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ETICA Y

POLITICA
Sociedad
Democrtica

Por

Adriana Moreno Razo


Etica y Valores
LIC. JOAQUN G. PREZ PONCE

Programa educativo:

LIC. EN FINANZAS Y CONTABILIDAD PBLICA

Experiencia Educativa:

TICA Y VALORES

Docente:

LIC. JOAQUN G. PREZ PONCE

Trabajo:

INVESTIGACIN ETICA Y POLITICA. Sociedad democrtica.

Alumna:

Adriana Moreno Razo

Primer Cuatrimestre

06 de Noviembre del 2014.

ETICA Y POLITICA
La tica y la poltica son, para Aristteles, ciencias prcticas, saberes que investigan el modo
recto de comportarse los agen-tes humanos capaces de decidir libremente sobre s mismos.
Esta capacidad de decisin libre no debe darse por suministrada por la na-turaleza, puesto que el
hombre natural est sometido a las necesidades de subsistencia y reproduccin, y en ese mbito
carece de poder de decisin (no puede decidir no ser productivo, pues en tal caso no subsistira).
CONCEPTO DE POLTICA.
Segn su etimologa, "poltico/a" es lo relativo a la polis, trmino con que los griegos designan
la "comunidad" ms amplia, ltima, no englobada en otra posterior y superior, resultado y
condicin de la plena realizacin humana.
Por "poltica" se entiende tambin tradicionalmente un "arte" (forma de saber prctico inmediato
o simple actuar prudencial de quien posee dotes especiales, ms naturales que adquiridas, para la
direccin, gobernacin o pastoreo de "hombres" en colectividad). Segn otras acepciones,
usuales tambin en referencia a mbitos ajenos a su sentido ms propio, "poltica" es, en general,
un conjunto de supuestos, principios, medios, actividades con que se organiza y dirige un grupo
humano para la consecucin de determinados objetivos ("la poltica de nuestra empresa");
conjunto de criterios y objetivos, proyectos, planes y programas de accin, global o sectorial, de
agentes individuales o colectivos, pblicos ("la poltica fiscal del gobierno"), o privados ("la
poltica de ventas de nuestra Casa"). Y "con poltica" o "polticamente" se quiere decir, segn el
contexto, "con cuidado", "suavidad", "cortesa".
La ciencia poltica puede definirse como un conjunto de enunciados descriptivos sobre las
instituciones y acciones polticas. Estas instituciones y acciones consisten bsicamente en
relaciones de autoridad, gobierno y poder. La accin poltica ser, por tanto, el ejercicio de esas
relaciones. Ejemplos de acciones polticas son las decisiones legislativas de una asamblea
soberana, o las decisiones ejecutivas de un gobierno legtimo.
CONCEPTO DE ETICA
La tica determina, por medio de enunciados normativos, qu debe hacerse (a qu se est
obligado o, en general, qu debe ser). Esta determinacin se realiza por dos vas: mediante la
formulacin de principios generales y particulares, o mediante la eleccin de un procedimiento
ecunime y generalmente aceptado, capaz de permitir una decisin sobre cada accin ticamente
relevante.

Cabe una distincin entre los enunciados de la tica: deontolgicos y axiolgicos. Los primeros
se refieren al deber (por tanto se aplican a una accin o a un agente en tanto que obligatoria u
obligado). Los segundos se refieren al valor (se aplican a objetos o estados de cosas en tanto que
objetivamente valiosos o simplemente valiosos para alguien).
LA ETICA POLITICA
La tica poltica puede definirse etimolgicamente como la tica propia del estado o la
organizacin social. En este sentido estara constituida por las normas de accin que
efectivamente permiten la convivencia y la cooperacin social y coordinan las acciones
individuales para fomentar el bienestar general. Por otro lado, desde un punto de vista moderno
podemos definir la tica poltica como la parte de la tica que se ocupa de los principios o
normas de accin que deben regir el comportamiento del poltico en su calidad de gobernante o
legislador, responsable, en ltima instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del
estado.
La tica poltica adquiere su personalidad a partir de las difciles relaciones histricas entre tica
y poltica. Mientras la tica filosfica se halla comprometida con la formulacin de principios
universalmente vlidos, que han de generar obligaciones (y, en contrapartida, derechos)
irrenunciables, la prctica poltica se ve abocada a la toma de decisiones que, para hacer
compatibles valores en conflicto, han de negar o limitar algunos de los derechos que la tica
considera inalienables. Aspectos tpicos de esta vieja disputa son el debate libertad vs seguridad;
derecho individual vs inters nacional; derecho de resistencia vs obediencia poltica, etc.
La tica poltica es tica aplicada y, desde la perspectiva de su aplicacin, la tica debera ser
entendida como el impulso del buen hacer y el rechazo de lo que est mal hecho. Si pensamos en
el hacer poltico, habr que decir que la tica es el impulso de la buena poltica y la crtica de la
mala poltica. De algn modo, pues, el discurso tico se encuentra antes y despus de la prctica
poltica: antes, porque fija horizontes; despus, porque critica sus fallos, desviaciones y
omisiones. Si es difcil determinar en qu consiste la buena poltica, no lo es tanto decir en qu
se est equivocando la poltica, cuando incurre en maldades. De una parte, la poltica es mala si
utiliza procedimientos y medios impropios para fines supuestamente justos y democrticos. La
mala poltica es, en una palabra, la poltica corrupta. Tambin es mala la poltica que no se
dedica a combatir el mal del mundo: las injusticias, las catstrofes, los privilegios, la violencia,
la discriminacin, el terror. Ah es donde entra, como consecuencia, la buena poltica, dirigida a
corregir lo que no es como debera ser (Camps, V., "El segundo Rawls, ms cerca de Hegel",
Daimon. Revista de Filosofa, n 15, 1997, p. 64).
Tradicionalmente se buscaron caminos para someter la poltica prctica al imperio de los
mandatos morales. Este intento proscribira la injusticia, llenando de contenido tico la accin

poltica. Sin embargo, este anhelo histrico de la filosofa moral se vio contrariado,
paradjicamente, por la tica kantiana. En efecto, el rigorismo, universalismo y formalismo
kantianos elevaron tanto la exigencia moral que pareca imposible que una prctica poltica no
acabase por dar la espalda a la tica. Hegel supo ver que la moral pura jams podra llegar a ser
prctica. Ante l se abra un dilema: o justificar la aceptacin de un imperativo categrico
irrealizable o admitir la prctica impura como nica alternativa al quietismo. Hegel opt por esto
ltimo.
Ahondando en esta escisin entre principios ticos irrealizables y pragmatismo poltico sin
lmites externos, Max Weber formul una distincin clsica en el campo de la tica poltica: la
distincin entre tica de la conviccin y tica de la responsabilidad o de las consecuencias.
Desde Weber seguimos haciendo uso de esta distincin cada vez que abordamos las relaciones
entre tica y poltica. La accin poltica se debe al clculo de las consecuencias de sus actos,
mientras que una tica basada en principios inamovibles acaba por no poder dar cuenta de las
consecuencias de los actos. As Victoria Camps sostiene, refirindose a la distincin de Weber,
que mientras una tica pura juzga, critica y niega la accin (sobre la base de los principios), la
accin poltica acaba ensucindose las manos. Desde esta perspectiva es imposible que la tica
pueda iluminar una teora de la accin.
Pero precisamente la tarea de la tica poltica es tratar de salvar ese abismo entre los principios y
la accin, entre el individuo y la comunidad poltica. El contenido de la tica poltica, as como
su alcance y el optimismo con que ha afrontado su cometido, han variado histricamente,
dependiendo de la concepcin tica dominante. Por eso, creemos que el mejor modo de abordar
el carcter y contenido actual de una tica poltica, e incluso su misma posibilidad, es recorrer
las etapas histricas ms significativas de la relacin entre tica y poltica, aunque sin perder de
vista que nuestro objetivo no es el mero anlisis histrico, sino la mejor comprensin del
momento actual de esta relacin. Con vistas a esta comprensin, nos centraremos en la
comparacin entre el mundo antiguo y la modernidad, comparacin que nos llevar a los
problemas contemporneos y nos sugerir la solucin.
POSIBLES VISIONES Y ALTERNATIVAS DE LA POLITICA Y LA DEMOCRACIA
El destino de la poltica est estrechamente ligado al destino de la democracia. La restitucin de
la idea de la democracia a su sentido ms pleno como expresin de la voluntad colectiva, es
tambin la restitucin de la idea de la poltica, en tanto construccin de consensos y definicin
de marcos institucionales que hacen posible la existencia de la sociedad y el Estado. En este
sentido, conviene recordar que, como dice Federico Mayor Zaragoza, la democracia verdadera
no consiste en contar ciudadanos; sino que los ciudadanos cuenten.
El contenido esencial y estratgico de la poltica, hoy, debe ser el de la construccin de la
democracia que exigen los tiempos que estamos viviendo. Democracia como idea del Estado y la

ciudadana y de las necesarias relaciones entre ambos, pues el Estado, es la forma ms compleja
y orgnica de la sociedad.
Los contenidos de la poltica deben orientarse a la reestructuracin de las profundas rupturas en
el Estado, la sociedad y la economa, y en la elaboracin del diseo de un nuevo sistema que
inevitablemente debe construirse si se quieren preservar algunos de los valores fundamentales de
la civilizacin. La accin poltica en su mejor sentido debe responder a la tica, a una idea
teleolgica, necesaria para restablecer o crear los referentes comunes de la sociedad de nuestro
tiempo.
La idea de la poltica y la democracia incluyen las ideas de: la gobernabilidad democrtica,
desarrollo humano sostenible, sistema institucional, capacidades polticas, econmicas y sociales
y arquitectura social en la que todos se sientan participes. Asimismo, requiere construccin de
consensos, sistema de seguridad jurdica, verdadero Estado de Derecho, legalidad con
legitimidad e interdependencia entre los aspectos econmicos, polticos, sociales, culturales y
medioambientales y, sobre todo, honestidad en el desempeo de la funcin pblica.
El Nuevo Contrato Social para modernizar la sociedad requiere la concertacin institucional,
educativa, econmica y social, Sociedad Civil autnoma, sistema de partidos modernos y un
sistema institucional que propicie tanto la eficacia econmica como la equidad social. Como
seala Joan Prats Catal, un nmero creciente de filsofos polticos insiste en la necesidad de
un criterio moral para la accin colectiva. Para ellos la gobernabilidad democrtica debe
contribuir no slo a un intercambio equilibrado y estable entre actores desiguales, sino tambin a
la justicia. Ello implica la bsqueda de nuevos equilibrios entre actores e intereses, guiados por
una idea de justicia y solidaridad que va ms all de la mera cohesin social. No hay garanta de
que la distribucin de la virtud se corresponda con la distribucin de la riqueza, el poder o la
competencia.
Contribuir al diseo del nuevo Estado y la nueva sociedad, lo mismo que al sistema de
relaciones con el Mercado, es uno de los grandes retos de la poltica y de la democracia en
nuestros das. Los grandes conflictos del mundo contemporneo requieren de soluciones
polticas globales y especificas, lo que conduce a la bsqueda de los trminos apropiados de un
Nuevo Contrato Social Planetario. Todo esfuerzo de racionalidad poltica es ya, por s mismo, un
esfuerzo de restablecimiento moral, de responsabilidad y compromiso con el sentido de dignidad
esencial a la naturaleza y funcin de la poltica. La bsqueda de un Nuevo Contrato Social
Planetario es imprescindible si se quiere evitar el caos, o el orden autoritario y uniformador.
La identificacin de los referentes comunes que hagan posible la unidad en la diversidad, como
forma plural de convivencia intercultural, es tarea de todos: de los poderes mundiales, de los
lderes polticos y, por supuesto de los intelectuales. Ese Nuevo Contrato Social, condicin de
una paz verdadera y de un sentido civilizado de la vida, excluye la idea de una propuesta cerrada
como alternativa nica que se impone a las otras, sea que se trate de una visin del mundo
proveniente de la cultura anglosajona, hispnica, asitica, musulmana o de cualquier naturaleza
que sea.

Los tiempos que vivimos exigen ms que cruzadas, acuerdos; ms que afirmaciones hermticas,
imaginacin: pues el futuro hay que imaginarlo para poder construirlo. La solucin no vendr
por el camino de los dogmas teolgicos, ideolgicos o econmicos, sino por la ruta de las
concertaciones y acuerdos polticos, pero tambin de una voluntad y una inteligencia capaces de
identificar principios comunes de valor universal, como son el derecho a la vida, a la dignidad,
libertad y justicia, con los valores propios de cada unidad cultural que confieren identidad a las
diferentes comunidades humanas.
La creencia de que en poltica se es poseedor de la verdad absoluta ha sido la causa de los
Gulags, Kosovos y Auschwits. Esta es la mayor de las amenazas, cuando no la mayor de las
tragedias histricas. Por ello, como dice Lequier, cuando uno cree detentar la verdad, debe
saber que lo cree, no creer que lo sabe.11La idea de civilizacin, al menos la idea deseable de
civilizacin, entendida ms que como realidad, como exigencia tica y como construccin
conceptual, debe ser diferente a la de aquellas unidades cerradas, introvertidas y cercadas de
murallas medioevales que acertadamente identificaron, cada uno en su momento, Toynbee, en su
obra Un Estudio de Historia, Spengler en La Decadencia de Occidente y ms recientemente
Huntington en The Clash of Civilizations and the Remarking of World Order.
La idea de civilizacin, debe ser la de la Unidad en la Diversidad, la de una sntesis que no anule
a las culturas particulares, pero que las trascienda, la idea de confluencia e intercomunicacin de
culturas diversas, que son huella y testimonio del paso del ser humano sobre la tierra, de su
presencia y permanencia en el tiempo, a pesar del tiempo.
En algn sentido, sea de forma directa o indirecta, lejana o cercana, todos somos herederos de
todo. En cada uno de nosotros, en cada cultura y en cada civilizacin hay presencia de plurales
visiones, de diferentes formas de entender el mundo. Cada ser humano es sntesis de mltiples
expresiones, cada tiempo que se vive, es vrtice de otros tiempos ya vividos y ser base,
antecedente o condicin de otros vrtices futuros.
Toda cultura es sntesis, toda civilizacin es proceso de integraciones continuas, por eso, la
actitud que debemos asumir es aquella que tienda a la inclusin y no a la exclusin, a la
incorporacin de valores plurales y no a la negacin hermtica de las diferencias.
Adems, est la solidaridad con los excluidos, como principio tico, pues como dice Albert
Camus, uno no puede ponerse al lado de quienes hacen la historia, sino al servicio de quienes la
padecen y como recuerda Oscar Wilde, donde hay dolor hay un suelo sagrado.
La democracia es un sistema poltico, pero sobre todo, como deca Aranguren, es un sistema de
valores.12En este sentido, no slo es una forma en la que la poltica se organiza y organiza la
sociedad y el Estado, sino tambin una tica que da a ambos un sentido teleolgico y que hace
de la democracia y la poltica, una axiologa, una corporacin de valores que las humaniza y les
confiere dignidad.Agregar un grfico de apariencia profesional es muy sencillo. De hecho, si
agrega un grfico o diagrama SmartArt desde la pestaa Insertar, se adaptar automticamente a
la apariencia de su informe.

FUENTES DE INFORMACION
http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_26.html
http://www.monografias.com/trabajos41/etica-politica-mexico/etica-politica-mexico.shtml
http://polis.revues.org/7541