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Instituto: ISEDET

Materia: Teologas Cristianas II

Profesor: Dr. Daniel C. Beros

Alumno: Pais Costa, Guillermo.

Resea crtico-reflexiva: Informe crtico-reflexivo


La cristologa ilustrada en la teologa liberal
- Kant, Emmanuel, La religin... pp. 65 ss
- Ritschl, Albrecht, Instruccin... 34-54 [Texto provisto por la ctedra]
- Schweitzer, Albert, Investigaciones... pp. 257-282
- Tillich, Paul, Pensamiento Cristiano II... pp. 534-564

Kant, Emmanuel, segn el autor el arquetipo moral de la perfeccin ideal,


desde la cual el hombre deposita su mirada, para la transformacin de su vida, esta
representada en el hijo de Dios, el cual toma una posicin de rebajamiento, desde la
libertad de si mismo, como camino de liberacin para el hombre P 66-67.
Segn el autor, la culpa original, es el motor que precede en general a todo
bien que el hombre hace. Pag 76.
Kant, postula la heteronoma de Dios y la autonoma de la razn libre del
hombre, siendo Cristo el arquetipo para interpretarlo en la tica practica. La salvacin
para la humanidad desde la postura de Kant, esta en l (Cristo) como el ser un ideal o
modelo como ejemplo, que nos propone seguir, como camino de salvacin, volvernos
beatos ante Dios

(Evangelio de Mateo 5-7) y no en el hecho salvfico histrico.,

algunos autores moderno critica esta postura como un reduccionismo tico del
cristianismo.

Ritschl, Albrecht, en su doctrina cristolgica, describe la reconciliacin del ser humano


con Dios por medio de Jesucristo, no a travs de la expiacin vicaria de Cristo
impuesta por Dios, como la sentencia de un tribunal p.41, sino como obediencia a su
vocacin, abriendo as el camino para que este pueda pasar del reino del mal al del
bien, en respuesta al llamado dado por Dios en Cristo.
Segn el autor , el propsito de Cristo, era elevar al hombre a una filiacin
divina, en donde el hombre puede llegar a ver a Dios como Padre, y vivir una vida sin
pecado, en comunidad. Adems el autor pone en duda el postulado de pecado original

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y presenta al reino de Dios, como algo que debe estar presente en el cotidiano vivir
despojndolo de conceptos escatolgicos. Presenta una posible moralidad mundana
como concepto del reino.
Si bien el autor, como los dems autores modernistas, que consideraban al
hombre europeo, como un caminante a un ideal de sociedad, la epstola a los
Romano, Cap. 3 tira por tierra todo postulado romntico sobre una humanidad en
busca del bien, ya que sta solo busca lo suyo. Imposibilitada como dira Lutero, de no
parar de mirarse a s mismo, (encorvado).
Schweitzer, Albert, hace una recopilacin histrica sobre la vida de Jess, en
los liberales y realiza unas crticas al material investigaciones liberales por excelencia
sobre

la vida de Jess por Strauss, 1835 y en sucesivas bsquedas del Jess

histrico, de ste Jess, que se identifico con las ideas de un judasmo, que lo llevo
atener conciencia de su mesianismo.
Describe el abandono, de todo rasgo escatolgico en los discursos de Jess.
La corriente liberal, con las herramientas para el estudio del texto bblico incorpora al
anlisis de los evangelio sinptico el texto del cuarto evangelio p.280.
Schweitzer, describe como la unin de las escuelas escatolgicas y literalistas
se unieron en contra de la escuela liberal, en cuanto a la historia de la vida de Jess.
p.281, se elimina como consecuencia de estas luchas, la posicin sicolgica por la
escatolgica en la vida de Jess.
El trabajo realizado por la escuela liberal, ofreci al mundo acadmico,
definiciones sobre la vida de Jess, que antes no se haban establecidos, en ste
camino se respondieron preguntas sobre el ser histrico de Jess.
Pero como todo modelo responde a ciertos sistemas de pensamiento y el
desarrollo liberal, quedo atrapado en los sistmico de esta etapa de la cultura en la
cual se desarrollo como etapa modernista, a que debe realizar por y desde un lugar
especifico.
Tillich, Paul , describe que el camino sobre la vida de Jess ha sido transitado
por diferente telogos y biblistas, presenta una lista:
I.

El movimiento de regreso a Kant,

II.

Adolf von Harnak,

III.

Movimiento dentro de la teologa.

1. El renacimiento luterano.

3
2. Realismo bblico.
3. Critica radical.
4. Rudolf Bultmann
5. El enfoque de la historia de las religiones.
6. Ernst Troeltsch.
7. Socialismo religioso
8. Karl Barth.
Segn la escuela Kantiana no podemos aplicar categoras de la finitud a lo
divino, el aporte liberal es la investigacin histrica , pero tambin tiene el problema de
no poder construir una fe desde lo histrico, postulan Ritschlkant, al imperativo
moral, como la ventana para escarpar de la finitud.
Es la tica el centro de realizacin de la persona. Lo divino aparece a travs del
imperativo moral, el objetivo principal del cristianismo es hacer posible lo moral p.536,
alejndose del plano ontolgico a lo moral.
Adolf von Harnak, (historia del Dogma), postula que el evangelio predicado por
Jess, no es el evangelio predicado por Jess, hecho que se construyo despus de la
resurreccin de Jess. rompe as la unidad del NT. La critica de Tillich, es que la
escuela liberal, interpuso los resultados de las investigaciones histricas como
postulados sistemtico finales.
Dos autores que Tillich, presenta no como antagnicos , pero si como dos
telogos que daran respuestas distintas, a las preguntas histrica sobre Jess, segn
el autor R.Bultmann, respondes desde su publicacin(nuevo testamento y mitologa)
como el resultado de investigaciones cientficas en los relatos histricos, aplicadas al
NT, en especial a la vida de Jess. bajo un inters de dar respuestas concretas a una
era moderna, pos-ilustracin, que deba ser contestada, trato de eliminar todo vestigio
de ropaje mitolgico, pero en el transcurso perdi los significativo de los trascendental
del texto. Como dice un refrn,
Solo los ojos de la fe pueden ver los hechos salvficos de la historia.

Barth, tiene como principio fundamental el carcter absoluto de Dios, Dios no


es un objeto de nuestro conocimiento o accin. P.560, por lo que todo nuestros intentos
por alcanzar a Dios se define como religin y contra la religin se yergue el acto de revelacin

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de Dios p.560, por lo que rechaza la teologa natural, controversia contra Emil Brunner.

Barth, postula la distasis.

El autor, hace una revisin histrica de las diferentes teologas y sus


postulados. Donde se observar tesis y anttesis, de dichas formulaciones, redactando
los ciclos de las diferentes reformulaciones, que en muchos casos vuelven a incurrir
para volver a ser.

Opinin reflexiva:
Podemos afirmar que una teologa sana es aquella, que en sus postulados esta
presente el hombre, como participe necesario, ya que se hace teologa desde y por el
hombre, pero no se hace desde o para el hombre, como el fin en si mismo. Vemos que
las diferentes vertientes dentro de las mismas escuelas responden en gran media a la
necesidad de reconocer las necesidades histricas existenciales del ser humano, que
han ido van desde lo tico-moral, o a travs de mtodos cientficos a pesar de trabajar
con postulados de fe, con el peligro que a un en una bsqueda intelectual genuina, se
este atentando con aquello que se quiere conservar.
Peligros que se recorrieron en la historia y seguirn sucediendo, porque sea
como seas, desde el lenguaje o desde la angustia, o el despertar de la conciencia o de
la culpa, o a una sobre los problemas existenciales del ser humano, [siempre que se
parta de lo finito para acercarnos a lo infinito, existirn deficiencias].

El desafo constante es aceptar nuestra corrupcin, a la hora de hablar del Dios


Trino, pero tambin tenemos la tarea de hablar, como dira Jeremas 20,9: hablar
porque este fuego me esta consumiendo los huesos, pero tambin tendr presente
como Isaas 6, 5: hay de m, que soy hombre labios impuros ser consiente desde
donde se habla, bajo ideologa se hace teologa, o se construye un discurso sobre
Dios, nos permitir posicionarnos en el lugar correcto y nos ayudara a minimizar los
errores en nuestra tarea por delante.

----------------------------------- Guillermo Pais costa