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MATERIAL DE CATEDRA Y CONSULTA

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

UTOPIA Y MUNDOS IDEALES
DESDE LA ANTIGÜEDAD HASTA EL RENACIMIENTO
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

01. No hay UTOPIAS si se vive en una sociedad perfecta en donde todo esté debidamente
organizado y los problemas resueltos, donde los gobiernos responden a las demandas y
exigencias del bien de todos, y los ciudadanos son responsables del funcionamiento de la
sociedad. Las UTOPIAS surgen de la necesidad. No hay UTOPIA si el clima es benigno y no
trae consigo sorpresas o destrucción, y la estructura de la ciudad favorece la vida
confortable de todos. No hay utopías si cada uno puede hacer personal y socialmente lo
que desea, es debidamente reconocido por sus méritos, y la calidad de vida le permite a
todos tener una existencia digna. Cuando algunas de estas situaciones no se dan, uno sueña
una sociedad, un mundo, una civilización perfecta. Y antes de ponerse a construirla,
pretenden representarla: con sueños, historias, imágenes, cuadros, escritos.
La sociedad y su organización política constituyen una construcción permanente. Nada nos
ha sido dado, sino que implica un proceso de trabajosa producción. Todos modelos
políticos de organización y gobierno, todos los funcionamientos de las sociedades nos
muestran una serie de dificultades, problemas, alteraciones, contradicciones, malestares,
injusticias. Frente a esta realidad el pensamiento puede imaginar una revolución y
promoverla, o proyectar todas sus aspiraciones en CIUDADES IDEALES en donde
encontramos la suma de las perfecciones. Las UTOPIAS trabajan siempre (1) como una
respuesta a las necesidades y a los problemas que padecemos en las sociedades reales: (2)
como un sistema de representación en el que se han encontrado los caminos para resolver
las situaciones conflictivas y que provocan tensiones en la sociedad; (3) como un reflejo de
las condiciones históricas en el que la sociedad real vive, con sus costumbres y sus
estructuras sociales, (4) como una crítica directa o indirecta del entorno en el que se
imagina y se escribe la UTOPIA , (5) como una propuesta política para caminar hacia ese
ideal haciendo realidad lo que solamente vive en el campo de las ideas. “Todos los pueblos
del mundo han tenido sus mitos, pero solo en los de occidente se han forjado “utopías”,
esto es, mitos conscientemente elaborados que tienen sus raíces en el raciocinio y
proponen a la voluntad humana un nuevo modelo de convivencia.” (CAPPELLETTI A.,
Utopías antiguas y modernas).

02. Por

su parte las DISTOPIAS trabajan con categorías similares, aunque en relación
simétrica, porque partiendo de la realidad que las sociedades viven o padecen, se imaginan
una versión hiperbólica de los problemas, las amenazas, las situaciones poniendo en riesgo
la supervivencia de los ciudadanos y la permanencia de la misma sociedad. Las DISTOPIA
imaginan finales apocalípticos a partir de la experiencia de los males que se padecen en las
sociedades reales, pero que cuando crecen sin control, pueden destruirlo todo.

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03. Una clasificación necesaria y algunas precisiones conceptuales:
UTOPIA Remite a una sociedad, ciudad o civilización ideal y ficcional que no
existe en ningún lugar porque sólo puede ser concebida en el mundo
imaginario o de las ideas. Generalmente responden a las condiciones
temporales de sus creadores porque se postulan soluciones ideales para
los males que se padecen la sociedad en la que viven. Plan o sistema
ideal de gobierno en el que se concibe una sociedad perfecta y justa,
donde todo discurre sin conflictos y en armonía. No es lo mismo NINGUN
LUGAR que el concepto de NO LUGAR de AUGE, porque este concepto
remite a un espacio sin identidad y pertenencia, mientras que la UTOPIA
construye un espacio ideal, con una relación perfecta con el entorno: en
general las UTOPIAS muestran una comunidad armónica de individuos
sin memoria que habitan arquitecturas sin historia, porque ellos son los
que inauguran la pasado común (tiempo) y el lugar compartido (topos).
El nombre aparece por primera vez en la obra de Tomas MORO (1516).

UCRONIA Tiene dos significados: por una parte es análogo a la utopía y remite a
sociedad o civilizaciones que pueden existir en tiempos históricamente
desconocidos. Pero también alude a la historia contra-fáctica e imagina
todo lo que pudiera haber ocurrido si algunos hechos históricos no
hubieran existido. Trabajan con versiones alternativas o posibles de la
historia.

DISTOPIA Es una anti-utopía. Imaginan y describen ciudades o civilizaciones del
futuro en donde no se presentan sociedades ideales, sino conflictos,
enfrentamientos, destrucción catástrofe. La mayor parte de las distopías
describen sociedades que son consecuencia de tendencias sociales
actuales y que llevan a situaciones totalmente indeseables, finales
apocalípticos. También aquí, los problemas y las amenazas que se viven
se multiplican y exageran al imaginar un futuro envuelto en amenaza y
destrucción.

EUTOPIA El mejor lugar y el mejor tiempo, una combinación perfecta. Algunas
EUCRONIA obras y autores crean sociedades o ciudades que presentan una vida

agradable y bella (casi como un paraíso terrenal, la primera EUTOPÍA,
como los son todos los mitos originales) en un tiempo que también
parece ser el mejor y más favorable.
De hecho el origen de la palabra se presta a esta interpretación: en
primer lugar, un significado deriva del griego EU-TOPOS, un buen lugar,
podríamos agregar, por el adverbio, que se trata de un lugar donde las
personas se sienten felices sólo por vivir en él. En segundo lugar, utopía
puede derivar de OU-TOPOS = el no lugar, lo que no se encuentra
ubicado en ninguna parte.

04.

Entre los primeros escritos que describen ciudades ideales, aparece la comedia LAS
AVES de ARISTOFANES. ARISTOFANES (444 – 385) es contemporáneo de SOCRATES y no de
PLATÓN (427 – 347) por lo que un rastreo más minucioso permite encontrar dos

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representantes – presentados por ANGEL CAPPELLETTI (1956)1 – que aportan también
algunas ideas que posteriormente serán re-trabajadas por PLATON en otro contexto social y
filosófico. Lo cierto es que ni ARISTOFANES – en el jocoso tema de la comedia -, ni
HIPÁDAMOS DE MILETO empeñado de definir nuevos diseños a las ciudades y proponer
otro funcionamiento a la sociedad (constitución), ni FALEAS DE CALCEDONIA tienen
intenciones ni posibilidades de construir una UTOPIA completa, sino que hacen algunos
aportes que son retomados posteriormente por otros autores, entre ellos PLATON (aunque
difícilmente haya algún reconocimiento de su parte). Ese lugar ideal para ARISTOFANES es
denominado TOPON APRÁGMONA (lugar relajado) , EUDAIMON POLIS (ciudad feliz) y
también – especialmente en el comienzo –aparece la idea de una EUTOPOS (una ciudad
bella y buena). Los productos adquieren mayor relevancia a la luz de las creaciones
literarias y filosóficas posteriores, porque desde allí se rescatan no sólo los nombres, sino la
idea y los caracteres de una sociedad creada desde sus inicios.2

 El primero es HIPÓDAMO DE MILETO ocupa un lugar importante en la historia de la
arquitectura y del urbanismo antiguo. A él se debe, si no la invención, como cree
Aristoteles1, por lo menos la divulgación en el mundo griego del sistema urbanístico según
el cual las calles han de cortar en ángulo recto, dividiendo asi la ciudad en una serie de
paralelogramos. La colonia de TURIO, en LUCANIA, fue trazada de acuerdo con este sistema
por el mismo HIPODAMO.
 Por otras parte, si aceptamos la idea del que el METON presentado en “LAS AVES” POR
ARISTOFANES SE identifica con HIPODAMO, resulta que este habría tratado además de
conciliar dicho sistema cuyos orígenes reales hay que buscar en Creta e Italia, con el
sistema circular, usado por los hititas. Se habría abocado así, en el terreno del urbanismo, al
difícil problema de la cuadratura del círculo y al, según algunos, no menos difícil de conciliar
Occidente con Oriente.
 Su teoría “PLANO HIPODÁMICO” fue aplicada en diversas ciudades griegas como Rodas,
El Pireo y en su ciudad natal Mileto. Esta teoría se sustenta en el modelo del plano
ortogonal, es decir basado en líneas rectas entrecruzadas que forman un cuadrado o
rectángulo y que puede distribuirse fácilmente sobre cualquier terreno, facilitando el
parcelamiento del mismo (llamado también rejilla, cuadrícula o damero, generador de vías
e ínsulas o vías y manzanas).
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Versión digitalizada, noviembre 2014 http://www.bsolot.info/wpcontent/uploads/2011/02/Cappelletti_Angel_J-Utopias_antiguas_y_modernas.pdf
2

Ref. LURI Gregorio, El canon del Aire. Las Aves de Aristófanes. Versiòn digital.
GONZALEZ DE TOBIA Ana María (1994), Composición de espacios para una Utopía en Aves de
Aristófanes. Universidad de la Plata. http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/

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 HIPODAMO DE MILETO es el primero en usar la planificación urbana de manera integral.
Hipodamo pertenece a la escuela jónica, que se basa en la promoción de la función, el lujo y
la comodidad y la perfección. Sin embargo como filósofo sabe que para que una sociedad
sea productiva debe el CIUDADANO QUE VIVE EN LA POLIS, sentirse bien con el entorno, y
como político sabe que el diseño urbano puede aumentar o disminuir el roce entre las
clases sociales de sus ciudadanos. Así una buena ciudad ESTÁ DISEÑADA PARA LA
COMODIDAD DE TODOS SUS HABITANTES sin importar la clase social a la que pertenezcan
ya sea libres o esclavos. Esta propuesta fue admirada y reconocida por Aristóteles, quien
dice que Hipodamo de Mileto lleva a la polis a un nivel máximo de desarrollo. Es el primero
en crear orden en el caos. Por ello a partir del s. V a.C la retícula regular se vuelve norma
de planificación para las ciudades. Quizá Hipodamo se basa en ejemplos previos o en el
desarrollo lógico de observar el Templo griego y su importancia urbana de uso general,
pero su visión teórica aplicada sistemáticamente con bases matemáticas y físicas es lo que
realmente da origen a las grandes ciudades.
 A partir de HIPÓDAMO Los griegos conciben la ciudad como un área de dimensiones
finitas, abarcable óptica y políticamente. Sus asentamientos se emplazan sobre una
topografía irregular y se construyen como una serie de bloques. En el siglo V a. C. la retícula
ortogonal se convierte en norma para la planificación de la ciudad. La RETÍCULA
HIPODÁMICA ( = las calles rectas se cortan formando manzanas trapezoidales o retícula,
rectangulares o retícula ortogonal, o cuadradas o cuadrícula). es más bien un instrumento
práctico para facilitar la planificación y la construcción de nuevas colonias. Apoyándose en
la tradición clásica y helenística, los romanos adoptan y propagan las ideas urbanísticas de
Grecia.3
 No resulta extraño que ARISTOFANES haya tomado estas referencias para poder crear su
propia UTOPIA LITRERARIA con referencias a una ciudad geométricamente planificada: una
ciudad ideal, NEFELOCOCIGIA O NEFELOCOQUIGIA.
 ARISTOTELES, en su POLITICA (capítulo II. Libro V) se refiere a los aportes de HIPÓDAMO
=
“HIPÓDAMO DE MILETO. hijo de Eurifón, inventor de la división de las ciudades en
calles que aplicó al Pireo, y que por otra parte mostraba en su manera de vivir una
excesiva vanidad, complaciéndose en arrostrar la opinión pública que le censuraba
por la compostura de su cabellera y la elegancia de su vestido, usando lo mismo en
verano que en invierno trajes a la vez ligeros y de abrigo, hombre que tenía la
pretensión de no ignorar nada de cuanto existía en la naturaleza, es también el
primero que, sin haberse ocupado nunca de los negocios públicos, se aventuró a
publicar algo sobre la mejor forma de gobierno. Su república se componía de DIEZ
3

Un plan hipodámico, también denominado plano ortogonal, equirrectangular, en cuadrícula o en
damero, es el plano urbano que organiza el diseño de las calles en ángulo recto, creando zonas
cuadradas o rectangulares, como una cuadrícula. Las ciudades que presentan este tipo de
planeamiento urbano, en toda su superficie o solo en parte, tienen una morfología urbana
perfectamente distinguible. Este tipo de planeamiento cuenta con la ventaja de que su
parcelamiento es más fácil por la regularidad en la forma de sus “manzanas”. El término
ortogonalidad (del griego orthos —recto— y gonía —ángulo—) es una generalización de la noción
geométrica de perpendicularidad: en el espacio euclídeo convencional el término ortogonal y el
término perpendicular son sinónimos.

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MIL CIUDADANOS, distribuidos en TRES CLASES: ARTESANOS, LABRADORES, Y
DEFENSORES DE LA CIUDAD, que eran los que hacían uso de las armas. Dividía EL
TERRITORIO EN TRES PARTES: una sagrada, otra pública, y la tercera poseída
individualmente. La que debía subvenir a los gastos legales del culto de los dioses era
la porción sagrada; la que debía alimentar a los guerreros, la porción pública; y la que
pertenecía a los labradores, la porción individual.4 Creía que las leyes no podían
tampoco ser más que de TRES ESPECIES, porque los actos justiciables, en su opinión,
sólo pueden proceder de tres cosas: la injuria, el daño y la muerte. Creaba un tribunal
supremo y único al que habrían de ir en apelación todas las causas que se estimaran
mal juzgadas. Este tribunal se componía de ancianos nombrados por elección. En
cuanto a la forma de los juicios, HIPÓDAMO rechazaba el voto por bolas. Cada juez
debía llevar una tablilla, en la que escribía, si condenaba pura y simplemente; la
dejaba en blanco, si absolvía en igual forma; y estampaba en ella sus razones, si
absolvía o condenaba sólo en parte.5 El sistema actual le parecía vicioso, en cuanto
obliga a los jueces muchas veces a ser perjuros, cuando votan de una manera
absoluta en uno o en otro sentido. Garantizaba también por medio de la ley las
recompensas debidas a los descubrimientos políticos de utilidad general; y aseguraba
la educación de los hijos de los guerreros que morían en los combates, haciendo que
los tomara a su cargo el Estado.
(…)
En cuanto a las recompensas que se conceden a los que hacen algunos
descubrimientos útiles para la ciudad, es una ley seductora en la apariencia, pero
peligrosa. Será origen de muchas intrigas y quizá causa de revoluciones. HIPÓDAMO
toca aquí una cuestión sobre un objeto bien diferente: ¿están o no interesados los
Estados en cambiar sus instituciones antiguas en el caso de poderlas reemplazar con
otras mejores? Si se decide que tienen interés en no cambiarlas, no podría admitirse
sin un maduro examen el proyecto de Hipódamo, porque un ciudadano podría
proponer el trastorno de las leyes y de la constitución como un beneficio público.
(…)
También podría desecharse como inexacta la comparación de la política con las
demás ciencias. La innovación en las leyes es una cosa distinta de la innovación en las
artes; la ley, para hacerse obedecer, no tiene otro poder que el del hábito, y el hábito
sólo se forma con el tiempo y los años, de tal manera que sustituir ligeramente las
4

Aquí hay una formulación que ya ARISTOTELES critica: Los artesanos proveen con su trabajo al
propio sustento. Los agricultores hacen lo mismo cultivando la parte del territorio que les
corresponde. Pero, ¿quién cultiva la parte destinada a proveer el sustento de los guerreros? Si son
ellos mismos quienes lo hacen, ya no se diferencian de los agricultores (y así no hay tres sino dos
clases solamente). Si, por el contrario, son los agricultores, resulta difícil establecer que parte han de
cultivar para sí mismo y que parte para los guerreros (quedaría establecida una especie de
servidumbre para los agricultores); y si no son los agricultores ni los guerreros, habría que introducir
un cuarto grupo, el cual si se suma a los demás, y se rompe el esquema trinitario y si no se suma,
queda privado de todos los derechos civiles y políticos y rompe así la constitución democrática del
Estado.
5
Posibilidades que debe tener un JUEZ: siempre t un triple sentido: de condena total, de total
absolución o de condena (y de absolución) parcial. El término medio o tercera posibilidad abre el
campo para una actividad creadora de derecho por parte del juez y en tal sentido se nos presenta
también el milesio como el primer remoto precursor del derecho libre. Los jueces obligados a optar
simple y llanamente entre absolucion y condena se ven con frecuencia obligados a traicionar su
juramento, dice Hipodamo, pues son muchos los casos en que la absolucion y, correlativamente, la
condena solo puede ser parcial. Ahora bien, el como y el cuanto de esta parcialidad, lógicamente
quedan librados al criterio del que juzga, el cual de esta manera complementa la acción del
legislador. (CAPPELLETTI A., 1956)

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leyes existentes con otras nuevas, es debilitar la fuerza misma de la ley.6 Pero más
aún; admitiendo la utilidad de la innovación, se puede preguntar si en los Estados
debe dejarse la iniciativa en este punto a todos los ciudadanos sin distinción, o ha de
quedar reservada a algunos evidentemente”.7
 Es importante destacar, desde el punto de vista jurídico-político que la arquitectura de
una ciudad es una expresión de su ordenamiento como sociedad: por ejemplo la diferencia
que hay entre la arquitectura propuesta por PLATON y la definida por HIPODAMO media la
misma diferencia que entre una ciudad edificada en torno a una acropolis (que es el tipo de
urbanistico que conviene a las oligarquías) y una ciudad extendida en la llanura (que es lo
propio de las democracias)

05.

El otro representante es FÁLEAS DE CALCEDONIA que es mencionado y abordado por
ARISTOTELES en el apartado dedicado al examen crítico de las Constituciones. En el capítulo
IV del libro II de la POLITICA afirma:
“Para muchos el punto capital parece ser la organización de la propiedad, origen
único, a su parecer, de las revoluciones. FÁLEAS DE CALCEDONIA es el que, guiado
por este pensamiento, ha sido el primero que ha sentado el principio de que la
igualdad de fortuna entre los ciudadanos era indispensable. Le parece fácil
establecerla en el momento mismo de constituirse el Estado; y aunque menos fácil
de introducir en los Estados que cuenten largo tiempo de existencia, tampoco es
imposible en su opinión, si se prescribe que los ricos den dotes a sus hijas, sin que los
hijos reciban nada, y que los pobres reciban y no den. Ya he dicho que Platón, en el
tratado de las Leyes, permitía la acumulación de la riqueza hasta cierto límite, que no
podía pasar en ningún caso del quíntuplo de un mínimum determinado.
(…)
FÁLEAS afirma que según su parecer las bases de todo Estado son la igualdad de
fortuna y la igualdad de educación. ¿Pero en qué consistirá esta educación? Esto es lo
que importa saber. Tiene que ser una y la misma para todos, pero puede ser una y la
misma para todos los ciudadanos, y sin embargo ser tal que dé por resultado una
insaciable sed de riquezas o de honores, o ambas cosas a la vez. Además, las
revoluciones nacen lo mismo de la desigualdad en los honores que de la desigualdad
de fortuna. Lo único que varía es la clase de pretendientes. La multitud se rebela a
causa de la desigualdad de las fortunas; y los hombres superiores se indignan con la
repartición igual de los honores. (…)
Esto consiste en que los hombres se ven arrastrados al crimen, no sólo por carecer de
lo necesario, lo cual Fáleas cree evitar por medio de la igualdad de bienes, medio
excelente, en su opinión, de impedir que un hombre robe a otro hombre para no
morirse de frío o de hambre, sino que se ven arrastrados también por la necesidad
de dar amplitud a su deseo de gozar en todos sentidos. Si estos deseos son
desordenados, los hombres apelarán al crimen para curar el mal que los atormenta; y
yo añado, que no sólo por esta razón se precipitarán por semejante camino, sino que
6

Aunque es clara la oposición de ARISTOTELES y lo es el concepto de LEYES de PLATON (asociadas
con los principios mismos de la sociedad e inalterables), aquí Hipodamo opina que todas las leyes
pueden cambiar y ser mejoradas. Precisamente una de las leyes que propone consiste en que todo
aquel que presente un proyecto para mejorar las mismas leyes del Estado ha de ser premiado por
estos aportes. Tal vez por eso algunos autores consideraron a HIPODAMO como un proto-sofista.
7
HIPÓDAMO DE MILETO es objeto de estudios y de análisis por parte (1) de los urbanistas y
arquitectos por su organización del espacio de la polis, (2) los políticos y especialistas en derecho por
su propuestas de organización de la ciudad, y (3) los filósofos por el conjunto de sus ideas.

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lo harán también, si el capricho se lo sugiere, por el simple motivo de no ser
perturbado en sus goces.
(…)
Por otra parte, las instituciones de FÁLEAS sólo afectan al orden y a la felicidad
interior del Estado, y era preciso proponer también un sistema de relaciones con los
pueblos vecinos y con los extranjeros. El Estado tiene precisamente necesidad de una
organización militar, y Fáleas no dice sobre esto ni una sola palabra. Igual olvido ha
cometido respecto a las rentas públicas; deben alcanzar, no sólo para satisfacer las
necesidades interiores, sino también para evitar los peligros de fuera.
(…)
FÁLEAS se ha equivocado también al llamar igualdad de fortunas a la repartición igual
de tierras, única de que se ocupa; porque la fortuna comprende también los esclavos,
los ganados, el dinero, y toda la propiedad que se llama mueble. La ley de igualdad
debe extenderse a todas las cosas, o, por lo menos, es preciso someterlas a ciertos
límites regulares, o bien no estatuir absolutamente nada respecto a la propiedad. Su
legislación por lo demás parece hecha teniendo en cuenta tan sólo un Estado poco
extenso, puesto que todos los artesanos deben ser propiedad del Estado, sin formar
en él una clase accesoria de ciudadanos. Si los obreros encargados de todos los
trabajos pertenecen al Estado, es preciso que sea bajo las condiciones establecidas
para los de Epidamno o para los de Atenas por Diofanto. Lo que hemos dicho de la
constitución de Faleas basta para formar juicio de sus ventajas y de sus defectos. “

06.

ARISTÓFANES Y “LAS AVES”: ARISTÓFANES quiere reírse y hacer reír, jugando con la
realidad y con la ficción, y burlándose del presente y del pasado de ATENAS. Tal vez sea uno
de los que mejor ha reflejado la vida y las costumbre de su ciudad: ATENAS. Afirman que
cuando el TIRANO DIONISIO DE SIRACUSA la preguntó a PLATÓN cómo era la POLITEIA de
Atenas, el filósofo le entregó la colección de comedias de ARISTOFANES. En este caso,
pretende corregir riendo, algunas costumbres. Aparece la idea de construir una nueva
ciudad en un TOPOS ridículo, para someter el poder de los hombres y de los dioses, pero
más allá de las murallas no hay ninguna definición, sino simplemente una UTOPÍA
NEGATIVA (OUTOPOS): todo lo que NO debe tener una nueva ciudad que se precia de
agradable y generosa para quienes vivir bien en ella. El texto de ARISTOFANES asociado a
los precedentes representan una pre-historia de los relatos utópicos. He aquí la historia.
(01) La obra nos presenta a DOS CIUDADANOS ATENIENSES, EVÉLPIDES (=BUENA
ESPERANZA) Y PISTETERO o PISTHETAIRO (= COMPAÑERO PERSUASIVO), dos adultos
que no son jóvenes y que por lo tanto tienen su experiencia en temas de la ciudad.
Se muestran perdidos, sin saber en qué lugar de encuentran. Esto se explica
fácilmente: para un griego haber abandonado su propia polis es perder su referencia
y su orientación. La ciudad constituye el lugar necesario y de pertenencia para todo
hombre griego: abandonarla es vivir en la desorientación.
(02) Sin embargo, ambos saben lo que desean. Ambos han comprado dos PAJAROS a
FILOCRATES, porque consideran que es la única manera de poder llegar a ABUBILLA
que ha sido convertido en un ave. No saben aun a dónde está pero tienen claro que
han abandonado una polis (ATENAS) en la que ya no quieren estar. Esto es lo
afirman:
“Nosotros [dos] que somos ciudadanos, y de familias distinguidas, aunque nadie nos
expulsa, huimos a toda prisa de nuestra patria. No es que aborrezcamos a una ciudad
tan célebre y afortunada, siempre abierta a todo el que desee arruinarse con litigios;

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porque es una triste verdad que si las cigarras sólo cantan uno o dos meses entre las
ramas de los árboles, en cambio los atenienses cantan toda la vida posados sobre los
procesos. Esto es lo que nos ha obligado a emprender este viaje y a buscar, un país
libre de pleitos, donde pasar tranquilamente la vida. T es el objeto con que nos
dirigimos a TEREO LA ABUBILLA para preguntarle si en las comarcas que ha recorrido
volando, ha visto alguna ciudad como la que deseamos.”

(3) Están hartos de desórdenes, malos gobiernos y pleitos y quieren encontrar un
lugar relajado en el que puedan hacer libremente lo que desean, sin tener que darles
explicaciones a nadie. Después de encontrarse con diversas aves, finalmente se
encuentran con la ABUBILLA que reconoce que ha sido en su momento el poderoso
TEREO ¿Por qué buscan a TEREO? Tereo fue rey de Tracia antes de ser transformado
en Abubilla, por eso es que hay muchas aves que como esclavos están a su servicio. Y
suponen que – como aves – pueden haber descubierto algún buen lugar, una nueva
polis, en donde poder vivir. La posición es ideal porque TEREO, el hombre, se asocia a
ABUBILLA, el ave: se combinan un pasado, como hombre; un presente como ave
preeminente, que se proyecta a una finalidad de futuro, con la posibilidad, en su
condición de ave, de encontrar, desde las alturas, una ciudad posible para vivir, asi se
proyecta un EUTÓPOS, el planteo de la ciudad posible (que no hay que buscarla en la
tradición o en el pasado, sino en el por-venir, en el futuro).
“Porque en otro tiempo fuiste hombre, como nosotros; en otro tiempo tuviste
deudas, como nosotros, y en otro tiempo te gustaba no pagarlas, como a nosotros;
después, cuando fuiste transformado en ave, recorriste en tu vuelo todos los mares y
tierras, y llegaste a reunir la experiencia del pájaro y la del hombre. Esto nos trae a tí
para suplicarte que nos indiques alguna pacífica ciudad donde podamos vivir blanda y
sosegadamente, como el que se acuesta sobre mullidos cojines”.

(4) ABULILLA les propone una serie de alternativas, pero ellos las descartan porque
les parece ciudades ya conocidas. Se interesan por la vida que llevan las aves y, en
ese momento, PISTETERO rompe el desarrollo del diálogo y propone directamente la
CONSTRUCCION DE UNA CIUDAD Y SOCIEDAD fundada y definida por las AVES: los
desafía a construir una ciudad que les permita dominar a los hombres. Si construyen
una ciudad en el espacio que las aves ocupan podrán dominar a los hombres, por el
AIRE es un lugar intermedio entre la tierra (de los hombres) y el cielo (de los dioses):
podrán controlar el humo de los sacrificios. La imaginación se convierte en deseo y el
deseo en proyecto. Las aves serán los dueños de toda la realidad y podrán cobrarle
varios tributos a los seres humanos.

(5) Necesitan convocar a todas las aves para lograr construir esa ciudad ideal. Se
reúnen en asamblea (imitando a los humanos) y quieren atacar a los visitantes, pero
quedan maravillados con la idea que propone PISTETERO. Desconfían de los
visitantes, pero suponen que puede ser maravillosa la propuesta. Para ganarse a
favor de las AVES, los visitantes hacen un recorrido histórico de todo lo que hicieron
las aves en el pasado y del honor que gozaba, en contraste con el desprecio actual.
Como buen sofista, utiliza una serie de falacias engañosas. Propone que las AVES
construyan su propia ciudad, una ciudad bella y perfecta y reclamen a DIOSES y
HOMBRES tributo y subordinación.
“Cuando hayáis construido esa muralla, reclamaréis el mando a Zeus; y si se obstina
en no acceder declaradle una guerra sagrada y prohibid a los dioses que atraviesen

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como antes vuestros dominios y que desciendan a la tierra (…) Enviad en seguida
otro alado embajador a los hombres para que les haga entender que, siendo las aves
dueñas del mundo, a ellas deben ofrecer primero sus sacrificios y después a los
dioses, y que deberán agregar a cada divinidad el ave que le convenga”.

(6) Para poder continuar con los razonamientos y propuestas los visitantes ven
conveniente convertirse en AVES. La nueva ciudad llamada NEFELOCOCIGIA /
NEPHELOKOKIGIA (que significa ciudad de las nubes y los fantasmas), es construida
en un abrir y cerrar de ojos, y dos embajadores son enviados al cielo y la tierra a
informar sobre la creación de la nueva ciudad y las condiciones de los que la
gobiernan.8

(7) Nombran un DIOS PROTECTO (un ave) y le rinden sacrificio, pero apenas empieza
el ritual comienzan a aparecer los indeseables de las otras ciudades y cultura, a los
que hay que echar: (1) un pobre poeta que versifica hermosos ditirambos y partenias
en honor de la nueva ciudad; (2) un adivino cargado de oráculos se presenta
solicitando ciertas dádivas; (3) luego aparece el geómetra METÓN que pretende
medir las llanuras aéreas, y dividirlas en calles (PISTETERO echa a golpes a
HIPÓDAMO de MILETO = “Con esta otra regla trazo una línea recta, inscribo un
cuadrado en el círculo y coloco en su centro el Agora; a ella afluirán de todas partes
calles derechas, del mismo modo que del sol, aunque es circular, parten rayos rectos
en todas direcciones”) ; (4) La misma suerte corren un inspector y un vendedor de
decretos en castigo por su impertinencia.
Todos estos representantes son
demasiado atenienses para poder formar parte de una NUEVA ciudad. Los
fundadores no quieren nada ni nadie que le recuerde algo de la antigua ciudad,
quieran una ciudad en la que “el hombre/ave sea la medida de todas las cosas”.

(8) Presentase después el embajador de PISTETERO a la tierra, anunciando que los
hombres han decretado una corona de oro al FUNDADOR DE NEFELECOCIGIA, y que
las aves se han puesto de moda, y hacen tal furor en Atenas, que pronto se verá
llegar una multitud ornitomaníaca pidiendo alas y plumajes. Los habitantes de
Atenas se quieren asemejar a las AVES y usar su apariencia y sus nombres. Se
describe la construcción de la sólida MURALLA para cercar y asegurar la ciudad, y con
el aporte de todos los pájaros.

(9) PROMETEO, que llega después de un momento, revela a PISTETERO el hambre
que aflige a los dioses; ya que desde que se ha fundado NEFELECOCIGIA ningún
mortal ofrece ya sacrificios a los dioses y que no sube hasta ellos el humo de las
víctimas. Le asegura además que pronto bajará hasta él una embajada de Júpiter;
pero que él no debe pactar mientras Júpiter no restituya el cetro a las aves y no le dé
por esposa a una hermosa doncella llamada Soberanía. Los dioses finalmente ceden a
las imposiciones y se logra por un lado la SOBERANIA y por otra la PAZ reclamada.

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Esta CIUDAD DE LOS AIRES que ejerce el poder de las AVES sobre Dioses y Hombres, puede
asociarse a la producción de JONATHAN SWIFT, en sus viajes de GULLIVER: propone en uno de sus
viajes a la CIUDAD O CIVILIZACION de LAPUTA una isla imaginaria cuya característica esencial es la
de poder volar. Tiene una base de diamante y flota en el aire por medio de un gigantesco imán. Este
dispositivo natural les permite a sus habitantes dirigirla en cualquier dirección sobre el territorio de
BALNIBARNI (único donde los minerales responden al influjo magnético de la isla) y, de este modo,
dominarlo. La isla se desplaza sobre el territorio hace una observación panóptica y ejerce el poder
sobre sus habitantes. Cfr TERCERA PARTE. Cap. 1º y 2

9

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“Desde que fundasteis esta ciudad en el aire. Ningún mortal ofrece ya sacrificios a los
dioses, ni sube hasta nosotros el humo de las víctimas. Privados de todas sus
ofrendas, ayunamos como en las Tesmoforias80. Los dioses bárbaros, enfurecidos
por el hambre, gritan como los ¡lirios, y amenazan bajar contra Zeus, si no hace que
vuelvan a abrirse los mercados para que puedan introducirse las entrañas de las
víctimas.”

07.

PLATÓN (que, como se ve, no es el primero) es el representante por excelencia de
MUNDOS IDEALES en el pensamiento antiguo, pero no los llama UTOPIA. Y en la
interpretación de algunos especialistas, están pensados como una situación ideal de
LUGARES bellos y buenos, por lo que no pueden llamarse UTOPIA, sino EUTOPIAS, o bien
un cruce entre la propuesta UTOPICA y ciertas soluciones que pueden considerar
DISTOPICAS (por ejemplo, sistemas totalitarios de gobierno). En la antigüedad no tenemos
la claridad que podemos observar en las formulaciones modernas, que inaugura y le pone
nombre a un género de producción literaria y filosófica, denominado UTOPIAS.

05.

Tanto PLATON como ARISTÓTELES pretendían el mejor gobierno para la POLIS:
ARISTOTELES redacta su POLITICA, al mismo tiempo que hace una recopilación, una
colección de CONSTITUCIONES de las polis de su tiempo (entre las cuales aparecen las dos
redacciones que mencionamos). De alguna manera una POLITICA IDEAL (aunque él piense
en ATENAS no es una redacción pensada por un legislador de esa ciudad) es una UTOPIA,
porque no tiene lugar en el que deba aplicarse, sino en un LUGAR IDEAL, y por tanto no
trabaja con la realidad de los ciudadanos que tiene sino con los ciudadanos ideales.9
“Con razón se ha llamado el gobierno de los mejores a aquel de que hemos tratado
precedentemente. Este hermoso nombre de aristocracia sólo se aplica verdaderamente con
toda exactitud al Estado compuesto de ciudadanos que son virtuosos en toda la [198]
extensión de la palabra, y que no se limitan a tener sólo alguna virtud particular. Este
Estado es el único en que el hombre de bien y el buen ciudadano se confunden en una
identidad absoluta. En todos los demás sólo se tiene la virtud que está en relación con la
constitución particular bajo que se vive (si se admite que estas constituciones son la
monarquía, la oligarquía, la democracia y la llamada aristocracia; hay una quinta forma
política es aquella que recibe el nombre genérico de todas las demás, y que se llama
comúnmente república)” ARISTOTELES, POLITICA. LIBRO V 10

9

La política no era un estudio de los ESTADOS IDEALES en forma abstracta, sino más bien un examen
del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades podían funcionar en casos y
condiciones reales. Una de las forma de estudiar la POLITICA fue reunir el “estado del arte” de su
época para observar como se habían organizado las diversas ciudades. La BIBLIOTECA DEL LICEO
contenía una colección de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio
Aristóteles escribió la CONSTITUCIÓN DE ATENAS como parte de la colección, obra que estuvo
perdida hasta 1890, año en que fue recuperada, porque se encontraron dos papiros con el texto
completo. Algunos atribuyen la autoría a ARISTOTELES y su escuela, y otras a uno de sus discípulos..
10
Entre las FORMAS DE DEMOCRACIA, ARISTOTELES termina definiendo a la que involucra y otorga
derechos a la mayor cantidad de ciudadanos, sino separarlos en RICOS, TRABAJADORES y POBRES
(haciendo al escaso tiempo que tienen los que tienen que trabajar de dedicarse a las Asambleas y
cuestiones pùblicas): “La cuarta es la más moderna, cronológicamente hablando. Habiendo
alcanzado más extensión los Estados, que la tenían escasa en un principio, y aumentado su bienestar
con el crecimiento de las rentas públicas, la multitud adquirió a causa de su importancia todos los
derechos políticos; y los ciudadanos pudieron entonces consagrarse en común a la dirección de los
negocios generales, porque tenían tiempo de sobra, y se procuró a los menos acomodados por

10

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06.

PLATON – que recibe las múltiples influencias enumeradas11 y también el decisivo
aporte del PITAGORISMO - presenta tres modelos de organización política de la sociedad:
LA REPUBLICA, LAS LEYES y la ATLANTIDA. REPUBLICA es un diálogo de madurez de un
pensamiento y una verdadera enciclopedia de la filosofía platónica. En realidad PLATON
quieres hablar de las virtudes cardinales (JUSTICIA, PRUDENCIA, FORTALEZA Y TEMPLNZA) y
supone que si amplía la unidad de análisis, y en lugar de estudiar a los individuos, estudia a
la CIUDAD, puede llegar a conclusiones más seguras. Para poder abordar ese tema, tiene
que definir la CIUDAD IDEAL en la que las cuatro virtudes (representadas por diversos
sectores de la sociedad) funcionen a pleno y armónicamente. Mientras para los
interlocutores del SOCRATES, en el diálogo, una ciudad excelente es aquella que ha
conseguido, a nivel externo, imponer su poder sobre otras ciudades a las que tiene
sometidas, y, a nivel, interno el lograr la sumisión de los débiles ante los fuertes por
naturaleza; para PLATÓN (SOCRATES), la ciudad excelente y justa es la que logra una
armonía entre sus distintos estamentos. La armonía interna es la que garantiza el
funcionamiento y la belleza de la ciudad ideal, que no puede construirse transformando
estructuras y ciudadanos existentes, sino comenzando la experiencia desde el principio.

07. Pero PLATON – en sus escritos finales – entiende que la sociedad de la REPUBLICA sólo
puede existir entre héroes y dioses, porque los seres humanos, los mortales no pueden
manejarse sino con LEYES que ordenen el funcionamiento de la SOCIEDAD IDEAL. Por eso
escribe LAS LEYES, organizando una sociedad desde sus inicios y estableciendo el lugar y el
número de habitantes y familias. A partir de allí establece las LEYES (CONSTITUCION) que
deben regir en esa ciudad ideal. Lo curioso es que PLATON es el da origen, de manera
simultánea, a la utopía y a la distopía. Su sociedad ideal es la respuesta a las preguntas que
él se hizo a sí mismo en su libro de LAS LEYES: "¿Cuál es el mejor modo de organización
para una comunidad, y cuál es el mejor método para que una persona disponga de su
vida?" Y cuando imagina la SOCIEDAD IDEAL también está definiendo los MALES y los
DESBORDES de esas sociedades no ya en el mundo de las IDEAS, como una ENTELEQUIA,
sino en el mundo SENSIBLE.

08. Además PLATON hace una descripción de la ATLANTIDA, una civilización avanzada y
perfecta que habría desaparecido 9500 años antes. Ese pasado remoto e imposible de
probar la convierte en una UTOPIA porque todo es novedoso (aunque haya sucedido en el
pasado). Escribe sobre ella en el TIMEO y en el CRITIAS Platón escribió sus curiosos diálogos
llamados TIMEO Y CRITIAS, cuya extensión no es más que de unas 20 páginas de un libro
actual, y afirma que en la Atlántida moraba un pueblo extraordinariamente civilizado y
rico, incontrarrestable en la guerra, que súbitamente inicio una invasión militar a gran
escala sobre la Europa occidental, extendiéndose en sus conquistas hacia la misma Grecia.
Allí sin embargo, fue detenida la invasión al chocar con el heroísmo y la bravura de los
atenienses prehistóricos, una nación abundante de guerreros poderosos y valientes que
constituían una casta por completo separada de los demás grupos sociales del Ática
primitiva.
medio de indemnizaciones el tiempo necesario para consagrarse también a la cosa pública. Estos
mismos ciudadanos pobres son los más desocupados, puesto que no tienen intereses particulares de
que cuidar, circunstancia que con tanta frecuencia no permitía a los ricos concurrir a las asambleas
del pueblo y a los tribunales de que son miembros, y así la multitud se hace soberana, ocupando el
lugar de las leyes.”
11
Es obvio que PLATON no podía asumir la influencia de ARISTFANES, que había reforzado con sus
comedias, los argumentos en contra de SOCRATE, y a quien no se podía tomar con la necesaria
seriedad en estos temas.

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OTTO MUCK (Austria: 1892 – 1956)12 es quien elabora las teorías más atrevidas y con
pretendido rigor científico sobre la ATLANTIDA, una civilización muy avanzada que fue
destruida por el impacto de un cuerpo celeste. ¿Cómo era?
“Era un paraíso templado-cálido, de fértiles llanuras y lomajes, en cuyas cordilleras
abundaban los bosques de maderas valiosas y útiles en árboles majestuosos. Era una
tierra rica en cobre, estaño, oro y plata. Poseía también hierro, pero este metal era
despreciado incluso se prohibía utilizar armas de hierro para herir a las reses nobles
como los toros salvajes. Era tal la riqueza de aquellas tierras, tanta la excelencia de su
clima, que sus habitantes se multiplicaron llegando a ser innumerables. El ejército
regular, permanentemente en armas, alcanzaba cerca de un millón de hombre. En
cuanto a la ciudad, la ATLÁNTIDA DEL REY ATLAS, era una metrópoli situada en el
extremo sur de la isla constituyendo un inmenso puerto artificial dotado de dársenas
circulares dispuestas en tres anillos conectados por canales y unidos a un gran canal
central que conducía por el norte hacia el corazón de la ciudad y, por el sur, al mar
abierto. Entre las dársenas se extendían anillos de tierra con tajamares de piedra y
argamasa, perfectamente pavimentados y dotados de jardines, hipódromos,
estadios, y, naturalmente, estaban también densamente edificados de residencias,
posadas, teatros, templos, baños públicos y comercios.
El centro de la ciudad formaba una isla circular de poco más o menos un kilómetro de
diámetro, y allí se alzaban el palacio real y las mansiones de aquellos nobles más
allegados a la familia real. Sin embargo, estas magnificas edificaciones parecían muy
apocadas junto al gran esplendor del gran templo de Poseidón, el dios supremo de
los atlantes. Era este un edificio colosal, de trescientos metros de longitud por
noventa de ancho y otros tantos de alto. Los muros del templo estaban recubiertos
de plata, mientras que los techos y cúpulas lo estaban de oro. En el interior se
encontraba una figura gigantesca del dios, de más de setenta metros de alto. Dice
PLATÓN que la imagen del dios era "algo bárbara". Era una mole de oro fundido que
representaba a Poseidón de pie sobre un carro tirado por seis hipogrifos conducidos
por él. En torno a él, había otras cien estatuas de delfines y nereidas, también de oro,
haciéndole sequito. Por su interior, los muros estaban recubiertos de mármol con
adornos de bronce. El techo era integro de marfil labrado, y, artísticamente
distribuidas, se encontraban numerosísimas estatuas relativas al dios o a sus
predilectos, puestas allí como ofrendas de los particulares. Rodeando el templo por
el exterior, los jardines estaban poblados por bellísimas estatuas de los reyes, sus
familiares y los hombres y mujeres que por sus méritos se habían hecho acreedores
de la veneración pública.”13

12

OTTO MUCK: Atlántica encontrada: La crítica y la solución del problema de la Atlántida. Atlántica:
El mundo antes del diluvio.
13
El final de la ATLANTIDA o su desaparición que OTTO MUCK imagina como destrucción cósmica,
según el relato de Platón que en los momentos en que se aprestaban los atenienses para enfrentarse
a los atlantes en la batalla decisiva, en un día malo, al que siguió una noche aciaga, sobrevino sobre
el mundo un terremoto o cataclismo de espantosas características, a raíz del cual la misma Ática se
hundió en gran parte en el mar. Pero fue allá lejos, en el atlántico central, donde el cataclismo
alcanzo su poder mas pavoroso, pues en solo aquel lapso de 24 horas, la inmensa Atlántida, se
hundió para siempre en el océano tempestuoso.

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09. Hay menciones también de otras ciudades o estados ideales. ESPARTACO (73 ac)– el
que encabeza la revuelta de los ESCLAVOS en Roma – propone una ciudad sin esclavos, en
la que todos puedan ser iguales. Habría que revisar lo que significaba “ser esclavo” en Roma
para entender el reclamo de quienes se rebelaron. No se trató solamente de una revuelta,
sino de un movimiento que se extendió en el tiempo y en el territorio romano, con una
creciente cantidad de hombres, hasta que finalmente fueron vencidos, muchos de ellos
crucificados, y ESPARTADO murió en el ataque final, pero su cuerpo no pudo ser
encontrado.
En los hechos, ESPARTACO organizó su ejército de esclavos como una nueva sociedad:
eliminó la esclavitud, ningún hombre podía acosar u oprimir a su vecino, nadie podía estar
al servicio de nadie, pues todos servían a la comunidad, cada uno realizaba el trabajo
apropiado a su fuerza y capacidad. Espartaco prohibió a a todos en su campamento poseer
oro o plata. Pretendía una ciudad cerrada sobre sí misma para no contagiarse con las
costumbres y leyes de otras ciudades, situación que no pudo lograr en los hechos¡. MARX
fue su admirador y menciona estos hechos y su lucha, en el MANIFIESTO de 1848. La
novela histórica presenta más datos sobre esta ciudad ideal que nadie definió por escrito,
sino que habría tenido una experiencia real. Parece lógico que esa legión de esclavo se
haya reunido para convivir en un territorio y haya necesitado darle un orden a su
organización, descartando los modelos que los había llevado a la esclavitud. La historia
posterior y especialmente los socialismos del siglo XIX cargaron sobre la figura de
ESPARTACO una serie de hechos, caracteres y acontecimientos que les permitía encontrar
en el pasado el origen de las ideas socialistas y comunistas. Muchos de los caracteres y
afirmaciones no fueron de ESPARTACO, sino un deseo y una proyección de sus
comentaristas y escritores.
"Necesitamos una ciudad, -dijo Espartaco- pero no sólo una ciudad, sino muchas, una
fraternidad de ciudad de esclavos, en las que no habrá esclavos. ¿Por qué los fuertes
deben servir a los débiles? ¿Por qué los duros deben servir a los blandos, por qué la
mayoría debe servir a unos pocos? Custodiamos su ganado y sacamos al ternero
sangrante de las entrañas de su madre, aunque no se trate de nuestro rebaño.
Construimos estanques donde nunca podremos bañarnos. Nosotros somos la
mayoría y estamos obligados a servir a unos pocos. Explicadme porqué.
Somos la mayoría y si les hemos servido es porque estábamos ciegos y no
buscábamos razones, pero ahora que empezamos a hacernos preguntas, han dejado
de tener poder sobre nosotros. Os lo aseguro, en cuanto nosotros comencemos a
buscar razones, ellos estarán acabados y se pudrirán como el cuerpo de un hombre a
quien han arrancado los brazos y las piernas.
Os lo repito, necesitamos esas ciudades amuralladas, cuyos muros nos protejan... no
tenemos máquinas de sitio y las murallas no caen por sí solas. Sin embargo,
acamparemos frente a ellas y a través de todas sus puertas o rendijas, enviaremos

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mensajes a los siervos del interior, repitiendo nuestro mensaje una y otra vez hasta
que llegue a sus oídos: ‘Los gladiadores quieren preguntaros por qué los fuertes
deben servir a los débiles, por qué la mayoría debe servir a unos pocos’. Estas
palabras caerán sobre ellos como una lluvia de piedras de las más poderosas
catapultas, los siervos de la ciudad las oirán y alzarán sus voces para unir su fuerza a
la nuestra. Entonces ya no habrá murallas". (KOESTLERARTHUR: ESPARTACO: LA
REBELION DE LOS GLADIADORES)

10. La

CIUDAD DEL SOL llegó a tener cierta entidad que la novela histórica se encargó de
re-construir casi como una ciudad-sociedad perfecta, como si fuera una SINTESIS de las
utopías anteriores: “La ciudad crecía. Se había asignado una extensión de tierra a cada
tribu: tracios, sirios y africanos, y todos podían construir sus viviendas a gusto; pero el plano
general era uniforme, diseñado de acuerdo con las rigurosas reglas romanas, con muros
verticales y calles rectas y paralelas. La muralla y el foso exteriores formaban un estricto
cuadrado en la llanura comprendida entre el Crathis y el Sibaris, al pie de las indómitas,
serradas montañas azules. Austera y desafiante, la CIUDAD DE LOS ESCLAVOS estaba
incrustada en la llanura, con sus cuatro entradas vigiladas por ominosos centinelas,
silenciosos y cuellicortos. Desde la distancia se distinguían las cadenas rotas, la insignia de
la ciudad, que coronaban cada puerta. Sobre una colina situada en el centro de la aldea se
erigía la grandiosa tienda con la enseña púrpura, el hogar del emperador, donde se
gestaban las nuevas leyes que gobernaban la ciudad. La colina estaba rodeada por las
moradas de sus capitanes, los gladiadores. Los edificios comunes formaban un segundo
círculo, más amplio, en torno a la colina: depósitos de herramientas y fraguas de espadas,
graneros, corrales, comedores colectivos; porque, aunque cada uno podía construir su casa
a su gusto en el terreno asignado, los cereales, el ganado, las armas, las herramientas y el
beneficio del trabajo eran propiedades comunes. Así rezaban las nuevas LEYES
PROMULGADAS POR EL EMPERADOR sobre los principios básicos de la ciudad y redactadas
POR EL ABOGADO DE CAPUA: (1) De ahora en adelante ningún hombre acosará u oprimirá a
su vecino guiado por la codicia y la ambición en lucha por las necesidades vitales, pues la
fraternidad velará por los intereses de todos. (2) En adelante, nadie estará al servicio de
nadie. Los fuertes no someterán a los débiles ni aquel que gane un saco de harina
esclavizará a aquel que no lo haya hecho, pues todos servirán a la comunidad. (3) Por
consiguiente, ningún hombre guardará víveres durante más de medio día, ni acumulará en
su casa ningún otro bien o mercancía, pues todos serán alimentados con las provisiones de
todos en los grandes comedores colectivos, como corresponde a una fraternidad. (4) Del
mismo modo, se proveerán armas, materiales de construcción y todo lo necesario para el
bienestar propio y de los vástagos, en retribución por la tarea realizada por cada uno según
sus habilidades y en aras del interés común, ya sea la construcción de casas, la fragua de
espadas, el cultivo del suelo o la atención de los rebaños. Cada uno realizará el trabajo
apropiado a su fuerza y capacidad, sin que se produzcan diferencias en el reparto de los
bienes terrenos, pues todo se compartirá entre todos. (5) Por todo lo dicho, se abolirá la
posibilidad de obtener beneficios a través de la venta y la compra o la de ganar
propiedades adicionales mediante vales o moneda. Por consiguiente, la fraternidad lucana
abolirá el uso de monedas de oro, plata o metales inferiores, y cualquiera que se hallase en
posesión de dichas monedas merecerá la pena de expulsión o muerte.
Tales eran las leyes decretadas por ESPARTACO para gobernar la vida de la floreciente
CIUDAD DEL SOL. Eran leyes nuevas, y sin embargo tan antiguas como las colinas. Al
comenzar a construir el campamento y a cavar la tierra, habían encontrado las ruinas de la
mítica Sibaris, cuyos muros erosionados por el tiempo, utensilios de arcilla y vasijas rotas
habían sido testigos de la era de Saturno, recordada con añoranza por el pueblo a causa de

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sus leyes justas y benévolas. Habían hallado inscripciones relativas al héroe Licurgo y al
régimen espartano de almacenes y comedores colectivos. ¿No era como si la propia tierra
corroída, cincelada por manos muertas hacía tiempo, guiadas por almas extinguidas tiempo
atrás, decretara allí y entonces las nuevas leyes de Espartaco? Era el alma, el espíritu de
todo un país, lo que había animado a los ancestros de los ciudadanos, y ahora esos mismos
ciudadanos contemplaban con gestos de desaprobación el nacimiento de una nueva
ciudad.
(…) Sin embargo, el hecho de que un príncipe tracio -si es que realmente era eso y no, como
decían algunos, un gladiador del circo-, el hecho de que un hombre semejante apareciera
súbitamente de la nada, derrotara a los romanos y construyera una ciudad en donde todos
los sueños paradisíacos se volvían realidad como por decreto, era sin duda un espectáculo
inusitado. (KOESTLERARTHUR: ESPARTACO: LA REBELION DE LOS GLADIADORES)
Pero la ciudad crecía. Entre las murallas firmes y cuadradas, se extendían las calles rectas,
los almacenes y los comedores. Sus leyes eran nuevas, justas e inexorables. Sobre una
colina, en el centro de la ciudad, custodiada por una doble hilera de centinelas, se erigía la
tienda del emperador donde se promulgaban las leyes, y en un sitio apartado en una
esquina de la muralla de la puerta norte, se alzaban las cruces de aquellos que no
obedecían la ley. Allí, con el fin de preservar el bienestar general, cada día morían hombres
con las extremidades fracturadas y las lenguas negras, hombres que con su último aliento
maldecían la tienda de la enseña púrpura y el Estado del Sol.

11. La EDAD MEDIA no tuvo UTOPIAS porque tenía puestos los ojos y las expectativas en la
otra vida, por eso, la única formulación es la CIUDAD DE DIOS (CIVITA DEI) de AGUSTIN DE
HIPONA, que imagina la vida celestial como la PATRIA de la gran utopía. El orden natural
reflejaba el orden dispuesto por Dios. La naturaleza y la sociedad mostraban un orden que
Dios en su sagrada providencia imponía a cada uno. Este mundo era un “valle de lágrimas”,
pero el pasaporte necesario para lograr alcanzar el mundo definitivo, la otra vida. Por eso
era imposible imaginar y postular una UTOPIA, porque para ello es necesario sumar a la
imaginación la necesidad de cambiar, de revolucionar la realidad, y en este caso, nadie
considera necesario cambiarlo todo. En este sentido la obra de AGUSTIN, escrita entre 413
y 426, se encarga de refrescar estos principios. Hay dos ciudades que conviven, la CIUDAD
TERRENAL y la CIUDAD CELESTIAL, Ambas ciudades subsisten y se dan juntas en el mismo
devenir histórico, pero sólo la CIUDAD DE DIOS, como ideal y fin de la historia, conseguirá
triunfar e imponer la paz perpetua. La historia tiene una dirección (lineal y no circular) y un
sentido: el juicio final, el fin del mundo entendido como llegada y realización de la ciudad
de los justos, la ciudad de Dios. En definitiva, se trata de una filosofía histórica propuesta
por San Agustín escinde en dos planos el acontecer histórico: uno -la ciudad divina- posee
finalidad propia y trascendente; otro -la ciudad terrestre- es un orden puramente humano y
con una serie de defecto. La UTOPIA no es una entelequia inalcanzable, sino un horizonte
histórico hacia el que se avanza. Sólo cuando la ciudad terrestre se transforme en etapa
preparatoria y conductiva hacia la ciudad divina, se habrá solucionado una lucha que
arranca de la culpa original (una UTOPIA inicial que se refleja en el GENESIS). La ciudad
terrestre se confunde con el Estado y especialmente con uno de sus elementos: el poder
público o autoridad política. En el proceso histórico, en el dinámico conflicto de la Ciudad
de Dios y de la Ciudad terrestre, no son los propósitos ni las pasiones de los hombres son
causas determinantes del acontecer, sino que – como será la interpretación hegeliana de la
filosofía de la historia en la figura del ESPIRITU – es la voluntad de Dios quien acompaña
estos procesos. Esta CIUDAD IDEAL no se describe como una organización arquitectónica o

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un ajuste en el funcionamiento de las instituciones, sino como REINO DE AMOR Y DE PAZ,
en caracteres muchos más espirituales y generales.

12. El RENACIMIENTO Y LA MODERNIDAD tuvieron una fuerza creativa descontrolada y la
misma realidad iba generando con el avance de las ciencias y los descubrimientos
científicos, tecnológicos y geográficos UTOPIAS increíbles. Por eso no es extraño que en
pocos años se generen varias propuestas, tal como volvería a repetirse – por razones
sociales – en el siglo XIX. El más relevante es el que pone nombre a este género literario y
filosófico: UTOPIA. El político, humanista y escritor THOMAS MORE (Tomás Moro) con una
activa presencia en el gobierno de ENRIQUE VIII y en el universo social de la Inglaterra del
siglo XVI escribe su obra DE OPTIMO REPUBLICAE STATU DEQUE NOVA INSULA UTOPIA. En
ese escrito UTOPIA es el nombre de la Isla de una isla en la que vive una comunidad ficticia
que exhibe un tipo de organización política, económica y cultural que representa un
verdadero ideal para los problemas y males de su época. La obra fue publicada en LOVAINA
(1516) y es previa a la ruptura de la unidad cristiana por parte de LUTERO. MORO era amigo
de ERASMO (que le dedica una de sus obras, EL ELOGIO DE LA LOCURA, porque ambos se
conocían y la obra es escrita como resultado de observaciones de un largo viaje que realiza
ERASMO desde Italia a Inglaterra: en la casa de su amigo escribe el ELOGIO). No se trata de
una obra que lamenta los males de la ruptura de la UNIDAD, sino que refleja todos los
males sociales que ya ERASMO (con un espíritu pre-reformista) estaba denunciando y cuya
solución podía imaginarse en el nuevo mundo.

El primer material muestra un escrito en idioma utopiense y luego su traducción al latín y al
español. El resto son representaciones de la Isla de Utopía.

13.

La isla de UTOPIA pudo inspirarse en narraciones, escritos y representaciones que
provenían del recién descubierto CONTINENTE AMERICANO, especialmente los aportes del
cartógrafo AMERICO VESPUCIO, ya que MORO era un lector atento de sus crónicas y en
algunas de ellas se habla de sociedades muy bien organizadas. Posiblemente la UTOPIA
tome como referencia un archipiélago de origen volcánico ubicado frente a las costas de
BRASIL. Curiosamente, aunque las UTOPIAS representan la absoluta novedad y creación de
la imaginación, sin embargo siempre provienen de algunas fuentes que le otorgan
inspiración. TOMAS CAMPANELLA escribe LA CIUDAD DEL SOL y es probable que haya una

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doble inspiración: la tradición mítica de la ciudad de ESPARTACO y las noticias del culto al
SOL y la organización de los habitantes originarios de AMERICA (INCAS). Y por su parte
FRANCIS BACON al crear su sociedad ideal, toma el nombre del modelo platónico: LA
NUEVA ATLÁNTIDA.14

14. Una lista (siempre provisoria) de UTOPIAS que registra la historia del pensamiento.
HIPODAMO DE
MILETO
FALEAS DE
CALCEDONIA
ARISTOFANES

CONSTITUCION

LAS AVES

Comedia

PLATON

REPUBLICA

Republica

PLATON
PLATON
ESPARTACO
SAN AGUSTIN
MORO TOMAS

LAS LEYES
ATLÁNTIDA
CIUDAD DEL SOL
CIUDAD DE DIOS
UTOPÍA

1550
1602
1623
1619

RABELAIS
CAMPANELLA
TOMASSO
ANDREAE, JOHANES

LA ABADÍA DE THELEMA
LA CIUDAD DEL SOL

Las Leyes
Atlántida
Ciudad del Sol
Civitas Dei
De optimo rei publicae
statu sive
de nova insula Utopia
Gargantúa y Pantagruel
Civitas solis

1627
1656

LA NUEVA ATLÁNTIDA
OCÉANA

1676

BACON FRANCIS
HARRINGTON
JAMES
GABRIEL DE FOIGNY

TIERRA AUSTRAL CONOCIDA

Reipublicae
Christianopoliatanae
Descriptio. Cristianopolis
Nova Atlantis
The Commonwealth of
Oceana
La Terre australe connue

1726

SWIFT JONATHAN

VIAJE DE GULLIVER

Gulliver´s Travels

498
408 ac

414 ac
385 –
370 ac
369
347 ac
73 ac
397
1516

14

CONSTITUCION

CRISTIANÓPOLIS

EL TEXTO en el latín original, en el capìtulo SEGUNDO, cuando RAFAEL HITLODEO comienda a
exponer y a describir el estado perfecto: Utopiensium insula in media sui parte (nam hac latissima
est) millia passuum ducenta porrigitur, magnumque per insulae spatium non multo angustior, fines
uersus paulatim utrinque tenuatur. hi uelut circunducti circino quingentorum ambitu millium, insulam
totam in lunae speciem renascentis effigiant. Cuius cornua fretum interfluens, millibus passuum plus
minus undecim dirimit, ac per ingens inane diffusum, circumiectu undique terrae prohibitis uentis,
uasti in morem lacus stagnans magis quam saeuiens, omnem prope eius terrae aluum pro portu facit.
magnoque hominum usu naues quaqua uersus transmittit. fauces hinc uadis, inde saxis formidolosae.
In medio ferme interstitio una rupes eminet, eoque innoxia, cui inaedificatam turrim praesidio tenent,
caeterae latentes et insidiosae. Canales solis ipsis noti, atque ideo non temere accidit, uti exterus
quisquam hunc in sinum, nisi Utopiano duce, penetret, ut in quem uix ipsis tutus ingressus est, nisi
signis quibusdam e litore uiam regentibus. His in diuersa translatis loca, hostium quamlibet
numerosam classem facile in perniciem traherent. Ab altera parte non infrequentes portus. At
ubique descensus in terram ita natura munitus, aut arte, ut ingentes copiae paucis inde queant
propugnatoribus arceri.
Cfr. http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost16/Morus/mor_u000.html

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18

1770

THOMAS SPENSE

SPENSONIA

Una República Marinera, o
una descripción de
Spensonia15

1800

FICHTE
JOHANN G.
FOURIER CHARLES

ESTADO SOCIAL ORGANIZADO
SEGÚN EL DERECHO RACIONAL
EL NUEVO MUNDO INDUSTRIAL

CABET ETIENNE
SAINT SIMON
HENRI

1825
1836

VIAJE A ICARIA
REORGANIZACIÓN DE LA
SOCIEDAD EUROPEA Y NUEVO
CRISTIANISMO

Der geschlossene
Handelsstaat
Le nouveau monde
industriel
Voyage en Icarie
Réorganisation de la
société européenne
Nouveau christianisme

ORWEN R.

1838

WEITLING W.

EL LIBRO DEL NUEVO MUNDO
MORAL.
LA HUMANIDAD TAL COMO ES Y
TAL COMO DEBIERA SER

1888
1891
1908
1932
1948
1950

BELLAMY E.
MORERIS W.
WLLS H.G.
HUXLEY A.
ORWELL G.
JENS W.

1949
1950
1950
1951

JUNGER E.

1829
1939
1814

GOHDE HERMAN
HEINZ RUDOLF

NOTICIAS DE NINGUNA PARTE
UNA UTOPÍA MODERNA
UN MUNDO FELIZ
1984
NO. EL MUNDO DE LOS
ACUSADOS.
HIELÓPOLIS.
LA ABEJA DE CRISTAL.
EL OCTAVO DÍA
LA TORRE DEL MUNDO. UNA
ÉPICA.

The Book of the New Moral
World
W. Weitling, Die
Menschheit wie sie ist und
wie sein sollte
Looking Backward
News from Nowhere
A Modern Utopia
Brave New World
Nineteen eighty-four
Nein
Heliopolis
Die Gläsernen Bienen .
Der achte Tag
Der Turm der Welt

Habría que revisar a los autores de ciencia ficción o creadores de mundos de fantasía o
míticos como expresión de OTRAS UTOPIAS: ISAAC ASIMOV (“Utopía”), RONALD TOLKIEN
(“Hobbit”, “El Señor de los Anillos”), CARL S. LEWIS (“Trilogía Cósmica”: “Viaje a Venus”),
CALVINO (“Las ciudades invisibles”)

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OTRAS UTOPIAS: Historia de Calejava de Calude de Gilbert, el Voyage de l’Isle de Naudely de Pierre
Lesconvel y L’an deux mille quatre cent quarante de Louis Sebastien Mericer. Theodor Hertzka con
Freiland: ein sociales Zukunftsbild. Saga de THOMAS SPENSE: Un Suplemento a la Historia de
Robinson Crusoe (1782) Una República Marinera, o una descripción de Spensonia (1794) La
Constitución de la Commonwealth Perfecto (1798) La Constitución de Spensonia: un país en el País
de las Hadas, situado entre la utopía y Oceana (1801)

MATERIAL DE CATEDRA Y CONSULTA
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

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