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Resumo
Nas ltimas dcadas, muitos grupos indgenas vm ampliando suas relaes com diversos setores da sociedade nacional. Nesse contexto de intensificao dos embates
e negociaes com os no ndios, as experincias de escolarizao, especialmente
aquelas desenvolvidas dentro do modelo especfico e diferenciado, constituem um
importante espao de produo discursiva que este artigo pretende enfocar. no
mbito dessas experincias de escolarizao que muitos grupos indgenas esto produzindo novos conhecimentos sobre seus saberes e experincias histricas. Nesses
processos de produo de conhecimento, os materiais didticos so um dos produtos
mais significativos. Enfatizando esses processos, o presente artigo tem como objetivo
analisar as concepes e formas de organizao do tempo presentes em dez materiais
didticos cuja proposta principal a escrita de narrativas sobre reflexes e experincias
histricas vivenciadas por grupos indgenas. Busca-se analisar as formas de articulao
entre conhecimentos e narrativas indgenas e as concepes ocidentais de conhecimento e transmisso de experincias histricas.
Palavras-chave: histria indgena, educao escolar indgena, mito e histria, conhecimentos tradicionais, letramento.
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Alm de espao de produo e enunciao de
discursos polticos, as experincias de ensino formal desenvolvidas dentro desse modelo tambm se
configuram como formas importantes de produo
de conhecimento, nas quais muitos grupos indgenas recriam, atravs da produo escrita em lnguas
indgenas e em lngua portuguesa, suas maneiras de
elaborar e transmitir conhecimentos e experincias
histricas.
Levando em conta o principal objetivo e o pressuposto modelo de escolarizao especfico e diferenciado, que a valorizao e o fortalecimento dos conhecimentos e dos processos de ensino-aprendizagem
encontrados em grupos indgenas, essa produo de
conhecimento tem buscado abordar principalmente
saberes produzidos em espaos e contextos no escolares, entendidos como tradicionais. Nesses processos de produo de conhecimento em contexto escolar, os materiais didticos tm sido um dos principais
produtos.
Um dos tipos de materiais didticos mais produzidos nessas experincias de escolarizao, que
constitui o objeto de reflexo deste artigo, so os
que apresentam como proposta principal a escrita e
a sistematizao de conhecimentos e experincias
histricas dos grupos indgenas. Em muitos materias
didticos desse tipo, especialmente os elaborados em
lngua portuguesa, professores indgenas e seus parceiros no ndios2 se apropriam, na tarefa de escrita e
sistematizao dos conhecimentos e narrativas indgenas, de concepes, conceitos, categorias e formas
de interpretao que compem a filosofias da histria
e historiografias das sociedades ocidentais de tradio
escrita.
Tendo como enfoque esses processos de produo
de conhecimento ocorridos no mbito do ensino
formal especfico e diferenciado, o presente artigo3
tem o objetivo de analisar as formas de conceber e
organizar o tempo presentes em materiais didticos
com as caractersticas descritas no pargrafo acima.
Dentro deste objetivo, pretende-se enfatizar como
ocorre, na produo e na organizao das narrativas
que compem os materiais didticos, a articulao
entre as temporalidades indgenas e o Ocidente, de
tradio escrita.
Pretende-se incorporar anlise as formas de organizao e classificao dos relatos nos materiais didticos, os tipos de composio e os prprios relatos,
o que inclui os prefcios escritos pelos organizadores
no ndios e os relatos e narrativas elaborados pelos
professores indgenas.
Para tal tarefa, foram selecionados como referncia dez materiais didticos, elaborados no mbito
de cinco experincias de escolarizao distintas, realizadas seguindo o modelo especfico e diferenciado
por cinco programas ou projetos de educao escolar
indgena, a saber: Programa de Educao Uma Experincia de Autoria, da Comisso Pr-ndio do Acre
(CPI-Acre); Programa de Implantao de Escolas Indgenas em Minas Gerais, Secretaria de Educao de
Minas Gerais; Programa de Educao para os Povos
Indgenas do Parque Indgena do Xingu, do Instituto
Socioambiental (MT); Projeto Pirayawara, da Secretaria de Estado de Educao do Amazonas, e Programa de Formao Continuada de Educadores ndios
Tupinikim e Guarani (ES), da Secretaria da Educao
do Esprito Santo.
Os materiais didticos selecionados, alm da
proposta de narrar e sistematizar concepes e experincias histricas de grupos indgenas, apresentam
em comum o fato de terem sido todos elaborados em
cursos de formao de professores indgenas e serem
redigidos em portugus. Do total de dez materiais
didticos escolhidos para a anlise proposta neste artigo, somente dois so bilngues (lngua indgena e
lngua portuguesa) e o restante (oito) foi escrito somente em portugus.
2 De forma geral, os parceiros so os idealizadores e elaboradores dos cursos de formao de professores indgenas e os responsveis pela
implantao das escolas. Na maioria das vezes, so organizaes no governamentais, universidades, setores da Igreja Catlica e da protestante
e, atualmente, governos estaduais e municipais tambm.
3 Este artigo uma verso de um captulo sobre o mesmo tema que compe minha dissertao de mestrado, em Scaramuzzi (2008).
Alm de serem usados dentro das escolas indgenas para o ensino-aprendizagem das disciplinas
propostas nesse modelo, esto em alguns casos sendo
produzidos e publicados em grandes tiragens para a
venda e a divulgao, abrangendo um pblico de leitores no ndios.4 Nos discursos que buscam justificar
a produo desses materiais didticos tm-se ressaltado, alm do uso escolar, que a escrita de conhecimentos e experincias histricas veiculada por essas produes uma forma de autorrepresentao e espao
de enunciao e traduo das diferenas culturais em
relao a outros ndios e no ndios:
A presena no livro das verses em portugus das histrias dos antigos no foi uma deciso simples: num
primeiro momento, os professores haviam decidido
elaborar um livro s em Htxa ku. Visavam o fortalecimento poltico e a valorizao cultural da sua
lngua, sem coloc-la em relao, quase sempre desvantajosa, com a lngua portuguesa. Aps as discusses e alguns trabalhosos anos de escrita em lngua
indgena, entenderam ser importante que os mitos
pudessem chegar s mos das outras sociedades indgenas e dos leitores brasileiros em geral. (Kaxinaw;
Monte, 2000, p. 18)
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as tradicionais sabedorias e valores das culturas indgenas (nas suas novas formas escritas) numa nova
espcie de capital cultural transcomunitrio; marginal,
porque essa escrita, embora j prolfica e de grande
abrangncia, ainda no mereceu o interesse das academias e instituies literrias nacionais que, quando
muito, a veem como uma espcie de literatura popular ou de massas, sem grande valor literrio (quando alguns desses livros encontram o caminho para o
mercado externo das livrarias nos grandes centros urbanos do pas no incomum encontr-los na seo
de Literatura Infantil); e finalmente cannica, porque
se trata de uma escrita que j nasce no bojo da instituio escolar, com seus mecanismos de incluso e
excluso curriculares que em vrias culturas formam
base para a construo, destruio ou transformao
dos cnones literrios. No deixa de haver uma certa
ironia no fato de que a escrita indgena, produto de
um setor historicamente marginalizado como sendo
primitivo, j esteja formando, em menos de uma
gerao, seus prprios cnones da escrita. (2001, p.
71; grifos meus)
Formas de organizao e
caracterizao das narrativas que
compem os materiais didticos
Para a anlise das concepes e formas de organizao do tempo presente nos materiais didticos,
primeiramente fundamental a descrio dos tipos de
composio e das formas de diferenciao e organizao dos relatos em tais materiais. Como se ver a
seguir, os tipos de composio e de organizao dos
relatos adotados em cada produo escrita so de importncia crucial nos modos como o tempo concebido e organizado.
De forma geral, o que se encontra no conjunto
de produes escritas a composio de dois tipos de
relatos que aparecem, na maior parte dos casos, distribudos em partes separadas na organizao desses
materiais. O primeiro tipo de relato denominado
em parte das produes de histrias de antigamente, histria dos antigos ou histria das origens.
O segundo tipo corresponde aos relatos denominados
em alguns materiais de histrias de hoje.
Independentemente dos critrios adotados em
cada produo para a composio e a distino dos
dois tipos de relato, algumas caractersticas aparecem
4 Porm, esse pblico leitor no ndio dos materiais didticos indgenas ainda muito pequeno. Praticamente se restringe ao crculo dos
programas de educao da vertente especfica e diferenciada e s instituies indigenistas. Existem algumas excees, como o caso do material
produzido pela CPI-Acre Shenipabu Miyui (2000), que foi publicado em sua segunda edio pela editora UFMG e distribudo um pouco mais
amplamente.
Soc. e Cult., Goinia, v. 13, n. 1, p. 79-89, jan./jun. 2010.
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Um tema importante presente nesse tipo de relato diz respeito ao surgimento dos brancos. Como
j enfatizado em muitos trabalhos de etnologia que
abordam essa temtica, como em Viveiros de Castro (2000), nesses relatos a origem dos brancos e, por
consequncia, os impactos e mudanas trazidos por
eles aos grupos indgenas so sempre interligados direta ou indiretamente a escolhas e decises tomadas
Outra temtica bastante significativa nas narrativas de tipo histrico sobre o modo de vida
desses grupos indgenas antes do contato efetivo com
a sociedade nacional. Essas narrativas buscam mostrar como viviam anteriormente, como tambm as
mudanas e as transformaes pelas quais passaram
esses grupos a partir do convvio permanente com os
no ndios. Um marcador importante usado para diferenciar os modos de vida pr e ps-contato o termo tradicional. Entende-se nessas narrativas como
modo de vida tradicional aquele que ocorre sem os
aparatos tecnolgicos e de maneira independente dos
no ndios:
A economia tradicional dos povos indgenas
No tempo das malocas, cada povo indgena tinha seu
territrio. Cada povo tinha sua prpria organizao,
com seu governo, que era representado pelo seu chefe. O chefe organizava trabalhos na agricultura, as
pescarias, as caadas, as festas, os passeios, as correrias
contra outros povos. Tambm aconselhava seu povo
a viver unido.
Cada povo tinha sua economia tradicional. O trabalho dos homens era caar, pescar, tirar lenha derrubar, plantar e limpar roado. As mulheres faziam
potes e cambures de barro, fiavam o algodo para
amarrar flecha, teciam o algodo para fazer redes,
tangas e pulseiras, preparavam tintas para enfeitar as
pessoas e para pintar tecidos, arrancavam os legumes
do roado. (Kaxinaw et al., s.d., p. 67)
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na como um marcador de tempo significativo, tanto para diferenciar momentos distintos (a vida sem e
com a presena constante dos no ndios) como para
salientar as permanncias entre um momento e outro:
Costumes antigos dos ndios do Acre
Antes do contato com os brancos, a gente s conhecia a nossa cultura. Muitos conhecimentos j faziam
parte dela.
Hoje usamos muitas coisas fabricadas pelo branco.
Mas muitos de nossos costumes permanecem nos dias
de hoje.
O primeiro costume que prevalece a nossa lngua.
Depois que acabou o cativeiro dos patres, passamos
a valorizar ainda mais a nossa lngua, para nunca mais
correr o risco de perder nossa cultura.
Hoje praticamos nossos hbitos de higiene, as pescarias de tingui, muitos de nossos cantos, nossa religio,
a medicina da mata, nossas histrias de antigamente
e nossas rezas para chamar os espritos das plantaes
[...].
Estes so os trabalhos antigos. Os ndios continuam
vivendo os costumes de seu povo. No querem viver
de outra maneira. Os que esqueceram, estamos procurando trazer de volta. (Kaxinaw et al., s.d., p. 73)
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Em um material produzido no estado do Esprito Santo, a classificao das narrativas mticas como
fico colocada em oposio pela organizadora do
material aos relatos histricos que, nesse caso, representam o real, o verdadeiro:
O primeiro livro retrata o imaginrio mtico, a viso
mgica de um mundo dos ancestrais inexoravelmente
atravessado por valores e prticas estrangeiras. Tratase de um livro de histrias donde a mestiagem cultural aparece em filigrana, constituindo mundos discursivos ficcionais. A punio como consequncia de
um incesto, a gravidez misteriosa que traz ao mundo
um filho que se transforma em lagarta, o saci, a Maria
Borralheira so temas e personagens de histrias por
vezes trgicas, algumas vezes pueris. Histrias que
saem da boca dos mais velhos e que se transformam
pelo trabalho quase artesanal dos jovens educadores.
Este segundo livro penetra os interstcios de fatos recentes, j no se trata mais de fico, mas de um relato
histrico de fatos vividos bem situados com relao ao
aqui e agora. (Educadores Tupinikim e Guarani; Mugrabi, 2001, p. 9; grifos do autor)
Como j mencionado, esse critrio de diferenciao e oposio que classifica o que entendemos por
mitos como algo irreal, imaginrio, fantasioso, e
por relato histrico como forma discursiva dotada
da razo e veracidade, no de maneira alguma universal, como do a entender os comentrios citados
anteriormente, mas historicamente datado e fruto de
modificaes nas formas de pensamento de grupos
humanos especficos, como afirma Vernant:
Para que o domnio do mito se delimite em relao
aos outros, para que atravs da oposio entre Mythos
e Logos, dali em diante separados e confrontados, se
desenhe a figura do mito prpria da Antiguidade
clssica, foi preciso toda uma srie de condies cujo
jogo, entre o oitavo e quarto sculo antes de nossa
era, fez cavar, no seio do universo mental dos gregos,
uma multiplicidade de distncias, cortes e tenses internas. (1992, p. 172)
sificam como mito e o que entendido por histria, como afirma Overing (1995, p. 10):
[...] partimos do pressuposto de que o mito se ope
histria. Segundo nossa viso de mundo, a histria diz respeito a eventos verdicos que seguem um
percurso linear e progressivo, enquanto os eventos
da mitologia no passam de realidades fantasmas,
as quais so relativamente pouco relevantes quanto qualquer mundo real de ao e de experincia.
Nossos prprios conceitos de realidade tendem a
fornecer o padro com base ao qual examinamos os
contedos dos mitos, e por esse motivo que boa
parte da discusso geral sobre o mito gira em torno
de questes que, de outro modo, seriam inexplicveis. Assim os eventos mticos so contrapostos no
somente histria, como tambm s descobertas
cientficas modernas referentes s propriedades fsicas do universo.
Essa oposio disseminada pelas filosofias da histria do Ocidente e ratificada em parte dos materiais
didticos analisados, alm de colocar as narrativas mticas em juzo de valor em relao ao que se entende como histria, torna impossvel compreender
o sentido dessas formas de linguagem e pensamento
nos sistemas de conhecimento em que so produzidas, como enfatiza Overing:
Como o mundo que apresentado pelos ciclos mticos considerado fantstico pelos cnones dessa realidade, a mitologia dos povos indgenas um equvoco. Como muito de seus postulados sobre a realidade
se exprimem mediante a exegese do mito, conclui-se,
pois, que no se pode falar com propriedade de uma
metafsica indgena. (1995, p. 112)
A outra forma de diferenciar mito e histria, encontrada nos materiais didticos, aquela que ocorre por critrios temporais. Nesses casos, a distino
entre os tipos de relatos baseada em concepes de
tempo ratificadas nos modelos de historiografia ocidentais. Pode-se observar esse critrio de distino
nos enunciados indgenas, nos prefcios escritos pelos organizadores, como na prpria organizao dos
relatos nos materiais didticos. Tendo como referncia uma concepo de tempo linear, acumulativa e
progressiva, as temporalidades distintas encontradas
em cada tipo de relato so colocadas em sequncia,
estabelecendo-se uma continuidade cronolgica entre ambas: o mito sempre antes da histria. Nesse caso,
o que se entende por mito, ao ser inserido nessa lgica temporal linear, cumulativa e cronolgica, se
transforma em um dos perodos da histria de um
determinado coletivo, como explicita o enunciado
a seguir:
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tido nos materiais classificado e sistematizado segundo essa oposio, a transformao desses saberes
em contedos classificados e sistematizados em outro
modo de conhecimento pautado por elementos da
tradio escrita ocidental.
Portanto, organizar o conhecimento segundo
essa oposio, utilizando a escrita, significa primeiramente transformar um conjunto de saberes empregados para explicar o mundo em tipos de composio
de narrativas distintos, que segmentam caractersticas
que so indissociveis no mbito da oralidade.
Em segundo lugar, significa cristalizar em narrativas completas e fechadas saberes que, em outros
contextos, no so enunciados em todos os momentos como narrativas fechadas, mas tambm como argumentos explicativos sempre em constante renovao e transformao.
E, finalmente, seguindo os dois critrios utilizados para a diferenciao dos relatos encontrados nos
materiais, os elementos mticos acabam sendo inseridos ou dentro do reino da fico, que no faz sentido
nos regimes de conhecimento em que so produzidos
e transmitidos; ou so aprisionados em um perodo
da histria que abarca um passado remoto e distante,
perdendo, nesse caso, seu carter atemporal.
Pode-se notar, com os exemplos citados, que a
continuidade desses regimes de conhecimento depende justamente da articulao dos elementos que
so apresentados como opostos e segmentados nos
materiais analisados. Como se pode supor, essa articulao s acontece se existirem espaos e condies
para que as formas de produo, transmisso e expresso caractersticas desses regimes de conhecimento continuem ocorrendo, como afirma Gallois:
Esta seria, justamente, uma das caractersticas da
transmisso oral: a narrativa no precisa ser completa
nem a descrio exaustiva, pois na forma dialgica e
na retransmisso que o argumento se constri e toma
seu sentido. Depende, portanto, da continuidade da
transmisso de smbolos prprios a cada cultura, em
que as imagens reiteradas por um so ouvidas e realimentadas por outros. Ou seja, depende da manuteno de uma forma de transmisso participante: a
oralidade. (1994, p. 26)
Consideraes finais
Como se pode notar, as concepes e formas de
organizao do tempo, no conjunto dos materiais
analisados, no conseguem se desvincular das concepes de temporalidade encontradas nos materiais
didticos utilizados nas escolas dos no ndios, ou
seja, uma concepo e uma organizao do tempo
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baseadas em uma lgica linear, progressiva, cronolgica e factual, que opera segundo as distines entre
natureza e cultura e entre mito e histria. Essas formas de segmentao e oposio no correspondem
quelas encontradas nos regimes de historicidade indgenas ou de sociedades de tradio oral, em que
esses elementos, visto que no so concebidos como
opostos, so articulados de acordo com contextos especficos, sem que ocorra, diante disso, incoerncias
ou contradies (Overing, 1995, p. 130).
O que se pode observar nos materiais analisados
a insero, sem uma contextualizao adequada, de
conhecimentos e narrativas indgenas em uma forma
de organizao e referncia ao tempo que pertence
aos regimes de conhecimento das sociedades ocidentais de tradio escrita, que pode ser claramente vislumbrada, por exemplo, na Histria como disciplina
ministrada nas escolas dos no ndios.
Esse manejo de conceitos e categorias pertencentes aos regimes de conhecimento da tradio escrita
ocidental, feito de forma pouco crtica, tambm resulta em uma reflexo pouco apurada nas produes
escritas dos autores indgenas sobre seus prprios modos de produzir e transmitir conhecimentos e pode
dar a entender que categorias como mito e histria
que pertencem a regimes de conhecimento especficos, sejam universais, ou mesmo capazes de traduzir
qualquer tipo de conhecimento sem transform-lo.
Outra consequncia decorrente da forma de
unio de conhecimentos indgenas e no ndigenas
sem uma devida contextualizao a pouca nfase
dada nas produes escritas ao prprio esforo de articulao em si, que envolve a tarefa de traduo cultural e que tem com resultado a construo de novos
conhecimentos. Esse fato pode ter como desdobramento o entendimento por parte dos leitores de que,
nos processos de sistematizao de conhecimentos
que ocorrem nesses materiais didticos, h uma transferncia de conhecimentos indgenas da oralidade para
a escrita, como se os conhecimentos retirados de contextos de tradio oral e sistematizados nos materiais
didticos continuassem os mesmos nessa passagem.
As produes escritas analisadas, alm de deixarem de evidenciar aspectos marcantes dos regimes de
historicidade dos grupos indgenas, no conseguem
demonstrar o potencial da escola e da escrita como
meios importantes de traduo cultural e de criao
de novos conhecimentos. Com a leitura desses materiais didticos, que tratam como equivalentes conhecimentos que so produzidos e transmitidos em
distintos espaos e regimes de expresso, os leitores,
ndios e no ndios, podem perder a dimenso da capacidade ilimitada encontrada em todos os regimes
de conhecimento, de renovao e transformao
diante de novas experincias histricas, novos espaos
discursivos e novas tecnologias.
Soc. e Cult., Goinia, v. 13, n. 1, p. 79-89, jan./jun. 2010.
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