajar, orar, visitar el templo... A medida
de la curacin la necesidad de la ayuda siquitrica va a disminuir, y en cambio la
ayuda espiritual aumentar. Todo lo mencionado es solo un bosquejo de la regin
tan amplia, como la psiquiatra pastoral.
Como ilustracin de lo dicho, voy a citar al siquiatra D. Melicov: "La psiquiatra
y el problema de la vida espiritual." El autor describe tambin la enfermedad de
Dostoievski: El escritor genial sufra desde los 15 aos de epilepsia. Era la forma
bastante benigna por su transcurso, era una epilepsia mixta con raros ataques.
Tenia toda su vida la capacidad creadora, a pesar de sufrir algunos defectos de
memoria. La enfermedad se agudizo en los aos de estudiante, juicio, condena y
tiempo de presidio. El escritora era genial no gracias a la enfermedad, sino a
pesar de ella. Es un error burdo de explicar su visin del mundo y su creatividad
por la enfermedad. En sus trabajos, sacando su propia experiencia, el mostr lo
polifactico y contradictorio de los actos y sentimientos de tipos inestables.
Como creyente, que haba pasado periodos de duda, l reflej en sus personajes
los esfuerzos de comprender a su enfermedad y la lucha con ella. La duplicidad

era la tragedia de la vida del genio enfermo y de sus personajes, pero l conserv
un profundo centro del alma, que defina a todo el contenido de la mente y de la
creatividad.
Con este ejemplo se puede sumar brevemente la reaccin del mismo enfermo
creyente hacia las manifestaciones de la enfermedad, y marcar el camino bsico
en la conducta del sacerdote, que se ocupa del alma de epilpticos. 1) Inducir al
enfermo de consultar el medico y seguir un tratamiento necesario. 2) Ayudar al
enfermo de entender y superar sus anomalas de carcter y conducta.
El medico ayuda al enfermo en los periodos de psicosis agudas y en medida de lo
posible, prevenir su repeticin. En los periodos entre ataques es muy importante
el papel del confesor. Les hace percibir las dolorosas contradicciones de estados
polares, de euforia y cada, aclaracin y una ira salvaje, ensombrecimiento de la
conciencia... la finalidad pastoral del sacerdote es de llevar al hombre a un
profundo arrepentimiento, restablecer en el alma un sentimiento espiritual
correcto de la vida, una comprensin justa de sus pecados y de su predestinacin
humana, que esta sujeta a pruebas dramticas de la duplicidad.

Los Santos Padres sobre las pasiones y virtudes.

El que encontr el camino de larga paciencia y benignidad encontr el


camino de la vida. Es mejor cortar con una sonrisa la irritacin que encarnizarse
indomablemente.
Igual que el veneno de spides es la irritacin y el rencor, ya que alteran la cara,
perturban los pensamientos, debilitan los tendones, dejan una persona sin fuerzas
para cumplir las tareas; en cambio la mansedumbre y el amor alejan a todo esto.
Seas atento a ti mismo para no montar en clera, para no irritarte, tener rencores,
que van a rendir tu vida desorganizada y llena de inquietudes. Trata de adquirir
generosidad, mansedumbre, benignidad, todo lo que es correcto para los
cristianos, para llevar una vida tranquila y apacible.
Si tienes algo contra tu hermano, o l en contra de ti reconcliate. Si no lo
hars, tu ofrenda a Dios no ser aceptada (Mc. 11:25; Mat. 5:23-24). En cambio,
si cumpls el mandado del Seor, entonces con osada reza a El, diciendo:
"Perdname Seor mis deudas, as como yo perdone a mis deudores, cumpliendo

Tu mandamiento." Y El, que ama a los hombres, te responder: "Si tu perdonaste,


tambin Yo te perdono."
No pienses que tu solo soportas pesares mas que cualquiera. El que vive en este
mundo no puede evitar de estar tentado por enfermedades y aflicciones.
Ocupados en lo terrenal de esto mismo sufren las congojas. En cambio, los que
aspiran lo espiritual, se apenan sobre lo espiritual. Pero estos ltimos son
bienaventurados ya que engendran muchos frutos en Dios.
Dios no permite que un alma que confa en El y paciente, sea tentada en tal
medida, que llegue a la desesperacin, o sea, no la dejara ser tentada mas de lo
que pueda resistir (1 Cor. 10:13); y el maligno tienta el alma y la apesadumbra
con tristeza no como lo deseara, pero hasta donde lo deja Dios. Solamente el
alma debe soportar todo con valenta, sostenida por la fe; y es imposible que
fuera abandonada.
Beato Efrem Siriaco.
El odio, viene del rencor, rencor del orgullo. El orgullo de la vanidad, la
vanidad viene por la falta de fe, que proviene de la dureza del corazn; la
crueldad de la negligencia, la negligencia de la pereza, la pereza del
abatimiento, el desaliento de la impaciencia, la impaciencia del amor propio.
La oracin depende del amor, el amor de la alegra, la alegra de la
mansedumbre, la mansedumbre de la humildad, la humildad del servicio,
el servicio de la esperanza, la esperanza de la fe, la fe de la obediencia,
la obediencia de la simplicidad.
Beato Macario, el Grande.
Debemos considerar la tristeza til para nosotros solo cuando sentimos
arrepentimiento de los pecados, o deseamos con ardor el perfeccionamiento, o
contemplacin de la futura felicidad. De esto habla el apstol Pablo: "La tristeza,
que es segn Dios, produce arrepentimiento para salvacin; pero la tristeza del
mundo produce muerte" (2 Cor. 7:10).
Existe tambin otro tipo de afliccin la peor, cuando ella introduce en el alma
pecadora, no el deseo de corregir la vida y purificarse de las pasiones, sino una
nefasta desesperacin. Es ella, la que no permiti a Can de arrepentirse despus
del asesinato del hermano, ni a Judas, no lo dejo despus de la traicin buscar
medios de recuperacin, sino lo llevo a travs de la desesperacin al suicidio.

Beato Juan Kassian.


No esta triste el abstinente si no consigue comida; el casto, que no cometi
indecencia; el pacifico por no haberse vengado; el humilde por falta de
recibir honras humanas, el desinteresado de bienes por fracasar. Todos ellos
han apagado semejantes deseos y gracias a esto no sufren tristeza, ya al que no
tiene pasiones la tristeza no hiere, tal como un hombre con armadura la flecha no
puede perforar.
La tristeza nace de cosas desagradables (males, congojas, desencantos) y de ella
se origina un animo sombro (mal humor), y de ambos proviene un insensato
rezongo contra todo. Si quieres vencer esta clase de tristeza, revestite de un amor
benigno, y una alegra sin ninguna maldad.
San Nilo de Sinai.
La ira es el recuerdo del odio secreto, o sea, el rencor. La ira es un deseo de
causar mal al que nos ofende. La irascibilidad es un sbito ardor del corazn.
Amargura es un sentimiento de enfado, despecho, que se fija en el alma. La furia
es la perversin del buen animo y vergenza del alma. El enojo es como rpido
movimiento de la piedra del molino, que en un momento puede moler y destruir
el trigo y fruto del alma, mas rpido que el trabajo de un da. Por eso hay que
observarse a si mismo con atencin. Es como una llamarada, trada por un viento
fuerte puede quemar mas rpido que la llama lenta y destruir el trigal del alma.
Como, con la aparicin de la luz se va la oscuridad, as con el aroma de la
humildad, desaparecen toda afliccin e ira.
Beato Juan Lestvichnik.
El Seor completa los huecos de nuestras obras de bien, enviando o
enfermedades, o aflicciones.
San Demetrio de Rostov.
Por todo lo que acontece con nosotros hay que agradecer a Dios. Si pasa algo
bueno es la obra de la Providencia Divina, y si el Seor permite que pasa algo
malo y sufrimos hay que culparse a si mismo por nuestros pecados.
Beato abba Doroteo.

Nuestro enemigo siempre trata de inducir en nosotros malos pensamientos. Si por


ej., algn enferma soporta con paciencia su enfermedad le sugiere que podra
hacer muchas obras de bien si fuera sano... profundizando estos pensamientos, el
hombre se transforma en descontento, pierde ya la paciencia anterior, a toda
cuesta quiere solo salud por salud misma, odia a su enfermedad, se llena de
pensamientos malos y el enemigo se alegra. De la misma manera descompone el
enemigo a un pobre, que soporta con paciencia su destino.
De todas semejantes tentaciones fcilmente se libera aquel, que tiene un gua
espiritual experimentado. El que no lo posee debe vigilar con atencin sus
pensamientos, si llegan malos cambiarlos por buenos. Por ejemplo, dice el
anciano Paisio: te molesta el ruido de un taller mecnico, dec: gracias a Dios que
no son aviones con bombas, que no es el ruido de batallas... etc. Procediendo as
siempre tendrs la paz en el alma.
Enfermo, o pobre aguanta. Dios exige de nosotros solo tener paciencia.
Aguantar con benevolencia es una obra de bien, Dios todo lo ve y no te
abandonara.
Beato Nicodemo del Monte Santo.
Dios no permite tentaciones por encima de nuestras fuerzas. A los dbiles les da
una tentacin liviana y a los fuertes mas pesada. Hay que cortar el descontento
para que no se vuela en ira y odio, de ah a una maldad se agregue otra mayor
todava.
"No se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo" (Ef. 4:26-27).
Jerarca Tikhon de Zadonsk.
Es necesario tratar con todos los medios de conservar la paz del alma y no
indignarse con las ofensas, sino tratarlas con indiferencia, como si no nos
conciernen. Esto dar calma a nuestro corazn y lo har morada del Espritu
Santo.
Si supiramos que alegra espera al justo en el cielo, soportaramos agradecidos a
todos los disgustos de esta vida.
Beato Serafn de Sarov.

Cuando la mente se somete a Dios, entonces el corazn obedece a la mente. En


esto consiste la mansedumbre. Que es la mansedumbre? Es una humilde fidelidad
a Dios, unida con la fe y bendecida con la Gracia Divina.
Jerarca Ignacio Brianchaninov.
El castigo, por si mismo, no cura al hombre de su pecaminosidad. Si los
sufrimientos llevan al hombre a la ira y exasperacin, si l no se humille y tenga
paciencia, sometindose a Dios, si en cambio solo incitar la ira, odio a todo lo
que lo rodea, maldiciendo la causo de sus sufrimientos entonces solo va a
aumentar su propia pecaminosidad, agregando lo mas terrible: el rechazo de la
Santa voluntad Divina.
Macario, metropolitano de Mosc.
Los Santos Padres rechazan un excesivo, sin medida, pesar sobre sus pecados,
porque lleva a la desesperacin. Esta congoja debe ser diluida con la esperanza
en la misericordia Divina: hay que afligirse y al mismo tiempo tener la esperanza.
Ser triste, porque con nuestros pecados enojamos a Dios y nos alejamos de El.
Tener la esperanza porque tenemos un medico Todopoderoso para pecados
nuestros, el Seor Jesucristo, que derram Su sangre por nosotros.
Beato Ambrosio de Optina.
Donde est el verdadero ideal, que abarque a toda la naturaleza humana en toda
su plenitud e infinito desarrollo, cercano a todos y accesible para todos, l que da
al dbil lo pequeo, y al fuerte lo grande; benigno, que atrae a todos hacia
l y satisface a todos? Tal ideal es uno es el Dios cristiano: Seis perfectos,
como padre vuestro Celestial perfecto es...
Indiquen al hombre la mas alta exigencia de la naturaleza, que no encontrara la
satisfaccin en El; imagnense la perfeccin mas alta que no estara en El. El es la
verdad misma, amor, benevolencia, pureza, generosidad, abnegacin,
laboriosidad, paciencia, valenta pero quien puede calcular a todos Sus
perfecciones? Posiblemente, lo que no coincide con el espritu de nuestra poca,
es que en l no hay pasiones con los cuales podramos justificarnos, que El no les
favorece, que El no comete ilegalidades, "ni hubo engao en Su boca" (Is. 53:9).
Los genitores llevan y ponen ante El a sus hijos en esta escuela sagrada, que es la
Iglesia, donde la educacin sigue a todas las leyes del desarrollo humano.
Primeramente a travs de los sentidos. As, como en las bellezas de la naturaleza,
tambin en la Iglesia se adquieren las primeras nociones sobre Dios, las mas

tempranas y las mas importantes en la vida del hombre, a travs de la


observacin de las imgenes santas, cnticos, smbolos que indican el mundo
espiritual. He aqu una leccin de conocimiento de Dios!
De esta influencia benfica y la misma Gracia Divina privan los padres a sus
hijos si no los llevan al templo si lo privan de la Sagrada Comunin ya desde la
edad temprana. El vano argumento de tales padres es que los pequeos nada
entienden. Los nios sin analizar con la mente reciben la sagrada influencia, as
se educa el espritu, el sentido religioso, que es propulsor principal de la vida
cristiana. Sin esto el nio despus tendr su corazn sordo a las impresiones
espirituales.
Arzobispo Ambrosio (Klucharev).
El hombre, sujeto a la irritabilidad y lleno de maldad, siente muy claramente en
su interior la presencia de la fuerza enemiga, fuerza mala; ella produce en el alma
todo lo contrario de los que dice el Salvador sobre Su presencia: "Mi yugo es
fcil y ligera Mi carga" (Mat. 11:30).
Santo y Justo Juan de Kronstadt.
No murmures, hijita, no hay de que, Si el Seor te hubiera olvidado o no te
tendra misericordia, no estaras ni siquiera viva. Pasa, que vos no ves Su
benevolencia, porque quieres lo tuyo y ruegas por lo tuyo, en cambio, El Seor
sabe lo que es mejor y te trae mas provecho. Ora siempre, desde luego, que te
libere de congojas y de tus pecados, pero, al final agrega siempre: "Antes que
nada, Seor, que se haga Tu voluntad."
Starez Alexis (Zosimovski)
Cuanto en tu alma cabe o puede soportar de las congojas, tanto cabe, tambin, de
la gracia Divina.
Starez Alejandro de Getsimania.
Sanando a los enfermos, el Seor, agregando, deca: "Se te perdonan tus
pecados." De ah se puede concluir, que generalmente las enfermedades nos son
enviadas, como castigo por los pecados. Las enfermedades redimen a nuestros
pecados. Si en hombre tiene conciencia, y nunca olvida, que en su vida todo se
produce por la voluntad Divina, entonces todos los fracases y dificultades los
sobrelleva fcilmente, entendiendo que todo es enviado por el Seor para nuestro

beneficio y expiacin de los pecados; y por eso conserva siempre la tranquilidad


de espritu y la jovialidad.
Arzobispo Alejandro (Tolstopiatov).
Soporten las ofensas, reproches, injusticias, lleven las cargas unos por otros, para
completar con esto la falta de obras espirituales. Somos dignos de pesares ("lo
que merecemos por nuestros hechos lo recibimos"). Es sabido que en los
ltimos tiempos van a salvarse con congojas. No es en vano que los Santos
Padres aconsejaban a recordar mas a menudo, siempre, a la muerte, el juicio, y la
necesidad de rendir cuenta al Seor por cada palabra, hecho, pensamiento,
falsedad, adhesin al mundo,, vanidad, todo lo secreto, que es conocido solo por
el Seor y nuestra conciencia.
Prior Nikon (Vorobiev)