UNA PEDAGOGIA DEL AMOR

POR: PATROCINIO NAVARRO VALERO

ORIENTACIN AL LECTOR
Si alguien me preguntara sobre este libro tendra que decir que es el resultado de una
larga experiencia, y ante todo un trabajo que se opone a la fragmentacin de la vida y
del conocimiento en compartimentos estancos, que pretende encontrar nexos que unan
aspectos tan diversos desde el punto de vista acadmico como Sicologa, Filosofa,
Religin y Espritu, Ciencia, Sociologa, y Cultura, relacionados con Educacin. Pero no
es un libro acadmico, aunque intente expresarse con rigor. Es, ante todo, un libro
experimentado desde el amor y para colaborar al advenimiento de una Sociedad del
Amor, producto de aos de trabajo e investigacin en diversos campos que
intentan confluir en estas pginas.
Los responsables de educar, pueden encontrar en estas pginas ciertas ideas y
experiencias tiles para su quehacer diario, pero sobre todo pueden hallar encontrar
diversas reflexiones que tal vez le ayuden a encontrar el sentido ltimo del educar, que
no es adiestrar, ni domar mentes, ni preparar a futuros obreros sumisos. Tambin los
padres encontrarn aqu elementos tiles para su punta de vista como educadores. Y en
general, los espritus dados a pensar por su cuenta pueden hallar aqu a un aliado.
Este es, pues, un libro polidrico con diversos rostros donde se manifiesta una y otra
vez, una realidad multiforme y ramificada. Cada uno de estos rostros de lo que
llamamos "Realidad", y que contribuye a configurarla, no tiene sentido por s mismo si
no tiene en cuenta diferentes facetas de otros. Esto se hace especialmente evidente en
el terreno de la educacin. No se puede educar desde parcelas que se ignoran entre s.
No se puede educar desde parcelas cuyos contenidos hayan sido manipulados. No se
puede educar desde distintos planteamientos por parte de los responsables. Y, desde
luego, no se puede educar sin la participacin directa y consensuada entre todas las

partes implicadas en el proceso: Autoridad acadmica, padres, profesores y alumnos.

La ausencia de estas consideraciones fundamentales

nos ha conducido al

desastre

que observamos en materia de educacin en nuestro mundo, de lo que resulta que sea
como es.
REALIDAD POLIDRICA Y CIENTFICOS MIOPES
La realidad es polidrica, y cuantos ms aspectos se perciban, se relacionen entre s y
"encajen"formando el conjunto, ms cabal ser nuestra comprensin del Todo Universal
subyacente. En la diseccin cultural de que somos vctimas (aunque el horizonte se
despejar poco a poco), cada cirujano de la realidad vive inmerso en alguna de sus
parcelas, afanosamente ocupado en descifrar la parte sin mirar al conjunto,
considerando que las dems o bien carecen de importancia, o la tienen solo en la
necesaria medida que convenga a sus propios fines investigadores, y que la meta final,
en todo caso, no es una aproximacin a ningn "todo", ( y menos a un Todo con
maysculas), ni una integracin multidisciplinar, sino una hipottica mejor comprensin
de su propia parcela, de la que se espera no tanto su grado de certeza como su
efectividad prctica en la economa de mercado. Esta es la base funcional cotidiana de
un tipo de cultura donde el conocimiento est repartido en compartimentos casi
siempre estancos

y donde en cada uno de ellos pontifica un tipo de gentes

aparentemente ms all del bien y del mal, que aparecen como pequeos dioses de esas
parcelas.
Inevitablemente, con el paso del tiempo, acabamos por conocer la limitacin de visin
interesada en sus propias parcelas, con sus correspondientes consecuencias negativas
para la comunidad. Por ejemplo, aquellos cientficos que investigan para industrias
blicas, o en energas "sucias", o experimentan con animales en laboratorios, y hasta el
lado personal "demasiado humano" e impresentable de tantos supuestos sabios como
aparecen ante nosotros como paradigmas de civilizados. Pero no son los nicos.
Mientras llega el momento de la verdad, notables y famosos de toda condicin llenan
selectos auditorios, se prodigan en ciertos medios de comunicacin, se exhiben en
congresos, son arropados, premiados y enaltecidos por la industria a la que sirven,- y
por sus seores,- y terminan por configurar la red de eso que llamamos en trminos

clsicos la "Intelligentzia", la "Comunidad Cientfica" o lo que corresponda. Pero al

conocer de cerca sus puntos de vista, vemos cun alejados se hallan los unos de los otros
(lo que hace dudar de la verdad que encierra cualquiera de ellos), cunto personalismo,
cuntos intereses que poco tienen que ver con la verdad, el autntico progreso y la
investigacin integradora de los conocimientos para el bien colectivo se halla en sus
discursos, en su trabajo y en sus vidas. Algunos claman a veces contra una realidad
social que no les gusta, pero no van al fondo de las cuestiones; se manifiestan algunos,
contra dictadores, guerras, y otros asuntos de inters cvico, pero no van al fondo de las
cuestiones. En escasas ocasiones se atreven a criticar abiertamente a las jerarquas de
poder en cualquiera de sus manifestaciones (poltica, religin, economa, cultura, etc),
pero si por alguna razn se ven obligados a emitir una opinin sobre algunos de esos
aspectos no van jams al fondo de las cuestiones. Y cuando se ponen a filosofar es
mucho peor, pues el engreimiento intelectual y el no practicar lo predicado les impide
ver el fondo de nuevo, y adems les hace vulnerables a las crticas ajenas, pues se hace
evidente su farisesmo. Queda pendiente saber hasta qu punto se haya mediatizada y
deformada su mente por los prejuicios culturales al uso que les impide realmente
saber cual es el fondo de las cuestiones. Y entonces no seran unos oportunistas o
unos fariseos nicamente, sino unos ignorantes.
LOS OTROS CIENTFICOS Y LA OTRAS REALIDADES
Lo ms asombroso de la mayor parte de la Ciencia, y de una parte importante de los
cientficos, es su habilidad para eludir

ciertas preguntas

relacionadas con la

constitucin profunda del Universo, el sentido espiritual de la existencia y las

inquietudes

milenarias de los hombres como seres cuya conciencia sobrevive a la

muerte, en un Cosmos organizado de manera tan perfecta que es imposible la exclusin

de nada ni de nadie, donde ni siquiera un pensamiento se pierde, por ser energa.
Para una parte de la ciencia ms avanzada, sin embargo, adentrarse en estas
investigaciones es un reto para avanzar hacia el conocimiento profundo del Cosmos,
que le lleva

a contemplar otra dimensin de la realidad o diferentes aspectos de la

misma no contemplados hasta el siglo XX. Esta avanzadilla la forman cientficos bien
conocidos, -aunque menos como filsofos,- tales como

Albert Einstein,

Ervin

Schrdinger, Bohr, Oppenheimer, D.Bohm, Capra y muchos ms. Todos ellos se

plantean el universo desde un punto de vista integrador y establecen nuevos puntos de

vista que facilitan aproximarse al fondo de las cuestiones, aunque no todos lleguen a las
mismas conclusiones ni tengan una visin unitaria o espiritual semejante.
Huir del planteamiento acerca de la realidad ltima de cuanto existe y de la
organizacin profunda de lo que existe ms all de lo evidente supone no abordar su
esencia, sus races, ni sus consecuencias ticas, culturales, sociales, o de otra ndole,
pues vivimos en el Universo, formamos parte, estamos sujetos a sus leyes , leyes que la
astrologa, la astronoma, la fsica y otras ciencias se han ocupado de desentraar y de
cuyo conocimiento estamos mucho ms cerca que en toda la historia humana anterior.
Pero ello exige un extraordinario esfuerzo por eliminar prejuicios particularistas y
parcelas inconexas del conocimiento, por no mencionar limitaciones ideolgicas o puntos
de vista filosficos o religiosos que en nada corresponderan hoy da a los avances de la
ciencia del siglo XXI.
Imaginemos la Realidad como un rbol. Las mariposas absorben el nctar, las hormigas
construyen su hormiguero, el pjaro carpintero hace su trabajo, los gorriones hacen su
nido. Si pudiramos hablar por separado con cada uno ninguno de ellos sabra qu es el
rbol, por qu la vida habita en l, qu relacin tiene con el Cosmos, etc. Por
supuesto, cada uno de esos animalitos nos dara su visin particular del rbol, incluso
con gran lujo de detalles, pero sus datos seran siempre limitados y superficiales, faltos
de una visin de conjunto. Sabe cada uno lo que ve exteriormente en su propia rea de
experiencia, tiene una imagen que considera la realidad, pero eso es slo un reflejo de
la totalidad rbol, de la Realidad rbol, que no puede percibir ni transmitir. Esto,
extrapolado al mundo del conocimiento, impide la interconexin real de las caras del
poliedro-Realidad para ser bien comprendido. Por tanto, slo se araa su epidermis y se
observan algunas tan solo de sus facetas. Esto es una expresin de la sociedad
fragmentada que hemos construido. Y de la fragmentacin a la confrontacin existe
menos distancia que entre un rbol y su sombra.
EL BAILE DE LOS PARCELEROS LOCOS
El gran paradigma de las sociedades modernas se basa en el desprecio de la totalidad y
en el cultivo de grandes parcelas convertidas en parcelas de negocio y poder:
multinacionales, poder poltico, poder religioso, poder meditico, financiero, etc. De

ellas dependen otras parcelas (ciencia, recursos, cultura, educacin etc.) y en cada una
de estas parcelas subsidiarias que tienden a reproducir el patrn paradigmticofiguran nombres y apellidos de personas o sociedades de personas. Y el conjunto se
mueve. Cada una de las grandes parcelas-madre intenta tomar el control sobre las otras
y sus filiales dependientes a fin de aumentar su tamao y su poder. Quienes dirigen las
grandes parcelas y planean los grandes movimientos? No se muestran jams
pblicamente. Dan la cara por ellos ciertos individuos a los que llamaremos "prohombres
de portada". La mayora de estos "prohombres de portada" se nos muestran
como espiritualmente muertos, escpticos, agnsticos, o materialistas; creen que la
vida consiste en pertrecharse del suficiente poder que les permita triunfar sobre otros
aspirantes, de conocimientos suficientes que les otorguen cierta dignidad intelectual, y
de lo suficiente para llenar sus despensas y su tiempo de existencia que suponen
limitado a este mundo. Este es el paraso terrenal de los polticos, "especialistas",
"expertos", idelogos, "gurs" en los diversos mbitos; todo ese variopinto mundillo de
los autnticos disgregadores y de los Oportunistas del Conocimiento.
La fragmentacin cultural y la ignorancia de unas partes sobre las otras, es, por su
intervencin, la clase de cultura que llega a las escuelas de nuestros hijos mucho ms
tarde de darse a conocer "en sociedad", cuando ya ha "calado" suficientemente como
ideologa o como paradigma socialmente rentable.
Al negar la meta-Fsica(el "ms all "de la Fsica) con su sentido de la lgica
racionalista, cartesiana, materialista y newtoniana heredadas del pasado, los que
dirigen el mundo cultural, cientfico y acadmico creen haber llegado al summun de la
sabidura, y unos a otros se dan la razn en este aspecto, y por ello se reconocen entre
s, mientras a travs de su trabajo influyen sobre multitudes ignorantes, que los toman
por autnticos sabios sin darse cuenta stos de la enorme responsabilidad de conciencia
que contraen disgregando, manipulando, empobreciendo la Realidad, y apartando de
ella a las gentes de menores conocimientos, como sucede en el mundo intelectual, en
el mundo cientfico y en el mundo de las religiones oficiales. Si las personas responsables
de formar opinin conocieran las consecuencias negativas - o Karma -, que les supone el
errar y arrastrar a error a otros,-por no hablar de su papel como elementos
involucionistas en el colectivo humano- casi es seguro que la mayora de los libros no
existiran, los cientficos jams investigaran otras cosas

y los responsables de

la sociedad en cualquiera de sus aspectos tendran mucho ms cuidado en hablar y en

actuar del que tienen habitualmente. Por supuesto, dejaran de mentir y manipular
mentes.
La impresin que mientras tanto recibimos de la realidad si miramos el conjunto de las
culturas del mundo, es que nos hallamos ante un enorme campo donde reina el
particularismo, el elitismo, el seguidismo, la falta de conocimiento profundo y un largo
etc., con la sensacin de que la realidad es una complejidad inarmnica, un
rompecabezas donde las piezas nunca encajan. Un enorme galimatas.
SOLTAR LASTRE PARA ASCENDER EN GLOBO
La Realidad, sin embargo, es armnica, unitaria y curativa y esto se descubre si uno se
implica sin prejuicios en la tarea de conocerla cientficamente, existencialmente y, en
la medida de sus convicciones, realizando las leyes espirituales.
El sentido de la propia vida y la construccin del propio destino, partiendo de distintas
ramas del conocimiento y de una correcta educacin; el sentido del individuo en la
sociedad, la desmitificacin de cuestiones como las falsas ideas sobre Dios castigador o
la muerte son conceptos a tener muy claros. Igual podemos decir del valor fundamental
de la reencarnacin, y de la autntica Ciencia, el sentido de la vida y de la educacin y
la comprensin de lo espiritual ms all de las instituciones religiosas que transmiten
el catolicismo y derivados. Todos esos lastres o desconocimientos que se arrastran por
los siglos y entorpecen la evolucin personal y de la colectividad interfieren
profundamente en la educacin .Esto motiva numerosas reflexiones en las pginas de
este libro multifactico que pretende ser til en el momento actual de la humanidad
presente, vctima de la globalizacin al servicio de los que manejan este mundo, y
corrompida por toda clase de vicios, abusos, injusticias, y mentiras, empobrecida a
marchas aceleradas y privada de esperanza.
Este es un libro que plantea la necesidad de cambios en la educacin, pero no
nicamente, donde otras ciencias relacionadas tienen su propia y particular conexin
con el tema, pues educar exige un acercamiento a diversos aspectos de lo que llamamos
"realidad" para comprender a fondo el sentido de lo que llamamos "educar", y que lo
forman diversas ciencias, hechos y fenmenos de diversa ndole multirrelacionados, en

donde es frecuente encontrar en cada uno de ellos referentes precisos de los otros, pues
todo est en todo. Esta ley que se cumple en la Naturaleza y en el Cosmos, como un
inmenso holograma, no puede faltar a su cita en el campo de la educacin. Por tanto, no
encontrar el interesado por este trabajo un libro "lineal" al uso, donde captulo a
captulo se desenvuelva el guin previo. Todo est en todo, y el autor afronta el riesgo
de lo inusual presentando unos textos donde podra parecer innecesario el repetir
ciertas ideas, pero lo inusual de algunas en nuestro entorno cultural hace preciso esta
repeticin desde distintos contextos para mejor comprensin. Determinados conceptos
con los que muchos lectores an se hallan poco familiarizados, aparecen a lo largo y
ancho de estos escritos buscndose, entrelazndose, explicndose en relacin al
conjunto y, en fin, proporcionando la perspectiva que se estim necesaria para que se
considere el hecho de educar, pensar y vivir en sociedad como algo profundamente
relacionado con nuestra capacidad de interiorizar la realidad y as poder dotarnos de
instrumentos para trabajar en ella desde los conocimientos adquiridos, y no como una
serie de recetas parciales ideadas por expertos para que cada cual las aplique en su
caso, ignorando que no existe en nuestro mundo nada separado de nada, excepto en las
mentes de las gentes ignorantes, manipuladas, o interesadas.
DESCORRIENDO CORTINAS
Vivimos en una sociedad compleja

y ramificada

a la que es imposible eludir.

Configuramos un paisaje cultural, sociolgico, econmico, filosfico, cientfico,

religioso, espiritual, en suma, presente en nuestras vidas al que es necesario
comprender, y ms ahora precisamente, cuando todo este paisaje nos presenta su rostro
ms crepuscular despus de tantos siglos de aparente civilizacin, donde es posible que
mil millones de seres humanos decidan el destino de casi seis mil millones, de los cuales
una inmensa mayora son pobres, doscientos cincuenta millones son nios explotados,
doce millones son esclavos, mueren cincuenta mil diarios por hambre o enfermedades y
donde las guerras son habituales en todos los continentes de un modo o de otro,
propiciadas por mafias econmicas, polticas y armamentistas...Por no hablar de la
condicin opresiva o desigual en que vive la mujer en prcticamente

todo el

Planeta; de la dificultad de acceso a la cultura en todos los tramos de la mayor parte de

los nios y jvenes del llamado "Tercer Mundo", de la falta de derechos laborales o de la
explotacin del trabajo independientemente del sexo y de la edad, de los millones de

analfabetos, de los millones de desplazados por las guerras, de los cientos de miles que
mueren en los mares y en otros lugares intentando huir del infierno de sus pases...Una
civilizacin aparente, en suma, que no ha conseguido erradicar la pobreza, ni la
desigualdad ni la enfermedad, pero que se permite el lujo de las investigaciones
espaciales millonarias, de invertir ingentes cantidades en armas sofisticadas, de
contaminar la Tierra de infinitas maneras, y de amenazar la existencia general de las
especies acabando con los recursos naturales y con las condiciones de salubridad del
Planeta entero. Analizar crticamente qu causa esta civilizacin aparente, y con ella la
educacin que nos proporciona, y orientarnos hacia otras dimensiones desfiguradas,
eludidas, o poco contempladas, es una tarea ya urgente para aquellos que deseamos un
mundo mejor que el mundo fragmentado, peligroso y de mal pronstico en que vivimos.
Y para todo ello es necesario un punto de vista adecuado, una ventana abierta al
Cosmos que nos permita acercarnos a comprender la totalidad y comprendernos cada
uno en ese Todo al que aspiramos, precisamente porque provenimos de l., nos
nutrimos de l y somos en l, independientemente de poseer o no nuestro traje orgnico
corporal.
Saber, pues, quines somos y tener as un punto de vista para entender lo que vemos, y
a la inversa: entender lo que vemos para alcanzar a saber algo sobre quines somos en
los contextos del ms ac y del ms all es un objetivo esencial de este trabajo.
Espero, amigo lector, que con la arena de las torres que se derriban aqu y el cemento
de la unidad en el amor, podamos ir aportando materiales para la sociedad que ha de
suceder inevitablemente a esta sociedad de la fragmentacin y el conflicto: la sociedad
de la paz, de la armona, del verdadero conocimiento y del progreso verdaderos, que
nacen en la evolucin de la conciencia personal que ha de formar a su vez la conciencia
colectiva. Pues si algo nos queda claro despus de tantos siglos es que no es posible
ningn avance social ni cultural verdadero si no existe un avance de la conciencia
espiritual, personal, de cada individuo. Y no es posible ese avance sin un tipo
de educacin que favorezca el conocimiento de s y la prctica positiva de ese
conocimiento en la convivencia del da a da, en el esfuerzo diario por superarse a s
mismo en libertad y sin jerarquas sacerdotales, polticas o de otro tipo a las que les
hayamos concedido el privilegio de someterles nuestra conciencia para que ellos
interpreten el mundo por nosotros. La "ilustracin" libresca o cultural no resuelve

tampoco los problemas de una persona, de un pas o del mundo. Muy al contrario, el
uso que de ella se hace por la presente civilizacin, los agrava paso a paso. El caos en
que se est convirtiendo este mundo a marchas aceleradas da testimonio del fracaso
generalizado de la educacin y de las verdades que niegan los que defienden a ultranza
(con guerras preventivas, penas de muerte y otras conductas antisociales y contra las
leyes de la vida) sus propias riquezas materiales y sus hondas miserias espirituales; su
mucho poder y su poca conciencia.
Padres, profesores, educadores y todas las personas que tienen relacin con el mundo
de la infancia y la juventud tienen aqu una labor maravillosa por hacer. Seguramente
las generaciones prximas les agradeceran mucho en su momento tener respuestas
claras sobre asuntos como los que tratamos aqu.
Tambin los buscadores, los inconformistas, los desorientados, los que desean tener un
modo de pensar coherente con la Naturaleza, los que buscan otras formas de
espiritualidad ajenas a las iglesias, los defensores del pensamiento libre, en suma,
pueden encontrar en este libro polidrico algunas buenas noticias. Ese es, al menos, el
deseo del autor.

HOY, EN LOS ALBORES DEL SIGLO XXI...

HOY, EN LOS ALBORES DEL SIGLO XXI... CIENTOS DE MILES DE NIOS Y NIAS DE ESTE
PLANETA SON:
Asesinados y asesinadas al nacer.
Abandonados o vendidos en cualquier momento, en especial si son nias.
Maltratados fsica y emocionalmente en orfanatos annimos.
Secuestrados y mutilados para bancos de transplantes de rganos.
Prostitudos y prostitudas.
Maltratados fsica y emocionalmente en sus hogares.
Mutiladas genitalmente las nias por criterios fanticos.
Llevados-as a las guerras como soldados forzosos y esclavas sexuales..
Utilizados como esclavos y esclavas de servicio domstico.

Obligados a matrimonios de conveniencia de las familias.

Violados-as por redes de pederastas y hasta por el clero.
Violados-as por sus propios padres, familiares o personas prximas.
Perseguidos y muertos en barrios sin ley de ciudades sin ley.
Utilizados y utilizadas como seuelo comercial.
Privados por sus gobiernos de medicinas y centros que podran salvar su vida.
Obligados a trabajar en minas y todo tipo de industrias desde muy pequeos.
Despreciados-as a menudo a causa de su religin, situacin social, origen.
Vctimas del SIDA.
Vctimas de minas anti-persona, bombas de racimo o bombardeos criminales.
Vctimas pasivas e indefensas en todas las guerras.
Testigos mudos del horror en todos los conflictos, familiares o blicos.
Utilizados-as como rehenes y asesinados-as por los fanticos del terror.
Condenados-as a vivir junto a basureros infectos para ganarse la vida.
Incomprendidos, marginados y violentados educacionalmente.
Condenados al analfabetismo en muchos pases, en especial las nias.
Educados para ser siervos en lugar de seores de s mismos.
..... Y muchas otras incontables crueldades que nos alejan de la idea de civilizacin.
Denuncio ante la conciencia del mundo esta ignominia sin igual en toda la Historia
conocida que ha ido creciendo en lugar de retroceder, descubriendo as el nivel de
empobrecimiento fsico, mental y espiritual de la especie humana (desde el aire que
respira, el alimento que come, las ideas que asume y las emociones que siente) y la
necesidad urgente de profundos cambios en la educacin de la humanidad para evitar
que las semillas del dolor de tantos millones de nios de hoy sea maana la cosecha de
dolor de todos.
A esos millones de nios y nias victimas silenciadas de la barbarie de la presente
Sociedad de la Confrontacin va dedicado este libro desde lo ms profundo de mi alma,
desendoles que alcancen a vivir ms pronto que tarde en la Sociedad de la Paz y el
Amor que habr de suceder a la presente.

Esta es slo una gota para formar lluvia con otras, y hacer brotar las semillas de
renovacin que viven en el corazn de cada ser humano.
Ojal llueva en tierras frtiles. Ojal abundantemente. Ojal enseguida

PARTE I
CAPITULO 1
LA SOCIEDAD DE LA CONFRONTACIN ES EXAMINADA... Y... SUSPENDE
Si partimos de la base de que la educacin en cada pas constituye el cimiento de su
capacidad de sobrevivir en el tiempo y de contribuir al progreso general de la
humanidad, no podemos dejar de inquietarnos ante los resultados acadmicos negativos
en gran parte de pases supuestamente avanzados, entre ellos Espaa, y ante los
numerosos conflictos entre los miembros de la comunidad escolar (alumnos, profesores,
padres) y asesinatos en colegios e institutos en EEUU y Europa.
FRACASO ESCOLAR, FRACASO SOCIAL
Se viene hablando desde hace muchos aos del "fracaso escolar", definido como la
incapacidad de un nmero muy alto de alumnos (del 40 al 50%) para adquirir los
conocimientos mnimos programados para su nivel o Curso. No se evala la calidad de
la educacin, sino el porcentaje de xito en las asignaturas del currculo.
Cindonos a los resultados acadmicos, numerosos estudios han aportado datos y
conclusiones sobre las causas de los altos ndices de fracaso escolar en Occidente.
Algunos estudios destacan el bajo nivel de renta familiar, lo que obligara a las familias a
tener que acudir a la mano de obra infantil de la casa en algunos grupos de poblacin,
especialmente rural, siendo as el absentismo, junto al escaso inters por la cultura de
su medio familiar de rentas bajas, el responsable de su bajo rendimiento. Eso exigira a
los gobiernos un replanteamiento muy importante de sus polticas sociales. Nunca se
hizo. Y lo peor es que todos los indicadores apuntan a que los gastos sociales van a ir a
menos a medida que la crisis econmica del sistema vaya a ms. En Estados Unidos ya

sucede esto.
Se inventaron programas-ayuda de "Educacin Compensatoria",cuyo objetivo final

era

precisamente el remontar en lo posible las desigualdades culturales de los ms

desfavorecidos .Pero como estos programas no pueden equilibrar lo que una sociedad
injusta y un medio familiar problemtico desequilibra de continuo, fracasan tambin
de continuo. Y el fracaso escolar por pertenecer a una familia pobre, y/ o inculta,
sigue.
Pero esa no es, ni mucho menos, la nica causa.
Otros estudiosos culparon de los malos resultados a la cantidad de conocimientos
excesivos que se exige a los estudiantes, y hasta parece que convencieron a los
gobiernos, que finalmente tambin los hallaron excesivos. Entonces redujeron los
contenidos, y tambin acortaron las carreras en ciertos estudios superiores Al mismo
tiempo, aument la tolerancia para dar notas finales satisfactorias para alumnos y
padres en los niveles bsicos.
A pesar de eso, los estudiantes no aprendan ms, pues la causa no pareca estar ah, en
la cantidad de conocimientos, sino en el NO DESEO de aprenderlos. Esto, no obstante,
mejor las estadsticas. Slo eso. Ahora bien: el grado de exigencia en la Universidad en
los estudios tcnicos especialmente no solo se mantuvo, sino que aument, por la
necesidad de hacerse competitiva y til para una sociedad cada vez ms compleja y de
mayores exigencias tecnolgicas y conceptuales. Y esta cuestin motiv que el fracaso
de todos los sistemas educativos se desplazaran hacia los niveles universitarios,
especialmente hacia los primeros cursos de las Carreras. Ah volvieron a coincidir las
estadsticas y la realidad. De modo que la rebaja de los contenidos por curso en los
estudios bsicos y medios tampoco era la solucin.
Viendo que la situacin no mejoraba, los gobiernos y organizaciones independientes de
profesores progresistas cada uno por su lado- decidieron que haba que hacer mayor
hincapi en la formacin del profesorado. Se organizaron escuelas de verano, cursos de
reciclaje y formacin permanente de los profesores, se tomaron como paradigmas los

mtodos de trabajo inspirados en Freinet, la Pedagoga Operatoria de Piaget, diversas

variantes del Constructivismo y los mtodos poco memorsticos en general... Muchos
profesores hicieron- y hacen - cursos preparndose mejor para llevar a cabo su tarea, y
muchos gobiernos siguen ayudando a los profesores con ciertos medios tcnicos
y personales. Pero los alumnos y alumnas seguan y siguen fracasando, pues el
problema tampoco parece estar en la buena preparacin del profesor, sino en algo
mucho ms profundo y decisivo: el desinters y apata de los alumnos. Estos son cada
vez ms difciles de de motivar y a edades cada vez ms tempranas. As que cabe
preguntarnos:
Podemos cambiar los modelos?
Esta es la pregunta que cada da se plantean millones de personas en todo el mundo,
especialmente en el mundo rico occidental, debido a la cantidad y a la cualidad
de problemas que presenta la diaria convivencia con nios y adolescentes en las familias
y en las aulas. Parece, pues, urgente averiguar las fuentes de esos conflictos, establecer
sus causas. Aqu se expondrn muy diversas reflexiones sobre esas causas y diferentes
ideas para facilitar un cambio de modelos en la educacin de base, y contribuir en la
medida que sea posible al nacimiento de la Sociedad de la Cooperacin, o Sociedad del
Amor, como paso evolutivo siguiente al actual: la Sociedad de la Confrontacin,
donde la fragmentacin de los conocimientos, su abuso utilitarista y su falta de
conexin con valores morales a escala planetaria ha llevado al mundo a extremos de
desunin, infelicidad y destruccin sin igual en toda la historia. De ah el nombre de
Sociedad de la Confrontacin para definir el mundo en que vivimos, sin importar en qu
parte nos encontremos, su desarrollo tecnolgico, su renta per capita y todo eso, pues
si existe algo realmente globalizado antes que la economa global es el desamor global y
su negro cortejo de envidia, deseo de poder y poseer, deseo de reconocimientos y otras
calamidades. Con estas energas negativas tan presentes en el alma humana no pueden
construirse sociedades donde el amor, la generosidad, el desinters y todos esos
sentimientos que llevan a la cooperacin puedan aflorar fcilmente. Por eso, en lugar
de sociedades de cooperacin tenemos sociedades de confrontacin separadas por
fronteras y todo tipo de intereses, al igual que sus propios habitantes lo estn por las
fronteras de los egos inferiores y sus propios intereses egostas.

Si queremos cambiar lo que nos daa personal y socialmente es preciso sentar bases de
cambio social desde la reflexin y el amor altruista y aportar la conciencia activa
amorosa y cooperativa de cada uno de nosotros a este mundo que nos toca vivir. Es
preciso aportar la experiencia necesaria para saber analizar el tipo y calidad de
nuestros sentimientos, nuestros pensamientos y nuestros actos referidos a nuestra vida
cotidiana y en relacin con aquellos que nos rodean en diversos mbitos: familia,
centro de enseanza, etc.
El tener en cuenta estos elementos primeramente en nosotros si somos padres o
educadores

nos ayudar

a promover la autorreflexin y

a facilitar cambios

positivos en aquellos que debemos educar, pues no se puede dar lo que no se

tiene. Experiencias en este sentido favorecen un buen ambiente familiar y dan buenos
frutos cuando se ensamblan con la educacin de las aulas produciendo una mejor
relacin familia-escuela, hoy muy limitada y obstaculizada de muchas maneras debido al
aislamiento real de las familias respecto a los centros educativos de sus hijos, la falta
de propsitos educativos

comunes familia-medio escolar, y las interferencias

de

presiones polticas o religiosas circunstanciales que pretenden adoctrinar a los

jvenes, y en lugar de formarles les deforman mentes, emociones y actitudes. Hasta
que no esta costra secular no ser posible el nacimiento de la Sociedad de la
Cooperacin, ese otro mundo posible al que aspiramos tantos.
Como consecuencia de no haber dado con la clave hasta hoy, el malestar en las aulas no
slo no se resuelve, sino que alcanza cada vez mayores cuotas de violencia y/ o
pasotismo. Esta es una manifestacin evidente de un fracaso escolar no provisional, sino
estructural. Es como una vieja enfermedad que se ha cronificado y se manifiesta de
diversas maneras produciendo diversos sntomas, como el de las bajas calificaciones o
las conductas reactivas.
En el da a da se vive en las aulas una situacin de conflicto con estallidos de diversa
envergadura, donde la autoridad de los profesores es contestada, y sus enseanzas
vividas poco menos que como esa medicina desagradable que nos recetan: algo que no
se desea, pero que se impone como necesario. He aqu una causa inmediata de conflicto

y una causa mediata de fracaso. Y la situacin tiende a agravarse. En los ltimos aos,
numerosos casos de violencia e incluso de asesinatos en diferentes colegios de Estados
Unidos y en diversos pases europeos, entre ellos Espaa, as como episodios de
intimidacin y maltrato verbal y fsico a profesores en las aulas, enfrentamientos de
alumnos contra profesores y alumnos entre s, maltratos verbales y palizas a profesores
por parte de padres descontentos , han hecho levantar la voz de alarma a la comunidad
escolar, siendo cada vez ms difcil en Europa, por ejemplo, motivar a los estudiantes
para que elijan una profesin con tantos riesgos, mal retribuida donde los profesores
cuentan con pocas posibilidades de promocin, son pocos valorados socialmente si no
son universitarios- y no cuentan con el apoyo estatal para promocionar la imagen del
profesorado y que esta difcil profesin sea socialmente valorada, visible y respetada.
Esto, sin duda, contribuira a que el profesor-a recuperara parte de la autoridad moral
perdida, fuese tomado ms en serio por los alumnos y bien considerados socialmente,
lo que ayudara mucho a la convivencia dentro de las aulas y mejorara algo la calidad
de la enseanza. Naturalmente, esto no resolvera el resto de

problemas, pero sera

parte de la solucin.
Cuando observamos cmo los nios estadounidenses de preescolar son expuestos al
detector de metales de la polica antes de entrar a sus clases, no podemos dejar de
hacernos esta pregunta: Cul es el lmite? Se abrirn tambin en los colegios nuevos
espacios de militarizacin de la vida cotidiana?...De hecho as est empezando a
suceder, y veremos en el futuro cada vez ms colegios con seguridad pblica o privada.
Hasta el aprender o ensear se est convirtiendo ya en algo peligroso para muchos. Es
este el clima necesario para el aprendizaje de algo, no importa qu?...Es tan absurdo e
intil forzar a comer al inapetente como intentar ensear a quien se niega a aprende.
Si alguien pretende una u otra cosa slo puede conseguir frustrarse.
Hemos tocado un poco el problema; ahora podramos seguir buscando respuestas a
todas estas preguntas que vamos formulando, y que, como vemos, rebasan el mbito
escolar .Porque estas preguntas nos inquietan a todos en gran medida, y de sus
respuestas acertadas depender nada ms ni nada menos que el modo de vivir
y pensar de las futuras generaciones en una gran parte. Y todos sufriremos las
consecuencias, por lo que buscamos respuestas vlidas.. Pero no es slo esto lo que

deseamos saber. Tambin queremos saber cmo abordar la educacin desde una
perspectiva que nos conduzca a la paz y al crecimiento personal y colectivo. Y es que si
algo

hemos visto hasta aqu con absoluta claridad es que la capa de barniz

educativo que se recibe en las aulas no basta para evitar las guerras ni los diferentes
tipos y grados de violencia que se ejercen en la vida personal y en la vida de las
comunidades, sean estas del tipo que sean: desde familia a comunidades de vecinos o
naciones. Y eso, a pesar de las buenas notas en el currculo de algunos estudiantes y de
celebraciones anuales como el Da de la Paz en todas las escuelas.
Tienen paz en sus conciencias los gobernantes que

mandan esas celebraciones

mientras son capaces de firmar penas de muerte o dar rdenes de invasin? ...Por cada
uno que no la tenga, no es posible la paz. As que se utiliza el juego de la coaccin y la
hipocresa. Y este juego es soportado porque se apoya en la coaccin y la hipocresa
individual de cada uno de nosotros, si no las hemos superado... Y todo eso forma parte
de una cadena donde se engarzan por derecho propio fanatismo, cobarda, miedo,
codicia, envidia y ignorancia, deseos de poder y sobresalir, insolidaridad, todos
ellos importantes grmenes malignos de todas las calamidades privadas y pblicas, y
verdaderas madres de todas las batallas, pues es EGO en accin.
Nunca esta poderosa combinacin de elementos perturbadores est lejos de las aulas, y
desde luego, est bien presente en toda la sociedad y en sus representantes polticos,
religiosos y mediticos. Este es el verdadero ejemplo que llega hasta las conciencias de
los nios, esto es lo que cala en sus almas, y no los discursos con bellas palabras de
efectos poco duraderos y carentes de poder porque carecen de contenido real.
Elaborar estrategias de actuacin para que escolares y estudiantes de todo tipo
rechacen en lo ms hondo de su alma toda la basura espiritual que lleva a la
confrontacin y a las guerras es una tarea ingente para la que hace falta educadores de
un nuevo tipo que no crean en ellas y que no vivan en conflicto porque han elegido
personalmente el camino de la paz. Y cuando hablamos de educadores queremos decir
toda persona que tenga una influencia social y sus opiniones sean valoradas, sea cual
sea su crculo de influencia. En primer lugar, se hallan familias, profesorado, medios de
informacin. Los que han de ser educados han de tener a la vista modelos crebles de
carcter positivo hacia los que tender o con los que interactuar en el proceso

educativo.
LA TAREA MS IMPORTANTE DEL SIGLO XXI
Hay una ingente labor por hacer, y esta va a ser la tarea de este siglo que comienza :
fomentar un cambio de conciencia personal y colectiva si queremos vivir y no sobrevivir
en un Planeta diezmado por la miseria, las guerras, las epidemias, las catstrofes
naturales y el abuso de poder creciente de los ms ricos y poderosos.
Empezamos por recordar que el conocimiento de las causas del desinters y apata de
los alumnos , ampliable a muchos de nuestros hijos en el hogar, parece ser algo
fundamental y sin embargo no se trabaja apenas en este sentido - y menos se
profundiza en las causas- por parte de los responsables de la educacin, empezando por
los propios padres. Desde luego no se trabaja

en la proporcin que demanda el

aumento de problemas de aprendizaje y conflictividad en los centros educativos, donde

demasiado a menudo se recurre al uso del autoritarismo como remedio cuando falta la
autoridad moral. Aquello de "letra con sangre entra" del modelo medieval no ha sido
abolido, aunque no sea aceptado en teora. Y hay que recordar que la violencia del
educador puede ser sutil y mucho ms daina que la fsica.
Para asegurar la paz en caso de algn serio conflicto escolar, (como sucede con los
envos de tropas "pacificadoras") se recurre a soluciones de fuerza y disuasin: expulsin
de alumnos, broncas, negociaciones con pocos resultados con los alumnos y /o sus
familias, vigilancia policial en los centros conflictivos. Pero esto no evita el mal que
pretende atajar; de nuevo se queda en la epidermis de las cosas: el mal siempre queda
ms abajo. Y de nuevo comprobamos el paralelismo existente con otras fuerzas de
"disuasin" y "pacificacin" internacional siguiendo siempre el mismo esquema de
actuacin: nunca a la raz del problema, siempre al sntoma visible; siempre violencia
como recurso para oponerse a la violencia. Y siempre el mal ms abajo. Obsrvese cmo
se usa en medicina la misma tctica desde la localizacin del sntoma.Y las causas?
Y la prevencin? Dnde est todo eso?
Esta falta de previsin y mala actuacin recuerda a ese campesino que en lugar de
preparar la

tierra

adecuadamente

antes

de

sembrar,

siembra sabiendo

que

inevitablemente habr plagas por no haber preparado su campo. Y cuando

stas aparecen, las combate con insecticidas. No hubiera sido mejor preparar el
terreno cuidando su equilibrio biolgico

para evitar la eclosin de las plagas?

Igualmente sucede en el campo de la medicina oficial, donde tan poca gente sana
completamente

por

esta

forma

absurda

de

proceder.

esta

forma

de

proceder descubre nada menos que el paradigma de conducta de la totalidad del

Sistema.
Si observamos la gnesis del terrorismo que tanto nos preocupa en estos momentos,
caemos en la cuenta de que tiene mucho que ver con el paradigma mencionado, que no
considera en este caso la cuestin de fondo. En este caso es la miseria, el fanatismo, la
codicia sin lmite y el odio de unos u otros.
Se podan haber evitado muchos miles de muertos y enormes desgracias de todo
tipo si

en Oriente tanto como en Occidente los ricos y poderosos y los lderes

espirituales hubieran practicado la justicia y la verdad en vez del expolio colonial,

neocolonial y neoliberal el desamparo a las poblaciones y la manipulacin religiosa y no
formaran parte del problema que dicen querer solucionar.
Muchas poblaciones se levantan airadas y devuelven el mal que antes recibieron. Y
cuando lo hacen, se les reprime una vez ms con violencia, directamente o
indirectamente a travs de gobiernos-tteres y tirnicos (dependientes y en connivencia
con los ricos pases imperialistas occidentales), que no dudan en aplastar a sus propios
pueblos como fieles capataces del orden negativo al que sirven: el dinero, el prestigio,
el poder, el control de mercados. Ah tenemos los ejemplos de Irak y Afganistn.
Una situacin semejante no puede tener buen final desde el uso de la fuerza. No habr
buenas soluciones, sino malos remiendos, y como de costumbre muchos ejrcitos
pacificadores (!!?) armados hasta las cejas. Y los problemas, al no haberse eliminado
sus causas, quedan siempre latentes, como una bomba de relojera que no se sabe
cundo va a estallar. Es por eso que nunca hay paz y las guerras se repiten. Sin embargo,
es preciso repetir que esta ceguera ante las causas y esta falta de prevencin es la
filosofa oficial, el paradigma de los Estados con respecto a la manera de solucionar los

problemas, incluido el educativo. "Lavarse la cara" farisaicamente, fingir, poner

remiendos, parches epidrmicos, imponer soluciones violentas. Este es el Sistema,
s, pero ni el tejido del mundo ni el de la educacin, por cierto, admiten muchos ms
remiendos ni pueden esperar mucho ms. En educacin, los remiendos producen
finalmente muchos rotos de difcil arreglo en el maltratado tejido psquico de la
infancia. Como consecuencia abundan en el mundo infantil los cuadros de depresin,
fobia escolar, ansiedad y trastornos bipolares, como denuncian los psiquiatras infantiles,
junto a otros males que veremos aqu. Y en estos problemas tan serios que afectan
grandemente al rendimiento escolar no cuentan

los estudiantes con las ayudas

necesarias. Segn su paradigma, esas seran causas y lo que interesan son resultados de
aprendizaje sin respetar la situacin psicolgica de los estudiantes afectados, a los que
en lugar de tratarles como personas se les exige como estudiantes que fracasan.
As pues, cuando un alumno no rinde en su aprendizaje la institucin educativa lo
valora segn sus conocimientos, y slo cuando hay

indisciplina en el aula, se

plantean las caractersticas psicolgicas y a las actitudes sociales de los alumnos, pero
referidas exclusivamente al tema puntual aplicando el ms riguroso conductismo, y, por
supuesto se olvida de su gnesis, de sus problemas personales como seres humanos. Es
decir, se obvia lo ms importante del alumno: quin es, cmo es y cmo vive en su
medio social y familiar. Saber quin es cada alumno proporciona una perspectiva
espiritual; saber cmo es nos aproxima a su psicologa y saber cmo es su ambiente, nos
ayuda a concretar su realidad existencial, sus carencias y sus necesidades cotidianas.
Pero todo esto tiene poca importancia para la escuela medievalista que sufrimos,
obsesionada con los programas y las estadsticas de aprendizaje.
Los profesores, ni tampoco los padres, han sido preparados por el Sistema para esa
triple perspectiva que se precisa para comprender al alumno o al hijo.
CADUCOS MODELOS DE ENSEANZA SUPERIOR
Se considera bsico tambin y objetivo nico en la mayora de los casos, por parte de
muchos educadores la adquisicin de una buena cultura general en sus alumnos que les
permita ms adelante el acceso a la Universidad. Tambin los padres han sido
convencidos de que esa es la meta. Y estas expectativas de uno y otros imprimen

carcter a las clases desde el momento que se orientan los programas desde la
base hacia esos horizontes. Ahora bien, es real esa expectativa? Decididamente
no.

Tal y como estn de difciles las salidas profesionales para los titulados

universitarios, y viendo el aumento de fracasos en los estudios de bsica, bachillerato y

universitarios, tan polarizados hacia los resultados intelectuales, habra que empezar a
plantearse de una vez si no es hora de ir poniendo a la Universidad, tal y como se
concibe en la actualidad, en un segundo o tercer plano como meta final ideal del
aprendizaje, considerando el elevado nmero de excedentes en titulados superiores que
se ven obligados a trabajar en sectores muy alejados de sus capacitacin profesional,
para los que se hallan sobrecapacitados. En muchos casos, titulados superiores, como
abogados, profesores, licenciados en humanidades, bilogos, y otros se ven obligados
trabajar en actividades mucho ms modestas y precarias para los que no hubiese
hecho falta ni la mitad de los esfuerzos ni de los recursos empleados en la formacin de
estos profesionales desarraigados. Esto es un verdadero derroche de energa social. Y el
derroche se agrava todava ms cuando los licenciados universitarios se marchan a un
pas que valora ms sus conocimientos, producindose el fenmeno de "fuga de
cerebros", tan conocido en los pases del tercer mundo, pero tambin en los menos
desarrollados del primer mundo, como Espaa, Portugal, Grecia, Irlanda y Turqua.
Pero hablando en general, y salvo excepciones concretas, la demanda social de
titulados, excepto en carreras tcnicas determinadas, est muy por debajo de la oferta,
y el exceso de titulados en lugar de ayudar colabora al aumento del paro.
Se debera proporcionar a los estudiantes en todos los tramos del aprendizaje (incluido
el universitario) un tipo de enseanza ms flexible, ms abierto a la interactividad, con
ms presencia de actividades prcticas polivalentes, ms reas de investigacin
interconectadas y ms relacin con el mundo real y sus necesidades objetivas... Por
tanto, deberan incluirse en los estudios oficiales diversas ciencias alternativas de
utilidad social, y siempre favoreciendo al mximo talleres de habilidades emocionales,
artsticas, sociales y manuales que posibiliten la madurez armnica de la personalidad
de los estudiantes. Todo esto exige, por supuesto, inversiones que ningn gobierno est
dispuesto a realizar hoy. Al contrario, la tendencia, como ya sucede en los EEUU es a
disminuir el gasto educativo pblico. Otras inversiones, como las militares o los fondos

regalados a las iglesias institucionales, tienen preferencia sobre el gasto social.

Las profesiones universitarias deberan verse en todo como profesiones al servicio de
la sociedad desde sus diversas parcelas de trabajo, y no como hasta ahora, que se nos
aparecen como parcelas con tendencias endogmicas, encaradas hacia el prestigio social
del personal docente y muy del lado de los poderes polticos triunfantes hacia los que
los estamentos universitarios muestran poca o nula capacidad de respuesta crtica
debido a tanto compadreo poltico, tanta dependencia econmica y tantas influencias
ideolgicas de matiz mayormente conservador que se dan en el medio, lo que
interfiere en la libertad de los profesores, en las dotaciones econmicas (variables
segn el partido triunfante) y en la orientacin del conjunto de la Universidad como
institucin. Por todo ello es visible su alejamiento con respecto a las necesidades reales
del conjunto social, excepto parcialmente

en los sectores de tecnologa punta, y la

falta de implicacin y compromiso con los movimientos y ciencias alternativas de

renovacin cultural, en especial con la cultura de la globalizacin que se nos impone y
nos asfixia. Todo esto afecta fatalmente a la propia Universidad, y habr de reconocerlo
un da si que es que todava le queda algo de dignidad y capacidad autocrtica.
Habra que intentar erradicar de la mente de los estudiantes esa idea de elegir la
carrera ms rentable para su bolsillo, su posicin social o su prestigio personal, que son
cosas del ego inferior, mundano, para que prevalezca la idea de servicio desinteresado y
debidamente remunerado. Hoy en la propia Universidad encontramos muchos profesores
auxiliares, investigadores y becarios maltratados econmica, social y culturalmente, y
muchos alumnos

desviados de su vocacin por los propios estamentos de poder

universitarios al verse obligados en muchos casos a elegir Carreras para las que no
tienen vocacin. Flaco servicio harn despus a la sociedad.
Imprescindible

resulta

la

elaboracin

de

un

nuevo

perfil

psicolgico

del

estudiante universitario que arroje al pasado lo que pertenece al pasado: la universidad

clasista

heredada

del

capitalismo

decimonnico.

Su

filosofa

basada

tradicionalmente en la aristocracia del conocimiento, de la sangre y de la propiedad

burguesa, que anima su endogamia y la hace conservadora y

poco efectiva

permeable social y culturalmente, tanto de arriba hacia abajo, como a la inversa en

especial, debera ser desterrada de los claustros universitarios. No se trata tanto del
principio "la Universidad al servicio del pueblo" para enmascarar la verdad (al servicio
del Partido del Estado) como se entiende desde algunos planteamientos de una izquierda
mal entendida, como del principio de "la Universidad al servicio de las necesidades de
la vida colectiva", sin interferencias externas de partidos ni preferencias de clase
social.
A pesar de los estudios modernos sobre el cerebro y sobre el papel diferenciado de los
dos hemisferios cerebrales, el uso del hemisferio cerebral derecho es cada vez menos
tenido en cuenta a medida que se avanza en los estudios, y en la Universidad es
prcticamente invisible, cuando no despreciado, excepto en las carreras tcnicas, donde
la "vctima" es el hemisferio izquierdo... En consecuencia, tenemos miles de estudiantes
universitarios mentalmente "desequilibrados", abotargados y exhaustos por los enormes
esfuerzos mentales de dudosa rentabilidad para retener en la memoria los
conocimientos que se les exigen, y emocionalmente desequilibrados, presas de la
ansiedad, la apata emocional, la falta de espritu crtico y dialctico aplicado a la
propia realidad y a la realidad objeto de sus trabajos. El resultado es el desconocimiento
general de los valores culturales y estilos de vida alternativos, el adormecimiento de la
sensibilidad creativa, la facilidad para acoger acrticamente los criterios de autoridad y
otras secuelas derivadas de las dependencias polticas y sumisiones al poder y del
exceso de teoras no contrastadas por experiencias, todo ello fruto de su formacin
escolstica de base y del adormecimiento espiritual de sus acomodados dirigentes.
Para evitar este desequilibrio deberan ser numerosos ya en cada colegio de
bsica programas ms abiertos y autnomos, y abundantes talleres que permitan la
alternancia de los dos hemisferios cerebrales en sus actividades. Parece igual de
urgente ahora mismo cambiar el diseo de los edificios de enseanza desde el modelo
actual de escuela-cuartel, ese edificio sin alma de la sociedad industrial y sus bloques
de hormign cuadriculado, como las cabezas de sus arquitectos, a modelos ms
imaginativos y diversificados, a construcciones adecuadas a los trabajos que all se
pueden realizar, incluyendo siempre amplios espacios verdes que hagan posible el
contacto

mximo

transversales

con

la

relacionados

Naturaleza
con

la

den

ecologa,

cabida
el

medio

diversos

aprendizajes

socio-cultural

el

conocimiento

de las leyes naturales. Pero en este punto hacen falta muchas ms

inversiones en educacin. Y no es casualidad el que esto no se haga. Prefieren los

gobernantes esos pequeos parches que remiendan al Sistema de vez en cuando, y
subvencionar abundantemente

a los colegios privados, esperando que de ellos salgan

las siguientes generaciones de repuesto dispuestas a asumir el mando de la sociedad.

Prefieren los gobernantes ciudadanos mediocres y manejables formados en escuelas
pblicas mediocres, con bajos presupuestos, donde profesores-funcionarios manejables y
socialmente invisibles y desacreditados ejerzan un trabajo mal remunerado para
formar estudiantes cultos slo en la medida que el sistema de produccin los necesite
para su fagocitosis; ciudadanos-consumidores sumisos para

poder optar a votar

peridicamente alguna opcin poltica "salvadora"que les ofrezca

el Sistema con

individuos para ser votados cada cierto nmero de aos como tericos adalides de los
intereses de todos los ciudadanos, que ni pueden cambiar las fechas de las elecciones ni
revocar a los representantes -corruptos o no- una vez elegidos, ni evitar que se tomen
decisiones en contra de sus intereses objetivos (ni siquiera la decisin de tomar parte en
una guerra mediante referndum...) .
En las escuelas, las prcticas asamblearias y la democracia organizativa en las aulas
brillan por su ausencia. El maestro es quien hace y deshace siguiendo pautas
organizativas que le vienen dadas, en la creencia de que es el que sabe, y por eso tiene
derecho a imponer sus criterios, reproduciendo as el

modelo del gobernante

autoritario.
Es, pues, un hecho, a la vista de lo que se ha

expuesto hasta ahora,

que en las sociedades capitalistas de oriente y occidente a los gobiernos no les

interesa promocionar demasiado ni la cultura, ni el arte, ni la solidaridad entre los
pueblos ni los sentimientos de paz entre las gentes. Tampoco facilitar la evolucin de
esa democracia de la que tan adeptos dicen ser, que se concretara en facilitar una
cultura viva, activa, participativa, plural, multi-tnica y multirracial alejada del
divismo, del favoritismo y del escaparatismo acostumbrados. Estro llevara a modelos de
democracia

mucho

ms

directa,

mucho

ms

transparente

participativa

y mucho menos burocratizada. Por decirlo brevemente: a modelos de democracia real.

Esto precisa de nuevos enfoques y otros y ms amplios contenidos culturales.

Una cultura general basada en el conocimiento contrastado, en la sabidura, y no en el
fetichismo de los nombres, en los intereses comerciales, o en la conveniencia ideolgica
de los poderosos y sus lacayos nos aproximara mucho ms hacia modelos
evolucionados de organizacin colectiva. Y esto tendra un reflejo inmediato en la
educacin, formando as una espiral evolutiva.
Es esto, acaso, lo que observamos?
Observemos juntos la

poca frecuencia con que aparecen en el mundo de la

comunicacin masiva, que es la televisin, todos estos supuestos de una cultura

avanzada y profunda. Observemos la prctica ausencia

de filsofos, pedagogos,

msticos, socilogos, escritores en general, poetas y artistas plsticos, representantes de

los movimientos alternativos, ONG y, en fin, de pluralidad de elementos lcidos de
contraste con los presupuestos del poder conservador religioso, cultural, cientfico,
poltico y econmico que organiza la vida de las gentes. Observemos la cotidiana
ausencia de elementos que cuestionen los poderes de los gobiernos o la hipocresa de
las religiones institucionales
Todos los factores impulsores de cultura avanzada especialmente si son disidentes
del orden establecido- nunca aparecen o aparecen bien poco, y si por rara casualidad lo
hacen por asuntos puntuales (como la concesin de un premio Nbel)

nunca tienen

tiempo para profundizar en lo que expresan, los programas en que se les puede
escuchar no son programas a horas de mxima audiencia ni abiertos a la participacin de
quienes los ven, y muy rara vez los entrevistados repiten ante las cmaras. Menos,
cuanto ms disidentes. En cambio es notorio el inters cultural que deben tener para la
comunidad los partidos del ftbol, los programas de cotilleo social, los cantantes del
tres al cuarto o las carreras de vehculos. Sin olvidar, por supuesto, las pelculas made
in USA, que ocupan casi el ciento por ciento de las programaciones de cines y
televisiones con su pobreza ideolgica, su carga reaccionaria y de violencia y sus zafios
contenidos en el 90 % de los casos.

Consecuencias a corto y largo plazo en los colegios: todos los nios quieren ser
futbolistas, y sus modelos de policas y gansters alimentan sus mejores fantasas. Y de
ms mayores trabajar poco y ganar mucho dinero para comprarse la moto, el deportivo y
las fiestas. Y las nias? Desean ser heronas de telenovelas o cantantes famosas. Y de
mayores la mayora prefieren no trabajar y que sus maridos sean ricos y famosos a ser
posible. Ese es el horizonte al que aspira la juventud abducida por el Sistema.

PARTE I
CAPITULO 2
LA CONJURA DE LOS NECIOS

A qu se reduce la cultura y la libertad de expresin? Es mentira lo que dicen

los grupos polticos sobre la cultura y sobre la libertad de expresin. No existe
verdadera cultura ni libertad real de expresin, que sera esa capaz de llegar a todos a
travs de todos los medios sociales de comunicacin pagados con los impuestos de
todos, donde se pudieran decir todas esas cosas que no se dicen en las televisiones,
pagadas con fondos pblicos para servir a los que gobiernan, o en los medios privados
con intereses propios, pero sumisos al Sistema.
Si tiene usted, amigo lector, algo claro y fuerte que decir contra alguno de los pilares
que conforman lo que venimos llamando "El Sistema", incluso sin la intencin explcita
de quererlo derribar (valga la irona), sino tan slo de querer informar desde otro punto
de vista quedar perplejo cuando vea cmo se le cierran las puertas de los medios de
comunicacin.
La verdad viene a ser un asunto de dividendos, y propiedad privada de algunos clubs.
El dinero es el rey y sus lacayos secuestran la verdad y administran la mentira. Los
lacayos nunca comprometen a sus seores. Y si lo hacen, son despedidos, arrinconados,
puestos en la lista negra, etc... Esta es la prctica real de la libertad de expresin en las

democracias. La diferencia con las dictaduras es que all encarcelan o matan a quienes
defienden la verdad: aqu simplemente se les ignora en cuanto abandonan eso que se
llama "lo polticamente correcto", o sea, el rebao y su canto de sumisin.
Tampoco a los alumnos en sus aulas se les permite expresar pblicamente sus opiniones
sobre la mala calidad de sus aprendizajes, la incompetencia de sus profesores o las
deficiencias ms que notables de los sistemas educativos que tienen que sufrir, donde
una reforma sustituye a otra y la siguiente siempre es peor que la anterior y con
menores recursos. .
En nuestras sociedades inmovilistas y antinaturales de la Confrontacin, la mayor parte
del dinero que se necesitara para la educacin y el bienestar colectivo se invierte en
necesidades del propio Sistema para perpetuarse. Especialmente escandalosa es siempre
la inversin en armamento. Ms escandalosa cuanto ms pobre es un Estado. Ms
peligrosa para los dems cuanto ms rico. Pregunto: Es tico fabricar y vender armas
para matar a los semejantes?... Alguna vez oy usted esta pregunta en los medios de
comunicacin? Imagnese, amigo lector, que un vecino suyo fabrica en su propio
edificio instrumentos para matar. Estara usted tranquilo en casa?..Aumentara su
intranquilidad si se enterase de que ha habido una matanza en su barrio usando las
armas de ese vecino?...Ms an: Tendra usted la valenta de elegirle como jefe de
escalera sabiendo que el armamento de que dispone puede hacer volar el edificio entero
si los vecinos tienen algn enfrentamiento con l? Estara dispuesto a secundarle si le
propusiera apoderarse de otro edificio para su particular provecho? Estara dispuesto
a contribuir con el dinero de su trabajo para que su vecino adquiriese armas ms
eficaces?... Reflexione sobre esto y transfiralo a su propia realidad como ciudadano de
un Estado.
Los que dirigen o apoyan las llamadas guerras preventivas, los mximos representantes
del mal llamado

sistema democrtico, que hablan tanto de derechos humanos,

terrorismo y fanatismo religioso, asolan los pases, exterminan a sus gentes y roban sus
riquezas, no cesan de producir y elaborar estrategias polticas para vender armamento
ms anticuado que el propio, evitando competencias indebidas, armas para que
otros

se maten en terceros pases, etc. Simultneamente se afanan en provocar, a

travs de sus servicios de inteligencia, sus espas, diplomticos y gentes por el estilo,
conflictos internos y enfrentamientos blicos entre clanes de otros pases, en el propio
inters de su industria criminal del armamento y afines; pases a los que finalmente
tutelan, controlan, endeudan y los convierten en satlites despus de masacrar a cientos
de miles de personas civiles y destruir familias hogares y modos de vida. Estamos
hablando de Estados civilizados?.. Estos que as se autodenominan son los mayores
fabricantes de armas de destruccin masiva y lo que es mucho peor: las utilizan. Para
mayor sarcasmo, cuanto ms "civilizados" se consideran los pases a s mismos ms y ms
mortferas resultan sus armas y ms a menudo comprueban que funcionan sobre las
cabezas de sus vctimas.
Pero los gobiernos de estos pases insisten en celebrar cada 30 de enero el Da de la paz
en todo Occidente, y los nios, incluidos los hijos de los pilotos que lanzan las bombas
sobre ciudades dormidas y los hijos de los trabajadores de la industria de armamento
que fabrica las bombas, se concentran junto a sus profesores en los patios de todos los
colegios del mundo para escuchar bellos poemas, entonar canciones de paz y soltar
globos con bellos deseos de amor universal. La idea sera maravillosa si hubiera partido
de ellos mismos. Pero no: se trata de actos promovidos por los estados para ofrecer al
mundo la imagen de que se educa en la paz a sus escolares, y, de paso, convencer a las
familias de los mismos de que su gobierno defiende la paz. Por tanto, si la nacin alguna
vez hace la guerra debe estar fuera de duda que lo hace contra la voluntad de su jefe
de estado y de todos sus ministros y delegados, que son personas de paz y civilizadas.
Sin embargo, algunas de las condiciones precisas para ser civilizados seran el poseer
una buena estructura educativa, unos buenos planes de estudio con unos buenos
contenidos acadmicos y ticos, una libertad cultural y de expresin que garantice el
derecho a ser y pensar diferente en cualquier aspecto, una buena convivencia entre los
miembros de la comunidad (incluida la educativa) basada en el respeto entre las
personas independientemente de sus ttulos profesionales, status social o acadmico,
edad, gnero, raza, religin, etc. y basada igualmente en la cooperacin, justicia
social, acceso igualitario a la gestin pblica, derecho a revocar a los mandatarios
corruptos, al trabajo, a la vivienda y a la vejez atendida. Y aunque algunos de estos
derechos sean reconocidos por los Estados, y an alardeen de que se cumplan, slo hay

rastros de todos ellos, esperando que la democracia civilizada sea ms profunda y los
garantice en su totalidad.
Mientras tanto, y en espera del milagro, cmo son educados los ciudadanos de la
civilizacin presente en los pases del rea capitalista en todo el mundo?..
Necesitan siempre estos estados "civilizados" un tipo de alumno capaz de adaptarse a
las normalmente feas y precarias edificaciones escolares que albergan sus horas de
aprendizaje, a programas sin emocin, a las construcciones igualmente feas, precarias
y sin imaginacin de sus barriadas y ciudades-dormitorio, a calles sin espacio para sus
juegos. Y no hablemos de los lugares de trabajo de los mayores de la casa en las
industrias y negocios de todo tipo; de las condiciones tan deplorables para la salud que
millones de esos lugares ofrecen: ruidos, polucin, peligros fsicos, faltas de medidas de
proteccin, horarios abusivos propios del siglo XIX, inseguridad laboral, tirana de los
patronos, desamparo sindical real, etc. Y eso en los pases del llamado "primer
mundo".De los otros, habra que alargar tanto la lista de calamidades y abusos de los
poderosos a que se ven sometidas sus poblaciones, que ocuparan pginas y pginas, y
no es misin de este trabajo.
Todas estas condiciones previas sociales informan la estructura educativa de muchos
pases y forman parte indirecta de la vida cotidiana del pequeo estudiante de escuela
pblica, mucho ms que de la privada, vivero para renovar las cpulas dominantes. All
son seleccionados los estudiantes por su procedencia social y se espera de ellos la
excelencia suficiente que les permita ser de mayores tan conservadores como sus
padres.
Muchas de estas circunstancias forman la base ideolgica, sociolgica y cultural de la
infancia de la mayora de la poblacin del mundo llamado civilizado, el ms afortunado y
en donde habita el 20 % de los que consumen el 80 % de los recursos del Planeta
arrancados menudo al resto por la violencia ms cruel...
La escuela no puede ser ya lo que fue siempre.La sociedad, tampoco.

Ya desde la escuela pblica se pretende obtener un alumno cien por cien controlado,
sumiso, gris, resignado, pasivo y adaptado al Sistema, con predominio tirnico de
lo intelectual, del que

importan poco sus conflictos emocionales a no ser que

produzcan problemas en el aula, sus relaciones sociales inter-grupo o la educacin

armnica

de su sensibilidad. Se pretende conseguir seres humanos

capaces

de

reprimir con su voluntad, aliada al miedo, y rendida al autoritarismo, toda posible

emocin que exprese pblicamente su genuina individualidad, sus verdaderas
dificultades o su frustracin, y pueda interferir en el diseo de la programacin pensada
para ellos, sin que contrare a sus programadores, que se hallan tan lejos de sus
verdaderas necesidades como la misma Luna.
El no reconocimiento de su verdadero ser y de sus necesidades es una excelente
preparacin de base para ser luego un adulto sumiso y conformado, aceptable para un
sistema de produccin sin alma; preparacin que comienza en el seno de muchas
familias previamente conformadas por el Sistema y sigue luego en las aulas con sus
hijos. Y as una y otra generacin.
Naturalmente, el tipo de alumno de mente y emociones controladas "a la carta" no
existe ni en las mejores pelculas, y manifiesta cada vez ms con sus conductas de
enfrentamiento, pasividad o huda, los conflictos que lleva en su interior, que no puede
menos que evidenciar el conflictivo mundo en que viven, producindose as una
respuesta de descontento de sus educadores

o de las autoridades acadmicas

correspondientes, que, sumado al del propio alumno al verse ahora juzgado y presionado
para hacer casi siempre lo que no desea, (lo que no desea muchas veces, con toda
razn, por antinatural), puede desembocar en toda una gama de respuestas en
contra que volveremos a encontrar

ms tarde para mejor comprensin. Esta, como

dijimos, es una excelente preparacin-base emocional negativa para incorporarse a la

sociedad de la confrontacin al cumplir los aos.
En el panorama descrito anteriormente tenemos cada vez ms conductas antisociales de
los jvenes (cada vez ms dependientes de sus familias) y adultos emancipados;
conductas que pueden alterar profundamente la convivencia en el seno familiar y luego
revierten en la vida social y laboral cotidianas. Conductas que en circunstancias

concretas llevan al mundo de las drogas, a la apata social, a la predelincuencia o,

abiertamente, a la delincuencia. Se podran considerar sntomas-testigo de rechazo
hacia un mundo configurado errneamente, donde no tienen cabida las propuestas
minoritarias de cambio que evidencian los jvenes ms conscientes, que se manifiestan,
por ejemplo, a favor del protocolo de Kyoto y exigen alternativas globales en otras
"cumbres" planetarias paralelas o militan en ONG que incomodan, como Green Peace ,
Amnista Internacional, y todas las que defienden los derechos de los animales, la
espiritualidad libre y opciones polticas alternativas.
Es importante aadir al respecto que es a partir de la edad en que los alumnos
empiezan el tramo de secundaria obligatoria, (pero cada vez antes, pues la infancia se
acorta estremecedoramente, debido a este tipo de sociedad) cuando todos los
problemas acumulados se agudizan, y hace eclosin lo que andaba soterrado en
tantos casos, manifestndose en graves problemas de convivencia dentro de los centros
escolares. Y si no es ah, ser ms tarde, fuera de los muros de la escuela.
Una familia de tantas con dificultades
Las familias de los alumnos

luchan por salir adelante

y alcanzar unas cuotas de

bienestar que cada una se propone en funcin de sus posibilidades (habiendo asociado
falsamente "bienestar" con comodidad, consumo y posesiones), aunque el precio que
se paga es siempre desproporcionado en horas de trabajo, en salud, en sacrificios
personales y en falta de atencin a los hijos.
A falta de estudios para averiguar qu sucede realmente en el interior de los hogares
para que haya un grado de infelicidad y frustracin como atestiguan el nmero de
separaciones matrimoniales y divorcios y los casos inacabables de violencia domstica y
asesinatos a mujeres, se puede decir casi en trminos matemticos lo siguiente:
1) Elevado nmero de horas de trabajo = elevado nmero de horas ausentes los
padres del hogar =elevado nmero de familias en cuyo seno reina la desarmona y el
conflicto a diferentes niveles = elevado nmero de alumnos conflictivos.

2) Elevado nmero de familias con problemas econmicos, sociales o en situacin de

paro = elevado nmero de familias que se desinteresan del trabajo escolar de sus hijos
y suelen prestar poca atencin a sus necesidades educativas. Piensan que hay que
priorizar la subsistencia. En consecuencia, los hijos se desinteresan tambin de sus
tareas escolares al ver que no tienen mayor importancia para sus padres y buscan
tambin sus propias prioridades.
Existe un altsimo nmero de familias inmigrantes, que en Espaa puede aproximarse
a 1.500.000, (ao 2004) y con muchsimos problemas de todo tipo, (idioma, integracin
social, seguridad de empleo, inseguridad legal), que tienen escolarizados a sus hijos
legalmente, sin embargo, para mayor contradiccin. En medio de toda clase de
incertidumbres psicolgicas, pocos ingresos, desarraigo social, problemas de vivienda,
desconocimiento del idioma en tantos casos, y desintegracin cultural, se espera que los
hijos de estas familias altamente cargadas de conflictos y problemas por resolver
urgentemente en los niveles ms primarios sean tan perfectos que puedan sortear con
xito las dificultades que supone aprender en otro pas con tantas diferencias de
valores culturales de todo tipo, modelos sociales de conducta, valores espirituales,
educativos, de estilos de aprendizaje, de expectativas ante los estudios... Unas
pruebas bien duras que deben superar, sin embargo, si desean integrarse en la
sociedad de acogida. Una sociedad de acogida que no es precisamente un modelo de
perfeccin en nada y tampoco en su sistema educativo, y de ah la necesidad de
cambiarlo con urgencia, pues los males de la situacin presente se agravarn cada vez
ms a medida que aumente la inmigracin y se acelere la crisis econmica y de valores
de comportamiento colectivo.
Por otra parte los sectores ms pobres y marginales en general, ( que en Espaa suponen
entre los 8 y los 10 millones) son un preocupante nmero rojo que afecta a 1 de cada
cuatro habitantes, sin contar los inmigrantes "inexistentes", los jvenes que no logran un
empleo, los parados de larga duracin que han agotado sus posibilidades de ayuda
social, los titulados universitarios en paro forzoso, y los mayores de cuarenta aos, en
especial las mujeres que buscan trabajo, o las separadas y/ o maltratadas que se quedan
de pronto en la calle, constituyen hoy por hoy las franjas de poblacin "de riesgo" donde
mayor esfuerzo imaginativo es necesario para solucionar sus problemas bsicos y

para motivar, en su caso, el aprendizaje de sus hijos y acordar pautas educativas y de

apoyo econmico y social adecuadas para todos.
La mala educacin y sus consecuencias
La gran mayora, inmigrantes o no, ricos y pobres, desean sin embargo, tener ms,
siempre ms; andan insatisfechos y, muchos llenos de envidia y deseos de posesin de
todo tipo de bienes materiales. La mayora de las gentes en todas partes ha sido
condicionada por la cultura dominante del querer tener y casi todo el mundo desea vivir
como los ricos. Esto produce estrs, frustracin, resentimiento, desinters por las
cuestiones no materiales, muchas veces desesperacin, y siempre poco aprecio por la
cultura y el conocimiento que no lleve a producir directamente beneficios materiales.
Esto se transmite a los hijos consciente o inconscientemente a travs de la palabra y
del modelo de conducta que observan en sus mayores y en el conjunto de la sociedad.
Esta atmsfera es especialmente daina para los escolares, pero est presente
inevitablemente en muchos hogares. Despus de todo, la cultura del tener es el modelo
social visible y aceptado por antonomasia. Podra sorprenderse el lector del
bajsimo nmero de libros que se encuentra en las estanteras de las familias. La ltima
encuesta que conoce este autor daba el tremendo resultado de un 2 % de hogares en
Espaa con 200 libros o ms. Descontados los sectores profesionales relacionados con la
cultura, el dato resulta escalofriante y revela el verdadero alcance de la educacin que
se ha impartido a generaciones enteras. Esto, en una sociedad que pretende profundizar
en su democracia, no es un dato halageo.
Por lo que atae a la educacin de los hijos en las familias, en general adoptan
estas ante la institucin educativa las mismas pautas que los ciudadanos ante los
polticos: dejan en sus manos pasiva o resignadamente segn el caso, la direccin de sus
vidas, y hacen a la escuela, simultneamente, responsable nica de la educacin de su
prole. Pero la escuela ni tiene la exclusiva ni la obligacin primera, ni puede educar si
no existe un consenso con las familias. La educacin empieza en los hogares y debe ser
compartida con la institucin escolar en aspectos muy concretos de validez universal.
Las familias tienen que ser parte activa y organizada en torno a ciertas pautas de
actuacin de acuerdo con los profesores de sus hijos. Tan perjudicial sera que la

escuela viviera sometida a la presin de cada familia, como que impusiera

arbitrariamente a sus alumnos, y en desacuerdo con sus padres, modelos educacionales
del tipo que fuese. Igualmente resulta perjudicial en extremo que el Estado o alguna
iglesia oficial interponga sus propias necesidades en este punto como se viene haciendo,
pues los resultados histricos son ya bien conocidos. No hay ms que echar la vista
sobre el mal aprovechado siglo XX para comprobar el enorme desastre mundial en
materia de educacin con intromisin estatal o eclesistica.
QU PUEDE HACER LA ESCUELA POR LAS FAMILIAS?
Un da leemos aterrados que en colegio de uno de nuestros hijos un profesor o profesora
han sido agredidos, que se producen maltratos entre compaeros o que un padre ha
dado una paliza a un director. Inmediatamente nos preguntamos cmo es posible haber
llegado a este punto de salvajismo en centros educativos. Y si preguntamos a alguien
con experiencia nos dir que lo que est fallando tiene tres dimensiones: el ncleo
familiar, la institucin escolar y la relacin entre ambos.
De lo que se trata ahora, nos dir el experto, es de que existan, en cada comunidad
escolar acuerdos sobre educacin, acuerdos concretos que se estimen convenientes para
mejorar la actuacin de todos: padres profesores y alumnos; acuerdos que contemplen
objetivos globales de los distintos grupos de alumnos partiendo de sus necesidades
concretas.
Es muy importante la participacin real de los alumnos dentro de las aulas y de acuerdo
con un plan de trabajo educativo acordado con los padres, y que se tomen en
consideracin las propuestas de los estudiantes, y no sobre el papel como hasta ahora
en el mejor de los casos. Hay que empezar desde la familia y desde el aula a potenciar
valores de conducta que faciliten el desarrollo de la personalidad integral de
los alumnos y a valorar el hecho de que participen en asuntos que les afectan. Y es
preciso, por parte de los maestros y educadores,

motivar, ilusionar, escuchar,

comprometerse con los ms jvenes y ofrecerles los medios donde puedan manifestar su
potencial creativo. Hay que tomrselos en serio y dedicarles tiempo y atencin activa
para saber cmo son y cmo se puede orientar su educacin.

Mientras eso no se lleve a cabo, se irn dando situaciones de tensin innecesarias y

respuestas conflictivas

de los estudiantes y escolares en detrimento de la convivencia

y de los resultados escolares.

No se puede ir ya ms tiempo quejndose y negando las causas. Es preciso investigar
sus necesidades bsicas como personas y estudiantes y ver conjuntamente cmo puede
actuarse, pues el aumento de conflictos violentos no es otra cosa de que en las familias
y en el medio escolar llegando al lmite por no educarlos correctamente y por
no contar con ellos a la hora de hacer planes de estudio o replantearse cual es su papel
dentro de las aulas.
Cualquier educador sabe que los alumnos de hoy no se parecen en nada a los de hace tan
solo unos

aos, y que su nivel de exigencia es mayor porque poseen mayores

conocimientos sobre la sociedad adulta, sus problemas y sus contradicciones, que tan a
menudo tienen que sufrir. Y estn decepcionados con mucha frecuencia del mundo
adulto, incapaz de poner orden en sus propias vidas y de entender la de sus hijos. Estn
decepcionados por no haber encontrado en sus programas de aprendizaje el agua que
calma su sed, por no haber hallado en sus profesores a verdaderos maestros que sepan
guiarles en las dificultades ; andan cansados de su indefensin ante tanto profesor
caprichoso, egocntrico e incompetente en cuestiones de pedagoga o psicologa , y de
no hallar en sus padres la claridad, la estabilidad y el apoyo precisos en los momentos
difciles por su falta de tiempo o de preparacin ante los nuevos tiempos. Eso origina a
menudo una baja autoestima, frustracin, desorientacin, apata, rebelda, fobia
escolar,

y otras manifestaciones de rechazo (violencia incluida) que tienen

consecuencias en la convivencia diaria, y conducen hacia posturas fanticas.

Los padres suelen culpar al profesorado de las deficiencias de sus hijos; los profesores,
a los padres y a los estudiantes, mientras estos no entienden por qu no se ponen de
acuerdo y qu tienen que hacer ellos mismo con todos esos problemas que les superan.
Esto les lleva a la prdida de confianza en sus educadores y, por extensin, en la
sociedad. Y sin esa confianza no existe educacin posible, ni respeto, ni disciplina real.
Y cuando reaccionan activamente se encuentran ante la cara represiva del Sistema.

El Sistema impone medidas correctoras, con resultados aparentemente positivos en el

momento, pero son resultados superficiales y no solucionan nunca las causas. Por tanto,
los problemas se acumulan y agravan en cada ocasin. Y un buen da nos enteramos que
un alumno ha disparado sobre sus profesores y sus compaeros, por ejemplo. Todo eso
se hubiera evitado si hubiese una buena coordinacin educativa familia-escuela
cooperativa y no represiva.
Hoy, en pleno siglo XXI, la escuela no puede ser ms lo que siempre fue: vivero de los
Estados para formar ciudadanos a su medida. Este siglo que acaba de empezar va
poniendo ya a la vista de todos nosotros el fracaso histrico de la humanidad a causa de
tanta desigualdad social, tanta injusticia, tanta violencia, tanta ignorancia REAL, tanta
corrupcin, tanto odio, tanto deseo de poder, tanta insolidaridad, y tan poco amor. La
Tierra da testimonio, con todas sus convulsiones de enferma, de la educacin real de
los hombres, de sus infinitas maneras de contaminar y matar cualquier forma de vida
que se le antoje, si eso produce beneficios egostas. Toda esta barbarie revela con
fuerza dramtica el fracaso escolar mundial, el fracaso global de la autntica cultura,la cultura de la cooperacin- y el triunfo provisional de la cultura de la fragmentacin,
la desigualdad y la confrontacin general. Tamaa situacin debera ser abordada para
el cambio con enormes dosis de entusiasmo, de imaginacin, de colaboracin y sobre
todo, de amor. Esto tiene que dar un vuelco. Pero hoy. No maana...Maana puede ser
demasiado tarde.
Despus de casi cuarenta aos de profesin dedicada al mundo de la enseanza, el autor
de estas pginas alberga la conviccin de que la insistencia sobre los temas que se
mencionan aqu nunca es suficiente debido al mundo que hemos creado por no tenerlos
en cuenta durante siglos, y pensando siempre en los ms pequeos y en los jvenes
como los verdaderos beneficiarios que han de ser luego elementos de transformacin
futura.El futuro,no nos engaemos, es el presente: nuestros hijos, nuestros alumnos y
nosotros, sus educadores.
Muchos padres suelen querer para los hijos lo que ellos no tuvieron y se esfuerzan por
conseguir.Pues bien: nunca tuvieron una escuela digna, nunca recibieron una educacin
emocional decente, nunca fueron felices aprendiendo, nunca supieron casi nada sobre s

mismos, siempre fueron manipulados por unos u otros poderes.En definitiva, nunca
llegaron a comprender el valor de la vida y el sentido de insertarla como un acto de
cooperacin de su individualidad libre hacia un nuevo tipo de sociedad por construir.Y
uno de los elementos decisivos es aunar esfuerzos para colaborar padres y profesores en
la tarea de educar.
Tal vez ha llegado la hora de empezar a vivenciar el aprendizaje, la educacin y la
conducta no como mundos separados y en frecuente conflicto, como hasta hoy, sino
como mundos perfectamente ensamblados y armnicos donde se manifieste la plenitud
del Ser en cada uno.Por eso se hace precisa la unidad de accin de padres y profesores
con programas donde sus hijos o alumnos se sientan comprendidos, amados y
correctamente orientados para hacer aflorar y favorecer el desarrollo de todas sus
cualidades positivas tanto intelectuales como espirituales y convivenciales.
En el fondo del corazn humano pervive la semilla y el impulso del progreso, el cambio,
la justicia y la evolucin, que han sido intencionadamente desviados por los poderes
negativos que manejan las sociedades de este Planeta en todo los mbitos,y han
conducido a la humanidad actual hacia un callejn sin salida.
Estamos asistiendo al crepsculo de una civilizacin sin porvenir que hace como todos
los monstruos suelen hacer en su agona: dar coletazos de muerte, y cosechar el caos y
la destruccin que sembraron.Mrese, si no, lo que pasa cada da en todas partes.Pero
nosotros podemos ser quienes enterremos este cadver. Tan solo es cuestin de dejar
de alimentar al moribundo.

PARTE I
CAPITULO 3
BARCO EN MAR TEMPESTUOSO
(Reflexiones para un responsable de educar)
Est generalmente aceptada la idea de que educar es preparar para la vida. Pero el
concepto "vida" tiene muy diversas lecturas, y casi siempre se acaba en la lectura
sociolgica que dice: educar es convertir al nio en un miembro til a la vida social, a

la sociedad. A qu sociedad? A la presente, contestara el profesor sin titubear desde la

ctedra, y sus amigos los financieros, los industriales y los polticos, le daran la razn.
Mil veces no.
El gran problema de un educador es que tiene un nio, que es todo presente, a quien
tiene

que

preparar

para

integrarse

en

una

sociedad

que

va

ser

exteriormente distinta cuando est en edad de asumir responsabilidades. La sociedad

presente est agonizando, pero no solo para el nio o nia a quienes se educa, sino que
vivimos en una sociedad que carece de porvenir; slo hay que seguirle la pista para
saberlo. Los jvenes tienen que descubrir unos valores existenciales que le permitan
adquirir firmeza, aceptar los cambios, ser fuertes para no dejarse arrastrar por lo
negativo que habrn de soportar, y aprender a discriminar con claridad lo que les
conviene como almas y como personas sociales con derechos y deberes hacia los dems.
El gran desafo de un educador es que tiene que eludir los extremismos. No puede ser
fantico de una idea poltica ni religiosa que trata de imponer, ni siquiera debe imponer
un estilo determinado de educacin. Imponer es negar, reprimir y frustrar posibilidades,
y en educacin hay que positivar, motivar, favorecer sacar fuera posibilidades latentes.
Mucho mejor que imponer es proponer.
El educador se encuentra a menudo abrumado por las presiones de la vida cotidiana
sobre su propio nimo, por las contradicciones entre lo que se ve obligado a mostrar
como bueno y que l mismo tal vez no practica, por la desorientacin sobre qu es y
qu no es correcto a la hora de bajar al terreno de juego de la vida de los hijos o de los
alumnos. Innumerables dudas le atormentan. Es bueno dejarles hacer esto o aquello?
Qu debo hacer en esta o aquella situacin? Tendr razn el profesor que educa de un
modo opuesto al mo? Y el profesor, entre tanto, se pregunta qu sentido tiene educar
en la direccin que le marcan las directrices oficiales, y por qu los padres de sus
alumnos no educan bien a sus hijos.
La cuestin central es que las personas que educan deberan tener claras sus
propias posiciones bsicas sobre cmo entenderse con la vida, y eso supone haber
adquirido conocimientos y experiencias espirituales que le proporcionen seguridad a la
hora de poner en marcha las medidas educativas que se propone. Y la segunda cuestin
es que quienes educan tienen que estar de acuerdo sobre cuales son las metas y cmo

ayudar a conseguirlas.
No podemos olvidar que el alumno o el hijo son ante todo seres espirituales en proceso
de evolucin, aunque en temprana edad no sean conscientes, y que la responsabilidad
de un educador es grande en este terreno si no tiene en cuenta este hecho. Estamos en
un momento de la historia de la humanidad en que el pensamiento materialista
prevalece, pero es algo que va a ser superado en cuanto los ltimos avances de las
ciencias y el pensamiento alternativo se extiendan por el mundo, lo que ha de
producir

un vuelco en muchas conciencias que an se aferran al pensamiento

materialista, a los dogmas religiosos y a los paradigmas polticos caducos.

Aunque ms adelante se ampla todo esto, lo que importa es quedarse con la idea de
que un educador debe mirar hacia dentro y delante y esforzarse en superar los
prejuicios culturales y pedaggicos que le ensearon partiendo de que el alumno no es
ms que un ser social al que hay que atiborrar de conocimientos que debe escuchar y
asimilar sin moverse de su pupitre, o que el hijo debe ser un clon de algn progenitor.
Preguntas para navegantes en plena tempestad
Cul es el sentido de la vida?... Se concibe como algo que debe tenerlo, o se trata de
dejarse llevar de un lado para otro por los acontecimientos que se van presentando a lo
largo de la existencia, igual que el barco en mar tempestuoso?...
Si el capitn del barco conoce los secretos de la navegacin, la ruta y el puerto de
destino, el timonel recibir las rdenes precisas para maniobrar, incluso en las
tormentas, y acabar el viaje felizmente. El capitn del barco es nuestro verdadero
Espritu interno, y el timonel nuestra alma. El barco somos nosotros, cuerpo, alma y
Espritu, y el mar la Vida...
Vamos encaminados a buen puerto?... O hubo rebelin a bordo y los marineros al
servicio del Ego," y sus aliados, envidia, avaricia, s celos, odio ignorancia, y otros
amotinados han desorientado

al timonel con sus cantos de sirena y se apoderaron de

la direccin del barco?

(Cuando esto sucede, la nave del Yo divino, capturada por los esbirros del ego inferior

que hemos alimentado con nuestra negatividad camina a la deriva por el mar de la vida,
sin que las voces del capitn-conciencia dando rdenes de navegacin sean escuchadas.
Con harta frecuencia esas voces del puente de mando inspiradas por lo divino en
nosotros, el Espritu, llegan tan dbilmente a la cabina del piloto, que este no las
percibe, pues slo tiene odos para sus encantadores captores. Distrado, identificado
con alguno, olvida atender indicaciones de ruta, o vegeta y se divierte indiferente; y
con frecuencia, el barco se pierde en el mar de la vida, no una vez, sino tal vez muchas.
Y la rueda de la reencarnacin no cesa de dar vueltas igual que la del timonel sordo en
su encantamiento no deja de navegar en crculo).
Conocemos las metas de nuestro viaje? Conocemos los elementos que intervienen en
l, incluido el barco-cuerpo que habitamos?
Tenemos un aceptable grado de felicidad, pese al mundo en que vivimos? Somos ms
cooperativos que individualistas?
Conocemos bien y cumplimos con agrado nuestras obligaciones en los diversos sitios y
con las diferentes personas

con que convivimos diariamente?... Estas preguntas

deberan ser contestadas positivamente por todo el mundo.

Educar es preparar para dar respuestas positivas a preguntas as...
Todos los trabajos sobre educacin se proponen una meta. Esta es la que proponemos
aqu: reflexionar nuestro verdadero ser como totalidad csmica y comprender mejor el
sentido de educar y ser educados para que el viaje de la vida sea correcto segn las
leyes de la vida.
Cmo descubrir nuestro verdadero ser?...Educar es preparar para ese descubrimiento.
Los cambios experimentados a lo largo de los ltimos cincuenta aos han sido tan
radicales y han afectado a tantas dimensiones de la vida personal y, por tanto,
colectiva, que nos hallamos muy lejos de haber integrado todos esos cambios en una
personalidad,

la

nuestra,

tan

mal

educada

para

comprenderlos,

integrarlos

ordenadamente o defenderse de ellos si fuese menester, a consecuencia de nuestra

falta de conocimientos y de nuestros hbitos mentales. Al contrario, lo que aparece

ante nuestros ojos como observadores, creadores y receptores del comportamiento

colectivo, es que nos hallamos en el ojo de un huracn con diversos rostros hostiles
desde el social y econmico al militar, en medio de una Naturaleza cada vez ms
imprevisible y amenazante a causa de las alteraciones sufridas por la intervencin de
los hombres, que inevitablemente reciben los efectos en s mismos, y unas relaciones
humanas degeneradas ante la prctica ausencia de valores espirituales y de conciencia
de la realidad.
La

falta

de

elementos

la ignorancia sobre

de

unidad,

tales

como

el

amor

desinteresado,

la repercusin colectiva de los pensamientos y actos personales

por un lado, as como la presencia de elementos culturales y religiosos falsos

o contradictorios tanto en contenidos como en la relacin entre ellos, favorece el
desconcierto generalizado acerca de cmo hay que actuar personalmente en asuntos de
conciencia y relacin con el mundo, y, por supuesto, cmo educar hoy a las nuevas
generaciones en la sociedad bipolar del despilfarro extremo y la pobreza extremas en
medio de una mediocridad generalizada que tiende a hacerse global, a uniformar
nuestras mentes y deformar nuestras conciencias en todo el Planeta...
Algunas claves para el puente de mando
Los avances en el terreno de la Ciencia, en especial los referidos a la concepcin del
Universo que introduce la fsica de partculas nos hace comprender algo importante:
que somos contemporneos de una nueva forma de ver la Naturaleza, el Cosmos y las
relaciones entre todos los seres vivos, pero seguimos a nivel de esquemas
de pensamientos y de programas mentales y emocionales

anclados en los siglos

anteriores, vctimas de una herencia cultural multidireccional que no hemos podido

superar a nivel colectivo. Poltica, medicina, religiones, astronoma, sociologa, filosofa,
educacin y otras formas de ciencia y pensamiento humano viven inmersas en esquemas
del pasado. Incluso cuando nos declaramos ateos solemos apoyarnos en argumentos
cientficos ya superados por el ala ms evolucionada de la propia Ciencia y en las
creencias irracionales de las iglesias oficiales, ya superadas por corrientes espirituales
libres.
Nuestras mentes aun no han podido asimilar los cambios de paradigmas que van a
configurar los modos de pensar y vivir del siglo XXI y sucesivos. Y aunque los

conocimientos intelectuales se prodigan como jams en toda la historia, el campo

emocional y de las conductas va por otro lado y ambos llevan muy a menudo un
considerable retraso. Pensamos todava con la lgica del Universo segn

Newton,

pero ya sabemos que hemos de pensar con la perspectiva del universo desde Einstein.
Pensamos todava con la lgica cartesiana, pero deberamos empezar a familiarizarnos
con la lgica de la conciencia libre de prejuicios racionalistas de los fsicos cunticos y
los msticos. Pero saber es una cosa y actuar de acuerdo con el saber es otra. Entre uno
y otro estadio de la mente existe un gran salto; no slo un salto cuantitativo
comprensible para el intelecto, sino lo que es mucho ms importante: un salto de la
conciencia, vlido para nuestro cuerpo de energa o alma; significa un salto en el
conocimiento fsico del Cosmos, pero sobre todo un salto en la concepcin del papel del
hombre como unidad en la totalidad csmica, tal y como los msticos de todas las pocas
y religiones intuyeron y vivieron.
La concepcin del universo en cada poca marca la cultura y la visin general del
mundo, pero con retraso sobre los viejos programas de conocimientos y pautas de
actuacin de la mente, sometida a la ley de la inercia egocntrica si no es capaz de
concebir algo superior a s misma; "Algo" que siempre se encuentra ms all del ego, ms
all del intelecto, ms all del pensamiento racional, como sucede a las emociones del
alma. Inmediatamente podemos comprender que sin alma no existe facultad alguna de
sentir ni pensar, y sin La Energa-Vida, no es posible el alma, ni la vida en el universo.
La humanidad materialista se siente infeliz y vaca interiormente por haber olvidado su
condicin espiritual y haberse alejado de las prcticas para el desarrollo de su capacidad
espiritual por desobedecer las leyes de la Energa Universal (tambin llamada "Dios" y
de otros modos), empezando por vivir, como se suele, en contra de las leyes de la
Naturaleza... Por ello se enferma, se mata y se muere tanto en nuestra poca. Como se
dice coloquialmente, muchos "han perdido sus papeles" (y no nos referimos precisamente
a los emigrantes mal llamados clandestinos).
Para muchos surge, precisamente en estos tiempos, la

necesidad de cambiar, pues

el modelo de Universo que antes nos serva de material intelectual ya qued rebasado
por los nuevos conocimientos. Cmo podemos apoyarnos cientficamente en la
concepcin materialista de la realidad, en vista de las nuevas teoras y experiencias

cientficas o msticas, para intentar comprender un mundo sin Dios y, ms an, para
comprendernos en ese mundo?... Ya no nos sirve el modelo cientfico-racionalista del
llamado "siglo de las Luces" y del que nos hemos nutrido desde entonces en Occidente...
Tampoco parece sernos muy til el modelo religioso-mgico-dogmtico- autoritario y
fascistoide preconizado por las religiones oficiales en el campo educacional y social.
Esos modelos estn ya en decadencia, y sobreviven artificialmente, amparados por el
inmovilismo de las tradiciones, el oportunismo poltico, sus riquezas y su poder social. Y
el miedo y la ignorancia los sustentan. Esta consideracin es especialmente importante
a la hora de educar a las nuevas generaciones. El cerebro, no es la clave. Slo parte del
proceso. El cerebro es el receptor de la conciencia en el plano fsico a travs de la
mente, que es parte del alma; el administrador de los contenidos emocionales del alma
y del subconsciente

y de los contenidos sensoriales de los sentidos fsicos que

le informan y son informados por l. Es una herramienta de la mente. No puede crear

contenidos emocionales, sino dar expresin formal

a los existentes en el alma.

Naturalmente, cuanto ms refinada sea el alma, ms lo sern nuestros contenidos

emocionales, nuestros pensamientos y nuestra capacidad imaginativa. Pero los defectos
no se eliminan con dogmas ni con sumisiones a las autoridades eclesisticas, ni con
ceremonias repetitivas. Los cambios se hacen desde el trabajo interno de conocer y
reconocernos, sentir y actuar; tareas que hay que realizar si deseamos evolucionar.
Empezamos a darnos cuenta en medio de las incertidumbres y contradicciones del
mundo

en

que

vivimos,

de

que

hemos

de

re-educarnos,

de

actualizarnos

permanentemente, especialmente si hemos de educar a otros en los tiempos que

corren, tiempos de grandes rupturas de paradigmas y de cuestionamientos profundos
sobre la realidad personal y social en la Sociedad de la Confrontacin heredada del
pasado.
Cmo educar hoy correctamente a los ms jvenes en el medio familiar o en los
centros de enseanza?...
Sobre qu bases?...
Cmo educar hoy de un modo que supere las limitaciones de la educacin tradicional y
contribuya a la formacin de nuevas mentalidades en armona con la Naturaleza y sus

leyes en todas sus manifestaciones?

Quin es en realidad el nio al que educamos? Es el nio "naturalmente bueno" de
Rousseau que espera ser corrompido por la sociedad malvada? Es el nio "virgen",
tbula rasa, de Aristteles? O es un ser de energa intemporal, un alma con su propia
historia, preexistente,- por tratarse de energa,- a su nacimiento fsico?
Estas preguntas tienen que ver con la fsica cuntica y con el misticismo.
Todas ellas surgen con insistencia a lo largo de estos escritos buscando soluciones
que resulten posibles, prcticas, claras y acordes con la condicin espiritual de los
seres humanos en la poca actual; poca que ha puesto en evidencia la gran limitacin
intelectual y la hipocresa de la educacin "de toda la vida". Ahora parece necesaria,
ante el avance de los nuevos conocimientos y la difusin de muchas experiencias de
percepcin desde ms all de la mente, una educacin integral e integradora, una
educacin holstica que parta de las nuevas formas de comprender la realidad global,
total, y que tenga en cuenta al espritu humano como elemento de progreso y no como
objeto de manipulacin para los que tienen el poder y manejan las religiones. Sin
pragmatismos, sin dogmas, sin autoritarismos absurdos, sin manipulacin de las
conciencias a favor de iglesias, estados, u otros grupos religiosos o sociales que
buscan instrumentalizar a los ms jvenes a favor de sus propios intereses egostas y
caducos para perpetuarse a s mismos, y que contribuyen poderosamente al fracaso de
todos los modelos educativos ensayados, por activa y por pasiva, pues de lo caduco slo
puede nacer algo estril.
De lo que se trata es de orientar a las nuevas generaciones hacia otras formas de pensar,
sentir y actuar de acuerdo con la natural condicin espiritual de los seres humanos, con
las experiencias acumuladas en el terreno de la Pedagoga, la Fsica, la Psicologa, las
medicinas alternativas

y en general con los nuevos descubrimientos de las ciencias

modernas.
Orientar sin fanatismo es posible. Otro mundo es posible. Y esa posibilidad es nuestra
legtima esperanza.
Aprender a pensar y sentir libremente conduce a la toma de conciencia de s mismos y a

facilitarnos el poder asumir las necesarias responsabilidades de accin, pues nada ni

nadie est aislado ms que en apariencia, y todos somos necesarios, no slo
socialmente, sino dentro de una totalidad indivisible, esencial, csmica, a la que
pertenecemos como energa activa

que somos. Siguiendo las leyes divinas, la

Madre Naturaleza no crea nada intil. Obviamente, tampoco Dios, su Creador.

Desde la perspectiva de la libertad rechazamos aqu toda instrumentalizacin de la
mente y la conciencia de las nuevas generaciones, y nos atrevemos a afirmar que el
fracaso de las formas tradicionales de educar se debe en un alto grado a esa
instrumentalizacin de la mente y las conciencias, a esa manipulacin dirigida por el
mundo adulto en diversas escalas de la jerarqua social (hasta alcanzar finalmente a los
responsables inmediatos de educar), casi siempre ignorante, dogmtica, apegada a
tradiciones y costumbres, normalmente inmovilista, a menudo perversa y siempre
interesada, que ha conseguido deformar las mentes individuales de los ms jvenes
desde hace siglos

y desviarlas de sus verdaderas necesidades objetivas hasta grados

inverosmiles, lo que ha

dado como resultado educativo este mundo heredado que

padecemos hoy tan adicto al materialismo, la codicia, la comodidad, la dispersin

mental, la ignorancia , el egocentrismo y la falta de amor en que todos contribuimos en
alguna medida mientras no elijamos cambiarnos. Es nuestro mundo. Nos pertenece
porque lo hemos creado a nuestra imagen y semejanza. Nos pertenece, pero ya no nos
sirve.
Una de las ms recientes alarmas en el nivel del aprendizaje la tenemos en las
estadsticas sobre los aprendizajes bsicos. En el Informe PISA 2004, los espaoles
estamos a la cola del mundo en Matemticas, ciencias y Lengua. Los responsables de
educacin de Finlandia, pas modelo en estas materias, afirman que su xito se debe al
impulso desde los hogares, a la alta cualificacin y entusiasmo de los profesores y a la
adecuacin de recursos.
Algo debemos aprender de esto, que corrobora por completo las tesis de este trabajo, y
que debe faltarnos aqu, porque en Espaa los ndices de baja calidad en las reas
bsicas (Matemticas e Idioma) se mueven, segn tramos de edad, en porcentajes que
oscilan entre el 30 y el 50 por ciento desde hace ms de veinte aos, a pesar de los
planes de estudio y de que cada vez se ha ido rebajando el contenido de los programas

para hacerlos ms digeribles a los alumnos-as. Aun as es notoria la reduccin de

estudiantes universitarios: entre un 6 y un 7 % en el ltimo septenio 1997-2004.Tambin
la de los que superan el bachillerato. Estos datos hablan por s solos. Aumenta as el
nmero de jvenes candidatos al ocio ilimitado, (porque dejar la Universidad o no llegar
a ella no es sinnimo de otros estudios ni de trabajo, tal y como est la cuestin laboral)
y el paro, la vida dependiente de la familia y el contrato-basura andan siempre cerca
de estas situaciones. Pero, a la vez, estos datos tambin hablan del fracaso de un
modelo de educacin insostenible desde la misma base...
As que la baja calidad de los aprendizajes no es culpa de los alumnos tan solo. No
existe nada peor que estar obligado a esforzarse por aprender algo que no interesa ni
desde lejos. Es el resultado de una mezcla de cuanto se ha dicho hasta ahora como
negativo con la falta de motivacin juvenil por el mundo adulto; de la escasa presencia
de valores espirituales y de conducta tica y social en muchas familias, y su falta de
implicacin, donde predomina el "dejar hacer" y donde los ms jvenes pierden
prontamente el sentido de la autoridad de los padres y se convierten en los reyes
holgazanes de la casa.
Absurdos sistemas de control, como los tpicos exmenes, acaban por poner las guindas a
pasteles poco apetecibles.

PARTE I
CAPITULO 4
INSTRUCCIN Y EDUCACIN
Instruir, no es educar. Esta distincin es fundamental. En la escuela esto no se suele
considerar demasiado; se suele tratar este

asunto dando prioridad absoluta al

aprendizaje, instrumentalizando la mente del estudiante en funcin del programa a

cumplir, promoviendo o imponiendo con este propsito, un riguroso autocontrol sobre
las emociones, la palabra, la movilidad, durante horas que se llaman "lectivas" y
deberan llamarse "lesivas", porque mutilan procesos naturales de evolucin de la

personalidad de los jvenes con la justificacin de la famosa "disciplina".

Padres y profesores se culpan recprocamente de no proporcionar a los nios la disciplina
correcta, asimilando disciplina a comportamiento obediente y pasivo.
La disciplina se piensa como algo externo, algo que se impone, pero eso nada tiene
que ver con la verdadera disciplina, que es interior, que es autodisciplina, que es
actividad deseada y que nunca precisa ms all de unas elementales pautas de
comportamiento una vez que los nios han adquirido el inters por hacer algo. Pero ni
padres ni profesores por separado educan para esta disciplina del interior, sino para la
disciplina nacida de la sumisin. Y cuando esta no funciona, se abandona el trabajo con
los pequeos, se les deja hacer o se les coloca ante alguna pantalla para que dejen en
paz a sus mayores.
Educamos para hacer oficinistas sumisos, obreros sumisos, creyentes sumisos, individuos
en fin, ignorantes de su poder y sus valores y prestos a obedecer. Educamos de tal
manera que sin violencia implcita o explcita no se obtienen resultados que siempre son
externos, como un barniz que en cuanto se pone a prueba desaparece. Recuerden las
guerras europeas entre naciones escolarizadas. Vean a los dirigentes de las modernas
guerras neoimperialistas. Todos ellos se formaron en escuelas para calses privilegiadas,
asistieron a universidades de alto nivel, obtuvieron prestigiosos ttulos, y en cuanto se
sientan en un silln de poder firman invasiones y bombardeos en que mueren cientos de
miles en sus propios hogares.
Instruir no es educar. Esto es bien evidente.
Educar es poner a alguien en disposicin de actuar en la vida segn sus propias
capacidades

siguiendo

ciertas

pautas

basadas

en

reglas

valores

ticos asumidos conscientes, libre y voluntariamente y experimentados como buenos

y deseables para s y para los dems. Entonces seramos capaces un da de aplicarnos y
aplicar aquellas reglas de oro que definen el correcto comportamiento social y moral,
que constituye la base del verdadero cristianismo que es pacifista, tan diferente
al anticristiano proceder que el Sistema defiende y espera de cada uno de nosotros.
Cristo dice: "Lo que no quieras para ti no lo quieras para nadie", y "haz primero a los

otros lo quisieras que ellos te hicieran".Y "ama a Dios sobre todas las cosas y al prjimo
como a ti mismo", que es el Mandamiento Supremo.
Pero el Sistema capitalista dice: mate sobre todas las cosas y no te importe el dolor
que produces a otros con tal de conseguir ser rico, poderoso y obtener reconocimiento.
El sistema capitalista dice: No hagas nunca a los dems nada que merme alguna de tus
excelentes razones para vivir, y acta aunque las consecuencias sean que otros mueran
por ti. El sistema capitalista dice: si se presenta la ocasin apropiada mata a tu vecino y
qudate con sus propiedades. Fjate en tus gobernantes, estudia la historia de reyes,
nobles cortesanos, obispos, papasEsos son tus modelos, pero cuidado: pueden ser
tambin tus jueces o tus verdugos.
La educacin exige ser activa de continuo. Y exige complicidad. Complicidad entre los
profesores que educan y de todos ellos con los padres a la hora de fijar las metas. Si
dejamos que sea el Estado, como es lo habitual, este nos aleja de los principios de la
solidaridad y del ponerse en el lugar del otro, que es compasin bien entendida y que
conduce a la cooperacin en vez de conducir a la competitividad entre personas o a
la enemistad entre naciones. Y si se presenta la ocasin apropiada, a la guerra ("mata a
tu enemigo y qudate con sus propiedades").
Cuando el Estado educa hace a sus ciudadanos individualistas, egocntricos, sumisos y
violentos. As les enajena del "otro", no importa cuanta cultura acadmica haya
adquirido y por eso un da pocos son los que protestan cuando se les llama a tomar las
armas contra otros a los que ni conoce ni jams le hicieron dao.
No existe en los colegios ni en las casas, desde luego, "la hora de la educacin", sino una
continua interaccin de la personalidad de cada uno, tanto con aquello que le llega a lo
largo del da, y a lo que debe dar respuesta, como con las personas que le rodean, pues
si estamos atentos, cada da nos abre su propia pgina para que nos encontremos con lo
que hemos de escribir en ella ante lo que nos sucede. Y eso es estar despiertos.
La educacin debe ser un proceso para llegar a despertar nuestra conciencia en el mayor
nmero de aspectos, de acuerdo con las posibilidades de quien educa, de quien va a ser
educado, y del medio en que se est.

No se puede exigir a todos por igual, no se puede exigir sin haber convencido, y no se
puede convencer sin dilogo y sin haber experimentado como bueno lo que se
desea

conseguir. A veces son necesarias experiencias personales y otras veces

necesitamos modelos de personas que han realizado aquellas cualidades que

pretendemos

educar.

Pero

nunca

imponer

autoritariamente

ni

manipular

psicolgicamente para conseguir doblegar la voluntad cuando lo que debemos pretender

es todo lo contrario: fortalecerla.
Los Sistemas educativos pretenden doblegar, y para ello utilizan el autoritarismo y la
psicologa conductista.
TODO PARA EL NIO PERO SIN EL NIO
El principal sntoma de que algo no va bien en los planes de estudio, la escasa
motivacin de los estudiantes, es algo con lo que los profesores nos encontramos cada
da en la realidad de las aulas, y a lo que individualmente se hace frente como se puede,
sin que exista una aparente solucin a este problema, - cada vez ms presente en los
cursos infantiles y generalizado en la educacin secundaria- que va adquiriendo poco a
poco carta de naturaleza hasta en los cursos ms altos de Primaria.
Los programas escolares no son suficientes por s mismos para motivar el aprendizaje, y
se viven por el estudiantado en general como algo inevitable en sus vidas, pero bien
alejado de sus intereses... Ni siquiera encuentran motivos para discutir sobre su validez
o no, ni se preocupan mayormente

por otras alternativas. Para el estudiante, todo

forma parte del mismo color gris. Mayormente se trata de aprobar, en una especie de
"slvese quien pueda" para conseguir ciertas calificaciones y ciertos ttulos que se
supone podrn garantizar un supuesto feliz porvenir.
Se echa en falta en el medio estudiantil y en los hijos, con mucha frecuencia, eso que
pudiera llamarse una "motivacin intrnseca", un deseo profundo que hace que cada uno
quiera hacer determinada cosa sin serle impuesta: una especie de impulso vital para
mejorarse a s mismo, la fe en que el esfuerzo que se exige tiene sentido. En lugar de
ello un creciente desinters a medidla que pasan los cursos, una apata amenazada por
exmenes , y una creciente rebelda e indisciplina se instala poco a poco en las aulas
como una progresiva marea negra, donde cada da pueden vivirse toda clase de

episodios de desacato de normas, de falta de atencin o de inters, de nerviosismo

exagerado, de insumisin de los alumnos ante desconcertados profesores que no saben
cmo afrontar esas situaciones de oposicin frontal muchas veces inesperadas en razn
de la edad, o esas actitudes violentas desproporcionadas de los alumnos ante la llamada
al orden de sus maestros. Todo eso, acompaado de un notable deterioro en habilidades
sociales y escaso inters individual por los problemas de los otros, que en realidad
ponen en evidencia el triunfo del propio Sistema.Acaso no era esa la natural
consecuencia de no tener en cuenta a los alumnos?
Esas respuestas indican fracaso de las familias, de un sistema educativo concreto y
de un proyecto social global.
Cmo dar conocimientos a quien no cree necesitarlos y no los desea?...
Dnde buscar las races de los comportamientos inadecuados o incorrectos?...Arduas
preguntas.
Qu actuaciones concretas deberan realizar las familias?
Cmo pueden implicarse estas en la escuela de un modo eficaz?
Existe una deficiente atencin de las familias a sus hijos, y por tanto, una falta de
directrices educativas?
Se puede hablar de una mala calidad educacional de los padres?
Dnde estn las respuestas?
La falta de hbitos sociales de cooperacin voluntaria y altruista, y de autodisciplina
personal elemental y la poca predisposicin de los alumnos a aceptar la autoridad del
maestro-a como adulto, como no aceptan a menudo la de los propios padres, se han
convertido, junto a la dificultad de motivar el aprendizaje, en una pesadilla para ms
de la mitad del profesorado...
Sorprende tal cosa a primera vista cuando vivimos en una sociedad que parece ser la
ms disciplinada para cumplir con la ley en toda la historia humana que conocemos,

conviviendo simultneamente con multitud de agentes uniformados y mquinas de

control de todo tipo en todas partes (lo cual nos avisa tambin de la fragilidad de todo
eso), para evitar precisamente que alguien se salte los cdigos establecidos... Pero el
orden real, el orden profundo y slido que nace del amor y del respeto no ha sido
interiorizado. Slo el orden exterior, el orden impuesto. Por eso la seguridad en las
sociedades modernas se basa siempre en aumentar los medios de control policial y
endurecer los cdigos de leyes, pero no se invierte en la misma proporcin en garantizar
a los ciudadanos, desde la infancia, una educacin de calidad con el debido consenso y
participacin familiar, que permitan avanzar hacia estadios de conciencia superiores, e
ir eliminando factores que inducen a cometer actos antisociales.
Algunos datos son bien conocidos de sobra por la polica, y saltan a menudo a las
pginas de los diarios o a las pantallas, como el aumento de bandas violentas juveniles
contra la poblacin marginal e inmigrante, formadas por chicos entre 14 y 16 aos,
estudiantes de secundaria. Este tipo de cosas hace muy evidente la hipocresa de los
gobernantes, que conocen esta situacin pero prefieren tener una buena gendarmera a
unos ciudadanos buenos por haber sido correctamente educados; que prefieren armas
sofisticadas de ltima generacin a inversiones en escuelas y centros de orientacin
juvenil. Acaso los gobernantes ignoran esto tan sencillo? En absoluto.
Los gobiernos temen profundamente las consecuencias que tendra para el Sistema
capitalista la existencia de alumnos verdaderamente cultos, educados en principios de
cooperacin, alta autoestima y espritu libre.
Resulta bien conocido que existen muchos millones de personas que viven en psimas
condiciones materiales o de marginacin y enfermedad y no cometen delitos, lo cual es
difcil de comprender con la lgica social, si no es que el miedo a la represin les
mantiene alejados de cometerlos. Ese miedo lo aprendieron en las familias y en las aulas
(si es que las pisaron alguna vez, lo cual es una realidad de millones.)

Ms

difcil resulta elaborar hiptesis con respecto a muchos enfermos del alma, (ricos
egocntricos, delincuentes pobres, o marginales) que cometen delitos de todo tipo en
nuestras sociedades, segn sus posibilidades. Especialmente los primeros, los ricos, que
suelen tener tanto poder como pocos escrpulos de conciencia. Ello indica que los
componentes espirituales son siempre los decisivos. Para unos y otros, es vlido el

ejemplo del conductor que slo se esmera en cumplir perfectamente las leyes de
trfico si se encuentra con la polica de carreteras. En el caso de los ricos y poderosos,
con otros ms ricos y ms fuertes, pero ninguno acepta realmente el orden que conviene
al conjunto, pues ni la propiedad privada - su ley sagrada- aceptan, y por eso las guerras
y las pugnas comerciales y sociales por prevalecer sobre otros. Los principales enemigos
de la propiedad privada., paradjicamente, no son los desposedos, sino los propios
capitalistas. La mayora, los desposedos, han sido educados para amarla tomando como
modelos a los ricos, a los que creen triunfadores encumbrados, y las mayoras e agarran
como lapas a la ms pequea pertenencia, pues asimilan el tener al ser: han sido
engaados para formar parte de la sociedad de la confrontacin.
Resumiendo:
Con la filosofa de la confrontacin hemos sido educados durante generaciones en las
escuelas tradicionales. En las escuelas tradicionales, el llamado "orden" no es mas que
autoritarismo impuesto e interiorizado sobre el miedo al castigo, con los negativos
efectos secundarios de favorecer la pasividad y la rebelda interna, la frustracin y la
falta de creatividad... Y, por desgracia, las escuelas tradicionales son las que prevalecen
actualmente en el mundo, da igual quien las subvencione.
Existe un orden exterior impuesto sobre un desorden interior previo e interiorizado, que
no se aborda. Este tipo de orden impuesto es caldo de cultivo para la contestacin y la
represin, y para el despertar de la violencia.
Recurdense los episodios que suceden en las aulas. Recurdese el caso del instituto
Colombine en Estados Unidos. (Figurmonos qu han podido recibir del mundo inmediato
para devolver esto). La pobreza, la marginacin social, el miedo, la mala relacin
interpersonal, la violencia en la familia, la posesin de armas al alcance de la mano, la
dejacin de la educacin, la falta de contacto suficiente padres- hijos, la falta de
unidad de criterios educativos familia-escuela y dentro de la propia familia, son
datos

fundamentales

que merecen ser tenidos en cuenta por los responsables

directos de la educacin cuando se encuentran ante nios con problemas.

Los nios suelen devolver lo que reciben.

La disminucin de la capacidad de frustracin , producto de una educacin familiar

demasiado permisiva y una ausencia de lmites puestos por los padres, la falta de
espritu de sacrificio que se observa en las nuevas generaciones de estudiantes, se unen
a la falta de respeto al adulto no impositivo, al que no terminan de comprender en este
contexto y que consideran dbil en contraste con los otros,- los modelos impositivos del
mundo exterior a las familias a los que se ven obligados a someterse coactivamente sin
convencimiento interno - son elementos contradictorios gravemente perturbadores para
el proceso de aprendizaje y para las relaciones en el trabajo escolar y en la vida social.
No se ha interiorizado el sentido del respeto, sin embargo este es fundamental para uno
mismo, para la propia estima, y para las relaciones sociales. Y, por supuesto, no se ha
interiorizado la necesidad de aprender ni de evolucionar, de modo que no tiene sentido
alguno tenerse que esforzar, piensan muchos estudiantes desmotivados.
La disminucin de la capacidad de atencin y concentracin son otros de los graves
problemas que se detectan a diario en las aulas. Por qu? Se conocen todas las
respuestas? Este tipo de preguntas deben ser contestadas.Son culpables las mquinas
electrnicas de pantalla, tan presentes en las vidas de los jvenes, con sus radiaciones
inicas positivas a las que tanto se exponen, sus contenidos violentos, sus realidades
falsas y su invitacin permanente al escapismo o a la proyeccin de sus propias
frustraciones y deseos subconscientes? Es la alimentacin-basura tan frecuente en su
dieta? Es la percepcin de un mundo que perciben absurdo y sin futuro?... O ser la
falta de modelos y pautas de conducta convincentes?
Existe poca motivacin colectiva de la juventud debido al carcter superficial de
nuestra peculiar civilizacin para todo lo relacionado con el pensamiento y el espritu,
donde no hay respuestas a sus problemas ntimos, a sus preocupaciones mas profundas?
Dnde queda una educacin emocional y de valores, y quin las asume?
Muchas preguntas que exigen sus propias respuestas pues nos hallamos ante una gran
parte de juventud tan inactiva como desinteresada del mundo espiritual, de valores
internos, profundos y trascendentes, pero s interesada por iniciarse prontamente en los
vicios de los adultos y en un mundo de sof, copas y juegos electrnicos, poco dada a
asumir serias responsabilidades, que consideran al sexo como un puro divertimento, y
que, por aadidura carecen de perspectivas para encontrar ms adelante su lugar

dentro del mundo adulto.

El creciente desinters y enajenamiento hacia el estudio de numerosos colectivos del
alumnado llega a tal punto que en algunos lugares son agredidos o boicoteados por otros
compaeros aquellos que se esfuerzan en cumplir con su obligacin de estudiar (los
clsicos "empollones", como se les denomina despectivamente a los que estudian en
serio.)
MATAR EL TIEMPO O VIVIR EN SU TIEMPO?
Al terminar la escolaridad obligatoria un altsimo porcentaje de estudiantes (que podra
rondar la escalofriante cifra de ms del ochenta por ciento del total) no tienen
adquirido el hbito de la lectura como fuente de placer y conocimiento, no acuden a
manifestaciones culturales, (teatro, ballet, exposiciones, conferencias, conciertos de
msica culta) ni -mucho menos- son protagonistas en nada que vaya ms all de los
deportes o las diversiones fciles festivas y de fn de semana

con las que matar el

tiempo. Paralelamente, el inicio en el consumo de alcohol, tabaco y otras diversas

drogas baja peligrosamente la escala de la edad, situndose en torno a los 12 aos,
segn los estudios sociales ms recientes. Y mientras, solo en el 2% de sus hogares se
puede decir que existe una mnima biblioteca, la videoteca familiar est bien nutrida
de pelculas de evasin. As que nos encontramos ante un gran problema social que debe
ser resuelto desde la propia base social donde se genera y en los mbitos directamente
relacionados con los jvenes: las escuelas y los hogares. Pero algo debe ser cambiado si
no queremos que las cosas sigan empeorando. Y esto exige primeramente mucho
trabajo de concienciacin en familias y profesores.
Aires de cambio en la juventud
En el extremo opuesto al nihilismo conformista y consumista se encuentran movimientos
anti-globalizacin, defensores del medio ambiente, del ideal de la cooperacin y la
justicia social con ms o menos acierto. Son jvenes

activos: estudian, trabajan, se

preparan para un oficio que les permita la independencia. A pesar de los contratosbasura con que son "premiados" casi todos por sus esfuerzos de aos de estudio, y del
poco relieve social que se les concede, un nmero cada vez mayor de entre ellos busca
culturas alternativas, se manifiesta contra la guerra, o contra la violencia que se ejerce

contra los animales, defiende el ecologismo, practica el contacto con una Naturaleza a
la que respeta, se interesa por la forma de ver el mundo de otros pueblos, y por formas
liberadoras

alternativas

de desarrollo espiritual. Sin duda manifiestan rasgos de

conciencia superior.
Todos ellos son an minoras. Minoras que sealan ya otra conciencia, desde luego, que
iluminan parte del camino del porvenir. Naturalmente, no aparecen como ejemplos a
seguir en los noticiarios, mucho ms interesados en resaltar lo negativo de todo en todo
momento; en arrojar, por ejemplo, sobre los movimientos antiglobalizacin toda clase
de dudas y sospechas sobre sus intenciones, que se presentan por los medios del
Poder ms unidas a la violencia vandlica contra el orden en las manifestaciones
pblicas que a prestar atencin a sus crticas sobre el desorden real al que el Sistema
llama "el Orden".El problema de los "okupas", por citar otro desencuentro de los jvenes
con el Sistema , no es un problema de orden pblico, que es lo que se nos quiere hacer
ver, sino un sntoma ms de desorden social; en este caso, la defensa de la propiedad
privada por encima de la vida y necesidades ms elementales de la gente, como el
derecho a la vivienda que reconoce, adems, la Constitucin.
Es una vergenza para una civilizacin que habla tanto de del derecho a la vida que los
mendigos se mueran de fro en nuestras calles por no tener un lugar donde refugiarse en
las noches heladas. Por no hablar una vez ms de guerras, crceles, torturas y otras
formas del primitivismo oficial, tanto da de qu pas se trate, que aparece ante las
gentes como el rostro civilizado del mundo.
Las manifestaciones en defensa de la vida animal o contra las corridas de toros, la
desercin progresiva de la Iglesia catlica, el aumento de partidarios de formas
alternativas de vivir, o la falta de soldados voluntarios para el ejrcito, entre otros
grupos activos, evidencian que cada vez ms jvenes van asumiendo aspectos

de la

importancia y defensa de la vida. Confo en que llegar un momento en que sern

suficientes para que todo cambie a mejor y se produzca ese milagro que se espera para
convertir las democracias formales en democracias reales.
Todos podemos recordar que los primeros objetores de conciencia insumisos eran
encarcelados, maltratados o fusilados por negarse al servicio militar obligatorio. Los
primeros cristianos eran insumisos y sufrieron las iras de los emperadores. Y lo mismo ha

pasado en otros conflictos armados en muchas partes. Ahora, al cabo del tiempo y del
sufrimiento de tantos en todos los pases del mundo, fue eliminado en Espaa y en otros
pases el servicio militar obligatorio. La verdad y la justicia siempre acaban por triunfar
si se acta con verdad y justicia. Sin embargo, oh desajuste increble, existen obispos
militares con uniforme y todos los atributos castrenses. La Iglesia tarda ms en cambiar.
La industria cultural, mientras llegan los cambios,

hacindose eco del nivel de

conciencia de la mayora , no renunciando a sus negocios con esa mayora ms bien

pasiva y amante del hedonismo y de los fines de semana locos, lanza hacia los jvenes
todo tipo de subproductos en forma de infralibros de lectura fcil para tiempos
intermedios de transporte y playa ;revistas estpidas, films para descerebrados,
maquinitas informticas para introducirlos en todo tipo de fantasas virtuales de baja
estopa y alta definicin, y programas de "telebasura." Todo esto al servicio de un nuevo
tipo de analfabetos funcionales cuyo nico objetivo suele ser divertirse a toda costa y
sin ms lmites que su capacidad adquisitiva y su manipulada y maltrecha imaginacin
para administrar su vida y su tiempo de ocio, mientras permanecen aos y aos sin
abandonar el hogar familiar y sin perspectivas claras de un futuro que vaya a mejorar.
Incluso con ttulos universitarios colgados en la pared de su habitacin.
Todos ellos son vctimas de s mismos, pero son sobre todo en la juventud-consecuencia de una educacin castrante en el marco de una sociedad profundamente
injusta e inmoral como es la sociedad capitalista multinacional, el capitalismo global en
que vivimos, donde todos los valores giran en torno a las leyes del mercado, tan
alejadas de las leyes divinas y de las leyes de la Naturaleza como los peces del desierto.
No puede extraarnos el ver que la mayora de la juventud tenga mucho de altamente
egocntrico, individualista, escptico, conformista y con escasa fe en la sociedad que le
rodea, a la que la mayora ha

renunciado a cambiar... No digamos ya de su

desmotivacin hacia valores espirituales y trascendentes que pudieran dar sentido a sus
vidas,

motivacin

sus

conductas...Nuevos

chispa".Dnde encontrar eso?...

Pero no slo les va mal a ellos.

horizontes

existenciales,"

esa

Los profesores tambin sufren bajo el Sistema

Segn datos de una encuesta publicada en el diario El Mundo en mayo de 2004 y
realizada por el sindicato CCOO en Espaa, uno de cada cuatro profesores se queja de
acoso psicolgico en su trabajo; uno de cada tres, de inestabilidad laboral; un 26,9%, de
las relaciones con los padres y madres de alumnos; el exceso de responsabilidad viene a
ser del 35,5 %; la inseguridad en su propia preparacin profesional arroja el tambin
preocupante dato del 25,4 %; las malas relaciones entre compaeros suponen otro
preocupante dato del 22,8 %, mientras las relaciones con los alumnos, que termina
de revelar la dificultad de convivencia en los centros escolares, se sita en el 25,8 %.Y
estos porcentajes tienden a crecer.
Si nos detenemos a analizar todos estos datos no podemos sacar ms que una
conclusin: existe un problema de fondo mucho ms complejo que el cambiar el plan de
estudios con o sin revlida, con o sin itinerarios, con o sin directores elegidos por la
Administracin o los dems compaeros, con o sin exmenes de Septiembre... Cmo
abordar esta complejidad?
Una cierta dificultad para convivir armnicamente est instalada incluso entre los
propios educadores, y entre estos y sus alumnos y viceversa, pero los profesores no son
los nicos en tener problemas. Salgamos ahora de las aulas. Qu sucede en el interior
de las familias que deberan educar?
Los ndices de violencia machista en los hogares son tan alarmantes que apenas pasa
semana que no haya una mujer asesinada por su pareja. Y esto es la otra punta del
iceberg del enorme malestar existente en la vida cotidiana de muchas familias, pues
para culminar en asesinato existen muchos grados intermedios de violencia, y muchos
grados internos de infelicidad. Los nios son testigos y vctimas directas, y
muchos mueren o sufren su dosis de maltrato psicolgico o incluso fsico

antes de

partir para el colegio, donde deben comportarse, cmo no, como seres pacficos,
tolerantes, equilibrados, atentos, respetuosos

y otras cualidades fantsticas para

pequeos supermanes. Y no hay especialistas dentro de los colegios para los problemas
emocionales de nios con inteligencia normal o con un alto coeficiente intelectual. El
"modus operandi" es: mientras el nio rinde los mnimos de conocimientos exigidos en
los programas, no hay que preocuparse por l, a no ser que sea demasiado conflictivo (

lo cual es poco probable que suceda en este caso)...Entonces se dice a los padres que
eso no est contemplado en las obligaciones de los psicopedagogos y psiclogos
escolares, que su cometido son los problemas de aprendizaje, las dificultades
intelectuales, de hbitos

o fisiolgicas (caso de los logopedas).Se dice que los

problemas emocionales corresponden al especialista en Psiquiatra de la Seguridad

Social. Y ya se sabe lo que esto significa en dficit de atencin. Si su hijo o su
alumno tienen un problema psiquitrico, finalmente tienen que acudir a un especialista
privado, pues en los centros pblicos, ni siquiera existe personal de enfermera para
atender a los escolares en primeros auxilios o si necesitan informacin sanitaria
o tienen que seguir un tratamiento. Esta parece ser inexplicablemente tarea de los
conserjes, y muchas veces, de los profesores, lo cual es poco menos que increble.
Qu esta sucediendo verdaderamente en las polticas educativas, en las relaciones
humanas, en la escala de valores, y tambin en el mundo emocional de quienes nos
dedicamos a educar-padres y profesores -para haber llegado al punto en que se
encuentra todo esto? Qu sucede para que aumente de un modo tan alarmante el
nmero de nios que maltratan a sus propios padres?
A qu se debe este fracaso convivencial maysculo que afecta de tal manera a
la sociedad y del que no escapan ni los propios educadores en porcentajes tan
altamente preocupantes? Quines deben asumir las responsabilidades y cmo hacerlo?
Estas preguntas exigen respuestas claras. Y todo, dentro de un contexto sociolgico y
cultural,-el occidental- que nos sirve como referente para este trabajo.

PARTE I
CAPITULO 5
VERDAD DE LA HISTORIA Y VERDADES DEL ESPRITU
Si el lector fuese responsable poltico de cultura o educacin buscara en la ideologa
de su partido para hallar respuestas a los graves problemas que sacuden hoy nuestro
mundo en educacin y cultura. Si el lector fuese un responsable de sindicato de
enseanza analizara las circunstancias sociolaborales y econmicas de las familias de

los alumnos y del profesorado para colaborar en programas de mejoras en ese sentido:
horarios laborales ms cortos para los padres o madres que trabajan fuera de casa,
mejores sueldos, guarderas gratuitas para los pequeos junto al propio centro de
trabajo, y otras parecidas.
Pero el problema es tan grave que sobrepasa todos esos mbitos. Se trata nada menos
que de intentar favorecer de la autogestin de la propia vida, o de evitar el
sometimiento y acondicionamiento mental a esquemas impuestos desde diversos mbitos
hacia los pacientes sujetos llamados nios y jvenes, cuyo comportamiento actual
mueve a los sistemas educativos al cambio.
Pero hay que decir enseguida que no basta nicamente un cambio externo por bueno y
progresista que pueda parecernos. Por s solo no hara ms que blanquear el exterior
de un edificio podrido por dentro. Porque ni la cultura, ni la economa, ni la poltica, ni
el bienestar social son, por s mismas, elementos de transformacin positiva de la
conciencia. Es imprescindible tener esto muy claro, porque hay en el mundo muchas
personas que creen que con slo cambiar a un rgimen poltico o un programa de
estudios se va a dar un salto de conciencia y la gente se va a transformar en solidaria,
cooperativa, o se va a liberar de sus prejuicios sociales o religiosos inculcados por
gobiernos autoritarios con sus complementarias iglesias tradicionales. As muchas
personas creen de buena fe que las buenas polticas liberan las conciencias para el
servicio del bien. Nada de eso. Lo que libera la conciencia es cumplir con las leyes de la
conciencia: "Haz a los dems lo que quisieras que te hicieran a ti" o "Lo que no quieras
que te hagan, no lo hagas t", y con el Mandamiento supremo: "Ama a Dios sobre todas
las cosas y al prjimo como a ti mismo".
Son las personas las que permiten que exista una determinada

organizacin social, y

no al revs, por eso el poder de transformacin tiene que venir de abajo, de cada
persona, y las iglesias y los gobiernos lo saben. Por eso pretenden con todas sus fuerzas
represivas, sus discursos mediticos y sus recursos pedaggicos coartar nuestra libertad,
que es el ms sagrado de nuestros bienes, y apoderarse de nuestras mentes, que son
nuestras herramientas de trabajo para favorecer la eclosin de la conciencia libre,
amorosa y cooperativa ,personal y colectiva.

LA CONEXIN CSMICA
Si nos puede servir el smil de un planeta, la vida es la energa que lo mantiene girando
en el Cosmos con todo su variado contenido exterior: rocas, vegetales, animales,
personas. La energa vital del alma de cada uno de esos elementos mantiene organizado
su aspecto exterior. En nuestro caso, es nuestra alma quien configura este nuestro
mundo exterior cultural, social, econmico, etc.; le da forma fsica a nuestros
contenidos emocionales y mentales, manifestndose en nuestro cuerpo fsico, que es
entonces un cuerpo de pensamientos y emociones, materializadas. a lo largo de los
aos, configurado a imagen y semejanza de lo que pensamos y sentimos. Y eso
justamente determina nuestros estados de salud o enfermedad. Mente y conciencia
estn a su vez conectados con la Conciencia del Cosmos al que pertenecemos, con el
que existe un permanente fluir de energa de abajo arriba y de arriba abajo, hacia
nuestro cuerpo y nuestra alma. Estos movimientos de energa configuran el mundo de
las propias sensaciones, pensamientos, palabras y obras. Y el resultado colectivo de
esos movimientos de energas configura una sociedad concreta y la hace visible en todos
sus aspectos.
Nosotros somos quienes hemos creado los modos de relacionarnos con el mundo que nos
es dado por Dios como hogar, y lo hemos estructurado y amueblado a nuestra imagen y
semejanza. Este mundo nos representa, es nuestra obra, pero, insisto en la idea de que
ya no nos sirve, porque hemos puesto a la naturaleza en nuestra contra y las sociedades
que hemos creado nos asfixian y conducen al caos econmico y a las guerras. Esto
refleja a gran escala el estado de conciencia general de los individuos que las
formamos, y es por ello por lo que debe ser cambiado; es por ello por lo que no es
posible una revolucin social sin una revolucin de la conciencia. Y es completamente
urgente que ese cambio se produzca en sentido contrario al que configur nuestro
mundo. Del egosmo, al altruismo; de la guerra, a la paz; de la ignorancia al
conocimiento; de la pasividad a la actividad; de la sumisin a la rebelda; de la
dependencia a la autonoma personal; de los conocimientos a la sabidura.
Este es el trabajo imprescindible para cambiar este mundo. Esto o dejarnos arrastrar
hacia donde nos lleve la corriente de quienes lo dirigen en nuestro nombre pero sin

contar con nuestras necesidades.

Resumiendo:
Cada ser humano cabe ser definido como una energa autoconsciente de origen csmico
(divino), albergada temporalmente en el mundo material y en un cuerpo material con
objeto de perfeccionarse elevando su vibracin a travs de pensamientos, sentimientos,
sensaciones, palabras y obras, que son los cinco componentes esenciales que determinan
el ser y el estar en el mundo y que nos permiten acceder a estadios superiores de
conciencia si actan de acuerdo a las leyes csmicas.
Segn estas leyes espirituales se comprende por qu las revoluciones sociales hasta
ahora no han podido proporcionar lo que prometan sus dirigentes. No es posible un
cambio social sin un cambio en la conciencia personal de las gentes, sin un salto
simblico desde Newton hasta Einstein y desde Einstein hasta la conciencia del Cosmos o
Dios. Un salto espiritual. Y sin ese salto seguiremos viviendo eternamente en este tipo
de sociedades tan injustas, intolerantes, violentas, e infelices que, desgraciadamente,
representan a los individuos que las formamos. El triunfo mundial del capitalismo, con
todas sus lacras inherentes, o de distintas formas de falso socialismo es representativo
de un estadio de la evolucin de la conciencia humana basado en el egocentrismo y
en las mismas lacras a nivel individual de un altsimo porcentaje de la poblacin del
mundo que lo sufre tanto como no puede evitarlo. En cierto modo, no es ms que la
nica opcin posible mientras no "movamos ficha" en el interior de nosotros mismos.
Cuando eso suceda, surgir otra cosa, otro modo de ver y de establecer relaciones entre
nosotros. Esta ha sido una gran leccin de la historia del siglo XX. Por ejemplo, de la
historia de las revoluciones.
REVOLUCIN SOCIAL O REVOLUCIN ESPIRITUAL?
Se puede preguntar a los espaoles, los rusos, los chinos, los cubanos y los suecos,
entre otros. Todos intentaron la revolucin socialista cada uno a su manera, todos
dijeron querer cambiar el mundo presente para ir hacia otro mundo aoradamente ms
justo, libre, culto y tico. Se llamaron revolucionarios, anticapitalistas, anarquistas,
marxistas, leninistas, maostas y otros "istas", especialmente los dirigentes polticos y
militares y los intelectuales y otras minoras convencidas de la necesidad del cambio.

Aquel ideal del "hombre nuevo", culto, bondadoso, cooperativo, creativo, justo y libre,
que fuera el ideal de tantos y tantos revolucionarios sociales no se ha visto plasmado
jams a nivel colectivo. Lo hubieran conseguido si se hubiese empezado la revolucin en
cada momento histrico desde la conciencia espiritual desarrollada de las gentes, desde
ms all del ego y sus miserias personales; no desde las construcciones mentales,
intelectuales

y los diversos deseos desde el ego de los dirigentes sociales y sus

seguidores: el ego del poder, de la codicia, de la autoimportancia, del reconocimiento,

para unos, o el idealismo bienintencionado de otros que soaban con cambiar el mundo
antes que cambiarse a s mismos. As que no cambiaron ni ellos ni sus sociedades. Y las
naciones volvieron a padecer injusticias, desigualdades sociales, falta de libertad, y
todas esas lacras que padecen an pases como China, Cuba, o Corea del Norte. Por no
hablar de Rusia, paradigma junto a China de la desercin ms descarada de las ideas
socialistas.
El

vaco

espiritual

interno,

individual,

como

demuestran

estas

experiencias

histricas, no lo llena ninguna ideologa poltica, ningn planteamiento social, ninguna

doctrina eclesistica, ningn bienestar social. Pensemos por un momento en la elevada
tasa de suicidios y violencias de todo tipo en las sociedades ms ricas y cultas y en los
problemas psicolgicos de tantas de sus gentes: depresiones, ansiedad, trastornos
alimentarios y de conducta, frecuente indiferencia o rechazo interpersonal, soledad,
miedos de mltiples tipos y tantas otras cosas. Todas ellas igualmente presentes en las
personas se llamen como se llamen sus gobiernos.
Abrumadores, por el contrario, son los testimonios de que vivir y practicar la verdad, la
bondad, el amor desinteresado, la armona, la conciencia de unidad, la compasin, la
capacidad de compartir y otras nobles actitudes conducen a la paz interior, al equilibrio
emocional, a la alegra de vivir y a un estado receptivo del alma y de la mente superior
al ordinario. Estos son los preludios del nuevo hombre que ha de emerger como prximo
paso evolutivo. Estos estados de conciencia son los que aproximan al ser humano a su
condicin divina. Con la prctica de virtudes semejantes es fcil organizarse en
sociedades cooperativas, solidarias, justas y libres; crear otro tipo de sociedad
distinta...Pero hacen falta seres humanos distintos. Claro est que no lo hemos
conseguido, y ah est la Historia y sus miserias como resultado. Ah est la prensa

diaria. Y ah est la miseria de la educacin que recibimos como parte del mismo
fracaso.
Si la educacin recibida durante tantos aos de revolucin en la antigua URRSS y en
China, por ejemplo, hubiesen sido correctas, la conciencia moral adquirida hubiera
hecho imposible la vuelta al capitalismo, y esas sociedades hoy seran mucho ms ricas,
igualitarias, pacficas y prsperas y sus gentes mucho ms felices, contribuyendo con su
ejemplo a la transformacin de este mundo en un lugar ms justo y habitable. Hubiesen
actuado como focos de irradiacin y transformacin de la humanidad.
Intentos de cambiar el mundo desde fuera de la conciencia, a travs de ideas sociales o
de filosofas racionalistas o fundamentalistas, son propios del fanatismo, y conducen
fcilmente al fundamentalismo del que tanto se abomina. As, tenemos fundamentalismo
econmico, religioso o poltico, segn qu tipo de fanatismo acte en cada caso, y
siempre con el carcter excluyente que lo caracteriza. Las empresas multinacionales
practican el fundamentalismo econmico y aspiran- con mucho xito- al control de la
poltica; el fundamentalismo catlico a lo largo de la historia ha producido la Inquisicin
y las Cruzadas, formas de terror, igual que el fundamentalismo musulmn o el
fundamentalismo judo manifiestan un alejamiento tan grande de las religiones que
dicen representar como sucede al catolicismo respecto al cristianismo, o como
sucede al capitalismo respecto al uso de los recursos.
No es el socialismo quien conducir al hombre nuevo, sino el hombre renovado quien
conducir al socialismo.
Los pases ms ricos del mundo pretendidamente democrtico,(con los EEUU a la
cabeza) que "venden" para consumo

la imagen del que llaman "el hombre

civilizado", pretendidamente humanista, tolerante, respetuoso con los dems, culto,

amante de su familia, responsable de su voto y ciudadano que paga convencido sus
impuestos, siempre en busca

de una

prspera economa, y preferiblemente

conservador a todos los niveles, pero nunca conservacionista (he ah una diferencia
esencial) ven aumentar dentro de sus propios territorios la pobreza, la marginacin
social, el abuso indiscriminado de drogas para hacer ms soportable la vida, la
abstencin electoral, la delincuencia, la prostitucin y las enfermedades fsicas y
psicolgicas de sus ciudadanos, sin que parezca que nada puede impedirlo en ninguna

parte: ni sistemas sanitarios, ni fronteras, ni gobiernos ni iglesias. Parte considerable,

como vemos, de aquellos mismos desastres que exportan, les vuelve, a pesar de su
palabrera y sus supuestas buenas ideas para mejorar el mundo.
Desde luego, los pases que se llaman civilizados no exportan educacin. Ellos exportan
armas, guerras preventivas, destruccin (para luego reconstruir y volverse a enriquecer
tras la sangre y el dolor creados), y sobre todo mucha propaganda. Ah tenemos como
respuesta el fenmeno del terrorismo, por un lado y la caravana interminable, por
otro, de los hambrientos emigrantes de los pases ms pobres, huyendo de la miseria y
de las guerras por todos los medios a su alcance: pateras, barcos, aviones, campos de
refugiados, aunque ninguno de estos movimientos les garantiza la vida. Este es el
escaparate actual del capitalismo global, y de sus consecuencias, pero tambin, desde
luego, de nuestro propio estadio evolutivo. Los ojos enrojecidos, la desesperacin y la
mirada triste hasta el infinito de los que llegan, es la mirada de nuestra propia alma. Es
nuestra conciencia que nos mira a los ojos. Es la conciencia de la humanidad.
Los humanos tenemos las mismas lacras en todas las pocas, ms ac y ms all de
todos los mares; los mismos sueos, las mismas chispas de grandeza espiritual y espritu
de superacin. Ahora con la globalizacin, todas las mentes quieren ser uniformadas
para desear las mismas cosas y poderlas adquirir en el mercado global.
La pobreza, de la mano de la injusticia, con su cortejo de calamidades sociales,
como la doble moral aprendida, la manipulacin de colectividades, el culto al poder,
la violencia como determinante en las relaciones internacionales, (y fuertemente
arraigada en el conjunto de la sociedad y en cada uno) la infelicidad y el vaco
interior son males pandmicos de las sociedades controladas por el capitalismo, que se
extienden por la sociedad mundial globalizada como una sucia marea negra. Ese es el
verdadero rostro del sistema capitalista, y no el que pretende que creamos: liberador,
democrtico, defensor de los derechos humanos, etc. etc. etc.
Son notorias la falta de consideracin generalizada de los ricos y poderosos hacia las
poblaciones que les nutren, aplauden y soportan; las agresiones de todo tipo y la
marginacin selectiva que practican las sociedades controladas por los ricos (que son

todas,

independientemente

de

la

miseria

de

sus

habitantes),con

especial

nfasis contra las minoras crticas anti- Sistema y los inmigrantes, los nios, las
mujeres, los ancianos, los parados forzosos, las gentes que practican una espiritualidad
ajena a las iglesias "reconocidas", los pobres de todo tipo y origen y un largo etc. que
pone en evidencia la enorme hipocresa oficial sobre derechos humanos, igualdades
ante la ley, espritu tolerante, y todos esos cuentos para nios desprevenidos que nos
cuentan los hombrecillos grises del Sistema a travs de todos los medios a su alcance,
que son cada vez ms y ms perfectos en grado de manipulacin.
Ni capitalismo, ni socialismo revolucionario, ni religiones institucionales nos han
redimido de las miserias materiales ni morales con sus discursos contrarios a la verdad
y a los hechos, donde el predicar y el dar trigo esencia del fanatismo- nunca coinciden.
QU NUTRE AL MALESTAR DE LOS CIVILIZADOS?
Ni siquiera viviendo en la abundancia, la felicidad es lo que define nuestro mundo, de
ah los infinitos modos de manifestar malestar: enfermedades, violencia, desamor Qu
es lo que falla?... Los principios polticos?... Los programas econmicos? No. Insisto
una vez ms: lo que falla es la conciencia espiritual, que es previa a toda conciencia
social. Los defectos, todos esos rostros impresentables que gustamos tanto de ocultar a
los dems, y que difcilmente queremos poner ante nuestro espejo interior, -a menudo
por pereza o por miedo a enfrentarnos a nosotros mismos,- nos abocan a problemas
diarios que nunca terminamos de resolver, porque las situaciones de la vida diaria sufren
mutaciones, pero las causas, los defectos que las nutren, permanecen. Superarlos,
supone un extraordinario ejercicio de poder personal, de esfuerzo y autocontrol, de fe
y perseverancia, de cambios de cdigos de conducta, de relaciones, de forma de ver las
cosas, etc...
Todos esos deberes pendientes con las leyes naturales y espirituales, a las que
rechazamos de ordinario, nos llevan a vivir de un modo contrario a las leyes de la
naturaleza (pero queremos tener salud fsica) a practicar una doble moral que se nos
transmite desde nios, pero que no cesa de hacer dao a uno mismo y al resto. Y a pesar
de esto queremos tener salud emocional. Deseamos ser queridos, valorados, pero no
queremos ni valoramos a los dems. Nuestro ego es nuestro rey y nosotros sus

servidores.
Quin iba a decirles a los renovadores sociales despus de tantas teoras intiles
y revoluciones fracasadas que el problema est en la base, en algo simple, en lo ms a
pie de tierra, y no en las alturas de refinado intelectualismo del pensamiento filosfico
o crtico social? Quin nos iba a decir desde hace algunos siglos que no es posible una
sociedad ilustrada y verdaderamente
calado

libre sin que el mensaje liberador haya

hasta las ltimas partculas de un alma para que esta recupere su

condicin original de libre? Quin podra imaginar hace nada que si no existe un
autocontrol de la mente, a pesar de querer vivir desde el intelecto en un mundo
construido por ella y para ella, para le mente egoica, no es posible un control de
nuestro egocentrismo, de nuestras emociones y de nuestra propia vida?
...Esto el pensamiento mstico lo practica positivamente desde hace siglos. Esto el
Sistema lo sabe y lo practica negativamente muy bien a travs de todos los medios de
comunicacin, que actan como formadores de opinin, como verdaderos maestros
"populares" al servicio del Poder y sus ramificaciones de todo tipo.
A travs del control negativo de la mente de las masas humanas y de la consecucin de
una forma de pensar

homologada con los principios, deseos y

necesidades

del mercado. A travs de cada mente atiborrada de los mismos principios, de los
mismos deseos, de las mismas necesidades, que es el objetivo final, de sus
preocupaciones, se espera llegar a la definitiva colonizacin de la mente y a regmenes
sociales de explotacin global asumida por la gente y controlada por los ms poderosos
de los poderosos. Se tiende hacia regmenes autoritarios implacables, pero asumibles
como inevitables, necesarios y vividos como nica opcin posible por poblaciones a las
que se quiere convencer de lo tiles que son para su seguridad, una vez creada
previamente una sociedad del miedo y la confrontacin... Primero favorecen la
extensin del terror y luego aparecen como salvadores. Primero destruyen pases y
luego los endeudan con prstamos de por vida para reconstruir lo destruido, y tenerlos
siempre en estado de dependencia poltica, econmica y militar. Y si no, que le
pregunten al todo-poderoso Fondo Monetario Internacional o al Banco Mundial. Y los
especialistas de estos pases banqueros-guerreros

son los que hacen los planes de

estudios, seleccionan el mundo de la investigacin becando a ciertos tipos inteligentes

y- sobre todo, agradecidos y tiles al Sistema- y dirigen la educacin popular en sus
respectivos territorios a travs de sus respectivos sistemas educativos... No nos
engaemos sobre quines son los programadores de la educacin.
En las antiguas revoluciones, se consegua la sumisin al poder de tres modos bsicos :
por la violencia, por la ideologa y por la esperanza de una vida mejor en un mundo
mejor. En todas las revoluciones sin excepcin, el mayor de los fracasos y la causa de
todos, sin embargo, ha residido justamente en la educacin del corazn humano. Una
vez en el poder, los nuevos amos imitaron a los antiguos. Y las gentes, despus de
mucho dolor y sangre, - y muchos discursos revolucionarios y patriticos-, volvieron a
sufrir las mismas carencias y la misma falta de felicidad. No le resulta curioso, amigo
lector, que estos mismos principios sean practicados por el capitalismo con sus
especficos contenidos? Aqu la sumisin se produce a travs de sutiles mecanismos de
adaptacin mental a un tipo de cultura espiritualmente vaca, y de creacin de modelos
de conducta que tienen como base el individualismo gregario para el consumismo, a fn
de conseguir no una sociedad ms justa,- lo cual al capitalismo le supone renuncias y
excita su risa,- sino una sociedad silenciosa, estudiadamente diferenciada por las
necesidades del mercado, que slo se rebelara sectorialmente si no se cumplen sus
expectativas mnimas de consumo, bienestar y/ o dinero, meta de todas las metas del
Sistema.
No es posible la existencia de una sociedad capaz de dar respuesta a sus conflictos sin
que cada uno de sus miembros haya dado respuesta a los suyos.
A la vista de estos datos, se vislumbra que la tarea fundamental de la educacin
es

preparar a los individuos

edificar

para madurar espiritualmente y ser capaces de

una sociedad sin conflictos, (lo que no quiere decir sin discrepancias

dialogadas), para una sociedad de la cooperacin. Para un mundo de paz donde la gente
haya aprendido a ser sobre tener, asumiendo su libertad tanto como su responsabilidad.
Ante la imperfeccin del ego y sus catastrficos resultados colectivos slo caben,
mientras tanto, dos formas de actuar: "mantenella y no enmendalla" como dira un

castellano viejo, o reconocer nuestros defectos y cambiar de actitud para que el

mundo cambie, empezando por el nuestro, el personal, donde ha de ser superado el
egocentrismo y su cortejo de miserias cuanto antes mejor. He aqu el trabajo de cada
miembro de una sociedad y tambin el trabajo del verdadero educador.
Estamos interesados en superar el egocentrismo?
Esta es una cuestin clave. Si aceptamos el reto es porque necesitamos algo mejor que
vegetar en el "erre que erre", vivir en la autocomplacencia y prestar al ego una vida
regalada... "Algo mejor" consiste sin duda en subir un escaln en la evolucin de la
conciencia: mirar al Otro como parte de la Totalidad a la que uno mismo pertenece.
Hablamos de una regeneracin tica, pero por dnde empezar?
Hemos de buscar necesariamente un punto de partida ms profundo que el sociolgico,
el eclesistico y el cultural, y para ello tendremos que analizarlos crticamente para
fundamentar cambios... Un punto de partida distinto que apunte hacia la calidad de
vida integral de las personas como elemento fundamental, y, para ello,
iniciativas culturales, experiencias y tambin hacia

hacia

reformas en la educacin que

posibiliten lo que se busca: una nueva conciencia; una conciencia nueva de la Totalidad,
una conciencia csmica universalizadora que se levantar inexorablemente sobre la
vieja conciencia mental individualista de la Fragmentacin que nos ha conducido hasta
las sociedades de la confrontacin, la guerra y la destruccin de nuestros recursos y de
nuestro hbitat. Y es en este punto donde convergen las ciencias fsicas avanzadas con
la mstica milenaria. Es en este punto donde el Universo concebido por Einstein y otros
sirve como marco cientfico a la conciencia de muchos ultra-racionalistas para dar el
salto siguiente: el salto a lo infinito.
Si el comportamiento de cualquier infra-partcula por debajo del tomo obedece a un
programa csmico que determina su naturaleza y sus funciones, que origina su
movimiento ordenado segn leyes precisas, aunque no todas bien conocidas, es lgico
que

la

csmica

ciencia

moderna

se

plantee

la

existencia

de

una

supra-conciencia

diseadora de todos los programas de funcionamiento del universo;

supraconciencia que estara presente a partir del nivel energtico ms sutil y elevado
en grado vibratorio ( que es lo que se expresa en el trmino "elevacin espiritual") hasta
alcanzar todos los niveles de manifestacin de lo que llamamos "realidad"(y que no
conviene reducir a "realidad material".)
Los cientficos se encuentran ahora ante un universo energtico complejo estructurado
y configurado por la luz... Y se elaboran teoras, hiptesis. Una de ellas es su carcter
hologrfico: cada punto del Universo es una imagen tridimensional del todo."Todo est
en todo", todo contiene al Todo, y nada est aislado Esta es la sabidura milenaria del
Kybalin egipcio y del cristianismo originario. Es en este punto donde el materialismo es
cuestionado en su base por los avances en el conocimiento de la propia materia
debidos a la Fsica Cuntica por un lado y a las experiencias espirituales de liberacin
progresiva (meditacin, oracin, accin desinteresada de todos los misticismos) que
permiten el contacto ntimo, profundo, con una conciencia superior "reveladora" para
descubrir nuestra identidad verdadera y poder comprender para liberarnos Liberarnos
de qu? De la estrechez de nuestra visin egocntrica, cuyos pensamientos y
sentimientos negativos nos encierran en una

autntica prisin energtica. Son

energas contrarias al orden csmico, y, por tanto, contrarias al funcionamiento general

de la energa en el universo. Se oponen a la armona universal anteponiendo el valor del
ego, lo personal, al valor del Cosmos y, en consecuencia - ya que somos parte
inseparable del Cosmos - producen un estado de desasosiego ntimo, de tensin y
conflicto que tal vez no sabemos de dnde procede y solemos tener dificultad para
alcanzar desde el consciente, pero que perturba nuestra propia armona interna y
nuestras relaciones con el mundo exterior a nosotros.
Conseguir un estado de armona y equilibrio psico-fsico de educadores, alumnos o
hijos, individualmente y en el ejercicio de su relacin interpersonal, es una importante
meta educativa para alcanzar una sociedad verdaderamente civilizada. Conseguir que
cada uno de ellos tome conciencia de s mismo como energa capaz de crear energa
positiva

y recibir de la misma calidad a travs de sus propios sentimientos y

pensamientos, es un paso necesario para transformar nuestra conciencia newtoniana y

cartesiana y aproximarla tanto a la ciencia avanzada como a la sabidura milenaria. Se
confirman las enseanzas de las antiguas escuelas espirituales en donde se consideraba

al ser humano como un microcosmos en el macrocosmos: todo est en todo, y todo es

armona.
No haya duda que nos encontramos ante unas verdades que pueden ayudarnos como
educadores para que los ms jvenes tengan un fundamento vlido para comprender el
mundo y comprenderse en l, y que podran actuar como un poderoso antdoto contra el
veneno del individualismo gregario, superficial y vaco de contenido de muchos.

PARTE I
CAPITULO 6
EL APRENDIZAJE INTIL
Una investigacin cientfica cuestiona al Sistema
En la Naturaleza, cuando un organismo no realiza bien su funcin, produce sntomas
y decimos que est enfermo. Del mismo modo, cuando un sistema de enseanza no
realiza bien su cometido manifiesta sntomas que delatan una alteracin en su buen
funcionamiento. Podemos decir que nos hallamos ahora mismo ante un sistema
educativo con sntomas negativos?
Estamos

descontentos

muchos

profesores

muchos

alumnos.

Por

supuesto,

tambin muchos padres."Algo" no funciona. Importa mucho definir ese"algo", situar sus
lmites. Hay dos modos de hacerlo: uno, pretendiendo olvidar los lados ms incmodos;
otro, afrontando la realidad con todas las consecuencias.
Si ponemos, por el mtodo de cerrar los ojos, unos simples parches a problemas que
sabemos profundos, somos conscientes de no estar haciendo realmente nada para hallar
la verdadera solucin. Tal cosa sucedera, por ejemplo, si estudiamos la conducta
aptica, agresiva, etc. de los escolares nicamente desde la ptica disciplinaria. O, por
poner otro ejemplo, si ponemos notas a los conocimientos que suponemos han adquirido
los estudiantes. Pero as es como actan los sistemas educativos. Pero qu realidad

expresan las notas de un examen? Cul es la causa de una conducta en alumnos o

incluso en profesores? Todo esto interesa poco a los gobiernos y a sus ciegos ministerios
de educacin, pero puede interesarnos mucho a los padres o a los sufridos estudiantes.
LA DENUNCIA DE LOS PSIQUIATRAS
"Algo" no funciona en el sistema educativo.
En el X congreso de Psiquiatra celebrado en Madrid durante la ltima semana de Agosto
del ao 1.997, -y desde entonces las cosas han empeorado- se lleg a conclusiones muy
llamativas por lo que respecta a los profesionales de la enseanza. Son estas:
-Ocupa la enseanza (especialmente la primaria y secundaria) el nmero 1 entre las
profesiones ms estresantes, seguida de transportistas y personal sanitario. El estrs de
los maestros afecta al 64,2 por ciento

de los profesionales. Como mecanismo,-

consciente o no- de defensa, el Congreso seala el absentismo laboral, pero del total del
profesorado, hay un sector cuyo ndice de absentismo es del 69, 7 %, y es el que
corresponde a los profesores de educacin primaria y secundaria, precisamente.
-Uno de cada tres maestros sufre cansancio mental, fatiga emocional y se
muestra descontento con su labor. Y aade el informe que los profesionales de la
enseanza ms proclives al estrs son: las mujeres, los solteros, las parejas sin hijos y
los maestros sustitutos.
El profesor Freire Garabal lament -como portavoz del Congreso- que el estrs no est
registrado en la lista de enfermedades de la Organizacin Internacional del Trabajo
(OIT)," Y afirm que el estrs est sobradamente demostrado que es una enfermedad
directamente relacionada con el trabajo. "De hecho podra estar presente en un
importante nmero de ese espectacular 25% de trabajadores afiliados a la S. Social que
solicitan baja laboral al ao".
Interesa mucho que sepamos, qu nuestro trabajo es estresante (porque nos va en ello
nuestra salud mental y fsica, en primer lugar), y en el caso de que seamos
profesores por qu ante el mismo trabajo hay profesores estresados y otros no, aparte

los"factores de riesgo" sealados: sexo, soltera, etc.

Interesa mucho que sepamos vernos con objetividad en lo que supone nuestra relacin
con nosotros mismos en primersimo lugar, porque ms all de lo laboral puede ser la
causa profunda del estrs y tener una idea cabal de la relacin con nuestro entorno
social y laboral.
Les ir mejor a los estudiantes? Qu sucede con los estudiantes en los centros? Existen
ah importantes factores de estrs : disciplina coactiva, desinters por un trabajo
obligado a realizar, exceso de trabajo intelectual, terico, horarios de clases
irracionales, no coordinacin de los profesores a la hora de poner deberes cada da,
indisciplina y conflictos diversos que nunca terminan de resolverse en las aulas...
EL BAILE DE LOS CONOCIMIENTOS
Ser til el estrs del trabajo en el caso de los profesores y profesoras?... Habr
merecido la pena el sacrificio?... En una investigacin realizada en tres institutos
catalogados como buenos centros pblicos de Barcelona, en alumnos de BUP y bajo la
direccin de M. Moreno, se fijaron los tres objetivos siguientes:
1. Averiguar el tiempo de pervivencia de las enseanzas recibidas.
2. Ver el nivel de transferencia de las enseanzas.
3. Analizar el valor que los adolescentes conceden a la educacin que
reciben.
Analizado el resultado de las pruebas, seis en total, se lleg a las siguientes conclusiones
por el equipo de psiclogos, maestros y pedagogos: Slo un l0 % de los estudiantes
resolvi correctamente cuatro pruebas. El porcentaje de nios y nias que resolvi
acertadamente dos pruebas oscila entre el 25 % y el 37 % (segn las pruebas) y los xitos
en una sola prueba van del 40% al 57%.
Estos resultados muestran que existe una fuerte divergencia entre lo que ocurre en clase
y lo que prev el plan de estudios. Los nios no saben aplicar el razonamiento que le

ensearon para resolver problemas escolares a pruebas en las que bajo distinta
presentacin, subyace la misma estructura lgico-aritmtica. Y tampoco es capaz de
actualizar durante mucho tiempo la enseanza recibida tal y como se la transmitieron.
En cuanto a la valoracin que los propios estudiantes hacen de la educacin que reciben,
estos manifiestan que es memorstica, carente de utilidad prctica, y con un
valor"cientfico" al que deben supeditar sus capacidades de raciocinio. El proceso
creador, el cmo llegar al conocimiento es algo que est vedado al alumno. Las
opiniones que los alumnos expresaron en las entrevistas fueron muy tajantes y
desoladoras: "En matemticas o en fsica no hay prcticamente nada de raciocinio,
porque slo es aplicar una frmula y si lo haces correctamente, bien; si no, te tumban.
En fsica hay problemas que yo los saco por razonamiento, porque la frmula no la
entiendo, pero eso no es ms que un razonamiento tuyo particular", dicen los alumnos.
El sentimiento de estar sumergidos en un sistema de enseanza que no comprenden, de
ser juzgados de acuerdo a unas normas inflexibles, la gratuidad que perciben en esta
enseanza, a la vez que les rebela les lleva a sobre-valorar una caricatura formal y
academicista de la ciencia. E1 peso desmesurado del criterio de autoridad les impide
valorar su propio pensamiento:"En clase no pienso, utilizo el mtodo cientfico", dijo uno
de los chicos entrevistados.
Y se preguntan los autores de la investigacin: Pueden los profesionales de la educacin
paliar las deficiencias? Se debe pedir a los profesores que aprueben o suspendan a sus
alumnos segn que el da del examen recuerden o hayan olvidado lo que se les pregunta,
si se sabe que dos meses despus la mayora lo habr olvidado casi todo?... No es ms
racional intentar averiguar las causas de la masiva desorientacin que expresan incluso
los alumnos que ya han superado una primera seleccin social y han sido aceptados para
cursar el bachillerato?
Y en lo que respecta a nosotros, los profesionales de la enseanza, no es este un
momento importante para intentar averiguar qu es lo que sucede realmente y
averiguado este extremo pasar a actuar en consecuencia? Evidentemente, este no es
trabajo de un pequeo grupo, al menos en lo que se refiere a las actuaciones, pero un

cambio urgente parece necesario.

Nosotros, los educadores, los maestros, deseamos cambiar?
UN INFORME DE LA UNESCO CON REFLEXIONES INCONFORMISTAS CONSTRUCTIVAS
La profunda crisis que atraviesa esta civilizacin se manifiesta en todos los niveles:
economa, cultura, educacin, comportamiento social, etc. Existe una prdida objetiva
de valores no ya morales -lo que nos hara pensar que hay una determinada moral en
crisis, sino de valores ticos, de conducta. Existe una prdida objetiva de la autoridad
como valor frente a la autoridad como funcin. Por Ej., es difcil sentir que los polticos
tienen autoridad moral alguna cuando vemos sus corrupciones manifiestas, pero estamos
obligados a aceptar su autoridad funcional, defendida por la Constitucin y por los
jueces y policas. No sucede lo mismo en el mbito de la familia, en los diversos
territorios sociales y en la propia escuela?... Tal vez habra que analizar la influencia de
la televisin como elemento reforzador y a veces directamente agente instigador de la
prdida de los valores ticos y la exaltacin de la violencia como elemento "corrector",
pero el fenmeno es an ms complejo y nos convendra analizarlo en profundidad.
Estamos dispuestos?
"Estar dispuesto" implica no detenerse ante ningn aspecto de lo que pretendemos
analizar; ser capaces de ir contra la corriente general si es verdadero nuestro anlisis;
ser honrados con nosotros mismos y saber aceptar nuestros propios errores en el trabajo;
estar dispuestos a incorporar a nuestra actividad las conclusiones positivas.
En busca de un punto de partida
Siempre que hablamos de educacin hemos de procurarnos

necesariamente un punto

de partida que suponga una visin lo ms completa y coherente acerca del mundo y del
ser humano que lo puebla... En la visin que aqu se propone consideramos tanto al
mundo interior de la persona sujeto de la educacin, como el mundo llamado "exterior"
(natural y social); tanto las almas como los cuerpos. En la pedagoga tradicional, ambos
mundos o eran sistemticamente contrapuestos como antagnicos, o mutilados
intelectual, fsica y emocionalmente en algn aspecto, bien por desprecio al cuerpo,

bien por desprecio al alma, siendo las consecuencias todo ese conjunto de males, tantas
veces denunciados, que se observan tan a menudo entre las "vctimas" de la enseanza
tradicional: individualismo, intelectualismo, diversos tipos de alteraciones emocionales y
fsicas ms o menos profundas relacionadas fundamentalmente con la autoestima , la
represin y el sentido de culpa, y una especie de seudo-espiritualismo dogmtico sin
base cientfica. Finalmente resulta

esa conocida carencia de

espritu crtico y

prctico, de libertad real de pensamiento y conciencia, y de capacidad de ponerse en

el lugar del otro para conocerse verdaderamente a s mismo, y actuar sobre s y su
entorno de un modo inteligente, prctico y tico a la vez.
Por el contrario, nos hemos encontrado con una visin utilitarista de la educacin,
puesta al servicio del sistema social dominante en cualquiera de sus manifestaciones:
religin, arte, cultura, relaciones personales y socio-laborales. Nos hemos encontrado a
un individuo ignorante de su propio valor, oprimido entre esos viejos engranajes, y
convertido en vasallo de otros en lugar de seor de su vida.
Salta, pues, a la vista que el resultado de estos modos de entender la educacin
falseando la realidad o ignorando sus dimensiones slo puede ser un fracaso. El sujeto
as educado ni se conocer, ni se comprender, ni ser capaz de interpretar el mundo
exterior tal cual es sin estar mediatizado por la ideologa del sistema en que ha sido
educado. Si un alumno no se comprende a s mismo en el contexto de su proceso de
evolucin educativa-instructiva, ni tiene una autoestima aceptable, el

proceso

aprendizaje-educacin se resentir sobremanera; su relacin con el mundo exterior,

ser necesariamente una relacin artificial y superficial basada en la ignorancia.
Esto le conducir a realidades falsas y a falsas identificaciones de todo tipo. Pero esto,
no puede vivirse sin conflicto interno, pues cada uno es ms de lo que se le dice que
es en este Sistema, y ms de lo que uno mismo supone ser en nuestro estado ordinario
de conciencia. Esto salta a la vista cuando se estudia y se vive conscientemente algo
del complejo mundo interior que brota del consciente y del subconsciente travs de los
sueos o mediante las experiencias "cima" conseguidas en la meditacin, una vez
alcanzados niveles de conciencia superiores a los niveles ordinarios.
Este conflicto entre una realidad interior no descubierta o no asumida y la vida

cotidiana, produce infelicidad. Infelicidad que escapa a la larga a un por qu inmediato

y conocido si uno no aprende a leer en el libro de su propia vida autoanalizando su
conducta.
Los problemas mentales y emocionales de cada individuo, cuando este no alcanza el
equilibrio interior, generan finalmente problemas en los ncleos familiares y problemas
sociales. El estudiante que fue manipulado, por ejemplo, devuelve al mundo el resultado
de su manipulacin: fcilmente se convierte en manipulador, como el que fue
maltratado se convierte en maltratador. Inoperancia y frustracin, pero sobre todo,
ignorancia e inmovilismo a todos los niveles resultan de un modo de entender la
educacin divorciada de la realidad.
De esta manera, dice un Informe de la UNESCO, "El nio no slo pierde el sentido de la
unidad del saber, sino que adems corre el riesgo de no comprender nunca ms el
sentido de la enseanza y las razones por las cuales se le pide que viva en la escuela
una buena parte de su tiempo. Abstracta y terica, concebida en funcin del
conocimiento, la enseanza est aislada de la vida; y la escuela, del medio ambiente. Se
pierde de vista la finalidad de la vida escolar y se olvida que la escuela tiene como
misin esencial el preparar para una vida de hombre, cuyo perfil hay que esbozar. Al
perder de vista el tipo de hombre que quiere formar, la enseanza no est por tanto
centrada en el nio al cual va destinada... El aislamiento en compartimentos estancos
de las disciplinas, se corresponde con el aislamiento de la escuela y de la vida. La
desintegracin del saber se corresponde as a una escuela no integrada de forma alguna
al medio".
(Extracto del Informe final del Seminario sobre la formacin de maestros para y por la
interdisciplinariedad, Bouak, Costa de Marfil, 24 de marzo de 1970.)
Es cierto que desde la fecha del citado informe hasta hoy, los sistemas educativos se han
visto obligados, a fuerza de acumular fracasos, a una revisin de la filosofa educativa
denunciada, introduciendo en la teora de la vida escolar nuevos elementos basados en
el estudio psicolgico del nio a partir de las experiencias de Freinet, Piaget y otros,
valorando el constructivismo como lo ms progresista e introducindolo en los planes

de estudio con pocos resultados, al igual que el concepto de interdisciplinariedad para

eliminar la fragmentacin de los conocimientos.
"La negligencia o el desdn que todava siguen padeciendo ciertos elementos de los
contenidos educativos, las carencias y las desproporciones de los programas de
enseanza, todo esto nos parece uno de los signos ms graves de los males que padece
la educacin antes de que se conviertan, a ciertos fines, en instrumentos suyos.
"El divorcio entre sus componentes intelectuales, fsicos, estticos, morales y sociales
es revelador de la depreciacin, de la alienacin de la persona humana y de las
mutilaciones que se le infligen"... (Informe de la UNESCO sobre educacin, Alianza
Universidad, 1981. El subrayado es nuestro.)
Y contina este jugoso informe sobre el desastre:
"Durante mucho tiempo, la enseanza ha tenido por misin el preparar para funciones
tipo, para situaciones estables; para un momento de la existencia; para una profesin
determinada o un empleo dado; para absorber un saber tradicional, ancestralmente
delimitado. Esta concepcin prevalece todava demasiado a menudo... No ha llegado el
momento de exigir algo muy distinto a los sistemas educativos? Aprender a vivir;
aprender a aprender, de forma que se puedan ir adquiriendo nuevos conocimientos a lo
largo de toda una vida; aprender a pensar de forma libre y crtica; aprender a
amar;...(sic)... aprender a realizarse en y mediante el trabajo creador"... (Del citado
Informe.).
Los buenos planteamientos crticos arriba expuestos y las buenas intenciones de corregir
los males denunciados topan con un buen nmero de obstculos, entre ellos la falta de
consenso

social,

religioso

poltico

para

concretar

contenidos

del

trmino

"educativo"que propone la UNESCO dentro del Sistema educativo que defiende cada
EstadoNo educar nunca igual un colegio pblico que uno religioso concertado al que
tambin mantenemos los mismos contribuyentes. No existen exigencias mnimas que
tengan un valor social general en materia educativa. No existe una tica de la conducta
consensuada, una concepcin generalizada sobre la dimensin real de quienes son
educados. Eso queda en manos de los centros y de la libertad de ctedra de los

profesores. Se agranda as la distancia ya existente entre familia y escuela a la hora de

establecer un cdigo mnimo de valores compartidos y trabajados

por padres y

profesores con el nio-a tambin compartido del que se tienen diferentes perspectivas
como sujeto de educacin y del sentido ltimo con que se educa.
No slo quedan muy lejos de los padres los legisladores y los centros educativos a este
nivel, sino que ni el mismo profesorado no es consultado por los legisladores mas que en
alguna pequea muestra claramente insuficiente de "amigos del legislador", pero lo
bastante para garantizar que salga cada ley tal y como desean los que legislan.... Y si
estas distancias no bastaran, queda pendiente todava el

hecho mucho ms

importante de que no se contempla esa filosofa bsica unificadora que intente abarcar
la complejidad del ser humano, compuesto de cuerpo, alma y espritu ms all del
adoctrinamiento para convertirlo en siervo social.
La importancia del elemento espiritual en una filosofa consensuada de la educacin es
tan grande como la necesidad de desmarcar este factor espiritual de las iglesias
institucionales, del papel nefasto de las religiones oficiales, las cuales han demostrado
ya suficientemente su fracaso histrico y su doble moral.
Su hipocresa y su fanatismo, por el contrario, resultan ahora una eficaz vacuna contra
todo lo espiritual, no ya contra una religin concreta, sino contra toda creencia- y esto
es un grave efecto secundario- en valores elevados del espritu. Y no es de extraar,
ante tanto paganismo disfrazado de espiritual. Por eso la huida de muchos jvenes ante
todo lo que huela a religiosidad o espiritualismo, visto lo que ven sobre la moral privada
de los hombres pblicos, y especialmente si se llaman reverendos, seoras, y otros
ttulos que les sitan como representantes cnicos de supuestos valores. Hablamos de
valores, pero cules? Cmo se hace? Dnde se aprenden? En la familia, a travs de la
influencia eclesistica y de la fuente casi permanente en la vida familiar de "formacin
en valores", como es la televisin y los juegos electrnicos. Por ltimo en los centros de
enseanza. Cada familia transmite de todas formas a sus hijos los valores propios de los
padres. Son objetivamente valiosos para la vida? Cada fuente de informacin transmite
diferentes valores directa o subliminalmente: eso se coteja continuamente con la
realidad social de fuera: amigos, colegio, etc... La sociedad presente es testigo del

desastre de tanta informacin contradictoria que muchos creen finalmente que todo es
mentira, incluso lo que est por aprender
Cuando los valores educativos que inciden directamente en el comportamiento social y
en actitudes ante el aprendizaje en las aulas no son consensuados con las familias,
se sume al estudiante en una situacin esquizofrnica que no puede resolver, le
provoca un gran desconcierto y le mina energas. He aqu una fuente de conflicto muy
importante que afectar a toda la comunidad antes o despus.
Ante una no confluencia educativa, el mundo adulto pierde para los alumnos el valor
de la referencia, de la seguridad del modelo que tanto necesitan los ms jvenes, y por
tanto, pierde el educador credibilidad y autoridad moral. Tanto si es padre o madre
como si es profesor o profesora. Esto tambin puede ayudarnos a comprender el
pasotismo y descreimiento juvenil.
Existe hoy da un enorme desconcierto en las familias sobre qu es lo importante a
tener en cuenta para educar a los hijos sin recurrir a frmulas anticuadas (autoritarismo,
incomunicacin, falta de criterios fundamentados, reduccin a la insignificancia personal
hasta que no alcance la edad o los mritos sociales que se espera de l o de ella,
expectativas de explotacin en su momento, machismo, tradicionalismo inmovilista,
utilitarismo

pragmtico

del

saber)

superar

en

fin

todos

esos

lastres.Cmo?... Necesariamente marcando lmites a las conductas de los vstagos de

un modo razonable y justo, pero mostrndoles con el ejemplo por delante otros modos
de ver y otras realidades. Orientndoles hacia la cooperacin y la responsabilidad desde
el amor y el conocimiento, exigiendo la prctica en el da a da de esos valores, no por
autoritarismo, sino por haber adquirido antes conciencia de su necesidad para el
bien de todos y la armona del grupo, los jvenes maduran.
Quin dijo que los padres poseen el don de educar por el hecho de tener
descendencia?... Quin dijo que los maestros lo poseen por haber sacado un ttulo
tcnico? Si hicisemos una encuesta, descubriramos que la mayora de padres
dedica ms tiempo a conocer mejor sus nuevos electrodomsticos, sus vehculos, los
acontecimientos deportivos de su equipo favorito o cmo adiestrar convenientemente

a un nuevo cachorro que a prepararse concienzudamente para ser un buen modelo de

educador. Esto, lgicamente, produce disfunciones y desconcierto en la misma familia.
Por tanto, no es de extraar en tantos casos

una actitud de rebelda y pasotismo

juvenil cuando los modelos se enfrentan, pues esto conduce en muchos casos hacia la
inseguridad personal de los jvenes que fcilmente desemboca en un

"pandillismo"

extremista.
La inseguridad y el miedo van de la mano creando estados de ansiedad, necesidad de
huir hacia algn lado, y todas esas patologas emocionales derivadas del miedo que
tanto afectan a nuestros adolescentes y jvenes, pero cada vez tambin a los ms
pequeos de la casa. Un miedo que se ve reforzado por la contemplacin, y no slo en
las pantallas por desgracia, de las enormes lacras de la actual humanidad. Y, lo que son
las cosas, un miedo que es buscado conscientemente por los gobiernos, para mantener
su dominio sobre sus gobernados. Un pas de miedosos se controla bien, y vota
conservador, como vemos por los resultados electorales convocados bajo el signo de la
amenaza y del temor.
La solucin fcil y ms a mano para muchos de nuestros jvenes -favorecida por el
mrketing que vende comodidad y enajenacin a plazos para todos-, consiste en eludir
la propia responsabilidad, ya que, por ltimo, los mercaderes multinacionales saben
muy bien lo que sucede y les dan oportunidades de evadirse: contnuas oportunidades.
Muchos jvenes inteligentes tambin se hacen preguntas sin respuesta. Cules son las
perspectivas laborales y el horizonte personal de las vidas de aquellos que se dedican a
la acumulacin progresiva de ttulos?... Sern ms felices? Tendrn una vida ms
creativa, armnica, plena? Encontrarn un trabajo adecuado a su capacidad? Nada de
esto parece fcil en los nuevos tiempos.
Cul es el elemento motivador que se les vende a unos y otros, cul el rey de los
sueos, sino el Rey Dinero, que aparece ante sus ojos como castillo de seguridad y
fuente de autoestima personal y reconocimiento social?..
Y ahora la pregunta: Puede sostenerse una sociedad donde sus gentes aspiran a la

posesin de dinero y bienes materiales como fuente de seguridad y meta de sus

vidas?..Hemos llegado a tal extremo de estupidez colectiva?...Acaso los ricos, por el
hecho de serlo, tienen una buena autoestima, se sienten seguros, son felices, viven en
paz, estn sanos, etc? Nada ms lejos de la realidad...Mas,quin puede superar el deseo
de ser rico una vez envenenada la mente con esta idea, desde la infancia, a travs de
mil modos de expresin, mil conductas familiares favorables al deseo de ser ricos

tanta gloria y honra social a quien lo es? Este es el modelo que ofrece el sistema social
dominante como el paradigma humano perfecto: intentar poseer lo mximo de todo
dentro de un hipottico "Estado del Bienestar", la versin laica y capitalista del Paraso.
Por desgracia, el ansiado Bienestar colectivo es un concepto terico, siempre es
algo que alcanzan unos pocos a cambio de la pobreza real, la sangre y el dolor de
millones. Pero no se trata siquiera de unos pocos millones, sino de miles de millones de
seres humanos despojados de lo ms elemental, mientras unas cuatrocientas familias (no
unas cuatrocientas mil, sino cuatro con dos ceros) de este Planeta controlan,
administran y explotan las tierras, las fuentes de materias primas, los principales
recursos energticos, las industrias "civiles" y "militares",los grandes negocios financieros
y la formacin intelectual de todos a travs de la compleja red de intermediarios que
trabajan para ellos, configuran el mundo en que vivimos del mismo modo que se
configura un ordenador y le dan el aspecto que vemos y muchos ms aspectos que nos
es imposible imaginar. Todos ellos, por muy alejados que aparezcan en sus
intereses inmediatos, tienen en comn muchas cosas. Por eso es fcil identificarlos
globalmente como "el Sistema".
Una muy importante idea que le es inherente al Sistema es la de que el mundo debe
tener unas determinadas caractersticas y obedecer a ciertas pautas ideolgicas y de
conducta a beneficio de sus artfices y conductores en los diferentes campos de
intereses, y, por tanto, el contexto social ha de ser conservador y estar sometido. Esto
es lo que exige "el guin" del Sistema. Aqu juegan un papel determinante los
llamados "medios de comunicacin", pero, sobre todo, el tipo de educacin de la
infancia y juventud. La escuela desempea muy bien ese papel imprescindible para
iniciar a los humanos ms pequeos a asumir ese doble objetivo antes subrayado. Por
tanto, la educacin que se imparta en las escuelas ha de ser como ellos desean: una

educacin conservadora, intelectualista, escolstica, inmovilista, donde no importa

tanto el cultivo de las emociones positivas y el tratamiento correcto de las negativas
como las buenas calificaciones, mientras un autoritarismo ms o menos camuflado
segn el talante personal de los profesores, es el sostn del sistema escolar y donde
el miedo, en ltima instancia, garantiza la sumisin para los ms reacios, as como la
pervivencia del Sistema en s a largo plazo.
En este contexto, el presente trabajo desea ser un instrumento ms de anlisis crtico
de la enseanza tradicional desde una perspectiva algo distinta a las habituales pautas
de anlisis en estos temas, y abrir nuevas vas de reflexin desde la integracin de los
conocimientos y la personalidad con la realidad vista con los ojos de las nuevas ciencias
y con las experiencias alternativas que plantean una visin diferente de lo que se
considera real y del sentido de los conocimientos evitando que exista un conflicto o una
parcelacin estanca entre lo emocional, lo intelectual y lo fsico, como viene siendo
habitual.
Para quienes educan a los ms jvenes, esta perspectiva puede aportar una visin
diferente acerca del sentido ltimo de la educacin que les ayude a liberarse de viejos
prejuicios intelectualistas y a orientarse hacia horizontes amplios y experimentables a
todos los niveles, partiendo de la propia liberacin personal de los viejos esquemas. Esto
les ayudar a interesarse por la vida y el autoaprendizaje ms all de la cultura oficial
de los centros de enseanza y les proporcionar ciertas claves para que cada uno se
sienta interesado en aproximarse al conjunto desde su ngulo preferido, para ser
integrado, no slo en su universo personal y social al que pertenece, sino, a la vez, al
gran Universo, al Cosmos.
Es preciso retomar hoy esta idea del ser humano como un microcosmos inmerso en el
macrocosmos, como todos sabemos desde el Kybalion egipcio, el cristianismo originario
y toda la sabidura milenaria de Oriente y Occidente, ahora reforzada con la teora
cientfica de la concepcin del Universo como un inmenso holograma de energa-luz, y
donde cada

ser humano es una

clula de este gran cuerpo llamado "Cosmos":

Microcosmos en el Macrocosmos totalmente integrado como las clulas en un cuerpo.

"Microcosmos"puede reconocerse en "Macrocosmos" si comprende y acta segn sus

leyes. "Microcosmos" puede vivir en armona con "Macrocosmos" si se conoce a s
mismo y es libre, activo y cooperativo con esas leyes. Y "Microcosmos", puede ser
as feliz, porque el flujo del Universo es activo, libre y cooperativo, sujeto a leyes
inmutables.
Sin embargo slo una minora de gentes se interesa verdaderamente por estos asuntos,
y, por tanto, la mayora poco podr cambiar sus valores negativos y sus actitudes
contrarias a esas leyes inmutables que terminan por afectar a la convivencia armnica
deseable. Son precisamente estos los que ms necesitan de la ayuda educadora, la
ayuda que no alcanzan a proporcionar los sistemas educativos, mentales ante todo,
fros ante todo, donde el cultivo, orientacin positiva y reeducacin de las emociones e
ideas integradoras hacia la Unidad Csmica resulta algo casi impensable.
Lamentablemente tampoco muchos profesores o padres nos conocemos a nosotros
mismos lo suficiente ni sabemos lo suficiente sobre nuestras emociones y su manejo. Por
tanto, vivimos segn las leyes del ego y los cdigos aprendidos, y el capitn del barco al
que llamamos conciencia, no puede hacer llegar su voz al timonel que somos.. Esto, sin
embargo, no es obstculo para dirigir la educacin de otras personas si se es padre o
se tiene un ttulo universitario que nos permita transmitir a otros nuestros conocimientos
o dirigir su educacin.
As las cosas, este es un factor muy distorsionante; un elemento de una gran
trascendencia moral y espiritual, y creo que muchos de los padres o educadores se
tomaran ms en serio su trabajo y seran ms felices realizndolo si se preocuparan por
conocerse a s mismos y cambiar lo que molesta a su propia evolucin .De ah podran
extraer con facilidad los necesarios recursos e intuiciones para orientar sabiamente
labor.
Mientras tanto, prevalece la ley del Ego por todas partes. La ley del Ego Universalizado
es la ley de la jungla universal en que hemos convertido este Planeta. La ley de la jungla
social inventada por el ego para protegerse de los otros, conocida como Derecho, no es
ley del Cosmos, no es la Justicia, sino manifestacin de la variedad de conflictos de

intereses egocntricos del pequeo "Microcosmos", obligado a fijar reglas de juego

donde los ms poderosos tienen siempre las de ganar. As el barco de la conciencia
navega por el mar de la vida con su timonel sordo y desorientado...
El egocentrismo ciego y auto-permisivo se ha convertido as en la gran enfermedad de
esta humanidad. Y mientras esta base no cambie, no habr cambios, slo parches y ms
parches, remiendos y ms remiendos para este edificio que se derrumba por das ante
una mirada atenta, falto de cimientos profundos de convivencia.
Y no valen elecciones, cambios de gobiernos, cambios de sistema educativo ni otras
componendas si no se cambia el paradigma social del culto al ego, empezando por los
cambios de los paradigmas donde se nutren y sustentan los errores de uno mismo, de
cada uno de nosotros.
Para alcanzar a comprender el creciente abandono de las conductas ticas y de los
principios espirituales presentes hoy en la sociedad, responsables en gran medida, como
se dijo, de las actitudes de indiferencia hacia valores espirituales que rechazan
hoy los jvenes, tenemos que recordar que estas son actitudes en parte reactivas
contra los estados y las iglesias oficiales, en parte producto de la evolucin personal a
contracorriente de otra parte de jvenes, en parte nihilismo ante el desengao sufrido
por tanta manipulacin y tanto cinismo de los que iglesias y estados mereceran todas
las medallas de oro si existiesen olimpiadas de la desvergenza. En su funcin
"educadora" y transmisora de ideologa han realizado su trabajo en la sociedad en tan
perfecto maridaje que supieron elaborar a lo largo de los siglos una visin deformada
y a la vez contradictoria y estpida del mundo y de los conocimientos espirituales.
Simultneamente, bajo la apariencia de honorabilidad social y legalidad divina, de
generacin en generacin, realidades bsicas y profundas descubiertas hace miles de
aos han ido siendo perseguidas, por muchos tipos de poderosos desde sus diversos
centros de poder, hasta sernos hoy casi irreconocibles. Su delito: ser verdaderas, y,
por tanto, potencialmente peligrosas para el Sistema, porque lo cuestionan.
Recurdense brevemente la suerte corrida por algunos de los ms conocidos: Scrates,
Jess de Nazaret, Ghandi, Luther King, y un largo etc. que llenara paginas de
propagadores de la Luz; pginas y pginas de la Historia de los pueblos de Oriente y

Occidente. Muchas de esas verdades luminosas han sido utilizadas por la posteridad muy
oportunamente maquilladas, para engordar la fama, el ego y los bolsillos de muchos
polticos, clrigos, banqueros, y sus cortes de supuestos filsofos, intelectuales, gurs y
gentes de la claque y de la holganza permanente, que viven de la ignorancia ajena y
parecen diosecillos de un Olimpo menor.
Y en esa demencia estamos an instalados, porque los protagonistas de los sistemas
gobiernos-iglesias-financieros de poder hoy triunfantes son los mismos de siempre,
nutridos por los mismos de siempre, no importa con qu disfraz se nos presenten siglo
tras siglo. Su objetivo es permanente: adormecer las conciencias, estupidizar las mentes
y enseorearse de las vidas y propiedades de los ms dbiles. (En caso de duda,
repsese la Historia, hojense los diarios y escudrense los registros de propiedad
mundial.)
Este idilio fatal entre poderes que nos conduce al caos educativo, ha originado que cada
vez ms padres en todo el mundo occidental estn educando y enseando a sus hijos en
sus hogares rechazando los sistemas escolares, y este nuevo fenmeno podr extenderse
en lo sucesivo en la medida que haya padres conscientes y con el suficiente tiempo para
emplearlo en este trabajo. Sin embargo, en la mayora de casos ser necesario tener a
los hijos en las "guarderas escolares de instruccin pblica", donde se hace necesario,
por la salud mental y emocional de los pequeos, al menos una relacin lo ms profunda
posible entre escuela y familia.
Nos encontramos en un punto que necesitamos aplicar de un modo prctico y concreto
como mnimo todos los hermosos principios que los expertos avanzados de la UNESCO
defienden, a los que aadira el elemento unificador, clarificador, espiritual, sobre
quin es el verdadero sujeto de la educacin, quin es verdaderamente el nio o la
nia que nos demanda atencin, cules sus verdaderas insuficiencias y cmo hemos de
ayudarle. Aqu surge la necesidad de un amplio consenso educativo de base con la
participacin directa de los padres

centrada en

una definicin de objetivos

compartidos con los maestros de sus hijos , en la elaboracin de ciertos cdigos de

valores de conducta adecuados para el desarrollo personal, social, y del aprendizaje,
para ser practicados tanto por los centros de enseanza como por las familias ( tan

desorientadas actualmente muchas de ellas) que nos vendrn a dar una perspectiva
diferente, social y tica, de la educacin, y unas nuevas fuerzas que nos impulsen a
evolucionar conjuntamente

como seres sociales, y en lo profundo como

seres

espirituales, pues en definitiva tal es el objeto de nuestra vida en este mundo. Y desde
luego, este es el objeto de educar, pues el ser humano que pretendemos formar es,
como energa que piensa y siente, un ser trascendental con una aportacin trascendente
al cosmos material como emisor de la propia energa.
En la ltima parte de este libro se expone una experiencia de colaboracin educativa
familias-escuela con resultados suficientemente alentadores para continuar por este
camino. Es slo un principio, pero es un paso adelante desde

lo que tenemos

actualmente, como veremos. Familias y profesores trabajando unidos por la educacin

constituyen los principales medios de transformacin de la colectividad.

PARTE I
CAPITULO 7
CULTURA DEL ESPRITU Y ESPRITU DE LA CULTURA
No se trata de un juego de palabras. La cultura occidental est impregnada de
elementos escolsticos y religiosos, dogmticos y trasnochados; de lugares comunes y
de intelectualismo inoperante. Este es precisamente, "el espritu" de la cultura" Se ha
olvidado la cultura basada en la realidad profunda, que es espiritual, dinmica,
motivadora, trascendente, y, a la vez, NATURAL, Y CIENTFICA (otra cosa es que la
ciencia no haya alcanzado a descubrir lo natural en toda su extensin).
La cultura del espritu se opone radicalmente al espritu de la cultura basado en lo
artificial y artificioso, en la negacin real de lo espiritual, o en su mistificacin y en su
alejamiento de la realidad interna del ser humano, criatura espiritual que necesita
alimentar su espritu. Negar esta dimensin espiritual es negar la posibilidad de
evolucionar cada persona y por supuesto la sociedad toda; es anclarse en la nostalgia,
refugiarse en el temor, vivir en la angustia de la falta de horizontes, es insistir e insistir,
como nica salida

posible, en que la mente intelectual y una cierta honradez

voluntarista, acompaada de supuestas buenas intenciones basadas casi siempre en los

cdigos socio-culturales mundanos, nos pueden conducir a una sociedad mejor. Poca
gente puede creer ya a estas alturas que la mente intelectual y el voluntarismo
moral nos pueda conducir a tal mundo, pues el que tenemos se basa justamente en esos
cdigos, y as nos va a todos: al Planeta y a cada uno de sus amenazados habitantes.
Se estima por estudiosos del tema que el ochenta por ciento de los pensamientos de la
humanidad tienen una carga

de energa negativa que contamina la estructura

bioenergtica de la Tierra.
Inmediatamente surgen las preguntas:
Qu es esto de la estructura bioenergtica de la Tierra?
Qu quiere decir?
Cmo es posible que se contamine y de qu modo?
Debemos empezar por situarnos dentro de un Planeta que interacta con los dems
del sistema solar emitiendo y recibiendo de cada uno y del propio Sol la energa
correspondiente para que todo el sistema funcione segn las leyes csmicas, de tal modo
que cada uno emite y recibe (pues el emitir y recibir es la ley en todos los planos) a
travs de sus propios circuitos electromagnticos.
Como energas imperecederas y activas que son, los pensamientos humanos conforman
desde la aparicin del hombre sobre la Tierra una inmensa red energtica que rodea al
Planeta cargando su propia estructura electromagntica y energtica con la vibracin
energtica de los pensamientos, palabras y actos. Si estos contienen una carga
negativa contraria a las leyes csmicas supone, a niveles fsicos, que los delicados
campos electromagnticos que rodean a la Tierra por donde debe circular la energa que
se recibe del resto de planetas de nuestro sistema solar, incluso del mismo Sol, sufren
alteraciones y pueden ser desviados de nuevo hacia el Cosmos a causa del deterioro de
los circuitos electromagnticos. Esto influye negativamente sobre otros planetas del
sistema solar

que ahora

reciben energa que ya no les pertenece, y estas

les perjudican en su propio desenvolvimiento.

Por otro lado, la Tierra no puede emitir correctamente su correspondiente cuota de

energa a causa de este deterioro parcial de sus circuitos electromagnticos. En
consecuencia, es posible explicar desde aqu la influencia de nuestro pensar colectivo
sobre fenmenos fsicos como el cambio climtico, pues la Naturaleza funciona como
Unidad, y si sus leyes se violan se altera el conjunto, la biodiversidad, y acaba por
"tocarnos"

nosotros

sufrir

las

consecuencias.

Tambin

esto

nos

invita

reflexionar seriamente sobre la influencia energtica interdependiente de los planetas

de nuestro Sistema, y de la responsabilidad que cada uno de nosotros tiene en ese
aspecto segn el tipo de energa que emite al Cosmos material a travs de sus
pensamientos. Estos , que son energa pura e indestructible ,con una determinada
vibracin, son atrados por el Cosmos como fuerzas que se unen a otras que actan en
l por la ley de semejanza, pues lo semejante atrae a lo semejante, y toda causa crea
su propio efecto en el nivel correspondiente.
As es posible explicarse por qu cuando una persona muere, se siente llamada en el Mas
all por un determinado planeta de energa. Es all donde a lo largo de su vida como
ser humano ha estado emitiendo inconscientemente su propia energa a travs de su
pensar, sentir y actuar: Es all donde estuvo almacenando su tesoro, que ahora por la ley
de semejanza le reclama.
Es preciso desechar cuanto antes la idea de que la mente intelectual dirigida desde el
egocentrismo y las buenas intenciones de las prdicas, pero no desde el altruismo con
que actan las criaturas que siguen las leyes de la Naturaleza, por ejemplo, pueda
organizar racionalmente el mundo, muy a pesar de la propia razn. Y hay que hacerlo
justo ahora, cuando se sabe tanto acerca de los infinitos desmanes, dolores, carencias,
necesidades, injusticias, desastres ecolgicos, abusos de poder, guerras, desequilibrios
personales, regionales, fanatismos extremistas, y un largo etc. que cabe atribuir,
precisamente a una concepcin rgida, cartesiana, de la mente humana, a un
alejamiento profundo del cumplimiento de leyes bsicas esenciales, como la ley del
amor y la armona, y a ese miedo profundo de los hombres a encontrarse consigo
mismos sin saber cmo han de situarse ante su propia realidad. Mucho menos a
integrarse conscientemente en la realidad del Cosmos. Esto s es verdaderamente
preocupante para las generaciones futuras. A esto nos ha conducido la educacin

racionalista clsica desde "la letra con sangre entra", hasta el pragmatismo memorstico
o pseudo -cientfico moderno y posmoderno, todo ello envuelto en el incienso
vaticanista o en el triunfalismo de la llamada "ciencia ", esa proyeccin de tantas
mentes endiosadas y sin escrpulos, paniaguadas mayormente

del Poder de las

multinacionales, que se han propuesto enmendar al mismo Dios con sus experimentos
estpidos propios de gentes tristemente ignorantes que parten de la base de que la
Naturaleza es imperfecta y ellos son los que pueden remediar eso...
Despus de hablar durante mucho tiempo de la muerte de Dios, algunos de los llamados
cientficos se apresuran a sustituirlo torturando animales en srdidos laboratorios
aparentemente aspticos, violentando especies animales y vegetales, rompiendo la
barrera de proteccin entre unas y otras , experimentando la fecundacin, tanto
humana como animal, hasta con genes congelados, clonando seres vivos y tratando, en
fin, todo lo que es Vida con la crueldad que da el engreimiento del que se cree eso,
sustituto de Dios, y ms all del bien y del mal, pero carece de lo ms elemental
del

verdadero Conocimiento. Si cada uno de estos ciudadanos de bata blanca

ensangrentada pudiese reflexionar objetivamente sobre las consecuencias que tiene lo

que provoca en los reinos de la naturaleza yendo contra la ley de evolucin, contra la
ley del amor y la misericordia, la ley de jerarqua, la ley de armona, la ley de
adaptacin, la ley de seleccin y las leyes de la herencia biolgica naturales, seguro que
ms de un bistur se quedara en el aire, ms de un cuchillo de carnicero, sera arrojado
al fuego, ms de un matadero sera suprimido, y, desde luego, todas esas investigaciones
en tan mala hora decididas, que slo producen dolor y aberraciones.
Olvidaron tambin el cuento del rey Midas. Pero debera saber ms de uno que la ley de
causa y efecto no "olvida", y que en lo que se refiere a la Naturaleza y a sus leyes, "quien
la hace, la paga".
Conviene hablar a los nios en la escuela y en los hogares de lo expuesto en este
apartado? Pensamos que s, adaptndolo como es lgico a su capacidad de comprender,
sentir y experimentar. Los nios deben saber que la ciencia y el pensamiento
cientfico deben construirse respetando las leyes y la conciencia de la Naturaleza y la
tica de la Vida, y que el valor de los experimentos no es un valor "per se" , sino que

debe circunscribirse a unas normas ticas, no comerciales, no al servicio de

intereses personales o de clanes de poder de cualquier tipo.
DEL VIEJO AL NUEVO MUNDO
Sin duda una fuerte creencia basada en el conocimiento y prctica de la realidad
espiritual da impulsos suficientes para vivir y evolucionar, que es de lo que se trata
siempre. Pero han sido muchos siglos de oscurantismo.
Por eso, las nuevas generaciones tienen que partir casi de cero a la hora de construir su
propio universo espiritual de un modo coherente al haber sido la verdadera
espiritualidad

escamoteada

durante

siglos

generaciones

sembrado

tanta

desconfianza entre las gentes. Mas, dnde encontrar fuentes fiables para el cambio,
cuando lo mundano, la componenda, sustituy a lo mstico y lo sagrado?...Cmo actuar
cuando la sabidura ha sido suplantada por el conocimiento, y se toma a los eruditos por
sabios mientras se considera a estos ltimos como elementos indeseables a los que
conviene silenciar lo ms posible?
Amor, fraternidad, derechos, igualdad, justicia, Dios, son palabras tan manoseadas por
gentes sin conciencia desde las tribunas, los confesionarios, los libros y las prdicas de
las iglesias, los artculos de fondo de los diarios, y las televisiones de todas partes,
que

las gentes inteligentes y de buen corazn

desconfan de que puedan

contener alguna verdad cuando ven que nada de esa palabrera se practica por sus
predicadores. Entonces huyen. Y hacen bien.
Los tiempos cambian vertiginosamente, sin embargo, y ahora estamos en el principio
de lo que tiene que ser necesariamente una autntica conmocin de los cimientos de la
personalidad individual y social del ser humano. Los nuevos descubrimientos cientficos,
las numerossimas experiencias en el terreno de la Psicologa profunda llevadas a cabo
por psiclogos transpersonalistas, fsicos, filsofos, msticos, la recuperacin integradora
y multidisciplinar de conocimientos milenarios sobre el alma humana, alcanzan su mayor
exponente en el ncleo cristiano originario de Wrtzburg, en Alemania. A travs de una
mstica de elevada espiritualidad, Gabriele de W.,

se aaden y superan en amplitud

a otras escuelas de pensamiento espiritual orientales u occidentales conocimientos de

un cristianismo tan diferente al de las iglesias como lo es el sol de la luna. Estos
conocimientos del cristianismo revolucionario, ahogados secularmente por las iglesias y
ahora liberados, se extienden poco a poco por todos los continentes igual que si un
nuevo sol fuera volcando su luz sobre cada uno. De nuevo la voz de un Cristo largamente
secuestrada por el Vaticano se deja or ante el asombro de quien puede escuchar.
La incorporacin de tcnicas de desarrollo de la conciencia, como la meditacin, a
sectores sociales y colectivos cada vez ms amplios, los avances de las medicinas
alternativas, cada vez ms aceptadas, y la recuperacin, sobre todo, de tradiciones
msticas que permanecan ocultas, anuncian la eclosin de una nueva conciencia
revolucionaria que parte del empuje espiritual y que no desea el poder, ni el relieve
social, ni el premio de nadie, pero que est llamada a sustituir a los falsos paradigmas
que nutren nuestras agonizantes sociedades del capitalismo crepuscular.
Entre las enseanzas bsicas que liberan hemos de sealar el Sermn de la Montaa de
Cristo como el paradigma de una espiritualidad liberadora, el centro de gravedad para
el desarrollo de una nueva conciencia universal, as como el descubrimiento del
subconsciente por Freud supuso un nuevo paradigma en el terreno de la Psicologa para
conocer la profundidad del alma humana, o la teora de la Relatividad de Einstein sent
un nuevo paradigma en el campo de la Fsica y abri perspectivas inslitas sobre
el Conocimiento profundo del Cosmos. A poco que se piense se ve la relacin existente
entre todos ellos: conociendo nuestro subconsciente, sabemos quines somos (y no
quienes creemos ser); el contenido del Sermn de la Montaa nos revela cmo actuar
segn las leyes divinas, las cuales estn impresas en el corazn mismo de la materia que
poco a poco va dejando al descubierto la fsica cuntica... Estos tres paradigmas
combinados nos proporcionan una plataforma lo suficientemente slida como para
intentar un viaje lcido y liberador hacia el interior, que es, en realidad, un viaje al
cosmos al que pertenecemos desde el microcosmos que somos.
Tales verdades, conocimientos y experiencias desmienten todas las manipulaciones
culturales, aunque aparezcan revestidas de cientifismo, y las mentiras de las iglesias y
religiones institucionales, lo que sita al individuo ante una nueva forma de mirar la

realidad del mundo, la realidad propia y al "otro" como semejante y hermano, y le

proporcionan eso que siempre se nos ha negado histricamente, y que est por llegar a
esta humanidad: una visin coherente y trascendente del

Cosmos, su relacin

con la humilde realidad inmediata, y la posibilidad de encontrar un lugar personal en

todo ello, sin dogmatismos, sin jerarquas ni sumisin, desde el auto-conocimiento, el
reconocimiento y superacin de lo personal negativo, y el amor al Otro como base de la
vida espiritual, tal como ensea el cristianismo libre desde el Sermn de la Montaa.
Enseanzas estas que no estn reidas con la tradicin mstica de la humanidad en
Oriente y en Occidente, y que de practicarse, al margen de sus montajes religiosos
institucionales y sus folclores paganos o paganizantes, constituyen un nexo de unin
verdaderamente civilizadora entre los diferentes pueblos y culturas. Sin duda en este
aspecto tenemos que superar el falso concepto de cristianismo que nos ha legado el
catolicismo del Vaticano, y que nada tiene que ver con el contenido del Sermn de la
Montaa, desdeado por utpico por el catolicismo tradicional. Repetiremos esta
diferencia entre cristianismo y catolicismo, pues el primero y el segundo no son
sinnimos, sino antnimos, desde el punto de vista espiritual y social. As que hemos de
ser objetivos si alguien nos dice que la civilizacin occidental es una civilizacin
cristiana. NUNCA EL CRISTIANISMO HA SIDO PRACTICADO EN OCCIDENTE, salvo por
pequeos ncleos considerados por el catolicismo como herejes, y exterminados por la
Iglesia, aliada al poder civil. Y est an por llegar el da en que esta Iglesia reconozca a
aquellos que fueron sus victimas y verdaderos mrtires (Vg. los ctaros y otros) como
autnticos cristianos, los nicos en verdad que han dado testimonio de su Maestro hasta
con su propia sangre.
LA HORA DE LA VERDAD
Viendo, pues, el mundo que nos toca vivir da a da hemos tomado poco a poco
conciencia de hallarnos ante una sociedad materialista, violenta, injusta, amoral,
hipcrita, egocntrica, enferma, que ha llegado prcticamente

al final de sus

posibilidades de desarrollo, y que no tardar mucho en ir plantendose la supervivencia,

visto el estado de deterioro del Planeta por el cambio climtico, la escasez cada vez
mayor de recursos,(entre ellos el agua y la energa derivada del petrleo), las guerras,
los problemas sanitarios y sociales a escala mundial, y tantas y tantas calamidades que

observamos a diario.
Vivimos inmersos en una sociedad crepuscular en cualquier nivel que deseemos
considerar: econmico, poltico, artstico, cultural...Parecemos haber llegado al lmite
en lo que a formas de entender la vida y actuar segn sus leyes se refiere. A
los directores de orquesta del Sistema parece habrseles terminado la partitura y ahora
nos empujan hacia mundos virtuales de basura dentro del ms estricto y feroz
consumismo, mercantilismo, y diversas formas deformantes y "orientadas" de la realidad
cotidiana para que el mundo pueda ser percibido con la sensacin de que todo est en
orden, todo previsto, todo asegurado...
Y es el caso que resulta bien difcil de encontrar en el mundo que se nos ha diseado
(con nuestro consentimiento, claro es) nada parecido a alguna de esas tres cosas. Ni
siquiera la televisin y los otros medios pueden ocultar la fragilidad y las miserias en
que se desenvuelve la humanidad cada da, y hasta pareciera en ocasiones que se nutre
de ellas precisamente; que constituye hasta parte de su razn de ser,( lo malo "vende",
lo bueno se obvia), que la otra cara de la inmensa desvergenza de los mayores
responsables de las miserias consiste en hacer nuevos negocios con todas las que nos
provoca, mostrndolas impdicamente en las pantallas del Planeta y haciendo alarde
simultneamente sobre los beneficios en Bolsa que produce la explotacin salvaje de
recursos de las multinacionales energticas, industriales y financieras a lo largo y
ancho del mundo, a las cuales se deben precisamente la mayor parte de esas
calamidades.
Barcos llenos de pobres que nadie desea acoger, naufragan en todos los costados del
mundo con su carga mortal, rechazados por todas partes, llenos de vctimas definitivas
del viejo imperialismo que les esquilm y del nuevo que los termina de matar con su
indiferencia, sus guerras y sus muros de hormign y soldados para evitarlos.
Por unas y otras razones, y a causa de la ignorancia, la pasividad, la envidia, la codicia,
el orgullo

y el desamor, de especie amenazante para el Planeta

nos estamos

convirtiendo rpidamente en especie amenazada, incluso en los pases ricos. Como

dato geogrfico prximo: ms de 100.000 nios mueren al ao en Europa, en la

"civilizada" y rica Europa, a causa de la contaminacin del agua y del plomo del aire. Y
esto, por no hablar de los 50.000 que mueren diariamente en los pases del tercer
mundo por hambre y enfermedades (seis mil diariamente por el sida y el hambre en
frica) sin contar las vctimas de las guerras que no cesan.
Era esto el Paraso Capitalista? Es este el resultado del progreso de la sociedad
tecnolgica? Es este el fruto de tantos siglos de educacin "cristiana"? Es este el
resultado de la gestin de organismos internacionales, como la ONU? Representan las
ONG, siempre escasas de recursos, los ltimos restos de conciencia solidaria, cuando no
son tambin, un negocio ms en algn caso..? Muchas preguntas por contestar, pero que
exigen una respuesta personal por cada uno de nosotros. Los educadores deberamos
tener muy claras esas respuestas.
Los avances tecnolgicos y cientficos sin conciencia, la progresiva despersonalizacin
de las formas de produccin, distribucin y consumo; la tremenda competencia por el
control del poder, de las fuentes de materias primas y la explotacin de las mismas,
etc. y el afn tan extendido (tambin, desgraciadamente, entre los pobres), de amor
al poder y a las riquezas; los destrozos medioambientales, la profunda insolidaridad y
las guerras,

han abierto profundas heridas entre los seres humanos; enormes

desigualdades sociales, hambre crnica y enfermedades en todas partes; ricos que se

enriquecen y pobres que se empobrecen a un ritmo desconocido en la historia humana, y
aqu, y all, migraciones masivas por el hambre, los conflictos, los cataclismos etc. La
actual

humanidad,

est

viviendo

en

precario

enferma

fsica,

mental

espiritualmente en un porcentaje abrumador, tanto en los pases llamados desarrollados

como en los pases vctimas de ese desarrollo que les sirven de soporte a aquellos con
sus riquezas naturales.
Nuestra Madre Tierra, entre tanto, apenas si puede soportar la enorme carga que le
supone la explotacin desmedida de recursos a que se ve sometida, y las innumerables
agresiones cotidianas que se le inflingen en los campos agrcolas, en las industrias, en
los experimentos de armamento, en la tortura salvaje a personas y animales, mientras
sigue desgarrndose con toda clase de experimentos hostiles a la Naturaleza, (crueles
experimentos con animales, con alimentos manipulados genticamente que rompen la

barrera de proteccin gentico-sanitaria inter-especies; los experimentos cientficos

antinaturales como la clonacin; la contaminacin plural y otros desastres) y hostiles
siempre

las leyes del Cosmos, mientras el cambio climtico artificial y

provocado afecta hasta el ltimo rincn del Globo con todas las consecuencias
negativas que supone, como el calentamiento global y el deshielo progresivo de los
polos; las lluvias y sequas extremas, el agrandamiento del agujero oznico, (con la
reciente incorporacin de un tercero a los dos agujeros anteriores), la creciente
virulencia y aumento de incendios, terremotos, maremotos, tornados y ciclones; la
desaparicin acelerada de especies animales y vegetales necesarias para el equilibrio
global del Planeta, etc. etc. etc. y, paralelamente, la intoxicacin informativadeformativa por los expertos en basura cultural, que ha conducido a la contaminacin
mental de la sociedad global, desfigurando la realidad, minimizando los efectos, no
profundizando en las causas, vulgarizando lo sagrado y sacralizando lo vulgar. Han
descubierto que la idiotez es globalizable y exportable. Y se exporta siguiendo ciertas
reglas para extender y mantener por todas partes el modelo de desarrollo capitalista y
a sus desalmados organizadores.
El modelo de desarrollo capitalista se basa en el crecimiento constante. Sin
crecimiento, el sistema se estanca y se desploma. Pero el crecimiento continuo que se
pretende se realiza siempre a expensas de la Naturaleza, fuente de recursos limitados.
Nada bueno cabe esperar de semejante situacin, que hace converger hacia sus propios
lmites al Sistema de produccin de un modo

inexorable. Por su propia e

imparable dinmica tiende a desaparecer. Es como un agujero negro que traga cuanto
toca. Y aunque se habla mucho ltimamente del desarrollo sostenible, tal desarrollo es
inviable mientras no cambie radicalmente no ya el sistema de produccin de bienes
materiales, sino el sistema de produccin de pensamientos espirituales, la concepcin
espiritual de las gentes: la conciencia. La conciencia es la clave.
Lamentablemente, los diseadores del programa econmico-social de la existencia
humana lo saben hace muchsimo tiempo. Y lo tienen muy en cuenta para atrapar mejor
a los dbiles y a los crdulos. Una vez colonizada la mente, piensan los programadores
sociales, slo queda pendiente el asalto a la conciencia libre. Despus de homologar los
modos de pensar, se trata de hacer lo propio a niveles ms profundos, en el campo de

las emociones.
Los responsables de educar debemos ser muy conscientes de esta manipulacin
programada a gran escala, especialmente visible en las pantallas de nuestros televisores,
cada vez ms vacos de contenidos de conciencia y de inteligencia, ms zafios y ms
atrevidos contra lo ms sagrado.
Mientras tanto sufrimos el resultado del llamado "Progreso", el final de tantas falsas
utopas civiles y religiosas...Lleg la hora de la verdad. El lmite del capitalismo ser
exactamente el lmite de la Naturaleza para ofrecer ms de lo que puede y para
soportar la degradacin con que la agredimos a diario. No harn falta revoluciones
econmicas ni premios Nbel para conjurar el desastre: el propio Sistema tiende
a autodestruirse... Y, lo que es peor, pretende llevarnos a todos por delante. As
camina hacia su propia desaparicin este modelo econmico equivocado basado en el
egocentrismo ilimitado de los poderosos, en el miedo y la represin, con sus
consecuencias de sufrimiento, muerte y deterioro global progresivo e imparable a
cambio de unas migajas de bienestar material para una minora de la humanidad, que
puede ver cmo sus hijos mueren contaminados o enferman por el veneno ambiental
que se produce como efecto secundario...As, tambin los pases ricos sufren tambin
los infortunios que estos han extendido en todo el mundo.
POR UNA REVOLUCIN DE LA CONCIENCIA
Los intentos por acabar con el estado de cosas denunciado, han fracasado o estn a
punto de hacerlo... (Todos los grandes y ampulosos "ismos" en que tan prdigo ha
resultado el desgraciado siglo XX, todas las revoluciones culturales y de las otras, y
tambin toda esa espiritualidad superficial moderna que se vende a menudo como
alternativa...) No hay cambio social verdadero si no hay cambios cualitativos en la
conciencia individual de las gentes. Esta es la ms importante leccin de la Historia de
la Humanidad. Necesitamos una urgente revolucin de las conciencias individuales que
nos haga reaccionar ante un futuro catastrfico inexorable, que nos reconcilie a cada
uno de nosotros con la Divinidad perdida o manipulada por intereses contrarios al
Espritu; necesitamos reconciliarnos con nosotros mismos, con nuestro yo interior, con
Dios (cualquiera que sea el nombre que le demos) con el prjimo y con la Madre

Naturaleza, y hallar la conciencia de unidad de todos los seres que en ella somos.
Necesitamos urgentemente rescatar los conocimientos que a lo largo de los siglos han
ido siendo silenciados, manipulados o menospreciados por toda clase de inquisiciones,
declaradas o no; por toda clase de censuras y oscurantismos, y sacar a la luz definitiva
las verdades espirituales eternas que nos han sido transmitidas y que cada uno puede
investigar en s mismo. Y llevar esos conocimientos a la prctica. Necesitamos una
redefinicin de conceptos y metas. Tal vez aqu convendra mirar a los orgenes y al
misticismo como clave de desarrollo personal. Pero antes conviene "desmitificar al
mstico", situarlo en la realidad de nuestro tiempo.
Un mstico no es como se nos transmiti interesada y deformadamente- un seor que
vive en las nubes, y pone los ojos en blanco antes de levitar en una celda oscura y lejana
en el tiempo, sino alguien con los pies en la tierra y el corazn en el espacio sagrado del
interior de la propia conciencia...Un microcosmos consciente que se une en su interior
al macrocosmos universal; un transformador de s mismo que lucha contra sus
enemigos internos,-sus defectos humanos- y, en vencindolos con la ayuda del Espritu
y de sus leyes se libera de las ataduras materialistas e intelectuales del mundo, lo cual
no le impide vivir en l y hacer su trabajo con extraordinaria lucidez, pues el mstico
reza, pero trabaja produciendo armona ,convergencia, desde la vivencia de la unidad
con el Cosmos y con su Creador. No es el mstico un tipo demacrado que ayuna y se
mortifica, recluido en alguna parte, sino un individuo normal que se desprende poco a
poco, por amor, de sus tendencias inferiores, materialistas y ego-cntricas y consigue la
libertad, la sabidura, y otras cualidades espirituales que alcanza quien vive segn las
leyes divinas

trabajando en el sector de mundo que le toca vivir, pero sin caer en lo

mundano, esperando encontrar en lo exterior (en el mundo de las sensaciones, de las

relaciones sociales o de la mente externalizada), aquello que slo la meditacin, la
oracin, el trabajo consciente, y la relacin cooperativa con la Naturaleza y los seres
humanos puede darle. De este modo se convierte en un ncleo de transformacin
espiritual y social, y por este motivo se le persigui siempre, y, a la vez, se desfigur su
imagen para hacernos creer en su extraordinaria singularidad y disuadir as a las
gentes de acceder al conocimiento interno y a la unin con nuestro Creador. Como el
poder, tanto poltico como religioso, se basa en la necesidad de ser aceptado
como intermediario entre el ser humano y sus asuntos materiales o espirituales, y el

mstico proclama la autogestin de la propia vida sin necesidad de intermediario alguno,

se convirti en un problema, y la lista de los perseguidos o asesinados en todas las
religiones por los correspondientes cleros o sus brazos seculares, es alarmante. .
Hay que reivindicar en esta era crepuscular y decadente, cuyo valor central es el dinero
y cuyos modelos giran en torno a lo que se llama "la sociedad del espectculo" (musical,
deportivo, poltico, lo meditico en general),otros modelos de desarrollo humano ms
evolucionados, otros mtodos de desarrollo de la conciencia hacia la consecucin de un
ser humano y de una sociedad superior en valores y actitudes, desterrando de nuestras
vidas todo tipo de dogmas, prejuicios culturales y religiosos y deformaciones histricas
interesadas sobre temas como este, que hacen sonreir tan fcilmente a los escpticos
que pretenden ampararse bajo el paraguas de la diosa Razn para justificar su
inmovilismo.
Si algo necesita esta sociedad no son escpticos, ni mucho menos, inquisidores polticos
o religiosos, sino la presencia de modelos honestos, hartos como estamos de hipcritas
de todos los tamaos que parecen recin baados en agua bendita, o recin salidos de
un bao de multitudes engaadas y que tienen como su contrapunto al mstico que
vive el amor desinteresado y en armona lejos de lo mundano, pero viviendo
activamente en el mundo. Este puede ser, tal vez, un modelo humano a considerar,
junto a otros de parecida ndole (toda la amplia gama de buscadores de lo trascendente
a la materia) porque no se trata de una profesin, o de una especializacin religiosa en
ningn caso, sino de un modo de ver y estar en la realidad cotidiana todo aquel que
tiene como objetivo la verdad y practica el amor desinteresado. Con harta
frecuencia no podemos decir lo mismo de un poltico, de un banquero o de muchos
que se nos presentan por los medios de comunicacin como triunfadores en todos los
campos, incluido el "espiritual-falsificado" de las instituciones religiosas, pues nadie ha
triunfado si no ha conseguido triunfar sobre s mismo. Necesitamos transformarnos a
nosotros mismos cuanto ms mejor para que el mundo, la sociedad, pueda
transformarse. Insisto en la idea de que es imposible un cambio social sin un cambio de
conciencia en los individuos. Y necesitamos en esta etapa, entre otras gentes, a un
nuevo tipo de padres y maestros, atrevidos y abiertos, que incorporen, que investiguen,
que integren, que intenten transformar en primer lugar su propia existencia, que sean

capaces de protestar contra aquello que les impide educar a sus hijos honestamente (
horarios laborales, calidad de vida, calidad de educacin); padres y madres que
contemplen la vida cara a cara sin temor a encontrar en ella imgenes negativas de s
mismos que necesitan ser transformadas: educar es autoeducarnos...
Necesitamos maestros y maestras descontentos - y cuanto ms profundamente mejordel orden de cosas imperantes; profesionales dispuestos a poner el acento sobre la labor
de educar desde la conciencia y lejos de la conveniencia y el adoctrinamiento, junto
al trabajo de instruir. Maestros y maestras que conduzcan con amor a sus alumnos por
la senda del verdadero conocimiento, porque es la hora de la sntesis de todas las
culturas, de la reconciliacin de la Humanidad consigo misma y con la Divinidad.
Necesitamos profesores con vocacin, y no funcionarios grises que esperan cobrar a fin
de mes; no seres desorientados y desorientadores - ciegos conduciendo a ciegos- que
intentan suplir con el autoritarismo o la dejacin de sus funciones educadoras

sus

miedos profundos, su desinters y su ignorancia. La hora de un nuevo tipo de

educadores ha sonado.
Las escuelas del profesorado deberan cambiar de rumbo a la vista del fracaso
generacional existente en educacin y empezar a proporcionar otros conocimientos, a
admitir otras verdades y otras tcnicas, y a pensar en otro tipo de profesoresformadores, porque el sistema tradicional en que los maestros estn siendo formados,
ese modelo basado en bostezantes apuntes y discursos tericos de origen poco menos
que medieval, debe ocupar su lugar en el museo de la historia de la educacin humana.
Hemos de poner fin de una vez al intelectualismo que paraliza mente y corazn, al
academicismo estril y esterilizante, y cerrar de una vez por todas el

viejo e

intil libro del escolasticismo.

Necesitamos igualmente padres que estn dispuestos a ayudar a sus hijos a comprender
el mundo en que viven, a orientarles, estimularles, promover su sentido de
la responsabilidad, a valorarse y a ser activos, agradecidos y respetuosos. Necesitamos
padres que se interesen cada da por el trabajo de sus hijos y que sigan de cerca su
proceso de educacin y aprendizaje, que se coordinen con los profesores de sus hijos
para llevar a cabo un trabajo ordenado, complementario y eficaz tanto en el orden

de los conocimientos como en el de los valores y conductas sociales y emocionales...

Por dnde empezar? Podemos comenzar por tomar conciencia de esta situacin,
verdadera conciencia, no una simple conciencia intelectual. Una conciencia intelectual
es una conciencia que intenta comprender la vida, pero no se implica. Eso es letra
muerta, eso es escolasticismo. El intelecto no da vida. El intelecto fue endiosado y nos
trajo este mundo que padecemos, del cual es artfice.
A los escolares les atraen los cambios. Ahora se trata de que tambin les atraigan a los
responsables de los escolares, tanto en casa como en los centros educativos. Y, por
supuesto, en los mltiples y fracasados ministerios de educacin de este Planeta. Del
trabajo de unas nuevas generaciones de padres y madres, de maestros y maestras,
saldrn sin duda padres y madres distintos capaces de educar sabiamente a sus hijos
para la sociedad que est ya en puertas, para la sociedad que habr de suceder
inevitablemente a esta Sociedad de la Segregacin y el Conflicto: la Sociedad de la
Igualdad, Fraternidad, Libertad y Justicia; la sociedad de la unidad; la sociedad de la
armona, la sociedad de la cooperacin. En definitiva: LA SOCIEDAD DE LA PAZ. A esta
Nueva Sociedad emergente que se ve como alternativa al caos actual a que nos ha
llevado nuestra civilizacin equivocada, se acercan cada vez ms personas con formas
de

pensar, de ser, de vivir y de convivir que la harn posible un da. Efectivamente,

"otro mundo es posible", pero no puede construirse con los principios egostas del viejo
mundo que decae.

PARTE I
CAPITULO 8
ENERGA CSMICA Y EDUCACIN
HACIA UN CAMBIO DE VISIN
No es posible educar sin poseer una visin del mundo, un criterio fundamentado sobre
la realidad. Quien no posee este criterio se convierte en vctima de toda clase de

dogmas, o en un ignorante seguidor incondicional de alguien a quien le concede el

derecho de poseer la verdad o por quien se deja guiar a ciegas.
Es fcil comprender que una persona de estas caractersticas no est preparada para
educar aunque posea un ttulo que la acredite.
Qu es real y qu no, es algo que un nio debe saber diferenciar para no vivir en la
ignorancia o en la esquizofrenia, y eso exige un aprendizaje previo del educador en lo
que se refiere al mundo fsico, y a las enseanzas espirituales; a la naturaleza de los
objetos y a la relacin que se establece entre la conciencia y los objetos, entre el
mundo llamado "exterior"y el "interior": el de la conciencia del observador.
Es preciso saber con rigor cientfico:
Cmo la misma energa divina alimenta al Cosmos y a todas sus criaturas.
Comprender, al hilo de los conocimientos de la fsica cuntica y las experiencias
msticas, que entre el observador y lo observado, entre el yo y el mundo, no hay
distancias, es fundamental. Todos formamos parte de una realidad nica como las ramas
forman parte de un rbol.
Comprender la relacin entre el mundo fsico y el mundo de la conciencia es
fundamental para una educacin integral, que ya no puede ms tener por objeto al el
intelecto (slo una parte de la mente) y el cuerpo fsico, sin que ambos lleguen a
trabajar juntos de un modo planificado en direccin a la perfeccin de cada uno y para
el florecer del espritu, que es el objetivo final.
Quien haya visto alguna vez una demostracin del control mental de los monjes del
templo de Shaolin, o haya presenciado algn ejercicio de Taichi sabr qu quiere decir
que cuerpo y mente deben trabajar de un modo planificado. Quien conozca el
pensamiento mstico cristiano originario, budista, suf, o el mundo chamnico, sabr lo
que esto quiere decir. Y comprender el origen de estas manifestaciones del poder de la
energa divina exige un conocimiento verdadero acerca de las leyes de la naturaleza, de
las leyes del Universo, de las leyes de la mente y de los principios sagrados con el
objetivo final de ampliar la conciencia propiciando el desarrollo espiritual, meta de toda

educacin progresiva y sabia. Pero el pensamiento materialista-intelectualista observa

estos fenmenos con asombro sin preocuparse de nada ms. Y se educa a los pequeos
con la misma indiferencia hacia la bsqueda de las verdades profundas, contentndose
con un conocimiento superficial del mundo visible y con la aceptacin de dogmas,
iglesias y ritos confundiendo lo primero con saber y lo segundo con espiritualidad.
La fsica de partculas nos ayuda a comprender cmo el Espritu divino alimenta al alma
de todos los seres (humanos o no).
La fsica cuntica seala por el momento el punto ms cercano de la Ciencia a la
Metafsica. Gracias a ella, no es posible comprender mejor intelectualmente la
unidad del microcosmos con el macrocosmos, de las partculas sub-atmicas con los
tomos y de estos con el alma, que a travs de esas partculas sub-atmicas recibe la
energa divina, segn ensea el cristianismo originario. A la vez, las partculas subatmicas- que junto a la parte energtica espiritual (que hace posible recibir la energa
de Dios en el alma) consta de otra ms material, forman parte de cada tomo y de la
constitucin de agrupaciones atmicas que finalmente configuran clulas, molculas y
cuerpos fsicos de tantos tamaos y formas como la madre Naturaleza y el Universo
entero nos ofrecen.
Todo est en todo.
Hace mucho que los fsicos descubrieron con asombro cmo las partculas subatmicas
actuaban en el Cosmos como obedeciendo a un programa, como si estuviesen dotadas de
una "protoconciencia" que dirigiera sus movimientos integradores.
Aunque el intelecto no lo capte lo mismo que no capta las ondas de radio u otras, el ser
humano, compuesto celular y atmico movido por energa autoconsciente clula a
clula, no puede ser ajeno a las leyes que rigen el Universo, sino que continuamente
interacta con el Cosmos, y de l recibe y a l enva la energa que libera a travs de su
pensar, sentir y actuar.
Se puede afirmar que cada clula es la unidad fsica ms pequea conocida de
consciencia admitida por la ciencia mdica sobre la que influye nuestra mente y que a
la vez influye energtica y fsicamente, sobre el resto del organismo. Pero la clula est

formada por tomos en definitiva, que interactan con todo el Cosmos y la energa que
l de procede.
Podemos aproximarnos as a una concepcin del ser humano como una energa csmica
individualizada, de naturaleza no material, autoconsciente, preexistente (como energa
indestructible) al nacimiento fsico, permanentemente activa, con capacidad y con
derecho natural a pensar, sentir y decidir su propio destino. Este es tambin el sujeto
de la educacin, el nio o el joven...
Tener esto en cuenta es fundamental a la hora de educar, porque el nio es un alma con
una historia tras ella, un libro con algunos captulos escritos y no la tbula rasa que
defenda Aristteles ni el ser naturalmente bueno de Rousseau, sino un ser con
cualidades conseguidas anteriormente y con defectos que est llamado a superar en esta
existencia. Como sujeto de la educacin cada nio no es una mente a la que hay que
atiborrar de datos, ni un pequeo ciudadano al que haya que orientar para convertirse
en un consumidor que vota o en un feligrs de iglesia institucional, sino un cuerpomente de naturaleza espiritual; un alma en proceso de reflexin y aprendizaje. Esto es
determinante para establecer el objetivo de una verdadera educacin.
Una educacin que busque la integracin total del nio necesita acercar a este al
conocimiento de la Naturaleza, pero no como un objeto externo donde la Naturaleza
est ah,"afuera", y haya que comprenderla para luego dominarla y explotarla al lmite
que vemos, sino que ha de comprender que somos ella, que vibramos con la misma
energa clula a clula. Educador y educando interactuamos as como energas en
diferentes planos vibratorios de la mente y la conciencia. El educador pone parte de su
energa a disposicin del que es educado para ayudar a este - al menos en teora-a
elevar su nivel vibratorio a travs del conocimiento y de la accin, uniendo cuerpo,
mente y conciencia Este es tambin el sentido profundo de la Ecologa.
Quien as ve no podr ser un depredador egosta del medio ambiente, sino que intentar
armonizar su energa vital con la energa del Universo manifestada en la Naturaleza y en
su propio interior.

Es de enorme importancia que el educador actualice de continuo sus conocimientos

sobre la fsica, las leyes de la Naturaleza, y trabaje su mente y su conciencia
espiritual de un modo unitario para que sea posible educar verdaderamente, pues
quien no posee la experiencia no la puede transmitir. Tampoco tendr fuerza aquello
que un padre o un profesor ensee como teora si no lo ha incorporado a su campo de
experiencia, da igual se trate de un padre culto, un maestro elemental o un catedrtico
de Universidad.
Pero la

sociedad

actual no considera

socialmente tiles masivamente

a los

individuos dotados a la vez de poder mental y conciencia evolucionada, y por tanto no

existen planes de estudio encaminados a formar alumnos o educadores con tales
pretensiones. Esto nos da idea de lo lejos que se hallan las sociedades llamadas "ricas,
cultas y civilizadas" de fomentar la verdadera educacin para que sus ciudadanos
accedan al verdadero conocimiento: el conocimiento de la energa, de la vida como
energa, de las leyes universales de la energa- vida y de cmo acceder a integrarnos
conscientemente en esa energa universal divina desde nuestro cuerpo, nuestra mente y
nuestra conciencia.
En el captulo siguiente trataremos este asunto.

PARTE I
CAPITULO 9
LOS CENTROS DE CONCIENCIA DE LA ENERGA VIDA
(Tambin llamados Chakras)
Hace milenios, los sabios chinos descubrieron los canales por donde circula la energa
vital, la energa csmica, en el cuerpo humano; establecieron los puntos de acceso a
esos canales por medio de agujas y aprendieron a curar usando esta energa, llamando a
esa ciencia "Acupuntura", cada vez ms presente en nuestro mundo occidental como
mtodo de equilibrar la circulacin energtica en nuestro cuerpo, sanar y atajar el
dolor. Durante muchos aos los mdicos occidentales se rieron de esos mtodos y de

otros alternativos a los que no dudan en acudir cuando ellos o sus familias no sanan con
la medicina oficial. Esto mismo podra decirse de la medicina ayurvdica india, de la
medicina natural, etc. Actualmente la Acupuntura se practica de un modo regular en
muchos hospitales occidentales y en clnicas privadas, con gran alivio para sus
pacientes.
Con ayuda de la tecnologa moderna, aparatos de precisin electrnicos han dado

la

razn a los antiguos chinos detectando con toda claridad lo que ya se saba: el ser
humano es un vehculo de energa que circula de determinada manera en el organismo
fsico, manteniendo una serie de puntos desde donde es posible intervenir para
modificar su accin y ayudar a sanar equilibrando su fluir, en este caso mediante agujas
colocadas por un tiempo en un punto o en otro del cuerpo.
Por su lado, y tambin desde hace milenios, los sabios hindes descubrieron ya
energa csmica sutil y experimentaron que

esa

penetra a travs de siete centros de

recepcin que giran continuamente en el cuerpo sutil que nos envuelve como una
segunda piel de naturaleza etrica (el cuerpo astral).A estos centros los hindes dieron
el nombre "chakras", que

significa "rueda" a causa de que giran. Estos se hallan a lo

largo de la columna vertebral desde la regin del coxis hasta el ltimo, situado en la
coronilla craneal. Son las envolturas del alma y corresponden a los siete planos de
elevacin de la conciencia, tal como ensea modernamente el cristianismo originario.
En estos conocimientos, basados en la profunda unidad que subyace a todo, se apoya la
Medicina Natural, la utilizacin de remedios curativos como las flores de Bach, o la
Homeopata... Medios de diagnstico, como la Kinesiologa, el diagnstico por el iris, y
otras tcnicas que practican las diferentes medicinas llamadas "alternativas", son poco
a poco reconocidos en Occidente, junto a otras medicinas espiritualistas como la
sanacin

cristiana originaria, el Ayur-Veda, y otras corrientes. Si estos mtodos de

curacin

no se hayan ms extendidos entre nosotros se debe a tres razones

fundamentales: la presin de los colegios de mdicos formados en las universidades

occidentales la presin de las poderossimas multinacionales farmacuticas

y a

la

ignorancia de las gentes.

Antes de ser perseguido, silenciado y adulterado por el Catolicismo lo suficiente para
dejar de parecerse a s mismo, se siguieron y siguen en el cristianismo originario las

enseanzas que predic Cristo. En ellas se hablaba, y se habla, de "centros de

conciencia"... Coinciden con los chakras hindes en su localizacin a lo largo de la
columna vertebral. El primero, situado en la regin del coxis, es el centro del Orden; el
segundo, a la altura del sexo, es el centro de la Voluntad; el tercero, correspondiente a
la zona del ombligo, el centro de la Sabidura. Se localiza a la altura del ombligo, pero
siempre en la columna vertebral. El cuarto, a la altura del corazn, es el centro de la
Seriedad. Sobre la nuca se halla el quinto, el centro de la Paciencia; el sexto, tambin
llamado "tercer ojo", se halla en la frente, en el entrecejo; el sptimo, el de la
Misericordia, se encuentra en la coronilla del crneo. (Ignoran los sacerdotes catlicos
que esa es la razn por la que han sido tonsurados.)
Profundicemos un poco ms en esto para que nos proporcione orientaciones para nuestra
salud y para tener en cuenta la importancia que en los centros de conciencia tienen las
emociones para sanar o enfermar.
Centros de conciencia: su distribucin y su influencia en nuestras clulas, rganos y
aparatos orgnicos.
Cada uno de esos centros receptores de energa la recibe y distribuye a su vez a los
rganos y aparatos que dependen vitalmente de ese centro receptor.
Del primer centro de conciencia, el centro del ORDEN en la regin del coxis, dependen
la pelvis y las articulaciones de la cadera, la vejiga y los rganos sexuales.
Del segundo centro, el centro de la VOLUNTAD, en la regin del sacro, dependen los
riones con los urteres, intestino grueso, y recto.
Del tercer centro, el de la SABIDURA, en la regin lumbar, dependen: la

columna

vertebral con la mdula, estmago, hgado, bazo, intestino delgado y pncreas.

Del cuarto centro, el de la SERIEDAD, LLAMADO TAMBIN CENTRO DE CRISTO, dependen
corazn, pulmn, mdula espinal y costillas.
Del quinto centro, el de la PACIENCIA, en la regin de la nuca, dependen amgdalas,
tiroides, laringe, garganta, dientes y pulmn.

Del sexto centro, el del AMOR palpitante de Dios, llamado "tercer ojo" dependen:
glndula pituitaria, glndula pineal, (ocultas en el cerebro), y tambin nariz, ojos y
oidos.
El sptimo centro, el de la MISERICORDIA, es el portal a lo absoluto.
Cualquier bloqueo de cualquier centro a causa de un modo de pensar, sentir, vivir,
hablar o actuar en contra de los Mandamientos divinos perjudicar el flujo de energa a
una u otra parte de nuestro organismo fsico. A travs de la calidad energtica positiva
o negativa de los cinco componentes: pensamientos, sensaciones, sentimientos, palabras
y actuaciones, los diversos centros de conciencia se abren o se retraen, favoreciendo o
perjudicando la entrada y salida de energa csmica a nuestro organismo, produciendo
salud o enfermedad, armona o desarmona. Esto debera ser algo

a tener muy en

cuenta por los padres, educadores y tambin por profesionales mdicos a la hora de
evaluar los pensamientos y emociones de quienes son responsables y para estar
orientados sobre el modo de colaborar con el propio organismo como un todo energtico
psicofsico para procurar

la salud de quienes estn a su cargo y

que esos cinco

componentes determinantes de nuestro bienestar psquico y fsico se manifiesten en

positivo.
Cmo influir en nuestros centros de conciencia.
Por medio de la meditacin, del auto-reconocimiento, del perdonar y pedir perdn a
Cristo y a nuestros semejantes daados por nosotros,

y de las

acciones positivas

consecuentes a ese auto- reconocimiento, as como a travs de la oracin libre de

frmulas, podemos influir en el funcionamiento de estos centros receptores y donantes
de energa y favorecer, de paso, nuestra salud y nuestro equilibrio emocional. Con ello
contribuimos tambin a la armona energtica planetaria (recordemos que todo est en
todo, y nada hay separado de nada). Merece la pena, seamos educadores o no, ampliar
nuestros conocimientos sobre estos temas, y llevarlos a la prctica, pues hoy da existe
amplia bibliografa al respecto puesta a disposicin por diversas corrientes y no slo por
el cristianismo originario, sino por budismo, hinduismo, chamanismo, sufs, etc. En los
mares de la vida espiritual, cada barco lleva su propia caracterstica energtica y su
ruta de navegacin, aunque el puerto final del viaje sea el mismo para todos, y el
educador ha de ser muy consciente de esto y respetar las religiones, inclinaciones y

preferencias de los que estn a su cuidado para no crear confusin. Es fundamental el

acuerdo con los padres en este terreno. No es legtimo imponer a los alumnos ninguna
disciplina espiritual concreta.
Es muy importante para los padres y maestros conocer estas cosas ahora que la ciencia
actual se inclina poderosamente hacia el estudio de la energa. La energa es la ms
importante asignatura de la humanidad en este siglo, pues las poblaciones crecen a un
ritmo acelerado y cada vez van a ser necesarios ms recursos energticos, ms diversos
y ms sanos. Esto en el aspecto material, externo. Y en el interno, vemos cun necesario
es su conocimiento y utilizacin correcta para mantener un equilibrio psico-fsico y una
buena salud mental emocional, especialmente en este momento histrico de grandes
conflictos a todos los niveles, donde nuestro equilibrio energtico es puesto a prueba a
diario a travs de cuanto nos toca vivir y observar (que nunca es casual.) Estas
reflexiones nos conducen, a su vez, a observarnos a nosotros mismos como energa.
Entidades de energa
Qu somos los seres humanos? Unas entidades de energa que tienen el atributo llamado
"vida". Ahora bien: la energa "vida" tambin existe en el mundo animal, en el mundo
vegetal, y en el reino mineral...Considerando esto qu tiene de especial nuestra
manifestacin como energa-vida? Algo singular en la Naturaleza: somos energa
autoconsciente capaz de

actuar desde lo que piensa y siente, incluso ms all del

tiempo y del espacio. Conocemos, y sabemos que conocemos; sentimos, y sabemos que
sentimos y hasta podemos averiguar el

por qu de cada pensamiento y de cada

sentimiento, elaborar teoras, unificarlas

y hacer previsiones en consecuencia. La

especie humana, la nica que es consciente de que ha de morir fsicamente, es capaz

tambin de algo nico entre las especies vivas de este Planeta, porque

tiene algo

esencial: conciencia moral. Puede juzgarse a s mismo y establecer estrategias para el

desarrollo de su conciencia al margen de lo cultural y del adoctrinamiento que se ejerce
en este campo. Puede, por tanto, modificar su conciencia y elevar su grado de sutilidad
y de comprensin de la realidad y de s mismo. No slo puede sentir a Dios, su Creador,
mediante el proceso de purificacin de su alma cargada (otra distincin con el alma pura
del animal) sino seguir indicaciones espirituales que le lleven hasta Dios pues puede
llegar a recordar su procedencia espiritual y seguir un camino para "volver a casa".

"Volver a casa", es el objetivo final de la experiencia humana en la Tierra.

Pero esta vuelta a los orgenes de donde procedemos precisa orden y disciplina, entre
ellas la oracin, la meditacin y la accin, empezando por el control sin represin de los
pensamientos, sentimientos, emociones.
Existen diversos mtodos de meditacin y de accin para el desarrollo de la conciencia,
y en especial en el caso de padres y profesores es de suma importancia el seguir alguno
de ellos para conseguir ese estado de plenitud y equilibrio necesarios para educar, pues
la educacin es un proceso abierto donde educador y educando se perfeccionan en el
acto de educar. A travs de diferentes reflexiones y ejercicios, los mtodos de
ampliacin de la conciencia

pueden ayudarnos a entender el sentido profundo de

nuestra vida o energa-vida, ligada al Cosmos material y espiritual, y ayudarnos a

racionalizar por qu es posible reencarnarse fsicamente, pues si somos energa eterna
autoconsciente, dnde estbamos antes de nacer?...Dnde estaremos al dejar este
cuerpo?...Estas preguntas necesitan respuestas que

Cristo ya nos di y las iglesias

llamadas "cristianas" ignoran interesadamente mientras dan en su lugar respuestas sin

fundamento, como aquella barbaridad de la "resurreccin de la carne" en su estado
original...
Y qu dice la Ciencia a todo esto?
La Ciencia habla de la permanencia de cualquier energa. As que da la razn al
misticismo, y niega implcitamente la idea de la muerte del ser-energa-consciente y
sintiente que somos, pues aquello que se disuelve en la materia no es la conciencia que
la "puebla y dirige"mientras est en este mundo, sino que lo que se disgrega en el mundo
material es lo que est formado por partes, como sucede a la materia orgnica de
nuestro cuerpo fsico. Y un da, hasta la materia desaparecer, pues c0omo energa
condensada que es evolucionar hacia estados cada vez ms sutiles.
Convenimos

con la Ciencia en

Sabemos desde Einstein,

que la energa se manifiesta

de mltiples formas.

que la energa es indestructible, eterna... Y por tanto,

nosotros, los humanos, somos energa con capacidad de sentir y transformarse libre y
voluntariamente, eternamente. Por tanto: Antes y despus de nacer y de morir...(Nada
de lo que dicen las iglesias cuando afirman que el alma se crea para el cuerpo y no

preexiste antes del nacimiento es lo que dice Cristo, al que niegan tambin en este
punto).
Lo que no explica la Ciencia es la fuente de la Energa Universal manifiesta en nosotros
individualizada ( o Espritu),de dnde proviene, qu tiene que ver con el alma o energa
individual "modificada" por cada uno voluntariamente, y por qu

sus leyes son tan

precisas que no dejan lugar a dudas acerca de su capacidad de actuar sabia y

armnicamente por todo el Cosmos, creando innumerables soles, galaxias, formas de
existencia, etc. en un Universo en continua expansin, segn se ha demostrado por el
movimiento de alejamiento continuo de las galaxias entre s, y especialmente porque no
cesan de aparecer otras nuevas galaxias, segn se ha podido observar recientemente
De dnde puede prevenir esta dinmica constructiva y perfecta, de qu fuente
primordial?... Mientras el cristianismo originario nos habla de un Sol Central Primario
Dios Impersonal- como fuente primordial de energa, cierto nmero de cientficos,
incapaces de transferir los conocimientos descubiertos por la propia Ciencia al mundo
espiritual y basndose en leyes fsicas materialistas ya anticuadas, niegan el orden
profundo y las leyes inalterables del Cosmos, eluden estos temas, as como el de la
inmortalidad de la energa

alma

humana, y

prefieren hablar del azar en el

funcionamiento global del Universo desdeando las infinitas pruebas que lo desmienten
en forma de leyes de rigurosa precisin universal, y despreciando cuanto se refiere al
aspecto espiritual de la vida, como si tal cosa fuese tan solo un invento del cerebro, una
cuestin bioqumica, ignorando que la bioqumica orgnica es consecuencia y no causa
en la dinmica vital humana.
Un simple pensamiento provoca una reaccin fsica inmediata, se manifieste o no al
exterior, y de continuo pensamos y lo que pensamos est impregnado de emocin que
acta a nivel celular. Por esto puede hablarse del papel de las emociones en la salud y
en la enfermedad, de la curacin por la energa, etc.
Algunos de los

llamados

"cientficos", ante la ausencia

de instrumentos fsicos

adecuados, y cargados por su parte de prejuicios y conocimientos dogmticos religiosos

o culturales sobre la energa universal y su procedencia, dan al azar la validez de un
hecho incuestionable, concluyen que no es posible pensar en que exista una fuente de
energa de la que derivan las dems, as como

una inteligencia

ordenadora de la

energa universal, y atribuyen a la casualidad la existencia del Universo, de la llamada

"Gran Explosin", y de todo lo que existe en el cosmos con sus infinitas

formas de

expresin y sus propios cdigos de existencia . Ignoran las profundas implicaciones de la

ley fsica de causa y efecto en el ser humano con sus infinitas variaciones individuales
a niveles que nuestra mente intelectual no est preparada para comprender si no es
capaz de elevarse a un adecuado grado de vibracin y comprensin de la realidad
correspondiente Y, por supuesto, a regirse con las leyes de la Naturaleza.
Nada ms anticientfico ni ms absurdo para un cientfico, que creer en la casualidad
mientras dice

operar con el principio riguroso de la causalidad para demostrar

precisamente su espritu cientfico y la veracidad de sus investigaciones. Si hubiese

pensado en profundidad y sin prejuicios socio-culturales o espirituales habra llegado a
plantearse la necesaria existencia de una fuente central de energa que rige todo el
Cosmos, lo mantiene, expande y ordena segn leyes de las que apenas conocemos unas
pocas. Y eso, slo referido a la materia visible del universo, que significa tan solo un 5%
del total!...
As que la Ciencia desconoce absolutamente qu es exactamente la materia "oscura"
que ocupa sin embargo el otro 95 por ciento del Universo conocido. No hablemos ya de
la llamada antimateria, o "doble" negativo de las partculas materiales, de los universos
paralelos posibles, o de otros mundos de energa pertenecientes a planos ms sutiles.
Conociendo tan poco, muchos de los llamados cientficos an se atreven a negar la
mayor, la existencia necesaria de una inteligencia ordenadora y hablan

de la

casualidad, pero no de cualquier casualidad: hablan de una casualidad del tamao

exacto del Universo, de una casualidad

increblemente estructurada en todo caso,

infinitamente ramificada y compleja ms all de lo concebible y coordinada con otras

infinitas casualidades que permiten instante a instante la existencia de esta ingente
realidad en evolucin que llamamos "Cosmos".Si tuvieran un espritu verdaderamente
cientfico deberan, al menos, humildad y reconocimiento de su ignorancia. Y
consideraran otras posibilidades.
Cmo es posible que el orgullo, los prejuicios y la ignorancia puedan servir de base
para

argumentos cientficos de ningn tipo? Desde luego, ni bastan para conocer el

Universo, ni -mucho menos- para negar la existencia de esa fuente de energa

primordial, que se manifiesta de mltiples maneras, que configura la realidad conocida,

a la que informa y que nos mantiene vivos eternamente a todos sus componentes, lo
cual, hasta como probabilidad cientfica, es mucho ms creble que la casualidad o el
azar como explicacin de la existencia de la totalidad creada. Es ms convincente
pensar en la continuidad de la energa esencial que mantiene cuanto existe, y que debe
sujetarse a leyes muy precisas, que el que esa energa sea producto de los caprichos del
azar. Y esto nos lleva de nuevo a hablar de Dios, pues la confusin sobre l es causa de
atesmo y desconcierto entre las personas. Dios no es el dios del Vaticano.
EL DIOS QUE NIEGAN LAS IGLESIAS Y LAS LECCIONES DE RELIGIN:
Estas reflexiones, nos llevan directamente

a replantearnos la idea de Dios, para nada

parecida al dios bblico. Parece sencillo entonces asimilarlo a esa energa universal,
necesariamente autoconsciente, generosa en sus manifestaciones y su bondad y
altamente organizada, capaz de crear mundos y aplicar leyes que sobrepasan nuestra
capacidad humana de imaginar. Dos, en cualquiera de sus nombres culturales o
histricos, nos aparece as

como esa

supra-conciencia ordenadora y omnipresente,

conciencia a conciencia, ser a ser, uno a uno, cientficamente necesaria, activamente

creadora, capaz de crear mundos con infinitas formas de vida organizada e
intercomunicados. "E hizo al hombre a su imagen y semejanza"...O sea: energa autoconsciente; libre ante todo, creativa, con capacidad de sentir e imaginar, con capacidad
de amar, pues el amor es un impulso creador y cooperativo a todos los niveles. Es el
impulso clave del Cosmos. La energa universal es, pues, para los que estamos abiertos a
entenderla, el Dios amoroso

de los mil nombres en las mil culturas, que nutre y

sostiene al Universo y a nosotros los humanos uno a uno, conciencia a conciencia, como
parte molecular energtica del mismo. Dios es el Ser y nosotros formamos parte de esa
totalidad del Ser eterno autoconsciente, como las gotas de agua del ocano forman al
mismo, y en cada una de ellas se halla la totalidad de los elementos que lo configuran.
En ese sentido, pertenecemos a Dios como la gota de agua a su ocano: formamos parte
de l tanto como l forma parte de nosotros, aunque no seamos conscientes. Es la parte
pura de nuestra alma, la chispa de la vida en cada uno, por tanto no est "fuera", sino
que es omnipresente....La gota de mar no es consciente de su pertenencia, lo que no le
impide formar parte del conjunto. En esto, todos los msticos y verdaderos sabios de
todos los tiempos y en todos los continentes estn de acuerdo: Somos partculas

energticas del nico Dios -Ocano-Energa. Esta es una premisa fundamental, pues la
energa se expande por el todo el universo sin que haya un solo lugar vaco. El aparente
vaco que los cientficos no observan est ocupado por el ter o energa invisible. Es
omnipresente. Por tanto, no existe la Nada. Todo es Ser, todo es energa activa.
Y cuales son las leyes por las que se rige el funcionamiento de la energa en el hombre?
Si pensamos un poco no pueden ser bsicamente distintas a aquellas por las que se rige
el Cosmos, ya que es la misma energa. Las leyes de la Naturaleza son parte de esas
leyes. Los Diez Mandamientos son extracto de esas leyes; el Sermn de la Montaa
expresa esas leyes. La pregunta sera: Cmo entrar en contacto consciente con ellas?
Cmo sentir su impulso en el interior? Simplemente practicndolas. No se puede
conocer a priori el valor de aquello que no se experimenta. Lo maravilloso de la libertad
humana nos permite elegir nuestras propias vivencias, elegir nuestro propio camino.
Incluso no elegir ninguno o ir directamente contra las leyes. (Y cada eleccin tiene sus
propias consecuencias, positivas o negativas, por la ley de causa y efecto.). Existen, en
todo caso, muchas vas. Entre ellas, el misticismo cristiano,- que poco tiene que ver con
el catolicismo y afines,- propone que el progreso espiritual se realice a travs de la
oracin, el trabajo y la prctica en la vida diaria del amor desinteresado para llegar a
Dios a travs del Camino Interno. Es fundamental recordar aquellos preceptos de "Ama
a Dios sobre todas las cosas de este mundo", "Haz a los dems lo que quieres que te
hagan a ti", y "No veas la paja en el ojo ajeno y preocpate de la viga que tienes en el
tuyo", tal y como expresan los Mandamientos y el Sermn de la Montaa....Otras
corrientes msticas indican otros caminos, pero ninguna niega la importancia del
anterior. En el fondo, cualquier forma de misticismo es vlida para quien la practica
correctamente. Y cualquiera de ellas conduce hacia la paz y la unidad interna; hacia la
armona de las gentes y de las naciones entre s.
Formara parte del trabajo del educador

moderno el conocer la Fsica cuntica lo

suficiente como para poder comprender algunas de las leyes del funcionamiento de la
materia-energa. Unido a lo anterior, el conocimiento del pensamiento mstico en
algunas de sus manifestaciones ms extendidas (cristianismo originario, hinduismo,
budismo o sufismo) podr ayudar al responsable de educar a

comprender mejor el

mundo espiritual y a orientar convenientemente y sin fanatismo-cuando sea necesarioa las personas que educa. Sera muy adecuado, por lo mismo, la prctica de alguna de

esas corrientes, pues no puede educar el erudito, sino el sabio.

PARTE I
CAPITULO 10
CHOQUE DE CIVILIZACIONES O CONCIENCIA?
Cuando tanto se habla de "choque de civilizaciones", convendra aclarar a qu nos
referimos, porque este asunto es de vital importancia en estos tiempos de migraciones
multiculturales y estrechas relaciones vecinales entre personas de muy diferentes pases
en casi todo el mundo, especialmente en el occidental. Esta situacin

exige

ser directos y precisos en lo posible.

Seamos sinceros: ms all de "choques de civilizaciones", lo que chocan.-no nos dejemos
engaar-, son los egos (y negocios) de unos contra los egos y negocios de los otros, y la
falta de amor entre todos los que se rechazan unido a la falta de amor a Dios. Esos y no
otros son los ingredientes de ese llamado choque que nos coacciona en el paso hacia
una verdadera civilizacin mundial ms all de fronteras y creencias espirituales hoy
controladas y manipuladas por polticos y por jerarquas religiosas excluyentes.
Por decirlo de un modo grfico, la falta de amor y de respeto mutuo como hijos del
mismo Dios es el origen de ese desencuentro de los cruzados con los ayatols, por
decirlo de un modo grfico. Interesa a los poderes de este mundo hablar en trminos de
"choque de culturas", porque siempre acostumbran a esconder sus bajos propsitos bajo
la invocacin de nobles palabras: Dios, Al, Civilizacin, u otras como "derechos
humanos," "democracia"en fin, palabras vacas, tapas del libro de sus malos propsitos.
Peroun mstico suf jams entrara en conflicto con un mstico cristiano, y ninguno de
ambos con un verdadero devoto budista o hinduista por ejemplo. Y precisamente lo que
evitara el conflicto es el sentimiento del amor : aman la libertad, la paz, el
altruismo y la misericordia como atributos de ese Dios comn, aun con nombre
diferente. Ninguno de ellos matara o mandara matar a un semejante en nombre de

Dios ni robara sus bienes, violara, torturara, y todas esas prcticas ordinarias de los
uniformados

de

traje

mente.

Semejantes

prcticas

son

siempre

dirigidas

por fanticos de algo nivel y sus crdulos seguidores, que a la vez necesitan justificar
sus

aberraciones

lavar

su

conciencia

por

la

va

que

sea:

tribunales

religiosos, terrorismo, cruzadas, ejrcitos de pacificacin, de liberacin etc....Da igual

el nombre. El supuesto choque de civilizaciones es, pues, un falso concepto
propagandstico para ocultar de nuevo, (como viene siendo desde antiguo) bajo un
manto religioso o poltico la raz venenosa de los fanatismos: la sempiterna opresin y
explotacin de los dbiles por los poderosos, en todos los lugares del mundo, en todas
las culturas y bajo la cobertura hipcrita de todas las religiones adictas al Poder que
jams se declaran pacifistas para seguir formando parte del mismo bando y no
verse obligados a condenar a sus amigos, los responsables de genocidios, invasiones,
extorsiones, condenas a muerte, terrorismo y otras formas de barbarie.
Y cmo es en las escuelas y centros educativos?
Qu hacer ah? Es posible iniciar a los nios y nias en la conciencia de la propia
energa como parte de la energa universal? Es conveniente realizar prcticas que les
ayuden a entender los conceptos bsicos de la energa en que se sustenta

la

espiritualidad, sin dogmatismos y sin manipulacin de la verdad y la mente, (como

hacen las iglesias y credos fanticos), a fn de conseguir equilibrio interior, salud y
armona? Es posible que un nio tome conciencia de su verdadero ser-energa?... Desde
luego. Posible y cada vez ms urgente.
Esto ya se hace desde hace milenios en Oriente, en las escuelas de yoga y en el
budismo, as como en las culturas indias y en el de cristianismo libre y anticlerical en
Occidente, desde los ctaros y an antes; desde que algunos cristianos tomaron
conciencia

de

que

el

cristianismo

haba

sido

falsificado

por

los

seguidores

eclesisticos de Cristo aliados a los emperadores y a los reyes del mundo... Pocos son
hoy los afortunados nios que reciben este tipo de enseanzas en los hogares o en los
colegios de los estados laicos o aconfesionales. A lo sumo, reciben adoctrinamiento por
personal de las iglesias, pero eso no tiene nada que ver con la religin y mucho con la
institucin que enva a sus misioneros.

Las diversas corrientes espirituales milenarias as como el Cristianismo Originario, sin

embargo,

reservan un espacio para educar a los nios en estos principios: descubrir,

experimentar y asumir el propio cuerpo; conocer y desarrollar el control de la mente,

identificar y educar las emociones y el comportamiento y vivenciar sentimientos de
cooperacin, pacficos y altruistas hacia todos los seres en los tres Reinos de la
Naturaleza. Se les ensea a comprender que el respeto a la vida es fundamental, hasta
el punto de no mirar a los animales como alimento, sino como seres naturales en
proceso individual de evolucin segn las leyes que rigen para todo el Universo, donde
todas las formas de existencia convergen hacia la conciencia plena del Ser. Ahora bien,
este es un asunto extraordinariamente delicado, donde las familias deben consensuar
con los maestros las directrices y contenidos que reciben sus hijos, hasta que estos
pueden hacerlo por s mismos. No estara mal que en las escuelas occidentales laicas y
aconfesionales (en teora, pues siempre andan cerca los clrigos) se enseara a pensar
con mtodo y rigor, (qu menos!),a tomar conciencia del propio cuerpo y respetarlo, a
interiorizarse y tomar conciencia de s, de las propias sensaciones y de las propias
emociones, y a expresar todo ello a travs del aprendizaje de tcnicas de relajacin ,
de la experimentacin de vivencias artsticas y para el desarrollo de una espiritualidad
libre de dogmas, ritos, ceremonias y sumisiones a jerarquas.
La expresin verbal, fsica, escrita y plstica, de lo que se piensa, se siente, se es, en
definitiva, conduce a conocerse y desarrollar sentimientos pacficos y cooperativos
tambin en el seno de las propias familias. El objetivo final de estos aprendizajes es
conocerse a s mismo y vivir, -se est donde se est - el sentido de la responsabilidad,
el agradecimiento y el respeto a lo diferente y a los dems como hermanos que somos en
un universos compartido del que formamos parte tomo a tomo, independientemente
de nuestras ideas religiosas.
Una ignorancia programada
Deben los ms jvenes aprender a

resolver con xito sus conflictos personales y

sociales y hemos de proporcionarles las vivencias, los conceptos y las herramientas

adecuadas por medio de una educacin emocional y social apropiada. Estos son
excelentes remedios de grandes beneficios personales y sociales para la colectividad: un
paso imprescindible, y ms all de ideologas concretas. Parece fcil de comprender,

pero por qu resulta tan difcil?... Falta de inters de las familias y responsables
ministeriales? Falta de inters de los profesores por aprender tcnicas tendentes a estos
fines y llevarlas a cabo? Presiones religiosas externas?... Ignorancia generalizada? Un
poco de todo, y una gran dosis de inercia histrica.
Dejando claro que la enseanza de una religin concreta pertenece al mbito privado
familiar, y ah debera quedarse, resulta extrao a la razn ver a los gobiernos
subvencionar a credos religiosos que envan sus misioneros a las aulas. El hecho es que
en ellas no se suelen realizar prcticas que conduzcan ms all del adoctrinamiento que
interesa a la respectiva religin. Y los adoctrinamientos son fuentes de fanatismo.
La verdad es que prcticamente nadie ensea a los pequeos a madurar en esos
aspectos que acabamos de sealar anteriormente, ni siquiera a conocer y a controlar
progresivamente,

cientficamente,

su

mente,

pesar

de

que

viven

una

educacin intelectual. (Deberan aprender a liberarse de su ignorancia y de sus

limitaciones por ciencia infusa?).
En las escuelas se estudian diversas formas de energa: elctrica, solar, trmica,
hidrulica... Pero, por qu se descuida profundizar en la propia? Ni siquiera se respeta
un tiempo suficiente entre clase y clase para que los cerebros de los ms
jvenes desconecten de una materia antes de pasar a la siguiente. Un profesor sucede a
otro y a otro, sin apenas respiro y sin haber hecho la "digestin" mnima de lo que se
acaba de aprender. Ni se ensean tcnicas para el desarrollo intelectual, ni apenas
tcnicas de estudio, ni ejercicios para ir adquiriendo progresivamente control sobre los
pensamientos y emociones, de los que hay mucha bibliografa ya en el mercado. No se
implica al alumno en estos procesos que podran motivarle mucho... Por qu los
maestros no aprenden estas cosas en la Universidad, ni siquiera como tcnicas de
estimulacin de aprendizajes?... Por qu no existen escuelas para padres donde se
informen de estas cuestiones? Porque no interesa a los Gobiernos formar ciudadanos de
espritu libre.
Y volviendo al punto anterior:
Cmo alcanzar la comprensin de la propia energa? Se puede experimentar de algn
modo la energa vital, personal? Podemos o no interesarnos por estas preguntas, pero
solemos estar de acuerdo cuando escuchamos que quien controla su mente y su

energa, controla su vida. Este asunto es sustancialmente importante por lo que

respecta a la salud mental y fsica, y los educadores deberamos empezar por conocer
y dominar tcnicas sobre el uso de la propia energa para bien propio y para ensear a
otros. Esto evitara mucho estrs entre el profesorado y muchos conflictos innecesarios
en las aulas. Pero para empezar, hemos de creer en que esa energa es visible,
experimentable, tiene carcter cientfico, y puede ser til para conocernos mejor y
ayudarnos unos a otros, cualidades estas que la mayora inmensa de maestros se
asombra al escuchar...No digamos muchos padres, sin mencionar a la propia
administracin educativa. En otras partes de este trabajo se menciona la cmara Kirlian,
donde se hace visible el aura o cuerpo energtico-cromtico que nos envuelve. Eso,
entre otras aplicaciones, hace posible la existencia de la cromoterapia o curacin a
travs del color visible en cada aura humana particular.
S lo difcil que resulta incorporar conceptos nuevos a la educacin hasta que sean
compartidos por algn ministerio progresista, muchos profesores y las familias, (y
bendecidos por la televisin, dicho con la mxima irona), pero es necesario dar este
salto en busca de formulaciones educativas
e

que recojan el progreso humano

incorporen a la mente de las nuevas generaciones conocimientos adquiridos por

diversas vanguardias culturales, espirituales y cientficas, y que conviene difundir y

explorar experimentalmente para evitar que la evolucin de la conciencia de la
humanidad quede anquilosada en frmulas decadentes fracasadas (como las de la
educacin llamada tradicional ) , en conceptos rgidos heredados del pasado, y en la
penumbra de la ignorancia. Se trata de proporcionar nuevos horizontes a las mentes de
los ms jvenes que les motiven para su aprendizaje y para alcanzar una visin positiva y
altruista de la vida, alejada de los viejos tpicos de los adoctrinamientos sociales o
religiosos. Hemos de llegar a superar el falso dilema "Fe o Ciencia," porque la fe tiene
sobrados fundamentos cientficos y la ciencia se dirige hacia la destruccin si no est
fundada en la realidad espiritual de un Cosmos originado, orientado y sostenido en el
poder, la inteligencia y el amor de Dios.
Cuando no se acepta la realidad espiritual del universo, los cientficos se dedican a
imitar a ese Dios en quienes no creen, produciendo, claro es, engendros como la
clonacin, los experimentos con clulas-madre, los alimentos transgnicos y otras

formas degradante de hacernos creer que la Creacin es imperfecta y mejorable por

ellos (los nuevos dioses en los que creer), mientras el "grueso"de las investigaciones de
estos "diosecillos" va dirigido a la creacin de productos cada vez ms sofisticados que
permitan a las naciones ms ricas y poderosas controlar de muy diversos modos y con
menos riesgos a las ms dbiles. Controlar no solo sus cuerpos sino sus mentes.
En un captulo de este libro se expondrn ciertas prcticas muy sencillas llevadas a
cabo en un colegio pblico en Espaa para ilustrar algo de lo mucho que se puede hacer
en este terreno.
De la ciencia y la conciencia
Para un educador es muy importante tener un sentido crtico desarrollado en este
terreno y desenmascarar ante los pequeos y jvenes el consumismo y

todo lo que los

medios de comunicacin, en manos de gentes que no tienen en cuenta a

Dios, consideran cientfico o til... Por tanto, un educador necesita poseer una buena
informacin sobre la ciencia y poseer criterio propio ante lo que en nombre de esta se
hace. As mismo, si es un pedagogo, necesita disponer de los medios tcnicos necesarios
y del espacio adecuado ( que tan a menudo falta en tantos centros de enseanza), para
poder realizar con los alumnos sencillos experimentos que les ayuden a comprender la
realidad y a desarrollar el gusto por la investigacin y la bsqueda del conocimiento en
todos los aspectos de la vida, tanto como a rechazar los dogmas de todo tipo (religiosos,
culturales, polticos, cientficos) que a diario se nos intenta hacer pasar por los
diferentes brazo del poder laico o religioso como vlidos e incuestionables. El desarrollo
del espritu cientfico crtico lleva al desarrollo del espritu crtico en general y
posibilita el progreso del conocimiento y facilita el camino hacia la sabidura, pues el
verdadero conocimiento no es patrimonio de los seores que investigan aquello que les
dictan sus amos, como es el caso de los cientficos modernos como asalariados de
empresas multinacionales o Estados militaristas La sabidura, pues, est muy lejos
de ser patrimonio de los cientficos, que, en el mejor de los casos, slo pueden llegar al
escaln del conocimiento y an as los parcelan y mutilan. Sesgar los conocimientos,
parcelarlos, explotarlos en perjuicio de la humanidad, como sucede con la ciencia
aplicada al llamado "progreso", nos ha trado el cambio climtico, refinadas tecnologas
blicas y de control mental y otras negras consecuencias con no menos negras

perspectivas irrevocables. El fruto de la Ciencia cuando ignora a la Conciencia no es ms

que la muerte de la que hipcritamente dicen querer salvarnos los mismos que nos
conducen al caos mundial.
En resumen, lo que significa el tan trado y llevado concepto de "choque de
civilizaciones" no es ms que choque de intereses de poder que niegan a las gentes su
derecho a conocerse, a evolucionar en el sentido del bien, a saber la verdad que
subyace y trasciende a la Ciencia y a utilizar la Conciencia espiritual basada en las leyes
divinas del Amor como elemento de relacin entre personas y naciones. Y cuando no
existe esto no slo chocan las civilizaciones, sino que cada uno se enfrenta con
cualquiera que tenga a su alrededor.

PARTE I
CAPITULO 11
LA MOTIVACIN
Cualquier cosa que sintamos, cualquier cosa que pensemos, cualquier accin que
realicemos, lleva impresa una energa desencadenante, un impulso consciente o
inconsciente. A esa energa la llamamos "motivacin".Es, por tanto, una energa causal.
La fuerza de ese impulso energtico va a determinar, en principio, el grado de
materializacin

de esos nuestros pensamientos, sentimientos, o actos. Y el contenido

emocional de ese impulso va a determinar a su vez la cualidad de los resultados.

Existen dos tipos de motivacin: la espontnea o inmediata y la mediata o de fondo.
Ambas suelen estar unidas, aunque sea esto vivido inconscientemente por la persona.
Por ejemplo si me gustan los animales (motivacin de fondo, o lejana), no comer su
carne, aunque figure como men principal del mejor hotel. En este caso carecer
tambin de motivacin inmediata cuando el camarero me ofrezca la carta.
Supongamos ahora que me acompaa un cliente con el que estoy dispuesto a cerrar un
importante negocio, y que me ha invitado a un restaurante, famoso por sus carnes
cocinadas, como una manera de celebrar el xito de nuestro negocio y de agradarme,

pues parece que desea mi amistad. Cambiar mi conducta? De pronto, a la motivacin

mediata para abstenerme de carne le ha salido un elemento contradictorio que la pone a
prueba. Seguir fiel a mi impulso original, por el que de buen grado hubiera elegido un
restaurante

vegetariano

con

diferencia?

debo

considerar

ahora

que

la

probable amistad, que deseo, y el buen momento de mi relacin comercial me

aconsejan dejarme llevar y pedir un plato de carne? ...(qu hara usted?)... Lo que
usted hiciera dependera de la intensidad y grado de aceptacin profunda de la
motivacin mediata. Si fuera lo bastante fuerte, tal vez podra proponerle amablemente
a su amigo ese restaurante vegetariano de cocina biolgica que usted conoce, donde va
a probar algo muy especial y diferente a los mens tradicionales. Tal vez eso motive a su
cliente, a travs de la curiosidad (motivacin inmediata), a acompaarle con gusto al
restaurante alternativo, a pesar de carecer de motivacin mediata al no sentir por los
animales el amor suficiente para no comerlos.
La intensidad de la motivacin por algo va a determinar nuestras actuaciones mientras
no aparezca un nuevo estmulo que nos despierte una motivacin nueva, (la curiosidad
en el que come carne).
Supongamos ahora que tenemos un nio sentado ante el programa de dibujos animados.
La expresin de su rostro, sus movimientos y gestos relacionados con lo que ve, nos
indica que est muy interesado, la motivacin es intensa, y participa fsica, mental y
emocionalmente sin esfuerzo alguno que haga necesaria la intervencin de la voluntad.
Sin embargo, si alguien viene y cambia de canal observamos cmo la actitud del nio
cambia: se enfada, protesta, e intenta volver a la situacin anterior que le produca
placer. La frustracin que refleja evidencia el conflicto motivacin-represin. De modo
que encontramos un nuevo elemento asociado a la motivacin: no me motiva algo
que no vaya a resultar un placer para m. Por ejemplo, hace mucho calor, tengo sed y
alguien me ofrece un refresco. Me motiva la necesidad de refrescarme a causa del
intenso calor. Esa necesidad desaparece en cuanto me he bebido el refresco, lo que me
descubre una motivacin pasajera para actuar. Aqu tenemos una motivacin inmediata,
pero fugaz, que condujo a una accin de corta duracin, pero (y esto es importante)
dej huellas psquicas en mi cerebro, por lo que me predispone a repetir la accin
anterior en parecidas circunstancias. Igual sucede, pero a la inversa, con las huellas
psquicas negativas que dejan en nuestra psique las experiencias desagradables, que

provocan como mnimo el desinters y no nos motivan ms que a huir de ellas.

Vemos, pues, cmo existen motivaciones negativas y positivas que despiertan nuestro
inters por acercarnos o huir de los objetos segn sea la impresin que recibimos y las
experiencias que tengamos con ellos.
Detengmonos un instante sobre todo lo dicho pensando en un nio sentado en su
pupitre.
Los anteriores ejemplos, aunque sencillos, nos colocan ante las preguntas siguientes:
Es posible realizar algo sin motivacin, sea esta inmediata o mediata?... Qu precio
pagamos cuando se nos impone algo para lo que no estamos motivados?
Es rentable el movimiento de la mente de cualquiera por aprender algo sin que ese
"algo" suponga para el sujeto, antes o despus, algn tipo de recompensa, de placer?
A la primera pregunta podemos contestar con un s rotundo. Pero tal cosa no es posible
sin una fuerza exterior que obligue, sin una coaccin contra los intereses de quien no
est motivado. Entonces, si no existe motivacin, y alguien hace algo en contra de su
voluntad inicial, es que existe una imposicin. Y en esto consiste el mtodo autoritario:
en imponer desde fuera algo que un sujeto debe hacer por apremio de alguien externo
a l y a su propia motivacin, la cual se desprecia. Y de paso, se desprecia al alumno
como persona que tiene derecho a elegir, que base de la evolucin humana y base de la
democracia).
Se da a los ciudadanos la posibilidad de discutir sobre modelos de enseanza
posibles?... Se les informa siquiera sobre los problemas existentes?... Se motiva a los
profesores para la investigacin en modelos que pudieran dar un vuelco a los sistemas
trasnochados del escolasticismo e "industrias afines"?... No a todo. Es mejor para los
gobiernos discutir en pequeos crculos de iniciados nada menos que el futuro de un
pas, cuya base es la educacin. Tras las discusiones en "petit comit", se decide siempre
un nuevo sistema de enseanza que se impondr por ley a padres, profesores y alumnos.
Y ese sistema de educacin producir profesionales de la educacin histrica y
culturalmente desmemoriada y desprovista, por tanto, de capacidad crtica y afn

renovador. Sern simples funcionarios del Sistema.

A continuacin y con respecto a los planes de enseanza aplicados en la escuela,
podemos preguntarnos:
Produce placer algo que se hace por imposicin? No creemos. Se recuerda
luego?...Tenemos razones para dudarlo.
Sabemos que el inconsciente siempre quiere olvidar lo desagradable y eso forma parte
de los contenidos ocultos de nuestras almas.
En el ejemplo del nio que ve absorto y feliz la televisin tenemos la certeza de que
sentir inters por el programa del da siguiente, y querr verlo de nuevo, pero tambin
la tenemos de que si alguien le obliga a ver ese mismo programa, aunque le guste,
u otro programa diferente de un modo autoritario, sin contar con su opinin, sin
interesar su motivacin, rechazar en esta ocasin el programa que se le impone, y
adems le quedar la huella negativa en la memoria, y lo volver a rechazar cada vez
que se le proponga, a no ser que cambie el sistema de actuacin de quien lo propone y
le descubra que ese nuevo programa es ms interesante, divertido, etc. que el que vea
anteriormente. En este caso, una motivacin ms fuerte sustituye a la primitiva. Ha
habido un cambio de motivacin por persuasin, y no por disuasin e imposicin, como
hace el mtodo autoritario.
El estilo autoritario anula toda posible motivacin positiva, y hace aparecer en cambio la
motivacin negativa basada en el miedo como elemento CLAVE. Y quin puede darnos
miedo? El que es ms fuerte, el que puede hacernos dao, el que puede quitarnos algo
que estimamos, el que puede hacernos sentir infelices o vctimas si desobedecemos esa
presin que nos obliga a actuar contra nuestra voluntad, rendida ya por este factor
negativo... Entonces, bajo esta presin negativa, actuamos sin ser nosotros mismos, sino
que la motivacin impuesta del otro nos mueve. Y hasta podemos llegar a sentirnos
culpables si no queremos seguir el camino trazado y nos declaramos en rebelda... As
somos condicionados, tanto en el medio familiar, como en el mundo social. Profesores,
alumnos, ciudadanos todos. No es este factor, tambin, un elemento determinante en
las relaciones de maltrato familiar, en los episodios de mantenimiento de la violencia en

los hogares? No es este un elemento que impide cualquier tipo de libertad?...

Los gobiernos saben todo esto y lo utilizan como medio de mantenerse en el poder. Es
notorio cmo se siembra entre la poblacin americana en los USA el miedo al terrorismo
despus del atentado a las torres gemelas. En esta situacin es fcil no slo que el poder
se corrompa ms, fuera del control de los ciudadanos que ven cmo su vida cotidiana se
militariza, sino que es la democracia misma la que acabar por corromperse del todo en
manos de multinacionales y clanes de poder econmico-financiero-militar. Un pueblo
amedrentado no es slo un pueblo silenciado, sino tambin un pueblo dividido, donde
cualquier vecino puede ser sospechoso. La consecuencia ms nefasta de este proceso
degenerativo social es que el pueblo acaba por carecer de cualquier inters en aras de
un bien comn superior. La apata, la censura, la autocensura, la manipulacin
informativa,

los

conflictos

permanentes

de

ndole

diversa,

el

escapismo,

el

individualismo egocntrico, son algunos de los sntomas de desmotivacin social y falta

de metas positivas comunes entre los gobernantes y los ciudadanos. Esto no es
obstculo, en absoluto, para que la gente, llevada por el miedo, vote a los ms
violentos por creerlos ms fuertes. Pero esto mismo refuerza lo dicho: no existe un
proyecto social positivo compartido.
Y cmo es todo esto en el campo del aprendizaje?
De entrada, muchos maestros son autoritarios, bien por carecer de recursos ante las
posibles conductas de los estudiantes, bien por complejos personales y debilidades de
carcter

que se intentan

disfrazar con el autoritarismo, bien por falta de

conocimientos, entre otras razones.

El autoritarismo de los profesores practica el miedo como motivacin negativa de la
conducta colectiva, produce apata, divisin y suspicacias entre unos y otros, favorece la
pasividad y el individualismo, as como la aparicin de los "chivatos", los "favoritos", los
"descolgados", y la conciencia de todos de vivir en una selva de acero en la que si falta
el jefe con su vara de mando ya no existen reglas.
Igual sucede curiosamente en los primeros tiempos de la cada de los tiranos. Una vez
desaparecidos estos, las gentes se aplican renovadamente a sus tareas cotidianas con
la motivacin interior del que desea coger las riendas de su vida, respirar un aire nuevo

y libre donde el miedo ha dejado de existir, como sucede a los alumnos del profesor
autoritario cuando alguien les anuncia que ya no volver ms a clase. He aqu una
reaccin natural que abre nuevas puertas, reconstituye la unidad emocional perdida
como ciudadanos y conduce a una motivacin inmediata para el cambio a mejor. Sin
embargo, aparece un elemento contradictorio: acostumbrados a abdicar de su libertad y
de sus iniciativas ante los tiranos, la gente se queda durante un tiempo tan motivada
para los cambios como desconcertada por falta de experiencia de vivir en libertad, y el
miedo se prolonga mucho ms tiempo del necesario, as que siempre los cambios se van
haciendo con ms miedo que prudencia. Esto sucede siempre en la Historia y en la vida
social y familiar. Y desde luego, en las escuelas.
Cuando hablamos de la motivacin para el aprendizaje por parte de los estudiantes
tendremos que tener en cuenta que cuanto ms jvenes sean stos, ms tendremos
que recurrir a motivaciones inmediatas apelando al conocimiento de sus intereses y de
su personalidad toda, donde lo emocional y lo experiencial tanto cuenta, para permitir
que afloren sus motivaciones mediatas, sus necesidades ocultas. Aqu es importante
sealar la importancia de que el profesor ponga al alumno emocionalmente de su
parte por un lado, (la empata con el profesor constituye de entrada un factor casi
esencial de motivacin para el aprendizaje) y por otro, resaltar el papel de la familia
como fuente de informacin privilegiada sobre la personalidad de los alumnos, y sus
motivaciones mediatas. Y cuanto ms intensa sea la motivacin de todos a cualquier
edad, ms inters existir para:
1. Aprender.
2. Conservar en la memoria lo aprendido.
3. Experimentar placer en el aprendizaje.
4. Eliminar problemas de disciplina en las aulas.
5. Interesarse por practicar lo aprendido.
6. Aceptar gustoso los nuevos aprendizajes.
7. Mantener actitudes colaboradoras y participativas evitando la sumisin,
en todo momento del proceso de aprendizaje.
En los colegios se comete a menudo el error de pensar que los nios deben poseer una
motivacin mediata lo suficientemente fuerte como para inclinarles al esfuerzo que se

les exige momento a momento. Se cree que deben venir motivados de fuera para cada
aprendizaje. Y adems se considera habitualmente que las buenas notas de un
ejercicio, un examen, o el premio familiar de fin de curso son lo bastante buenos
reforzadores del inters por aprender. No se puede negar que pueden hacer un efecto
tan inmediato como limitado, pero la motivacin aplazada, esa queda muy lejos en la
mente del nio-a. Y como esta no es suficiente, se acude con ms facilidad a las
regainas, castigos u otros

reforzadores negativos. Todo esto son, sin embargo,

problemas de difcil salida y fuente de

fciles errores a medida que se prolonga la

situacin... Errores que tienen un precio: los nios se desmotivan, los profesores se
estresan, los rendimientos acadmicos bajan, las familias andan descontentas. Y cuando
se acumula mucho fracaso educativo, se cambian los planes de estudio. El Sistema se
lava un poco la cara, pero apenas si cambia realmente algo ms que los libros de texto.
A todo esto, el trabajo realizado y estresante para todos se olvida fcilmente por falta
de motivacin. Nadie tuvo que motivar al nio que vea los dibujos en su televisor. Nadie
tiene que motivar a un nio que juega un juego adecuado a su edad. Esto demuestra una
vez ms la importancia que tiene en las escuelas, y tambin en el medio familiar, como
medio de motivacin mediato, proporcionar estmulos adecuados

para la accin

inmediata buscando en la personalidad, en las emociones y en las experiencias del

estudiante elementos "de arranque" a partir de los cuales se pueda hacer una tarea de
construccin de nuevos conocimientos y experiencias, pero teniendo en cuenta la
necesidad de que todos esos conocimientos y experiencias queden integrados de nuevo
en la personalidad y en el campo emocional del estudiante, sin caer en el conductismo,
esa execrable manipulacin de la conducta humana, o en el autoritarismo, esa
execrable filosofa de la relacin manipuladora que constituye la base conceptual de las
sociedades autoritarias, fuertemente clasistas y antidemocrticas.
Motivar el aprendizaje respetando la personalidad, los intereses y necesidades de quien
necesita ser educado, pero atentos a su calidad, y ayudar a descubrir la verdad como
algo que se vive con alegra es una tarea fundamental para cambiar el signo del fracaso
escolar, para educar hacia la verdadera democracia, para formar personas libres, y no
sbditos silenciosos y desposedos de su personalidad, que han renunciado a hacer
proyectos sobre s mismos en aras de los proyectos de otros ms fuertes que van a
dirigir su vida desde la escuela hasta el da que dejen este mundo.

La escuela no presta habitualmente demasiada atencin a estas cuestiones. Tampoco las

instituciones educativas se preocupan de estos asuntos ms all de una superficialidad
que se queda en declaracin de intenciones, papeles que inundan los despachos, y
alguna que otra experiencia testimonial, inconexa, sin trascendencia, puntual. Y as
vamos.

PARTE I
CAPITULO 12
DESCUBRIENDO LA ENERGA PERSONAL
(RELATO DE UNA EXPERIENCIA DE AULA)
Una sola energa sostiene la naturaleza y el conjunto del Universo; una energa en
diferentes grados de vibracin y manifestacin. Entre la energa condensada que resulta
ser esto que llamamos "materia",y la energa ms sutil que podemos concebir, sentir,
cada uno de nosotros, como cuerpos de energa, nicamente existen diferentes niveles
de vibracin de esa nica energa a la que llamamos Dios. Cada nivel tiene una
determinada

frecuencia

vibratoria

una

determinada

longitud

de

onda,

lo

cual determina que existan diferentes formas de manifestacin de la materia. As

podemos comprender que un mineral, por ejemplo, resulte de una vibracin de energa
de baja frecuencia, mientras que la luz, los colores, correspondan a una vibracin de
alta frecuencia, con todas sus gamas intermedias.
Somos

un

cuerpo

de

pensamientos-energa.

Continuamente

pensamos

experimentamos sensaciones, sentimientos, etc. que, a continuacin emitimos con una

determinada frecuencia, la nuestra, como una emisora de radio.
Cada pensamiento se manifiesta, como energa, con un color determinado, segn la
frecuencia con que es emitido por el emisor. As, un pensamiento de baja frecuencia
sera oscuro, mientras uno de alta frecuencia, sera claro y luminoso, dependiendo de
cmo el que piensa sienta y acte; por tanto, dependiendo de su estado de conciencia,
y, en ltima instancia de su nivel de conciencia personal.

Una persona alegre, una persona espiritual y positiva elaborar pensamientos luminosos
de alta frecuencia, mientras una persona triste, negativa o preocupada, elaborar
pensamientos de baja frecuencia, y, por tanto, colores apagados, oscuros, sucios, etc.
Todo eso se manifiesta en formas de conducta y estados de salud o enfermedad.
Esos colores que elaboramos a travs de nuestros pensamientos y emociones, de
continuo nos envuelven, nos rodean a modo de huevo cromtico, y a esto se le llama
aura. El aura de una persona nos da informacin sobre su estado de salud o enfermedad,
su estado anmico... No es una invencin de tipos esotricos o videntes que suelen ser
sinnimo de fabuladores, sino que ha sido comprobada tambin desde hace mucho ms
de medio siglo con la cmara fotogrfica Kirlian, y se encuentra fuera ya de toda duda
cientfica, aunque es conocida desde la ms remota antigedad en India y China. Pero
adems, los nios pueden verla en vivo y en directo cuando observan las formas de vida
a su alrededor: personas, animales, o plantas. O a s mismos en un espejo.
Los colores proceden de la descomposicin de un slo color que los contiene a todos: el
blanco. Los distintos colores obtenidos desde la descomposicin de la luz blanca existen
por tener diferentes longitudes de onda. Todo esto es sabido.
Nuestros colores identificativos, los colores de nuestra aura, pueden ser vistos, aparte
de la cmara fotogrfica mencionada, por adultos entrenados convenientemente y por
un nmero an ms importante de nios, ya que los nios desde pequeos, cuando miran
a una persona, la ven envuelta en su "huevo cromtico", y esta es la razn por la que
nios muy pequeos no miran directamente al cuerpo fsico de un recin llegado, sino
alrededor, mostrando agrado o desagrado inmediatamente, lo que hace sospechar que
perciben su vibracin electromagntica a travs de los colores que observan en su aura.
Como los adultos estamos imbuidos an de prejuicios y no damos importancia a este
hecho, la mayora de estos pequeos dejan de ver los colores del aura poco a poco, y,
finalmente olvidan que los vieron alguna vez. Conocemos experiencias de nios que
fueron llevados al mdico por sus padres debido a su exquisita capacidad de percibir el
campo electromagntico ms all de la materia burda, creyendo todos ellos que algn

mal aquejaba a su vista. Sin embargo, su capacidad de ver era perfecta, como
demostraban finalmente los resultados exploratorios." Y tan perfecta!", podramos
aadir...
En

el

libro

"Las

enseanzas

de

D.

Juan",

el

bilogo

norteamericano

Juan

Castaneda narra cmo aprendi de don Juan, un viejo indio mejicano de la tribu yaqui,
que se convirti en su maestro inicitico, esta experiencia de estar envuelto en un halo
de colores precisamente

de forma ovoide, y se le cita tambin aqu porque en sus

enseanzas se pone en cuestin el pensamiento occidental materialista, y por ello han

servido de ayuda a muchos buscadores espirituales.
CUANDO LOS NIOS TOMAN CONCIENCIA DE SU ENERGA
La introduccin anterior, aunque larga, era necesaria para poder comprender dentro de
un

contexto

cientfico,

ajeno

interpretaciones

de

ndole

esotrica

la

experiencia que se expone a continuacin, y que fue realizada con diferentes grupos de
nios de entre ocho y diez aos en dos escuelas pblicas en Espaa entre los aos 2000
y 2003 (.La eleccin de edades no quiere decir que sean una condicin esencial).
La ocasin para iniciar estos experimentos se justific por las clases de educacin
artstica y por el estudio cientfico del ojo humano, con lo cual se consider por todos
como un ejercicio de aplicacin de los conocimientos adquiridos. En este terreno
conviene ser cuidadosos y considerados con todos.
La primera sorpresa surgi cuando los nios tomaron contacto con los colores que tras un
rato de observacin perciban alrededor de una de sus manos colocadas sobre un folio
blanco. A los pocos minutos de observacin atenta, y tras unas pocas respiraciones
abdominales para relajarse, vean con claridad que lo que parecan inicialmente
sombras junto a sus

dedos iban adquiriendo tonalidades, y finalmente, colores

concretos. El entusiasmo era general en todos los casos. Siempre acababan interesados
unos y otros por los colores de sus compaeros y amigos, que se dibujaban sobre el folio
blanco, extendiendo las manos con los dedos abiertos, a cuyo alrededor iban dibujando
lo percibido en capas concntricas, desde los ms intensos a los ms suaves. Algunos,
perciban mejor sus dedos individualmente, y as pintaban su alrededor.

De aqu fue fcil pasar a la observacin directa de un compaero-a situado delante de

un gran papel blanco que serva de pantalla de fondo. De este modo fueron pasando
por la pantalla los nios y nias del grupo-clase, alcanzando algunos tal capacidad de
visin tras unas pocas experiencias que ellos mismos se asombraban, y todos queran
observar y ser observados por sus compaeros para averiguar sus colores.
Para realizar el experimento de un modo que fuera lo ms objetivo y cientfico posible,
se colocaban los nios en sillas separadas lo suficiente como para evitar el
informarse los unos a los otros durante el experimento, y entonces comenzaba la
observacin. Al finalizar, se comprobaban los resultados, y esto es lo que pudimos
constatar a lo largo de estos experimentos: Los colores que ellos vean no tenan las
mismas tonalidades que las de sus cajas de colores, por muy completas que fueran, sino
que eran ms sutiles, ms brillantes y ms bonitos.
Algunos nios tenan los colores muy pegados a su cuerpo, configurando una cinta
estrecha, apenas expandidos, mientras que otros mostraban una ancha estela luminosa
que se expanda alegremente alrededor de su cuerpo fsico. Esto nos llam bastante la
atencin, de modo que se nos ocurri comprobar si la relacin entre emociones y colores
justificaba este comportamiento.
Efectivamente, pudimos ver que los nios ms alegres y positivos mostraban: a) colores
ms luminosos; b) mayor riqueza cromtica; y c) mayor expansin de su aura. Algunos
mostraban tonalidades doradas o plateadas que llamaban la atencin a los propios nios
observadores. Sin embargo, los colores de los nios con menor vitalidad y peor salud y
humor resultaban menos luminosos, ms "sucios", menos expandidos y de menos
tonalidades en comparacin con los del otro grupo. Adems apareca el gris, color que se
relaciona siempre con estados de baja vibracin, de decaimiento emocional.
Los profesores que quisieron participar y se sometieron a la experiencia de la pantalla,
vieron con asombro cmo sus estados de nimo eran captados enseguida por los nios
observadores, independientemente de su expresin corporal o verbal externa..
El porcentaje de coincidencias observado tanto en los colores como en el grado de
intensidad de los mismos por los diferentes alumnos y alumnas se aproximaba al 80 %,

lo cual nos indicaba su fiabilidad.

El siguiente paso fue realizar esta experiencia en casa, con los animales domsticos, y
en las plantas y rboles a las que podamos acceder. Y esta experiencia demostr a los
nios que los animales y plantas tambin tienen colores a su alrededor, al igual que
ellos mismos.
Los colores visualizados como ms frecuentes fueron los siguientes: rojo, rosa, naranja,
verde, amarillo, azul, lila y violeta. Aunque la inmensa mayora de los nios que hicieron
la prueba (alrededor de 100, pertenecientes a diferentes clases), tenan en su aura la
mayora de los colores, en los ms vitales y nerviosos destacaba ms el rojo; en los ms
intelectuales el amarillo; en los ms relajados, el verde; en los ms cariosos, el rosa;
en los ms bondadosos, el azul; y en los ms tristes aparecan tonos de gris, o incluso
negro. Slo en dos nios pudimos apreciar tonos dorados que cabe atribuir a unas almas
de especial desarrollo.
Introducidos ya en el tema realizamos el siguiente juego: nos colocbamos por parejas.
Uno observaba atentamente al otro, que, con los dedos enfrentados tocndose por los
extremos sobre un fondo blanco o azul (el azul del cielo era perfecto) los iba separando
muy lentamente, hasta ver cmo entre ellos se iban dibujando unos haces de luz
continua con la que se proyectaba de cada dedo. Una vez visualizados los haces de
luz por los dos componentes de la pareja, uno de ellos introduca su dedo ndice como
si fuese un gancho y se "llevaba" visiblemente la luz de entre los dedos del otro, que se
curvaba con el mismo efecto que si hubiesen sido finas gomas en vez de corrientes de
fotones lo que se manejaba. Descubrieron que jugaban con su propia energa!
Ahora faltaba por determinar, para concluir la experiencia, qu significado tenan los
colores,

qu

partido

podamos

sacar

en

nuestra

vida

cotidiana

este

interesante descubrimiento.
Tuvimos que recurrir a la bibliografa existente sobre el tema y que se acercara
a lo experimentado por nosotros. Vimos que existan algunos libros interesantes en el
mercado. Excluimos para nuestro propsito los que tenan que ver con la sanacin por
los colores (Cromoterapia) por no ser ese el objeto para la experimentacin,- aunque s

pudiera servir de auxiliar del conocimiento de los pequeos y ayuda para padres y
profesores. As, elegimos algunos de ellos, que relacionan los colores del aura con la
personalidad, y figuran en nuestra gua bibliogrfica final.
Con los datos aportados, los nios aprendieron a conocerse desde otro punto de vista, y
los padres y algunos profesores ms receptivos se mostraron muy interesados por esta
experiencia, que luego se comentaba en las asambleas con padres y madres como algo
nuevo y curioso.
Conservo numerosos folios con dibujos de manos de nios envueltas en sus colores, que
para un cromoterapeuta podran ser de utilidad para un diagnstico a distancia, y para
un psiclogo, un profesor o un padre interesado una fuente de informacin adicional
sobre carcter y tendencias emocionales de la personalidad.
Saque cada uno su propia conclusin sobre este trabajo del color aplicado a la vida, vea
las posibilidades que tiene en su caso, y reflexione, si le parece, sobre la evidencia de
la energa que nos envuelve, de la energa que emitimos y la profunda interconexin
existente entre todos y entre el todo continuo del Cosmos.
Muchos entendern ahora, por qu se producen atracciones y repulsiones entre
personas sin que haya entre ellas un contacto verbal o fsico en apariencia. Algunos
entendern por qu se sienten cmodos o incmodos

en un ascensor con un

desconocido, (donde las auras entran en contacto)lo que descubre as la importancia de

los colores como expresin inevitable de nuestros pensamientos y emociones, y como
sea de identidad personal para aquel que es capaz de ver el juego cromtico de la Vida
manifestndose.
En la escuela se puede sacar mucho partido a este conocimiento como un buen aliado
auxiliar para el anlisis de la personalidad de los nios, como un hermoso, sencillo y
barato sistema de comprender la personalidad y las emociones de los escolares, incluso
para orientarles sobre los colores ms adecuados en sus ropas y en sus dormitorios, a fn
de facilitar su armonizacin.

Resulta interesante observar cmo los colores favoritos de cada uno son los que se
encuentran ms abundantemente en su aura, tanto si se trata de vestir como de pintar.
No es casual que un nio manifieste tendencias hacia un color u otro, ni que elija
sentarse con uno u otro compaero, pues todo es vibracin, tal como los colores lo
evidencian externamente. Los nios se agrupan por vibracin emocional, y eligen sus
amigos en funcin de esa vibracin. Si se hace un test del color del aura en cada uno se
descubrir fsicamente ese parentesco vibratorio.
Con estas experiencias se amplia la capacidad de observacin y percepcin de los
pequeos, se afina su sentido de la vista y se prepara a la mente para comprender que
la realidad no se limita a la apariencia, y que es estimulante el descubrir por s mismo
cosas que parecan inexistentes, lo que lleva a la motivacin por la investigacin. Y uno
de los primeros prejuicios que se derrumba en el pensamiento de los nios es ver que
ellos no son un cuerpo, sino una energa que trasciende al cuerpo. Por tanto, es ms
fcil a partir de ah que se vean como almas de las que procede esa energa y sea ms
sencillo luego introducirles sin problemas en un asunto que les preocupa cuando les toca
de cerca: la muerte de una persona o de un animal prximo a sus vidas.
Cunto habremos de esperar para que estos conocimientos y otros de esta ndole se
estudien en las universidades como formacin inicial de los maestros, los mdicos, los
psiclogos?
Hasta cundo Newton y Descartes triunfarn sobre Einstein?

PARTE I
CAPITULO 13
EJERCICIOS DE PENSAR Y SENTIR
Aprenda y ensee a respirar con el vientre. Esto parece fcil, pero no estamos
habituados a hacerlo de esta manera, sino que utilizamos la parte alta de los pulmones,
lo cual produce una mayor tensin nerviosa y estrs. Proponga a su hijo, alumno, etc.

que se siente o tumbe cmodamente, (la espalda debe estar recta) que afloje sus
msculos, y se concentre en llenar y vaciar tranquilamente y si hacer fuerza un supuesto
globo que tiene en su vientre, tomando el aire por la nariz y expulsndolo por el mismo
lugar. Debe hacerlo lenta y conscientemente. Debe sentir cmo su vientre sube y baja,
se hincha y deshincha alternativamente. No resulta al principio nada fcil, por ms que
lo sea, debido a la psima costumbre de respirar que tenemos, pero cuando se
consigue, se experimenta una calma, una tranquilidad que predispone a experiencias
posteriores. Se trata de conseguir un estado receptivo de la mente como punto de
partida.
Este ejercicio preparatorio es vlido para todas las edades.
LOS VIAJES IMAGINARIOS.
Estas experiencias agradan mucho a los nios .Personalmente las he llevado a cabo en
edades comprendidas entre los seis y los diez aos, lo que no impide realizarlos a otras
edades siempre que se trate de jvenes receptivos. Los muy nerviosos siempre tendrn
ms dificultad para concentrarse en el viaje, por lo que habr que dedicarle ms tiempo
a los preliminares de relajacin fsica, incluso con algunos ejercicios complementarios
de tensin-relajacin de pies, piernas, manos, brazos y msculos faciales, al menos.
Una vez relajado-a el nio-a, ordene que cierre los ojos (algunos no lo consiguen, pero
pueden concentrarse as). Entonces deje sonar una msica sugerente (sonidos de la
Naturaleza,

msica

tipo

Nueva

Era,

otro

tipo

de

msica

relajante)

propngale realizar un viaje. La msica est permanentemente presente, incluso puede

ser un poco ms alta en las pausas. Cuntele una historia donde l sea el protagonista.
Estas experiencias son aplicables desde 1 a varios nios, dependiendo de las
caractersticas del grupo. Todo es cuestin de experimentar.
Dependiendo de la propia imaginacin del director del viaje, muchas son las
posibilidades que se ofrecen para estos pasajes imaginarios. Veamos algn ejemplo.
Viaje 1 (Edad: 5-6 aos)

"Nos sentamos en crculo, y llenamos de aire la barriguita respirando por la nariz y

cerrando la boca, una, dos, tres, cuatro, cinco veces) . Ahora nos damos la mano,
siempre sentados. Vamos a hacer un viaje en una nave espacial

para repartir mucha

alegra y amor por el mundo. (La nave puede estar dibujada, ser un pster,
etc.) Mientras escuchamos la msica cerramos los ojos y nos imaginamos subiendo a la
nave espacial sin soltarnos de la mano. (Suena la msica por vez primera)....Ahora ya
estamos subidos y sentados. Nos preparamos para salir volando por encima de los
tejados sin soltarnos las manos. (Siempre con los ojos cerrados los que puedan
conseguirlo). La nave funciona con nuestra alegra, as que estamos muy contentos por
dentro, y eso hace que salgamos volando. (Cada uno debe pensar en alguna persona que
quiera mucho: pap, mam, abuelos, amiguitos, o en algn animal que quiera mucho
para "coger fuerza alegre").Estamos volando por encima de la ciudad, vamos al lado de
los pjaros. Nos imaginamos sus coloresVamos por encima de un bosque lleno de
rboles y ros con muchos peces. Pero ahora volamos sobre una aldea de de casas rotas
y vemos nios que estn muy serios y no juegan y les mandamos con el pensamiento
besos de alegra redondos, como burbujas doradas; ahora pasamos por un hospital y
mandamos nuestros besos de alegra redondos como burbujas doradas a todos los
enfermos. Y nuestros besos forman nubes que viajan por el cielo llevando amor y alegra
a todos. Ahora toda la gente que conocemos est contenta...Tambin nosotros estamos
felices, y decidimos volver del viaje para contar lo que hemos visto. As que decimos:
Una dos, y tres...Abrimos los ojos tranquilos, relajados, y ahora podemos contar lo que
queramos, dibujarlo".
Viaje 2 (Edad: 6 a 10 aos, con modificaciones apropiadas al grupo)
"Imagina la casa ms bonita que puedas. Imagina que es tu casa y que te encuentras en
tu habitacin favorita. El sol entra por grandes ventanales y juegas con tus amigos...
(Pausa pequea para imaginar a los amigos mientras sigue escuchndose la msica).
Como la habitacin es muy grande, puedes jugar a todo lo quieras sin preocuparte por
nada. Si quieres, puedes imaginar cmo jugais a tu juego favorito. Imagina eso
mientras suena la msica. (Pausa).

De pronto, entra una mariposa y te quedas mirndola porque tiene dibujada en sus alas
crculos con tus colores favoritos. Como te has quedado mirando mucho tiempo, tus
amigos se han ido en silencio para esconderse y que los busques despus. La mariposa
parece adivinar que tiene tus colores favoritos en sus alas, pues se acerca mucho, casi te
roza la frente, como si te besara, y sientes un ligero soplo de aire fresco cuando pasa.
Recorre la habitacin dando vueltas: una, dos, tres, vuelve a pasar cerca de tu frente,
vuelves a sentir el fresco del aire de sus alas, y se marcha como invitndote a seguirla.
Entonces te das cuenta de que sale por la ventana de tu y que quiere que la sigas para
encontrar a tus amigos. Das un salto y te das cuenta de que puedes volar, saliendo por la
gran ventana de luz detrs de la mariposa. (Pausa).
Ella vuela delante de ti, sientes el aire fresco en tu rostro y en todo tu cuerpo, qu
sensacin tan estupenda!.. La mariposa da dos vueltas por encima de los sitios donde
tus amigos estn escondidos en el campo que rodea tu casa: entre unas ramas, detrs
de unas rocas, en el tronco hueco de un rbol grande...Ests muy felizs junto a tus
amigos de vuelta a casa, entras por la ventana y te dejas caer suavemente, muy
despacio en un silln. Has volado mucho! Todos estis felices y relajados y decids
volver al mundo real para contarlo. Contis hasta tres: uno, dos, tres. Abrs los ojos en
silencio. (Dejad que la msica suene un poco ms). Poco a poco, suavemente, (SIEMPRE
EN SILENCIO) vais moviendo los pies, piernas, brazos, os pasis las manos por el rostro...
y ya podis empezar a contar , si queris, qu habis visto en vuestro viaje, cmo era la
mariposa, qu habis visto, qu habis sentido, con quines habis jugado y todo lo que
queris contar"...
(Esta parte despus de los viajes es muy interesante para el educador como mtodo de
observacin de la personalidad, y de los elementos del subconsciente que afloran
siempre, que pueden orientar en la tarea del conocimiento de las emociones del nio y
cmo orientarlas para superar, en su caso, lo que no es adecuado para su desarrollo
armnico. Este ejercicio, que admite muchas variantes, se presta al dilogo sincero, a la
expresin corporal y plstica, etc.
Para padres y educadores es sencillo inventar ejercicios parecidos a estos o situaciones

para visualizar interiormente desde un estado de relajacin, donde lo imaginativo y lo

emocional juegan un papel importante para el desarrollo del nio o nia, que, debido a
la especial receptividad que experimentan en este estado, permite introducir elementos
de aprendizaje positivo de las emociones, las conductas, los valores y otros aspectos
que nos interesen para ser experimentados como ayudas educativas de primer orden.
Incluso

pueden

ser

usados

para

correccin

de

conductas

negativas...

Son

tambin ejercicios estupendos para favorecer la interiorizacin y el desarrollo de la

concentracin, bases fundamentales para posteriores etapas de crecimiento interior.
JUEGOS CON LOS CENTROS DE ENERGA DE LAS MANOS.(Indicado para todas las edades).
En el funcionamiento de nuestro cuerpo energtico, la mano izquierda es la que recibe
la energa del Cosmos y la derecha la que da. En la tradicin milenaria, por esta razn,
los sanadores espirituales utilizan siempre la mano derecha, aproximando la palma de
esa mano sobre el ltimo centro de conciencia del que desea sanar, o apoyndola
directamente sobre la zona afectada que desea ser sanada.
En este ejercicio pretendemos que los escolares abran mejor los centros energticos de
la palma de sus manos. Les explicamos que son como ventanas que pretendemos abrir
para que ellos experimenten lo que sucede.
En primer lugar les proponemos que coloquen frente a frente las dos palmas de sus
manos y las vayan aproximando despacio con los ojos cerrados, hasta que se toquen.
Les invitamos a que digan si han sentido algo entre las dos palmas.
Les indicamos a continuacin que coloquen la mano izquierda con la palma de la mano
hacia arriba, y la mano derecha con la palma hacia abajo, los brazos completamente
extendidos para facilitar el flujo energtico y desde esta posicin les proponemos que
abran y cierren veinte veces (por ejemplo, menos si son ms pequeos) ambas manos sin
mover los brazos de la posicin inicial (extendidos completamente, sin doblar por los
codos.).Estos movimientos de abrir y cerrar las manos deben ser hechos sin pausa.
Ahora se les propone que desde la misma posicin (brazos extendidos) giren las muecas

para que las palmas de la mano se siten a la inversa: la izquierda mirar hacia abajo y
la derecha hacia arriba. Entonces se vuelven a abrir y cerrar las manos igual nmero de
veces que antes, por ejemplo, 20.
Al terminar la tanda de movimientos se les indica que -siempre con los brazos sin
doblar por los codos encaren una palma con la otra y vaya aproximando ambas
lentamente con los ojos cerrados, como hicieron la primera vez, hasta que casi se
toquen mientras se concentran en las sensaciones que perciben ahora. Se trata de que
tomen conciencia de cmo fluye la energa dinmica corporal y cuenten lo que sienten
comparando estas sensaciones con las que tuvieron antes de abrir y cerrar las
manos. Normalmente sienten sensaciones de calor, cosquilleo, atraccin magntica,
que les descubre cmo hacer fluir en esa zona su energa

biomagntica. El descubrir

esta energa es una buena base para la comprensin de la energa universal que
traspasa todo cuanto existe y est presente en todos nosotros...
Existen

en el mercado algunos libros relacionados con estos temas, que animo

a consultar a los responsables de educar, tanto a padres como a estudiantes o

profesionales de la educacin.

PARTE I
CAPITULO 14
INTELECTO Y EVOLUCIN
Sencillos experimentos como los del captulo anterior nos proporcionan una imagen
visible de la energa personal. Sin duda este es un paso importante para que los nios
comprendan que tras el mundo material, de la apariencia, se ocultan realidades
sutiles que estn ah, que les conciernen y que son atractivas. Ahora pueden estar
preparados para ser iniciados en la idea de la espiritualidad como parte de una energa
universal en la que ellos estn inmersos. As se les puede aproximar a la idea de Dios.
Desde el momento en que Dios, Energa, Amor, Conciencia Csmica, Padre-Madre, o

cualquier nombre que podamos darle los humanos, es una idea que puede aceptarse o
rechazarse intelectualmente, hasta el momento en que Dios (o cualquiera de sus
nombres) es un sentimiento profundo, algo que se vive encarnado en uno mismo, una
presencia ntima, hay un camino por recorrer. A este camino le llamamos EVOLUCIN.
El proceso evolutivo no es un proceso intelectual, pero ni es contrario a la razn ni el
intelecto puede argumentar a favor o en contra, pues es un instrumento de alcance
limitado a muchos niveles: educacin, karma, sensibilidad, aptitudes, cultura,
experiencias, saludo o enfermedad, etc.
El error de la humanidad a lo largo de los ltimos siglos, de valorar la mente intelectual
por encima de lo espiritual (y que tuvo ya su nacimiento en Grecia y su apogeo en los
ltimos tres siglos), convirti a la razn intelectual y discursiva en juez del universo
entero, y la arrogancia de los ignorantes ilustrados, la llev an ms lejos, hasta
convertir a Dios en una caricatura, tanto por parte de los clrigos interesados en
mantener su poder en este mundo, como de los laicos que crean haber libertado a su
conciencia por haberse liberado precisamente de la caricatura de Dios que los textos del
Antiguo Testamento y las iglesias oficiales nos trasmiten con valor de cambio. Divinizada
la mente intelectual hasta el extremo de negar la existencia del espritu, sta acab
finalmente por convertirse en el tirano particular y caprichoso de cada uno a travs de
los demonios del Ego, del cual es portavoz incondicional en estos casos, hasta
desembocar en la vida social como rectora en todos los aspectos de la misma: cultura,
economa, poltica, etc.
La pretensin del Ego es silenciar a Dios.
Desde hace tiempo es una moda querer silenciar a Dios en los mbitos culturales,
profesionales y sociales en general. Hasta el Vaticano actualmente habla del "silencio
de Dios", lo que en su caso no es de extraar.
El atesmo parece ser un lugar comn de convergencia en este mundo mental que
hemos creado y que ahora nos ha tocado soportar. Somos as ms felices?Ha mejorado
en algo la humanidad? Hemos liberado nuestra mente de prejuicios? Somos ms libre y

mejores? No espero respuestas optimistas...

Nos sirve la mente como alternativa a la espiritualidad o a la religiosidad?
Bastantes filsofos y otros agentes del mundo social, cientfico y cultural pretendieron
convencernos de que haba que usar la mente para librarnos de lo que llamaban
prejuicios religiosos. Se supone que la herramienta mental est libre de prejuicios,
disponible para su uso y que es posible su control hasta el punto de que puede ser un
instrumento de liberacin.
Pongamos la mente a prueba con un sencillo experimento.
Pngase cmodo con la espalda recta ,para favorecer el flujo de energa, en un lugar
tranquilo lo ms aislado posible del mundo exterior con sus ruidos, etc. Ahora dgase lo
que quiere hacer con su mente: pensar en un color, una escena, una frase, detenerse en
una sensacin...lo que sea que usted considere. Intente dejar su mente quieta en eso..
Cunto tiempo le va a obedecer?
Quin controla a quin?
Percibimos, desde los primeros instantes en que tratamos de controlar la mente, que es
ella la que nos controla.. Constatamos que en lugar de ser dueos de nuestras mentes,
nos hemos hecho lacayos de su aspecto inferior, y no somos capaces casi nunca de
tomar la direccin que supuestamente deseamos sin que nuestro intelecto nos
distorsione la realidad. Espoleada por los deseos de nuestro ego inferior instintivo, la
mente nos arrastra de una ilusin a otra, de unas imgenes a otras, hacia el pasado o
hacia el porvenir imaginario, casi nunca presentes en nuestro propio presente y sin que
lleguemos jams a estar satisfechos. Esta insatisfaccin atrae nuevos deseos, y sobre
estos cimientos que se escalonan y suceden se construye la organizacin individual y la
organizacin del mundo. En vertiginoso desarrollo, la dinmica INSATISFACCIN-DESEOACCIN-INSATISFACCIN, ha llevado a la mente intelectual a investigar todos los
campos posibles de la realidad tal y como es percibida por los sentidos externos,
habindose convertido en la autora ltima del mundo material construido por humanos,
hallndose

actualmente en un

callejn sin salida, como un gigante exhausto y

moribundo para el que ya no existe remedio, pues en este mundo aparentemente real no
existe progreso sin esfuerzo, y muchas veces sin dolor. Y esto ltimo es ya por s mismo
un sntoma krmico.
Desgraciadamente los seres humanos nos hemos limitado tanto, que hasta hemos
olvidado el trabajo de aprender a controlar nuestra mente... Quin piensa en definitiva
en nosotros cuando creemos pensar? (Cul de esos siete egos que el poeta indio K.
Gibran describe en discusin permanente entre s?)...Cuando se estudian mismamente
los textos budistas tibetanos sobre la mente y el control de la misma, percibimos la
enorme distancia que an nos separa del conocimiento de ese vehculo que hemos
elegido precisamente en Occidente como herramienta mxima del conocimiento.
Slo un largo entrenamiento nos proporciona el control sobre la mente.
Las nuevas investigaciones en el territorio de la Ciencia y la Psicologa vienen a darnos,
por el contrario, una imagen muy diferente de la Realidad que se ha ido escamoteando y
que siempre estuvo ah: la realidad de la Conciencia, del mundo espiritual. La misma
Ciencia est viendo desmoronarse progresivamente la concepcin materialista del
Universo, basada en la bsqueda de la realidad material como algo mensurable, con
valores permanentes, hacia la concepcin de la realidad como Totalidad sin lmite y
sujeta a valores relativos de referencia. Este es el momento en que a travs de la Fsica
Cuntica, de las experiencias meditativas y del trabajo de investigacin en estados
alterados de conciencia, nos encontramos en la encrucijada de un cambio cualitativo
sin precedentes en la historia humana: el que ha de llevarnos de la sociedad del
conflicto a la sociedad de la armona. De la Sociedad de la Confrontacin egosta a la
Sociedad de la Cooperacin solidaria. De la Sociedad del Odio a la Sociedad del Amor.
Entonces lo intelectual ocupar el papel que le corresponde verdaderamente en la
escala evolutiva de la humanidad: ser un simple instrumento, una simple herramienta
que cumple su propia funcin subordinada, no un dios insaciable al servicio del querer
aparentar, poseer, ser reconocido, tener...Todos estos lastres que nos son tan
familiares..

Liberar la mente y liberarnos de la mente egoica exige unas reglas y unos principios
altruistas que hemos de observar, y la primera es que nosotros no somos nuestro cuerpo
ni nuestros pensamientos; que nuestros pensamientos no definen nuestro verdadero ser,
sino nicamente nuestro estado actual de conciencia. Y nuestros cuerpos reflejan tan
solo el estado de nuestra alma.
Son capaces los nios de entender la dinmica

insatisfaccin-deseo- accin -

insatisfaccin-nuevo deseo?Son capaces de distinguir entre los pensamientos negativos y

los sentimientos bondadosos que brotan del alma?Se interesan por experiencias de
cooperacin? A todas estas preguntas se responde con un SI rotundo. Los adultos
responsables de educarles, somos capaces de lo mismo que ellos? Ponemos los medios?
Les damos, les proporcionamos la oportunidad de aprender a controlar su mente y
embellecer sus emociones? Enseamos a los nios a distinguir que no son su propio
cuerpo, y que este es tan solo un vehculo de su alma?

PARTE I
CAPITULO 15
EL PAPEL DEL MAESTRO
Hay que decir

con toda claridad que el maestro es un gua , un gua intelectual y un

responsable de la orientacin en valores bsicos y espirituales

de acuerdo con los

padres. Existen muchos niveles intelectuales y muchos niveles de manifestacin del

Espritu, y, en consecuencia, muchos tipos de maestros. Jesucristo, para muchos, -entre
los que me incluyo -, el primero de los maestros, es un gua espiritual de la Humanidad.
A nosotros, los sencillos maestros y maestras de las escuelas, no se nos pide tanto, pero
hemos de tener continuamente presente en nuestro trabajo diario que los nios y nias,
los adolescentes y las adolescentes son seres espirituales. Es responsabilidad nuestra el
educar en armona su cuerpo, su mente y sus emociones para que finalmente pueda
manifestarse en nuestros estudiantes la capacidad creadora de su Espritu. En esto
consiste nuestra delicada participacin en el destino de la vida de nuestros
estudiantes... Como un director de orquesta, el maestro intenta sacar de cada nio lo

mejor de s, para que el conjunto resulte bello y armonioso. Cada clase debe ser una
pequea obra de arte, como postula Steiner , el creador de la pedagoga Waldorf, tan
admirable para los defensores de una enseanza con valores espirituales donde la
libertad, la creatividad, la unidad, la armona cuerpo-mente y el amor se den la mano
en los aprendizajes.
Los maestros que an no son conscientes de su propio ser espiritual, los que reniegan de
educar a los nios y nias en su triple dimensin, porque no consideran que este sea su
cometido, educarn parcialmente, harn sufrir a los pequeos estudiantes -y sufrirn
ellos tambin- intilmente. Adems, los resultados del aprendizaje no sern buenos, ni
duraderos, ni habrn aportado al nio o al joven ningn elemento vital que le induzca al
progreso interior, al esfuerzo por superarse a s mismo como alma, ni siquiera como
mente libre. Una parte importante de la energa necesaria para el aprendizaje se
perder en los esfuerzos mal dirigidos bien hacia el polo de la mente intelectual, bien al
cuerpo, bien hacia el control disciplinario.
Como guas intelectuales debemos los maestros proporcionar a los nios conocimientos
tiles para la vida prctica, mtodos de trabajo intelectual y experiencias atractivas y
fundamentales. Tenemos el deber de promover

toda iniciativa que signifique

investigacin, porque esto favorece la observacin, la auto-observacin, el aprendizaje

y la creatividad, y lleva al verdadero conocimiento.
A travs de la experiencia maestros y educadores comprendemos y sabemos acerca del
mundo exterior; a travs de la observacin y de la auto-observacin conocemos nuestro
mundo interior y el de nuestros alumnos y alumnas o el de nuestros hijos. De ese modo
podemos intervenir en corregir nuestros propios errores, en primer lugar, para as
convertirnos en poderosos colaboradores de quienes debemos educar,

aportando

nuestra experiencia enriquecida en un clima de dilogo permanente. Aqu el maestro

debe ser un modelo, pero esto siempre ser transitorio, y nunca puede ser un objetivo.
Esto es muy importante. Actuando con la certeza de que cada uno debe buscar la
perfeccin en sus acciones, pensamientos y sentimientos, el maestro se convierte en un
verdadero gua activo, no en un modelo pasivo a imitar, ni en un objeto de culto a la
personalidad. Esto debe ser evitado cuidadosamente por los maestros y padres. La
autoridad debe ser moral y no estar basada en ninguna forma de sumisin. El culto a la

personalidad hacia aquellos tenidos como lideres, la aceptacin ciega o sumisa hacia sus
ideas

sociales,

amodorradas

religiosas,

etc.

slo

produce

fanticos

descerebrados,

gentes

y supersticiosos polticos, religiosos, intelectuales, y todas esas

desviaciones que observamos en las sociedades de todos los tiempos. Se pueden evitar
estos errores, impropios de una sociedad civilizada, con una correcta educacin sobre
el valor de cada alumno-a, con la ayuda oportuna para potenciar sus cualidades y
favorecer el reconocimiento de sus defectos con el fin de ayudar a superarlos. Se trata
de actuar como un servicio desinteresado. De esta manera, los maestros apostamos por
colaborar con la Madre Naturaleza y sus leyes divinas para el advenimiento de seres
libres y evolucionados. Esto debe estar por encima de las exigencias de los programas
culturales del currculo sin por eso renunciar a ensear lo que es preciso que sepan.
Queremos que el nio y la nia, el adolescente y la adolescente se conozcan a s mismos
al mximo, que eliminen las imperfecciones que les impiden desarrollarse como alma,
mente y cuerpo. Queremos que nuestros alumnos tengan una relacin armoniosa consigo
mismos, de lo que resultar NECESARIAMENTE una relacin armoniosa con los dems y
con la Naturaleza. Esto es educar desde el corazn, no desde el intelecto. E1 corazn
arrastrar a la mente, ser su motor. A1 revs no parece ocurrir lo mismo. La mente
intelectual es egosta, orgullosa, insolidaria, etc.
Por haber educado a tantas generaciones de seres humanos desde la mente, esta es la
protagonista -a expensas del corazn- del mundo en que vivimos: orgulloso, insolidario,
egosta: un mundo que abomina de lo espiritual.
Grave es nuestra responsabilidad como maestros y maestras, o como padres, si es el
caso, porque cuando contemplamos el injusto, violento y primitivo mundo en que
vivimos, no podemos dejar de pensar que los principales protagonistas causantes de la
mayor parte de las desgracias que sacuden al Planeta y a sus habitantes han pasado por
escuelas como las nuestras. Algunos, una minora siempre ,han salido de ellas- de las
ms ricas y aristocrticas, claro est- con ttulos y diplomas que les autorizan a
organizar y a ser mentores de la sociedad a diferentes niveles, a tomar el relevo de los
viejos dirigentes en las diferentes esferas de influencia social...el relevo del Poder.
Cada da podemos ver las consecuencias de un tipo de Poder ejercido sin la intervencin
de la conciencia espiritual; de un tipo de poder mundial que tiende hacia la destruccin

del Planeta y el dominio de personas y recursos para favorecer a las mismas minoras
que educaron y encumbraron a los dirigentes mundiales, que nunca tuvieron maestros:
slo profesores.
Hermoso es nuestro trabajo como maestros porque tenemos en nuestras manos la
posibilidad- compartida con los padres- de reducir el caos en nuestro mundo a travs
de conseguir reducirlo en el interior de nosotros mismos y transmitir esa energa
transformadora a nuestros alumnos.

PARTE I
CAPITULO 16
SOBRE LA ARMONA EN EDUCACIN
En la educacin, como en la vida, la armona debe ocupar un lugar preferente. Existe en
esto un gran consenso pblico... Si realizramos una encuesta por las calles, sera
prcticamente imposible encontrar a alguien que no aceptara la idea de que las
relaciones humanas deben ser armoniosas, a cualquiera que no admire la belleza
plstica de una danza, una buena msica, los campos, flores y bosques, etc. La
expresin del rostro, el modo de movernos, la manera de comer, la forma en que
hablamos y el vocabulario que utilizamos, el modo de vestir... Todo esto debe expresar
armona, y la gente conviene fcilmente en que as debe ser... Mas a pesar de esta gran
convergencia de opiniones, es muy difcil encontrar a un ser humano que viva en
armona.Por qu? Estn los que visten muy bien, en aparente armona, y hablan o
actan muy mal; los que poseen belleza exterior, pero por dentro son autnticos
malvados...
Qu es la armona? Con una buena cultura acadmica se pueden escribir y pronunciar
discursos estupendos sobre el contenido y la importancia de este concepto, se pueden
poner mltiples ejemplos de obras de arte que la expresen, se pueden hacer miles de
reflexiones sobre la amplitud del trmino que tantos campos abarca, y an as podra
suceder que ninguno de los ponentes viviera interiormente en ese estado, no conociera

realmente la armona. Porque la armona no es un concepto intelectual que nace del

discurso lgico; LA ARMONA ES UN ESTADO DE CONCIENCIA, que se manifiesta de
mltiples modos: como equilibrio, belleza, proporcin, sensibilidad, paz, concordancia,
correspondencia, hermanamiento, amistad, amor...
La armona en el ser humano es el canto de un alma libre. Libre de qu? De las
ataduras de los egos, y sus conflictos de intereses, libre de interferencias intelectuales,
libre del pasado y de sus cargas o karma..
La desarmona, por su parte, es conflicto, caos, desorden. Cuando la observamos en el
mundo exterior, revela el conflicto interior de sus autores; cuando la observamos en el
mundo interior, deberamos intervenir porque podemos vernos metidos en problemas de
todo tipo. Intervenir es trabajar sobre nosotros mismos para eliminar los defectos que
creamos en el pasado por ir contra las leyes divinas, que ese es el origen de la
desarmona .Las cargas del ama son la fuente de los conflictos. De no superarlos, se
manifiestan al exterior tarde o temprano como enfermedades y como acciones errneas.
E1 mundo actual es una enorme maraa de conflictos sostenidos y renovados por
nuestros conflictos personales. Nos quejamos de la insolidaridad, pero los que nos
quejamos fcilmente somos egostas; de las guerras, pero los que se relacionan con
nosotros tienen que sufrir de vez en cuando nuestra ira y ser bombardeados alguna que
otra vez por nuestros pensamientos de enfado, rencor o desprecio.
A menudos somos vctimas

del abuso de poder de los gobernantes, pero

quienes dependen de nosotros los humillamos con facilidad segn sea nuestro talante.
Nos quejamos de la avaricia de los ricos, pero nos aferramos como lapas a lo poco que
poseemos.

as.

Nuestros

pensamientos

negativos,

nuestros

defectos,

nuestros conflictos internos acaban por ser un nefasto patrimonio de la humanidad...

Si la armona pudiera comprarse en los estancos, o en forma de bonos del tesoro
estatal... Pero esta dama es muy exigente. Exige esfuerzo continuado. Por eso tenemos
una difcil solucin en el terreno del orden mundial: queremos vivir en armona, s, pero
necesitamos que nos la regalen. Nos sentamos a esperar tal vez durante toda la vida a

que un acontecimiento inesperado, un golpe de la suerte, una persona de gran poder, un

prncipe azul o una princesa encantadora nos regale los pases a ese maravilloso mundo
de la armona perfecta y el orden inalterable y justo, donde se prodiguen la bondad y la
justicia. Y as pasamos la vida esperando- votando y haciendo votos para que
alguien nos d ese algo con lo que soamos, y que, sin embargo, nosotros tenemos que
conquistarlo en nuestro interior con nuestro esfuerzo perseverante. No podemos
esperara la suerte.
La suerte no existe, la casualidad aparente es causalidad real. El Universo entero est
regido por leyes que se cumplen rigurosamente. El resultado de esas leyes es armona,
orden (la palabra misma "Cosmos" quiere decir Orden, por oposicin a "Caos" o
desorden). El resultado de esas leyes es proporcin, justa jerarqua de lo inferior a lo
superior en la escala de la evolucin; perfecto orden, perfecta armona.
La misin de los educadores, padres, maestros es sagrada precisamente porque han
asumido voluntariamente la importantsima misin de educar, de ayudar a los nios y
nias, a los estudiantes, a conseguir ese estado de armona necesario para su
aprendizaje y su evolucin espiritual. Es as como el destino de unos y otros se
entrecruza.
Es necesario que los educadores, padres y maestros enseen a los ms jvenes a
despertar su conciencia alimentando su alma de todo aquello que le es propio: amor,
belleza, creatividad, equilibrio, sensibilidad, sentimientos de paz y amistad, orden,
limpieza. En esto la msica, la danza y los juegos de ritmo, as como la poesa, las
excursiones a la Naturaleza, las artes plsticas...Todos esos elementos colaboran
grandemente al desarrollo de la armona y de la creatividad.
Los maestros deben tener presente as mismo lo importante que es para los pequeos
estudiantes el desarrollo de su capacidad de imaginar, y deben favorecer al mximo tal
capacidad, y cultivar en ellos mismos todos esos mismos valores para poder llevar
adelante su tarea. No puede ser buen educador quien no est educado. La armona no se
puede predicar a los nios. Los educadores deben irradiar esa armona. Deben dar al
Csar lo que es del Csar y al alma de los nios lo que es de Dios. La educacin es ms
importante que la instruccin, la cual debe ir unida a aquella, aunque en tantos sistemas

educativos no se acepte esta jerarqua. E1 protagonista de la educacin no es el

intelecto, como sucede habitualmente. Hay que invertir los valores

del ego;

preocuparnos menos por los resultados acadmicos a preocuparnos ms por el desarrollo

de la razn, la cooperacin y la conciencia, que son quienes verdaderamente pueden
transformar nuestra vida y el mundo.
Si cada uno de nosotros considera excelente el sistema educativo tradicional y repudia
cualquier anlisis o cualquier conducta que contradiga los valores de ese sistema
intelectualista, egosta, conservador, dogmtico y competitivo, es muy difcil cualquier
progreso en nuestro trabajo como educadores. Y no digamos nada en nuestros alumnos.
Si cada uno de nosotros, los educadores, a pesar de no querernos implicar en el
desarrollo de cualidades espirituales de los alumnos considera excelente su papel como
profesor, siente que es perfecto en su trabajo, que acta adecuadamente porque
cumple estrictamente el programa ministerial es muy difcil cualquier progreso en
nuestro trabajo como buenos educadores. Si cada uno de nosotros, sin haber realizado
un trabajo de transformacin interior se considera perfecto como persona, y piensa que
sus conocimientos, sus actitudes emocionales y su comportamiento son ejemplares, nada
tiene ya que aprender y no necesita mayormente a los dems, l solo se cierra las
puertas para su propio progreso. Como persona y educador, ser un fracaso y un
obstculo en la evolucin de sus alumnos. Y aunque parezca difcil de creer, hay muchos
profesores de estas caractersticas que conducen a sus alumnos hacia el fracaso escolar
sin darse cuenta apenas. Ahora bien, esto tiene como precio un alto componente de
ansiedad y estrs de esos profesores, a quienes sus alumnos rechazan en el fondo de su
corazn por verlos torpes, rgidos, anticuados, distantes, lejanos a sus vidas y a sus
intereses, e incapaces de despertar en ellos el amor al conocimiento que tanto
alardean de poseer ese tipo de profesores.
El llamado fracaso escolar es, as, el fracaso del Sistema, de la familia, as como de los
mtodos de trabajo intelectualistas. Es preciso, y nunca ser suficientes veces repetidoarmonizar pensamiento, sentimiento y accin encaminados hacia la comprensin, la
amistad, la unidad y la cooperacin.
PENSAMIENTO, SENTIMIENTO Y ACCIN

Continuamente pensamos, continuamente sentimos, continuamente actuamos. Nuestras

acciones son el resultado de nuestros pensamientos y sentimientos. Pensar sin
sentimiento; desvincular la mente de la sensibilidad produce como resultado este mundo
en que vivimos; un mundo edificado por la mente y para LA MENTE del EGO, un mundo
catico donde se halla progresivamente ausente la sensibilidad, la creatividad, la
belleza, la armona y el prjimo.
Si nos decantamos por una sensibilidad extrema que prescinda de la mente libre, nos
hallamos

con

espiritualistas,

falsos

msticos

artistas

descerebrados;

con

desequilibrados cuyos actos solo pueden ser portadores de desequilibrio, semillas de

inarmona. Es necesaria equilibrar pensamientos y sentimientos. Del equilibrio surgirn
acciones correctas, en lugar de las acciones mutiladas que conlleva el desequilibrio.
Y es verdaderamente importante destacar esto porque los seres humanos estamos
continuamente cosechando el resultado de nuestros actos anteriores y sembrando de
continuo actos cuyos frutos hemos de recoger con absoluta certeza. Nuestra vida,
nuestra salud, todo lo que exteriormente nos sucede y que con frecuencia atribuimos a
la casualidad, a la buena o mala suerte, no es ni ms ni menos que la proyeccin al
exterior de nuestro equilibrio o desequilibrio interno y/o la recogida de la cosecha de
anteriores acciones, ya sean de esta o de anteriores existencias, porque el vivir es un
estado continuo: el estado natural del ser.
El maestro ha de ser muy consciente de todo esto. Con actitud paciente y amorosa debe
crear ese clima en que puedan florecer los pensamientos y sentimientos de los
escolares. Para ello ha de ser un buen observador y sobre todo un buen autoobservador.
Ha de saber medir la distancia mental, como buen observador, para no involucrarse en
falsas identificaciones que solo traen problemas a sus alumnos y a l mismo, como muy
bien saben los psiclogos infantiles y los especialistas en enfermedades profesionales de
los maestros. Estos han de saber crear un clima de libertad atenta y amorosa en que
pensamientos y sentimientos manifiesten su capacidad creadora para el enriquecimiento
espiritual de cada uno y del conjunto. Ese ser el fruto de una educacin autntica, que
es una educacin armnica.

PARTE I
CAPITULO 17
LA IGNORANCIA COMO PUNTO DE PARTIDA
La mente ignora cosas que el corazn, sin embargo, sabe. La distancia entre mente y
corazn es el origen de todos nuestros conflictos, la causa real de todas nuestras
enfermedades. Existe un forcejeo permanente entre las diferentes opciones -muchas
veces contradictorias entre s que la mente elabora, y las repuestas del corazn a cada
una de esas opciones. Existe inversamente la voz del corazn y el silencio de mente. Si
no conseguimos armonizar los dos lenguajes, si seguimos divididos en nuestras
respuestas de tal modo que suceda que una parte de nosotros piense, otra parte de
nosotros tenga sentimientos contrarios a ese pensamiento, y, por ltimo, otra parte de
nosotros acte ignorando a las otras dos, vivimos en conflicto. Y lo que es peor:
transmitimos conflicto a nuestro alrededor. Si no conseguimos unificar nuestra
existencia, enfermamos. Y por desgracia, la mayora de la humanidad est gravemente
enferma, y sumida en graves conflictos empezando por cada uno de nosotros, y
terminando por los que provocan en mbitos mayores aquellos que dirigen las sociedades
humanas.
Cada da leemos en los peridicos o vemos en las pantallas de la televisin a los
dirigentes de la poltica, la economa; etc. con declaraciones que sabemos insinceras,
para al poco tiempo ver que lo hecho no se corresponde con lo dicho. Y si analizamos
nuestros propios sueos, en los cuales somos tal como realmente somos sin las censuras
de la mente y de la moral y comportamientos sociales aprendidos; si comparamos en las
diarias observaciones sobre nosotros mismos podremos fcilmente concluir que no nos
conocemos apenas, que nos resulta muy difcil saber quin es verdaderamente el que
tiene el mando en nuestra vida.
Nos llevamos enorme sorpresas cuando nos observamos como testigos imparciales de
nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y nuestra conducta. Es entonces cuando
adquirimos verdadera conciencia de nuestra ignorancia ms real, que es la ignorancia
sobre nosotros mismos. Cmo solucionar conflictos cuya raz desconocemos? Nos

limitamos a sufrir las consecuencias. La humanidad es una enorme caja de resonancia de

las catstrofes individuales...
Y en estas condiciones nos sumergimos en la aventura del saber intelectual.
Intentamos aprender y creemos saber determinadas cosas. Creemos saber, s, pero
qu sabemos realmente? Si no sabemos sobre nosotros mismos, sobre quin o sobre qu
podremos saber verdaderamente?... Acaso, si somos honrados, no reconoceremos
nuestra ignorancia sobre nuestros alumnos, si somos profesores, o sobre nuestros hijos,
si somos padres? Qu sabemos de ellos verdaderamente?. . . Si no somos superficiales
conocemos la respuesta.
Pero la escuela como institucin, es superficial, y pretende que se educa a los
estudiantes en un sentido muy amplio. En todos los sistemas educativos del mundo hay
bellas declaraciones de principios, muy hermosas consideraciones acerca de las
numerosas facetas en que debe educarse a las jvenes generaciones.
Los hermosos principios de la ONU y las declaraciones sobre DERECHOS HUMANOS y
DERECHOS DEL NIO, no han impedido en ningn momento las guerras, la esclavitud ,la
prostitucin, el machismo ,el hambre y las enfermedades mortales de la infancia de los
pases pobres, los bombardeos sobre hospitales, las palizas de los padres o madres, y
toda clase de malos tratos de palabra o de obra realizados por los fuertes sobre los ms
dbiles. La mente humana, individual o colectiva, elabora bellos discursos que ni
corresponden a verdaderos sentimientos ni mucho menos a las actuaciones de los
declarantes. Los principios no garantizan su cumplimiento si no interviene la conciencia,
por ms policas que hubiera para defenderlos.
En las escue1as se evidencia esa falta de unidad. E1 trabajo principal se centra en la
mente de los alumnos, pero especialmente en aquella parte de la mente que tiene que
ver con el aprendizaje terico, con la memoria libresca, con el razonamiento abstracto a
partir de hechos no experimentados en la mayora de ocasiones. Si distinguimos entre
opinin y conocimiento, observamos que el segundo es consecuencia de haber
incorporado la experimentacin a la primera. Mas en las escuelas son poco visitados los
laboratorios, existe poco espacio para la experimentacin en la Naturaleza, artstica,
etc., de donde debemos concluir que un alto porcentaje de los nios slo tienen una

opinin (que no ha sido elaborada por ellos, por carecer de experiencia), acerca de las
cosas que estudian. Y como la opinin no es verdadero conocimiento (como hace mucho
descubri Platn), sino ignorancia, debemos concluir que los escolares, al cabo de un
buen nmero de aos en los colegios y causando enormes cantidades de problemas a sus
profesores y muchos gastos sociales y familiares salen convertidos en unos ignorantes
titulados.
La mente de los nios sin objetos reales en que apoyarse en tantas ocasiones es tan
maltratada a lo largo del perodo escolar, que cuando acaban el examen de la ltima
asignatura del ltimo curso, es muy difcil que vuelvan a sentir inters por volver a leer
un libro en su vida.
Los conocimientos acerca de las leyes de la mente se remontan a miles de aos, pero
esos conocimientos se van incorporando tan lentamente a Occidente que vivimos
tranquilamente sin sospechar qu cosa es esa a la que llamamos MENTE y cmo funciona,
lo cual no nos impide creer que la conocemos bien, y que este conocimiento nos autoriza
a intervenir sobre la mente de los dems con total convencimiento de sernos til. E1
caso es que cada uno de nosotros pretendemos, consciente o inconscientemente,
manipular las mentes de los dems desde el aparente privilegio que nos confiere el ser
padres o madres, el tener un ascendiente social o personal, un ttulo o cualquier otra
cosa que nos permita dirigirnos a otros desde una supuesta ventaja de posicin.
Si estamos dispuestos a reconocer nuestra ignorancia acerca de quines somos
verdaderamente, y de lo que se refiere a la estructura, razn de ser y funcionamiento
de nuestra mente, as como de la esencial RELACION ARMONICA ENTRE PENSAMIENTO,
SENTIMIENTO, y ACCIN es posible que podamos empezar a recorrer el verdadero camino
de nuestro progreso con buenas perspectivas de llegar a la meta. Cuando creemos
saber, siempre dejamos de preguntar. Y caemos en la trampa de la mente del
autosuficiente "sabelotodo", en la trampa del orgullo intelectual.
Nosotros, los maestros, como la mayor parte de seres humanos, hace mucho que
dejamos de preguntar ,tal vez desde la Universidad; creemos saber mucho al estar
rodeados por pequeos que saben menos, pero nos asombra que nuestros alumnos hayan

perdido el inters por aprender: nosotros les hemos enseado con el ejemplo. Creemos
saber, pues, y no sabemos. Vivimos en la ignorancia de lo fundamental. Y la ignorancia,
aliada del conformismo, es la madre de todos los males que nos afectan. Aprendemos en
la medida que somos capaces de reconocernos ignorantes de algo.

PARTE I
CAPITULO 18
COMPRENDER, EXPERIMENTAR, DESCUBRIR
Estn interesados los nios en formas diferentes de comprender?. Estn interesados en
experimentar?..Desean descubrir nuevas realidades? ...Cualquiera que tenga relacin
con el mundo infantil podra dar testimonio de cmo los nios ponen en marcha todas
sus energas cuando se trata de comprender, experimentar y descubrir todo aquello que
tenga una relacin natural con su existencia o que sea capaz de despertar su curiosidad
puntualmente. Comprender, descubrir, experimentar, forma parte de la naturaleza del
nio, desde luego, pero no es algo exclusivo de la niez, sino que es esencial a la
naturaleza humana. Gracias a estos tres elementos es posible el verdadero progreso de
la Humanidad, el progreso espiritual. Ahora bien, poderosos enemigos se oponen a estos
magnficos impulso de progreso. Unos se encuentran en el interior de los individuos, y
otros en el exterior. Los enemigos internos son los defectos psicolgicos; pereza,
ignorancia, orgullo, auto-importancia, y todo ese conjunto de lastres que llevamos
incorporados a nuestra personalidad y que se opone a nuestro progreso espiritual. Son
los que se definen como "enemigos secretos". Actan en nosotros desde el subconsciente
y son todas esas energas negativas que hemos ido creando y alimentando con nuestros
pensamientos, nuestras palabras y nuestras conductas y dejado a un lado sin
enfrentarnos a ellas. Todos esos enemigos secretos tienen el poder que nosotros mismos
les hemos dado, a lo largo de esta o de anteriores existencias. Son, pues, obstculos
creados por nosotros mismos y que se oponen a nuestra evolucin. La suma de todos
ellos se manifiesta en la vida social en forma de mecanismos de control y desviacin del
pensamiento, de adulteracin cultural, miedo, represin abierta y tantos groseros o
sutiles modos como son capaces las sociedades establecidas de imponer sobre sus
miembros aquellos elementos que los desvan del impulso original de la niez de

comprender, descubrir y experimentar la verdad.

"La verdad nos har libres"...Cuntas veces habremos odo esta frase maravillosa?...
La Verdad nos har libres de la ignorancia, de la opinin, de la esclavitud de la mente...
Pero slo si la practicamos, pues no basta el conocerla tericamente. Y esta clase de
libertad no la puede conceder ninguno de los poderes de este mundo. Nadie. Es una
conquista personal, imposible sin esfuerzo. Si alguien piensa que un cambio de rgimen
poltico o una revolucin econmica va a permitirnos la autntica libertad, es que
todava ignora que los seres humanos somos esclavos cada uno de nuestra propia mente
y de nuestras

propias pasiones, y por ms expertos en magia poltica que un

misericordioso destino pudiera concedernos, jams un libertador venido de fuera puede

liberarnos de nosotros mismos.
Cuando seamos puros tras el aprendizaje y prctica del camino al ser interno, seremos
libres. Es este regreso al Paraso perdido, el sentido del largo peregrinaje humano
existencia tras existencia.
Nos ensea el cristianismo originario, como se muestra en otros lugares de este trabajo,
que el ser humano es un ser espiritual que bajo la forma humana transitoria se
compone de dentro a fuera de: Espritu, alma y cuerpo, siendo el Espritu la chispa
divina en nosotros; el alma, la envoltura del Espritu, el cuerpo espiritual y el cuerpo
fsico, el soporte material ... En este contexto, los sentidos son las puertas del alma al
mundo exterior para que pueda conocer

a travs de la mente, e interpretar lo que

sucede .De modo que la mente es un instrumento de conocimiento, pero necesita un

soporte fsico. Tal soporte se lo proporciona el cerebro. La mente es inmaterial, como el
alma a la que pertenece y como la chispa de Espritu divino que ella envuelve. Al
Espritu que puede expresarse en el alma libre Lo experimentamos como Conciencia,
ese observador interior que nos califica pensamientos, sentimientos, actos, favorables
o contrarios a las leyes divinas. Y cada ser humano, segn su grado de evolucin,
percibe en mayor o menor grado la voz de su conciencia, la voz de su Intimo...
Sensaciones, pensamientos, sentimientos, palabras y actos son los cinco componentes
del quehacer humano. Armonizados entre s y encauzados hacia metas no egostas,

permitirn la eclosin del Espritu en nosotros, y con ello el advenimiento del verdadero
conocimiento, que es superior al conocimiento intelectual: LA SABIDURA La sabidura
brota desde la conciencia tras la experiencia victoriosa del conocimiento aplicado a la
realidad, aunque ms all de la sabidura existen otras metas como la paciencia el amor
y la misericordia, antesala mstica de la unin ntima con el Ser Csmico, objeto de la
existencia humana en la Tierra.
El simple conocimiento intelectual no lleva a la verdad. Slo a una ilusin de verdad: la
erudicin. Produce profesionales, expertos, intelectuales, ilustrados, eruditos y
laureados, etc., pero no sabios. El intelecto slo puede permitirnos ver fragmentos de la
superficie de la realidad, pero es incapaz de captarla en totalidad y profundidad. El
pensamiento intelectual conduce a estados de opinin, no a estados de conciencia ni a
la certeza. Siempre nos ofrece aspectos del rostro externo de la realidad, y nunca una
visin unitaria de la misma. La concibe dividida en compartimentos estancos a los que
llama "Fsica,"Biologa", y otros nombres. Apenas hoy se empieza a vislumbrar el
conectar todas las ciencias entre s. Pero an as seguiramos teniendo un mapa externo
de la realidad.
Los edificios escolares debieran tener forma de crneo, dicho con toda irona pues la
mayora de los educadores slo ven cabezas sobre los pupitres de sus clases. Desea esta
sociedad informar cabezas, porque se da en pensar que el verdadero conocimiento es
intelectual. Olvidando la existencia real de la educacin de los cuerpos y de las
emociones, se consiguen a los sumo conocimientos escurridizos, se consiguen
intelectuales o profesionales de esto o lo otro, pero nunca un ser humano equilibrado,
nunca un ser realizado o preparado para seguir su propio camino de realizacin.
El conocimiento intelectual conoce tan solo fragmentos del rostro externo de la
Realidad. La percibe fragmentada en compartimentos individuales. Se acta como si la
Naturaleza estuviera dividida y furamos capaces de aislarla fragmento por fragmento.
Absortos en los rboles perdemos de vista el bosque. El enorme retraso que todava
tiene la Ciencia actual es su ceguera para percibir la Totalidad, y esa misma ceguera es
la que impide a la Ciencia el avanzar en sus conocimientos.
La consecuencia de todo esto es que los individuos se ven empujados desde muy
pequeos a iniciar su aprendizaje mental para ser insertados en la sociedad como

productores y consumidores de toda clase de modas Y DE TODA CLASE DE OBJETOS..

Toda la parafernalia social no es ms que una pantomima que encubre el verdadero
rostro del mundo que vivimos: el rostro bostezante de la Sociedad de Compraventa
General, que prepara a sus hijos para formar parte de su engranaje de telaraa.
El intelectualismo enferma a la gente, la desequilibra.De qu nos sirve ser un brillante
ingeniero, un esforzado pen o un refinado artista si cada uno de nosotros no es capaz
de reunir en s sus propias experiencias, las del alma de cada uno?... De qu sirve a los
maestros que un nio destaque en Matemticas si se siente desgraciado a causa de sus
problemas familiares? Y sobre todo: de qu le sirve a un nio atiborrarse de
conocimientos que no le interesan verdaderamente, reprimir sus emociones, o
permanecer inmvil en su pupitre horas y horas para adquirir su dosis de aprendizaje? Es
posible que a fuerza de miedo, exmenes, regainas y variados y sofisticados sistemas,
sin olvidar los premios, pueda alcanzar a graduarse, pero qu precio ha pagado? El
precio de la ignorancia sobre s mismo y el hbito de la sumisin.
Los nios deben estar muy motivados para el aprendizaje, pues la motivacin, el inters
despertado, hace que la mente busque activamente el conocimiento, necesite descubrir
lo oculto, explorar la realidad para extraer de ella lo que puede ofrecerle. Y todo esto
de un modo ldico, creativo, participativo. La atmsfera de una clase no puede ser ms
la de una prisin. La atmsfera de las aulas debe ser un lugar de encuentro de cada uno
consigo mismo y con los otros. Un lugar de convergencia y armona. Pero eso ha de
construirse poco a poco, sistemticamente. Para ello hemos de empezar a dejar de
considerar a la mente como la reina del ser humano, vivenciando el hecho de que la
conciencia est ms all de la mente, y que esta debe ser su servidora, si queremos
evitar desequilibrios en nuestro cerebro, en nuestra salud y en nuestra vida toda...Hay
que evitar todo desequilibrio entre lo emocional, lo mental y lo fsico si queremos vivir
con una personalidad bien estructurada. Esto deberamos tenerlo siempre bien presente
aquellos que educamos: padres, profesores y educadores de todo tipo...
Son los padres los primeros que deberan entender estas cosas, los primeros que deben
entender y vivir con una sana motivacin para aportar alegra y respeto a los dems;
son ellos los responsables de hacer en sus hogares todo lo necesario para que aparezca

eso. En cada familia los hijos deben aprender a comprender, sentir y actuar
correctamente. Pues este comprender, sentir y actuar es lo que la escuela desarrollar
para situaciones concretas de aprendizaje. Si queremos verdaderamente cambiarnos a
nosotros y cambiar el mundo no existe otro camino que este: COMPRENDER BIEN, SENTIR
BIEN, ACTUAR BIEN.

PARTE I
CAPITULO 19
EL APRENDER Y SUS CONDICIONES
Los nios van a la escuela a aprender. Y las escuelas deben estar preparadas para
FACILITAR ese aprendizaje. Facilitar el aprendizaje nada tiene que ver con imponer
aprendizajes de ningn gnero... Aprender es algo que los nios desean naturalmente;
no necesita serles impuesto. Nios y nias tienen necesidad ntima de aprender, porque
su naturaleza espiritual les indica el sentido de esta vida, que se basa en evolucionar
aprendiendo cada cual lo necesario. Sus mentes todava no estn alteradas por las
expectativas utilitarias, como sucede con los adultos. Lo cual no debe interpretarse
como que los nios carecen de sentido prctico. Justo la falta de aplicacin prctica de
los conocimientos que en las escuelas se dispensan acta como un verdadero topo
socavando el inters por el aprendizaje. Tal cosa sucede cuando los pequeos
estudiantes no observan el vinculo que relaciona con la vida todo aquello que aprenden
en las escuelas. Para ellos, aprender es una manifestacin de la alegra de vivir, un
movimiento de su propia vida, y el nio est constantemente aprendiendo, en
la escuela y fuera de ella.
La tarea inmensa de las escuelas y de los maestros consiste en facilitar a los escolares
las condiciones ptimas para el aprendizaje. E1 nio y la nia deben sentirse cmodos,
seguros", atendidos y entendidos. Y deben sentirse libres para poder actuar. La libertad
es la condicin bsica del aprender. Las imposiciones sobre lo que hay que aprender no
conducen al aprendizaje sino a la sumisin, la apata, y finalmente, a la rebelda.
Ninguno de estos resultados, tan frecuentes en las escuelas de esta sociedad decadente,

puede conducir a la autonoma ni a la felicidad. Y no es la felicidad hija del desarrollo

personal? Y no es la libertad la condicin primera y suprema de todo desarrollo?... Pero
los programas escolares no son orientativos , sino impositivos. La escuela se organiza
en funcin del Programa. Ms quin hizo el Programa?Para satisfacer a quin se hizo?
Cul es su grado de necesidad objetiva ms all de lo que estiman las minoras que lo
disean para servir a otras minoras que lo imponen? Permitmonos una breve
comparacin. Recordemos qu sucedi y sucede en las colonizaciones imperialistas. E1
colonizador blanco siempre impuso sus leyes violentamente para conseguir sus objetivos
de rapia y dominio. Los resultados estn a la vista. En qu lugares del mundo existe
ms violencia y menor capacidad de autogestin del colectivo de un pas? All donde se
ha dado una larga colonizacin econmica y una larga imposicin cultural con restriccin
casi absoluta de libertades. Vemos en esos pases

diarias explosiones de descontento,

toda clase de atropellos a la dignidad humana, estancamiento econmico, dictadores,

genocidios. Todo eso produce resistencias muy fuertes en las poblaciones, tremendas
divisiones

vividas

desde

la

violencia

el

odio;

fragmentacin

ms

fragmentacin."Separa, ata y domina" son las leyes de los que involucionaron y quieren
seguir haciendo su voluntad personal contra la voluntad de Dios. "Separa, ata y
domina" es, por cierto, un principio satnico.
En las escuelas existe una insumisin creciente, una apata creciente, una violencia
creciente. Todo el mundo lo sabe. En primer lugar, los nios, naturalmente. Luego todos
los dems: profesores, padres, autoridades educativas. Los psiclogos escolares pueden
dar fe del elevado nmero de estudiantes que se resisten al Sistema, por activa o por
pasiva; consciente o inconscientemente. Muros afuera del aula o del hogar familiar, los
llamados" medios de (falsa) comunicacin" se encargan de mostrarnos los estallidos de
esa guerra sorda con que muchos estudiantes se identifican. A veces son estudiantes
contra estudiantes, pero tambin son agredidos los profesores. Y no slo por los
alumnos, sino tambin por los padres. La raz es la misma: la imposicin no deseada, el
desprecio hacia lo personal, lo autnomo, lo ntimo. Y la desconexin familia-escuela. A
travs de la prensa sabemos que los estallidos violentos son cada vez ms frecuentes y
precoces... Nios asesinan a nios y profesores. Policas con detectores de metales
aguardan en las entradas de los colegios, mientras aumenta la demanda de vigilancia
privada por parte del profesorado, cada vez ms angustiado e indefenso... Qu hacer

ante este tremendo asunto?

En Estados Unidos, donde la venta de armas es libre, como sabemos, la YWCA
(asociacin de jvenes cristianas) seala en una encuesta realizada en 1996 que cinco
millones de menores entre 12 y 18 aos tienen libre acceso al arma de sus padres. Esto
es escalofriante, sin duda como lo es el dato que acompaa: en treinta y nueve millones
de hogares americanos hay armas de fuego...
Existen en los propios EEUU, cuyos gobernantes representan lo ms prehistrico de las
fuerzas de involucin planetaria, muchas denuncias al respecto hechas por cineastas ,
actores y actrices del mundo del cine, creyentes de diversas religiones, organizaciones
polticas, gentes pacifistas y ecologistas, artistas, psiclogos, mdicos y otras gentes
honradas con voz pblica. Sus denuncias y crticas no parecen afectar demasiado a la
Asociacin Nacional del Rifle y a los que la apoyan comprando y vendiendo armas,
como no poda ser de otro modo en una sociedad tan militarizada, y amedrentada
como la americana, devenida de democracia a estado policiaco.
Hay una parte de nosotros, los seres humanos, muy sensible a la violencia, (JUSTO LA
PARTE DE NOSOTROS AN NO ILUMINADA POR LA CONCIENCIA LIBRE) de ah el xito de
tantas pelculas de ese gnero y el fracaso de tantas relaciones personales y colectivas.
La ira puede generar una enfermedad, provocar una pelea familiar o una guerra. Todo
depende. La violencia es una enfermedad personal del alma, convertida finalmente en
enfermedad social pocas veces latente: tiende a manifestarse con frecuencia y con
diferentes grados de gravedad como se observa en cualquier relacin interpersonal falta
de amor, que es la relacin interpersonal ms frecuente en nuestra especie. As que las
sociedades son violentas. Unas se arman si pueden y otras no, porque no pueden
hacerlo impunemente sin contar los que se han armado mejor. Pero si la ley no permite
armarse a los ciudadanos uno a uno, les asegura la existencia de grupos uniformados
que en cualquier momento estn dispuestos a defender por las armas la causa que,
supuestamente, es la causa de todos: "LA GRAN CAUSA DEL MOMENTO".En los pases
ricos imperialistas, la "gran causa del momento" es siempre la misma: invadir, matar,
atropellar, robar, controlar, a los pases ms dbiles, pero siempre ricos, o de alto
valor estratgico-militar, que existen en el Globo terrestre. Naturalmente, esto no se

cuenta as a las gentes de esos pases ni al mundo. Para eso existen los polticos, los
medios de propaganda oficial y los medios de comunicacin social: para camuflar,
minimizar, silenciar y despistar todo lo que se pueda sobre las verdaderas intenciones y
sobre las verdaderas actuaciones de aquellos a quienes sirven... La inmensa mayora de
todos ellos hablan en su momento de razones que justifican esos crmenes contra la
humanidad. Inventadas, naturalmente. El soldado que mata lo hace encarnando una idea
de otros, pero utilizando el impulso de su propio miedo y la violencia interna personal
,mientras la violencia social acumulada le respalda y legitima. As los crmenes de guerra
son siempre, en alguna medida, colectivos. No existen hoy en da sociedades pacficas.
No existen estados pacficos. No existen gobernantes que se declaren pacifistas. Ni
siquiera el propio Papa lo es, pues acepta la llamada "guerra justa" y l mismo tiene
guardias armados en su territorio del Vaticano, algo inimaginable en Cristo, pero
perfectamente imaginable para quien conoce la verdadera historia de la Iglesia.
La violencia individual cristaliza en sociedades violentas. Todos los estados poseen y
venden armas que fabrican de continuo. Jams eso es criticado por la intelectualidad de
estas sociedades o lo es tan dbilmente que apenas si es consciente la opinin pblica
de que los gobiernos de los

pases estn al servicio de poderosas empresas

multinacionales, no slo de armamento, o tienen que pelear contra ellas sin otra
opcin. Una plutocracia gigante crece como un cncer planetario y maniobra da a da,
momento a momento, construyendo esa inmensa red que llamamos globalizacin. Si los
miembros de estas sociedades hubiramos asistido desde la niez a escuelas donde se
nos hubiera respetado el aprender en libertad; si la escuela hubiera sido un lugar de
paz, un mbito de crecimiento personal, y si adems tuviramos la inmensa dicha de
nacer en el seno de familias amantes y practicantes de la paz, tengamos por seguro que
la distribucin de armas en el mundo tendra serias dificultades y no existira ese poder
destructivo de las libertades y de la habitabilidad del Planeta. En las escuelas se habla
mucho de paz, pero ella misma como institucin est lejos de crear en los estudiantes
este sentimiento. En los llamados medios de comunicacin se habla mucho de paz, pero
los mismos que hablan de paz se preparan para la guerra.
La paz es el idioma del corazn, y es amiga inseparable de la libertad de aprender en
las escuelas.

PARTE I
CAPITULO 20
EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO Y SUS OBSTCULOS
Todo aprendizaje debe llevar a un verdadero conocimiento de las cosas. Y estoy de
acuerdo con los que afirman que el verdadero conocimiento debe conducir a la
abstraccin, y por tanto ser fcil de extrapolar a diversos aspectos de la realidad a la
que debe pertenecer.
E1 verdadero conocimiento consiste en la aprehensin total del objeto por tres vas:
mental, emocional y experimental.
No existe verdadero conocimiento si no se integran en un proceso nico cada uno de
estos tres pilares del conocer, que deben llevar felizmente a la abstraccin. Sin estos
pasos, seguiramos teniendo del objeto una visin intelectual... Respetando esas tres
vas, no slo habremos llegado a la abstraccin, sino que a la interiorizacin del
conocimiento, que ser lo que nos permite darle vida, dinamismo.
Habitamos tres mundos: el fsico, el racional y el emocional. Este ltimo, unido
directamente al proceso evolutivo del alma individual. Los modernos estudios sobre el
cerebro han podido determinar hasta cierto punto las funciones de los dos hemisferios
cerebrales. El lbulo izquierdo se asimila a las funciones "lgicas"(del filsofo, del
matemtico etc.) y el derecho a las "intuitivas"(residencia del artista, del mstico.)
Si observamos atentamente, tambin nuestro propio Planeta se ha hallado hasta hoy
mismo dividido en dos hemisferios: Oriente y Occidente culturales. La cultura oriental
indostnica es la cultura del hemisferio cerebral derecho; la cultura occidental
euroamericana es la cultura del hemisferio cerebral izquierdo. Oriente se puede
simbolizar con un meditador

y occidente por un operador sentado frente a su

ordenador. Ambos son necesarios, pero ambos deben unirse, pues todo est en todo.
Tambin en el propio cerebro, no es demasiado rgida, dicen los ltimos estudios, la

divisin de esas funciones que hemos esquematizado ms arriba .

As como el lbulo cerebral derecho parece que percibe por totalidades, el izquierdo
percibe por partes. Del mismo modo, Oriente nos ha podido transmitir unas visiones del
mundo fundadas en el sentido de profunda unidad de todo lo existente, mientras
occidente ha ido fragmentado y fragmentando conocimientos. Sin embargo, el cerebro
funciona como un todo; los mensajes de una y otra parte no se oponen entre s de un
modo determinista, sino que son complementarios. Deben serlo, si queremos que exista
un equilibrio personal, social y... mundial. Por desgracia, tal equilibrio no existe... E1
lado occidental del mundo ha sobrevalorado lo analtico, lo intelectual, las divisiones en
categoras, las funciones lgicas, el clculo. Tal hecho afecta negativamente a esta
civilizacin, que ha ido adoptando progresivamente formas de pensamiento y actitudes
sociales tan alejadas de lo espiritual, lo intuitivo, la expresin adecuada de las
emociones, lo creativo, que es casi imposible descubrir a un solo individuo que est sano
en esta parte del mundo, donde reina la infelicidad y la enfermedad, enmascaradas por
los laboratorios farmacuticos y los programas llamados de "bienestar social".De ese
desequilibrio se nutren los noticiarios del mundo.
La familia y la escuela constituyen dos importantsimos pilares de transformacin de la
mente colectiva. Pero hay muchas clases de familia y muchas clases de escuelas, y en
Occidente podemos comprobar que ni los padres y madres ni los maestros y maestras
han sido capaces de encauzar a sus respectivos hijos y pupilos en el camino del
verdadero conocimiento. La confusin existente en las propias familias genera que a los
hijos se les eduque bajo el signo del conflicto. La generalizada ausencia de
espiritualidad (que no hay que confundir con estar adscrito a una religin determinada),
supone tambin una ausencia de pensamientos, sentimientos y propsitos elevados en la
generalidad de los hogares. La cada en picado en el ltimo cuarto de siglo de valores
positivos en los que creer, ha originado un verdadero caos. Los padres han perdido la
autoridad sobre los hijos, y los hijos el respeto a sus padres. La comunicacin en el seno
familiar ha, prcticamente, desaparecido, con la agravante de que debido a la crisis
econmica imparable todos se ven obligados a convivir durante muchos ms aos... Por
unas y otras razones el resultado es que la familia actual ha abdicado prcticamente de
la educacin. Los vstagos, abandonados al libre albedro de los deseos y de los

sentidos, insatisfechos y vidos de algn tipo de aliciente que no hallan en su entorno

natural se convierten en consumidores de todo tipo de productos que esta sociedad de
mercachifles ha preparado especialmente para cada ocasin de descontento. E1 mundo
occidental se ha convertido en unos grandes almacenes donde las gentes andan como
locas buscando algn sustituto que las aproxime a la felicidad. La nefasta influencia de
la televisin colabora en afianzar este trptico de confusin intelectual, desequilibrio
emocional e incitacin al consumo. Su mayor peligro reside en que intervine con mucha
fuerza sobre el lado derecho del cerebro, creando y dirigiendo emociones; creando y
dirigiendo fantasas; creando y dirigiendo deseos. A travs del poder de la imagen y del
sonido, se manifiesta el poder del Poder de este mundo, que tiene muchos rostros pero
que es uno: el del lado oscuro de la existencia, el de las sombras, el poder del Ego... A
travs de la pantalla-plpito de la TV, los predicadores del Poder en todos los mbitos
suministran al inocente espectador toda clase de materiales que acabarn por definir
una gran parte de su pensamiento y su conducta a travs del lbulo izquierdo cerebral,
creando as comportamientos individuales y colectivos adaptados precisamente a las
necesidades del Poder, que (no lo olvidemos) es el autor as mismo de los programas
escolares de todo el mundo.
La escuela tiene que enfrentarse a esta situacin de partida contando con muchas
otras limitaciones. En primer lugar habra que mencionar las propias de los profesores.
Como personas, la crisis de valores que afecta al conjunto social puede afectarles a
ellos, como sucede de hecho bastante a menudo. Esto origina un conflicto entre aquellos
valores que los profesores van adoptando (muchas veces con un claro contenido de
autodefensa), aquellos que los escolares aportan de sus hogares, y las exigencias de la
administracin educativa desde intereses polticos, sociales, culturales y econmicos
concretos, que son los que van a determinar en ltima instancia la filosofa educativa de
cada pas concreto.
La falta de recursos adecuados educativos es tremendamente llamativo , pues el
centro de referencia de aprendizaje en las clases sigue siendo el profesor delante de su
pizarra, lo cual contrasta, por medieval, con el desarrollo tecnolgico moderno y del
que presumen estos gobiernos que tan preocupados parecen por una falta de calidad de
la enseanza de la que pretenden culpabilizar especialmente a los profesores y

alumnos. No es que la tecnologa avanzada sea la panacea para una educacin de

calidad, pero es evidente que mejorara mucho los rendimientos intelectuales en las
reas instrumentales, por un lado, y, por otro posibilitara la mejor comunicacin
profesores-alumnos en el mismo centro y tambin Inter-centros a nivel nacional e
internacional, lo que estimulara el aprendizaje, posibilitara diferentes alternativas de
trabajo conjunto, investigacin, etc., y por otro lado dejara claro el mayor inters de
los gobiernos por un aprendizaje de calidad antes que por la compra del ltimo modelo
de avin o de tanque que despus de todo slo tienen como objetivo acabar con las
vidas de otros, bajo la excusa que sea. Apostar por la educacin es bien diferente a
apostar por la guerra, que es la consecuencia fatal de una educacin tan deficiente
como incompleta.
Dado que el proceso de aprendizaje ha de hacerse de tal modo que ningn paso de ese
proceso sufra interferencias perturbadoras, es de suma importancia que los profesores
se preocupen

por la vida de sus alumnos en los niveles fsicos, emocionales e

intelectuales, sin descuidar ninguno de ellos. En primer lugar, la salud fsica de los
escolares ha de ser perfecta. Esto exige por parte de los padres el que sus hijos tengan
una alimentacin equilibrada y lo ms natural posible, lo que supone la exclusin de las
llamadas "comidas-basura" tan extendidas en el mundo infantil por ser fuentes de
toxinas, colesterol, y, adems, de alteraciones del sistema nervioso y, por tanto,
emocionales. A esto conviene aadir las necesarias horas de sueo que tan poco se
respetan en los nios, el cumplimiento de las normas de higiene ocular (tan reida con
el nmero de horas ante el televisor), de higiene dental (tan insuficiente como todos los
dentistas saben), y de higiene corporal general. Sorprendera saber los niveles de falta
de higiene corporal de muchos de los estudiantes.
Pero la salud no es fsica nicamente, sino el resultado de un buen equilibrio psicofsico. E1 escolar debe conservar una buena salud emocional, pues sin ella es imposible
una buena salud fsica y tambin resulta muy difcil el proceso de aprendizaje y la
relacin social correcta. Sin estos presupuestos, lo que s se dificulta sobremanera es la
evolucin espiritual de los escolares. Las manifestaciones de ira, impaciencia, vanidad,
orgullo, timidez, egosmo, avaricia, celos y envidia que tan a menudo vemos en el
comportamiento escolar, pueden ser producidos por desequilibrios en la salud psico-

fsica de los propios nios, pero son a menudo-y esto es lo preocupante- componentes
del ambiente familiar (y ser actitudes aprendidas), o bien defectos que muestran
tambin los propios profesores en su personalidad o en sus mtodo de enseanza o de
relacin con los alumnos. Es muy importante para los educadores el detectar con
prontitud los defectos propios en primer lugar, as como los de sus educandos, y
aprender a determinar la procedencia de tales defectos, porque no exige el mismo
tratamiento corrector una emocin negativa nacida a causa del ambiente familiar que
una emocin negativa propia, reflejo del carcter particular del alma del nio. En
ambos casos es primordial la colaboracin del padre y la madre entre s y la prctica de
una buena relacin de estos con los profesores,

que debe ser ms estrecha y

comprometida a medida que es mayor la dificultad que presentan los ms jvenes.

Nios inteligentes, pero poseedores de emociones perturbadoras frecuentes o muy
intensas sufren bloqueos energticos que no solamente le impiden madurar
intelectualmente y aprender, sino su progreso espiritual. Por el contrario, nios menos
dotados intelectualmente al principio de su escolaridad, pero que cuentan con un buen
equilibrio emocional propiciado por el ambiente familiar, y una buena autoestima,
aumentan poco a poco su capacidad intelectual y su rendimiento acadmico. Esto es tan
importante que no parece suficiente nunca todo el esfuerzo que se ponga en educar a
los nios en valores y emociones espirituales positivas y en comportamientos de respeto,
responsabilidad sobre sus asuntos personales, y pautas concretas de colaboracin
familiar no sexista que le permitan ir formando una personalidad equilibrada.
La educacin pone a prueba a estudiantes y profesores, as como a los padres que
realmente se integran en el proceso formador de sus hijos. Tenemos que tomar
conciencia de que los educadores tambin nos hallamos sometidos a la necesidad
de madurar, evolucionar y cambiar las pautas que nos impidan ser mejores de lo que
somos para ser ms eficaces en nuestra responsabilidad como educadores. El educador
no puede bajar la guardia ante los que educa, pues es contemplado como un modelo
sobre el que edificar. Ante las actitudes negativas, el educador ha de andar con sumo
cuidado, especialmente si esas actitudes se encuentran tambin en l; pero de esas
pruebas se debe salir airoso, habiendo progresado todos en perfeccin. Las diversas
situaciones que acontecen en la vida cotidiana del hogar o de las aulas han de servirnos

de reveladores fotogrficos para ver cmo somos realmente unos y otros, no como nos
imaginamos ser. En nuestros comportamientos espontneos salen a la luz elementos del
inconsciente verdaderamente definitorios de nuestra personalidad. Igual sucede en los
sueos. A veces, son los propios nios los que nos descubren aspectos negativos de
nuestra personalidad (a travs de sus comentarios, sus comportamientos, sus gestos,
etc.) que nos sirven de "aviso para navegantes"...
En las escuelas, alumnos y maestros, cualquiera que sea su sexo y su condicin social de
procedencia, se encuentran inmersos en la misma aventura: LA AVENTURA DEL
CONOCIMIENTO Y DEL AUTODESCUBRIMIENTO Y CORRECCIN DE ERRORES a todos los
niveles: fsico, mental y emocional .Tal vez por eso se dice que los alumnos forman
parte del destino de los maestros, del mismo modo que a la inversa sucede. Pero para
que este encuentro dialctico sea realmente positivo han de darse cinco condiciones
bsicas en la relacin entre educador y educando, sin las cuales no puede darse
verdadera educacin ni autntico aprendizaje. Estas condiciones son: libertad,
motivacin, observacin, experimentacin e interiorizacin.
Cualquier merma de las citadas condiciones supone trabas al proceso educador. La
voluntad de conocer, la buena observacin y la adecuada concentracin necesarias para
el aprendizaje tienen su origen en unas buenas dosis de aquellas condiciones bsicas. Se
respeta esto en las escuelas?

PARTE I
CAPITULO 21
EL APRENDER, LA RELACIN Y LA DISCIPLINA
Enjambres de ideas revolotean cada da por las aulas. Desde los libros, desde la voz del
maestro o maestra brotan una tras otra cuidadosamente programadas, cuidadosamente
dosificadas. Por persuasin, por imposicin, o de un modo mecnico y resignado, los
pequeos escolares intentan abrir sus mentes para que el mayor nmero posible de ideas
del enjambre queden atrapadas en las redes de su memoria, al menos el tiempo
suficiente para que se compruebe cuntas de ellas estn registradas en el banco de

datos de la mente mediante un examen. Si el resultado es satisfactorio para los

programadores de las pruebas, el nio o la nia pasarn el examen o el curso. Y eso es
todo. Toda la estructura escolar, todos los esfuerzos de profesores y estudiantes, todos
los desvelos, los gastos de las familias, las preocupaciones y sufrimientos de los nios
por el resultado de sus esfuerzos y muchos otros factores en torno al aprendizaje tienen,
pues, por objeto el que los nios atrapen en las redes de su memoria (por cunto
tiempo?) un cierto nmero de ideas programadas tal vez antes de que el nio o la nia
nacieran. Qu sentido real tiene todo esto?... Puede haber as alguna clase de
evolucin personal?... Estamos preparando a las nuevas generaciones para que cambien,
y cambien este mundo con su progreso individual? Es difcil aqu el optimismo.
Las ideas no deben ser aprendidas, deben ser vivenciadas, deben ser experimentadas,
vividas. Se aprende lo que se vivencia a travs del contacto directo, a travs de la
experimentacin. As establecemos la relacin con el mundo exterior desde que nos
reconocemos, y en ese mundo exterior est comprendido lo que llamamos Naturaleza y
aquellos a quienes llamamos "los otros", "el prjimo".
Observamos para experimentar, experimentamos para saber Y SENTIR. Observamos, pero
he aqu que todo cuanto nos sucede en este proceso nos sirve de banco de pruebas para
LA AUTOOBSERVACIN. Nos descubrimos en la relacin: nuestros defectos, nuestras
virtudes. En el gimnasio de la relacin iniciamos el camino de la verdadera evolucin.
Tal camino nada tiene que ver con las notas de fin de curso. En l aprendemos a
aceptar, a aceptarnos; a amar y a amarnos, a ser conscientes de nuestros actos, a
descubrir lo que debemos cambiar en nosotros. Este es el autntico sentido
PROFUNDO Y MOTIVADOR del aprender y nos proporciona el verdadero conocimiento
vivido instante a instante. Este es tambin el autntico sentido de la vida: aprender a
vivir con la conciencia libre y despierta. Libre y despierta... A este objetivo deben
tender todos nuestros esfuerzos como seres humanos, y desde luego todos los trabajos
en el campo de la educacin. Conciencia libre y despierta... No existe posibilidad de
progreso real (no de ese progreso de la tecnologa que se nos ha hecho pasar por tal,
sino de progreso del alma , que es el advenir de la conciencia que como seres
espirituales tenemos pero que an estamos muy lejos de poseer y de usar
adecuadamente en nuestro primitivo mundo); no existe, decimos, posibilidad alguna

de desarrollo humano mientras sea la mente de los estudiantes el objeto de esos

programas impuestos por la autoridad impuesta, o elegida, (tanto da en este caso.)
Estos elementos negadores de vida se establecen como una cua entre profesores y
estudiantes, entre estos y el trabajo escolar, produciendo apata, rebelda, sumisin,
ideas superficiales e intiles, esfuerzos estriles y conflictos innecesarios, pero en este
caso absolutamente ineludibles. Estos elementos perturbadores (autoridad en posesin
de la verdad absoluta, programa incuestionable), destruyen la relacin porque impiden
la manifestacin de la corriente vital de la conciencia de alumnos y profesores. Rota la
relacin, surge el conflicto, y donde hay conflicto aparece ese elemento corrector
impuesto (de nuevo) desde el exterior y que de tanto predicamento goza en cuarteles y
en escuelas. Nos estamos refiriendo a la famosa DISCIPLINA. La disciplina es hija del
MIEDO y de la IGNORANCIA, los enemigos principales de la evolucin. Es comprensible en
los medios militares, pero los nios no son soldados. Pretendemos educar, pero la
disciplina impuesta impide la relacin, y por tanto la educacin, hija del fluir de la vida
en las aulas. El fluir de la vida es total, permanente, en el aula y ms all, y ese fluir
debe hacerse consciente por todos a travs del trabajo diario. As que la disciplina, que
parece un recurso estupendo para educar se convierte en un obstculo... En un clima de
libertad, la disciplina se manifiesta como parte de la relacin y como autodisciplina; y el
conflicto, cuando surge, surge como elemento corrector y se resuelve en la propia
dinmica de la relacin. Obsrvense los juegos de los nios. En sus juegos los nios se
apasionan, se manifiestan, autorregulan su relacin, resuelven los conflictos de
intereses, aprenden a conocerse, a vivir, en una palabra.
Una autntica disciplina debe partir de la base de asumir colectivamente

ciertas

normas de convivencia y trabajo consideradas por todos como imprescindibles

para nuestro trabajo. Es mucho ms sencillo, por ejemplo, verificar en una asamblea de
clase los obstculos que nos impiden un buen funcionamiento, escuchar opiniones,
ahondar en las causas del problema y tomar acuerdos correctores, que emitir una norma
desde "arriba" imitando aquello de "todo para el pueblo, pero sin el pueblo".Una norma
as ya nace muerta. Sostenerla es perder tiempo y energa; lo que sucede cuando se
intenta dar vida a un cadver.
La escuela debe apasionar, porque de la pasin surge la vida. La disciplina impuesta la

estrangula, y enferma a la gente de violencia, de pasividad o de miedo. Entre la

disciplina interior que surge espontnea en el juego infantil, que favorece la accin
correcta entre los jugadores y facilita el xito del juego, y la disciplina impuesta desde
el exterior impulsada desde el dirigismo autoritario, media un gran abismo: el que existe
entre la vida y su negacin; entre autodisciplina y disciplina a secas.

PARTE I
CAPITULO 22
EL EQUILIBRIO EMOCIONAL DE LOS ESCOLARES
La adquisicin de conocimientos est estrechamente ligada a la salud emocional. La
salud emocional de un nio est, a su vez estrechamente ligada a la estabilidad
emocional de la familia con la que vive ,y a la de sus profesores. Un nio, una nia,
equilibrados emocionalmente mostrarn fcilmente inters por aprender, tendrn con
poco esfuerzo un comportamiento adecuado, y se encontrarn en ptimas condiciones
para abordar cualquier tarea. De lo contrario, los resultados son negativos. Un nio
equilibrado es un nio feliz, cargado de energa disponible de inmediato. Un nio con su
equilibrio emocional alterado, no es feliz, su campo energtico est alterado, sus
problemas laten a flor de piel, pierde energa y recibe menos energa por sus propios
bloqueos nerviosos, y sus actitudes no resultan adecuadas para el aprendizaje: carece de
inters, capacidad de atencin y concentracin. Es ms: un nio o una nia en estas
condiciones vivirn situaciones PRECISAMENTE DERIVADAS DE SU DESEQUILIBRIO Y FALTA
DE ENERGA que interferirn en su capacidad de ver objetivamente... Un nio infeliz es
un nio que no aprende, ni en cantidad ni en calidad, aquello que pudiera esperarse de
l por su coeficiente intelectual (el cual, por cierto, se ha comprobado que no es un
valor estable, sino que AUMENTA CON LOS NIVELES DE AUTOESTIMA Y FELICIDAD DE
LOS NIOS.)
Las alteraciones emocionales negativas ms importantes que sufren los pequeos tienen
como origen el mundo adulto MS PRXIMO y las escenas de TV. Los adultos vuelcan en
los nios lo que realmente es su propio veneno interior: su falta de amor real
(confundido a veces con el apego y el amor propio de los padres), su fcil ira, su

impaciencia, su apata, su inseguridad, su falta de espiritualidad. Su deseo: evadirse de

la realidad(no quieren ser molestados a menudo), su deseo de descansar (estn muy
cansados muy a menudo). Los nios y nias de esta civilizacin industrial interiorizan
todo eso fcilmente. Como resultado obtienen una imagen de s mismos como la de un
sujeto de escasa vala. Su autoestima es muy baja, porque la falta de amor que
experimentan de sus mayores ( que no se interesan demasiado por su forma de pensar y
de sentir, ni por sus deberes escolares o su vida social en el colegio ) acaban
proyectndola sobre s mismos. En consecuencia, se bloquean sus emociones positivas y
desciende su autoestima. En cambio, las impresiones y sentimientos negativos vividos
por los nios se manifiestan en ellos con un rostro inexpresivo, con un rostro
fcilmente airado o con el rostro sumiso y manipulable del nio "demasiado bueno",que
a todo se aviene y pretende creerse y hacernos creer que nada le preocupa, y a todo
accede de buen grado. Esos rostros ocultan siempre un alma triste. E1 escolar
"demasiado bueno",por ejemplo, est mostrando la conducta pasiva, distante y de
aparente sumisin con la que busca protegerse de un mundo exterior vivido como hostil
y daino para su persona, y al que le falta energa para oponerse. E1 escolar "demasiado
bueno", se muestra, por esta causa, poco receptivo, dbil de atencin y con escasa
capacidad de concentracin y perseverancia en los esfuerzos -siempre penosos para ldel aprendizaje. Estos nios estn paralizados por el veneno del MIEDO. El miedo
destruye la libre iniciativa (y por tanto la capacidad creativa), convierte a los
estudiantes en imitadores, en cotorras que memorizan datos, en gentes de mente
mecnica y en esclavos del qu dirn. La gente miedosa es gente desconfiada que slo
piensa en protegerse. E1 miedo es el principal instigador de toda clase de violencias, de
toda clase de desconfianzas, de todas las guerras. Si efectuamos una lectura social del
miedo, vemos que este tiende a aumentar a medida que descendemos hacia los estratos
sociales ms bajos o subimos hacia los estratos ms altos. E1 miedo y la bsqueda de
seguridad convierte a los habitantes de los barrios pobres y de los suburbios en seres
atormentados y conflictivos cuyos hijos sern casi siempre de parecida ndole, a causa
de la influencia familiar y social. En el otro extremo de la escala social encontramos
tambin el miedo y la bsqueda de seguridad. Los muy ricos temen perder la vida o las
propiedades, y sus hijos tambin sufren las consecuencias. Como en las clases sociales
ms desafortunadas, tambin los padres suelen ser los grandes ausentes, y los nios no
suelen aprender a vivir en armona, ni reciben una educacin emocional correcta. La

llamada "prensa del corazn" est repleta de vidas desafortunadas de gentes muy
afortunadas.
En los dos tipos sociales de nios que analizamos, existe, sin embargo ese factor comn
que es la ausencia de una familia donde ellos se sientan atendidos y entendidos, donde
se sientan verdaderamente amados. Al no ser as, el miedo que ambos sienten a
enfrentarse a la realidad ser la causa de que ellos -inconscientemente- quieran negarla,
y de sus bloqueos y desajustes emocionales y de conducta. Cuando el hijo del rico
herede las riquezas de sus padres tendr el mismo miedo que el hijo del extremo social
opuesto, la misma falta de sentido de la realidad, y una actitud defensiva general ante
la vida, vivida como algo peligroso, algo de lo que hay que estar preparado para
defenderse. Lo ms probable es que se desarrollen en ambos dosis altas de fanatismo,
egocentrismo, orgullo, codicia, y otros factores negativos que slo producirn infelicidad
a s mismos y a la gente con la que se encuentren...
Pero lo peor del miedo es que es un elemento disuasorio de primer orden utilizado
tradicionalmente por los profesores , faltos de mejores recursos, en

los centros de

enseanza oficiales de todo el mundo, llegando a utilizarse en todos los tramos del
sistema educativo como elementos disuasorio del mal comportamiento: el miedo al
castigo, el miedo a la prdida de afecto de profesores o cuidadores, etc.
El trabajo de los maestros con los nios catalogados como "difciles y miedosos"sntomas que tambin se manifiestan ms o menos espordica o intensamente en otros
ms "normales"- es muy difcil, por no decir imposible, sin que exista una profunda
colaboracin, una serie de estrategias, y un seguimiento perseverante de los problemas
entre familia y maestros. En casos graves habr que recurrir al psiclogo, pero no
deberamos olvidar que son los padres los primeros necesitados en plantearse profundos
cambios en su propia vida, y tal vez, los primeros necesitados de esa ayuda psicolgica.
De nada sirve verdaderamente el que los profesores adopten medidas disciplinarias y
convoquen a las familias para presentar sus interminables listas de quejas sin que exista
este planteamiento global de revisin de las circunstancias familiares que provocan estas
actitudes en los hijos; este miedo raz y esta parlisis emocional y mental. La terapia
escolar no puede sustituir a una necesaria terapia familiar en los casos en que

problemas graves de los pequeos tiene como origen precisamente aquel marco de
convivencia.
El trabajo ms importante a hacer en la escuela es, precisamente, el que sta sea un
espacio de expresin de emociones positivas, un lugar donde se respire armona, belleza
y amor en forma de compaerismo, respeto, colaboracin, disfrute por el conocimiento.
La belleza debe tener en la escuela un lugar privilegiado, y los nios deben sentirse en
ella felices y relajados, atendidos , entendidos y, sobre todo, amados. Y los maestros
han de ser personas con un exquisito equilibrio emocional, capaces de crear en sus aulas
el clima adecuado. E1 maestro o la maestra deben ser modelos de perfeccin para los
nios, y saber empatizar con ellos. No es posible educar a nadie sin que se den estas
condiciones.

PARTE II
INTRODUCCIN
HACIA UNA EDUCACIN TRANSPERSONAL
No hay ms que mirar cualquier da los peridicos o los noticiarios de TV para saber que
por doquier imperan la violencia, la intolerancia, la apata, las enfermedades, el
hambre, las injusticias. Conflictos por motivos raciales, econmicos, sociales,
personales, religiosos, por no importa qu asunto. Los que hablan siempre culpan al
adversario. Naturalmente, todos se creen a s mismos hombres y mujeres "de bien". . .
Lo que no impide que el mundo est peor que nunca. Los dirigentes de este mundo en
cualquiera de sus aspectos, ya sea en el poltico, en el social, en el econmico,
religioso, o militar, suelen haber pasado muchas horas en las aulas. De hecho existen
entre ellos muchos brillantes titulados universitarios poseedores de una amplia cultura
acadmica, vasto conocimiento de los asuntos de este mundo y una buena capacidad de
relacin social y liderazgo. Sin embargo, estas estupendas cualidades las suelen poner al
servicio de la involucin, convirtindose en codiciosos dominadores de los dems, pese a
su formacin cultural tradicional.

En las guerras tnicas del continente africano, los soldados se matan con el mismo odio
que en las guerras nacionalistas de los Balcanes, por ejemplo. Los guerreros africanos
pisaron poco las escuelas; los guerreros europeos estuvieron mucho tiempo en ellas. La
cultura de estos no impidi tampoco la barbarie. Independientemente de la cultura
aprendida, los hombres se odian y se matan, son egostas, etc. Las armas y equipos de
guerra de las naciones cultas se venden a las naciones subdesarrolladas, las endeudan,
se producen masacres para vencer las resistencia de los bandos oponentes, destruccin
de la Naturaleza, de medios de vida, y viviendas, pobreza y enfermedades, y luego les
facilitan cnicamente ONG "de ayuda humanitaria" o ejrcitos de pacificacin
internacionales, sin otro objeto que mantener el control directo o indirecto sobre las
riquezas del pas y de sus gentes a travs de gobiernos- marionetas impuestos
violentamente, manteniendo una cnica apariencia de ayuda humanitaria o defensa de la
democracia, los derechos humanos y todo lo que dicen siempre mientras bombardean a
las gentes, imponen gobernantes y niegan los derechos humanos a quien les molesta.
Y. esto tiene suma importancia porque revela de paso que las enseanzas recibidas en
las diversas escuelas pblicas o privadas no contribuyen a mejorar a la Humanidad.
Los que dirigen el mundo han pasado por prestigiosos centros de enseanzas
universitarias, as como todos los que tienen las mximas responsabilidades pblicas,
pero el mundo funciona al revs. La escuela no ha sido capaz hasta ahora de ejercer
una accin civilizadora. La barbarie que presenciamos en el mundo moderno es el ms
cruel desenlace del fracaso escolar. Atiborrar de datos a los alumnos y hacer trabajar su
intelecto, mientras se les ensea una doble moral farisaica impregnada de moralina no
les hace mejores seres humanos, sino sirvientes sin conciencia de las fuerzas de la
oscuridad, y con frecuencia hallamos sentados en los sillones del Poder de este mundo a
esos sirvientes con ttulos universitarios que no dudan en mandar matar- o en guardar
silencio cmplice cuando lo hacen otros- cuando conviene a los intereses de aquellos a
los que sirven en verdad: los poderes de la sombra.
Algo est fallando, una labor esencial que no realiza la escuela (tampoco los hogares), y
que hara mucho ms fcil la evolucin para todos nosotros. Lo que est faltando es una
filosofa

integradora

de

la

educacin,

IMPERSONAL.: UNA EDUCACIN ESPIRITUAL.

una

EDUCACIN

TRANSPERSONAL,

Una educacin transpersonal no consistira en ningn caso en atiborrar a los nios de

conocimientos sobre nuevas asignaturas con un enfoque diferente del aprendizaje.
Tampoco tiene nada que ver con una educacin doctrinaria al servicio de una ideologa
poltica o religiosa concreta. Estos son precisamente los dos enfoques con que los
gobiernos han intentado siempre orientar la escuela cuando esta no funciona o cuando la
sociedad est militarizada.(Y CADA VEZ LO EST MS AHORA ... ) Estos son precisamente
los dos modelos de fracaso en la escuela, a veces combinados entre s.
Una educacin transpersonal debera tener en cuenta las nuevas experiencias que para
el conocimiento de la realidad aportan la fsica cuntica, las experiencias msticas y los
mandamientos divinos, en especial el mandamiento universal del Amor desinteresado,
tan comn a todas las creencias espirituales y tan escasamente practicado por la
mayora.
El mundo no es como el materialismo nos predic durante tanto tiempo. Newton ha sido
superado por Einstein, de acuerdo, pero la visin de la nueva realidad sobre el universo,
el mundo material, el comportamiento humano, la psicologa profunda, etc. no se ha
plasmado an en la sociedad. Nuestra manera habitual de pensar se basa en un alto
porcentaje en ilusiones provocadas por carecer de una visin real de las cosas. La falta
de una visin real de las cosas es simplemente falta de conciencia, conciencia dormida o
mutilada. Merced a innumerables experimentos fsicos la concepcin del Universo que se
nos propone actualmente est muy prxima a la concepcin del Universo de los antiguos
sabios hindes, egipcios, tibetanos, mayas, cristianos primitivos, y -en resumen - con
todo el conocimiento mstico, con la milenaria y tantas veces perseguida sabidura
verdadera, que llegara a convertirse en secreta a causa de estas persecuciones. En la
nueva concepcin del Universo que caracteriza este cambio hacia la Nueva Era, los
conocimientos se integran, se complementan y se llevan a la prctica. Este es el camino
de la sabidura.
En la realidad transpersonal, nada est aislado de nada. El universo adquiere las
caractersticas de un inmenso holograma de infinitas proporciones en las que nosotros
estamos implicados como parte inseparable de todo fenmeno.
Los conceptos de espacio y tiempo ya no tienen la validez conocida, pues no ataen a la

dimensin espiritual, sino al mundo material, que es ilusorio, cambiante y transitorio,

justo lo contrario de lo que sucede en la dimensin espiritual de la conciencia.
En esta nueva visin, cada elemento existente en el Universo contiene en s la totalidad
del mismo. E1 ser humano es un microcosmos en el que se cumplen invariablemente las
leyes que afectan a todo el Universo, de tal modo que tambin le ha sido posible a la
ciencia mdica reconocer la unidad psicosomtica que somos. Esto establece una base
fundamental para el desarrollo de una autntica medicina donde se tengan en cuenta las
caractersticas somticas y las psquicas de los enfermos, y es de una extrema
importancia en el mundo de la educacin, donde precisamente el educar las emociones
en su contexto psico-fsico y espiritual es materia fundamental pendiente de la
pedagoga.
Hemos considerado estos elementos que configuran lo real porque son especialmente
importantes a la hora de elaborar el trabajo educativo, pero por

poco que

reflexionemos vemos cuan lejos nos hallamos de esa realidad, tanto en la prctica
cotidiana de educar como de los conocimientos que nos muestra la ciencia avanzada,
as que se ensea y educa de un modo fragmentario, repartiendo la realidad en
asignaturas con escasa o inadecuada relacin entre s en los mejores casos, lejos del
campo emocional de los estudiantes.
En la prctica de la educacin moderna no existe una filosofa integradora, y por tanto
los conocimientos que se aprenden son inconexos, difcilmente transferibles a
diversos contextos y carentes de inters por su escasa aplicabilidad en la vida real.
Los alumnos son considerados realmente como sujetos pacientes del conocimiento y no
como agentes, lo que supone la primaca del elemento mental y su separacin de lo
emocional y lo experimental en la vivencia educativa. Fragmentacin sobre
fragmentacin...Pero...
La fragmentacin ES DESORDEN, va contra el orden establecido de la NATURALEZA. Y el
desorden solo puede producirse yendo contra el orden natural, violentando las leyes
naturales. La escuela violenta continuamente estas leyes y por este motivo fracasa la
educacin autntica y la sociedad toda. La escuela violenta la naturaleza de los nios y
nias olvidando que son CUERPO, ALMA Y ESPIRITU que deben armonizarse entre s y con

el resto de los seres humanos y la naturaleza exterior (la cual debe ser experimentada
como parte de la aventura de vivir, con todos sus elementos).
Tambin se violenta a los estudiantes obligndoles a aprender cosas que carecen de
inters objetivo para ellos, escolarizndolos antes de la edad, e inicindoles en
conocimientos

para

los

cuales

an

no

estn

psicolgicamente

maduros.

Las

consecuencias de estos errores se pagan. La frustracin y el desinters de los chicos y

chicas se acenta con el paso del tiempo, y del pequeo que lleg de la calle vido de
conocer, dispuesto a encontrarse con la magia de la realidad, apenas queda un leve
recuerdo cuando han pasado pocos aos. Aquel pequeo interrogador sale del colegio
convertido en un adolescente que no siente inters mas que por los ritos y los mitos de
la selva urbana y los paradigmas del consumismo estudiados para todos sus tramos de
edad. A no ser que la Vida en su infinita bondad los despierte con sacudidas que suelen
ser terribles en ocasiones, pasan por este mundo dormidos, desinteresados de la
realidad, trados y llevados, jams dueos de su propio destino.
UNA EDUCACIN IMPERSONAL, O TRANSPERSONAL, DEBE PARTIR DE LOS CONOCIMIENTOS
MILENARIOS DE LA HUMANIDAD QUE LA NUEVA FISICA RECONOCE, JUNTO A OTROS QUE
NO TENDRA MAS REMEDIO QUE RECONOCER , SIMPLEMENTE PORQUE ESTAN AHI Y PUEDEN
EXPERIMENTARSE.
Ahora bien, los nuevos conocimientos exigen revisar todo el pesado lastre histrico de la
educacin en todos los aspectos que este concepto abarca. En todos sin excepcin .Es
bueno como punto de partida para alguien que se propone educar comenzar con la
actitud humilde de superar los numerosos e intiles conocimientos y tics de su formacin
= deformacin universitaria.

PARTE II
CAPTULO 1
FUNDAMENTOS HOLSTICOS PARA UNA PEDAGOGA DEL AMOR

FUNDAMENTOS PARA UNA EDUCACIN HOLSTICA

Toda pedagoga necesita sustentarse en una filosofa de la existencia. No es igual
una pedagoga, como la actual en occidente, donde el materialismo impregna la
vida cultural, econmica y familiar, y lo religioso o espiritual resulta una
componenda social-poltica, que una pedagoga que intenta sustentarse en
valores imperecederos sobradamente contrastados. La que se intenta perfilar a
lo largo de estas pginas ,por tanto, es una filosofa espiritual y cientfica que
fundamente cuanto se afirma en el presente trabajo. Por razones metodolgicas
no se ha comenzado por este captulo. Y tambin hay que decirlo: porque con los
conceptos que aqu se manejan conviene ser muy cuidadosos y prudentes para ir
adentrndose poco a poco en ellos. El lector de estos temas puede proceder de
la filosofa materialista , pertenecer a un credo religioso o estar decepcionado
de lo espiritual y no querer saber nada que le recuerde lo "ya visto".Confo en
que el desarrollo del presente trabajo aporte algo positivo a cualquiera de ellos
por diferentes razones para cada uno.
Visto en todo caso el desconcierto espiritual en que nos movemos, (muy
interesadamente difundido o consentido) tal vez conviene recordar, a modo casi
de enunciado, algunas verdades bsicas. Unas son de carcter filosfico-mstico
aceptadas por la casi totalidad de las corrientes espirituales, otras de naturaleza
cientfica y consecuencia de la observacin de la naturaleza y del resultado de
experimentos cientficos. Estas verdades son autnticos cimientos que pueden
dar solidez y sentido al trabajo de educar. Pues si algo es claro en este campo de
la educacin es que no se puede educar contra las leyes de la Naturaleza, ni
contra las leyes del Espritu Universal, que es como se educa en Occidente.
Entonces se lamenta todo el mundo de la "prdida de valores".Pues bien, se trata
de recuperarlos, porque ya est suficientemente demostrado que oponerse a las
leyes mencionadas conduce a oponerse a s mismo, a la Naturaleza y al prjimo.
Aunque algunos de los conceptos manejados anteriormente han sido extrados
de los principios que vienen a continuacin, parece adecuado expresar en
trminos concretos en primer lugar los fundamentos espirituales de la Pedagoga
del amor, y en segundo lugar, las leyes de la Naturaleza. Con ambas
herramientas a la vista es ms sencillo orientarse para construir una pedagoga

progresista, UNA PEDAGOGA HOLSTICA.

FUNDAMENTOS FSICO-ESPIRITUALES
Esto que sigue ha sido elaborado tomando como fuente principal el moderno
cristianismo Originario difundido por Vida Universal, ampliamente contrastado
con otras filosofas espirituales

y con los aportes de la fsica cuntica.

Recomiendo al lector una detenida lectura y reflexin que podr completar con
la bibliografa final y las fuentes de informacin de Internet que cito al final del
libro.
Cualquier duda sobre estas enseanzas puede consultarse libremente en las
fuentes del cristianismo originario.
EL SER
Todo lo existente es el fruto de la mente amorosa del EXISTENTE-POR-S, del que
ES; de Aquel cuya esencia es ENERGA-AMOR-VIDA, el cual recibe diversos
nombres a lo largo de la historia humana (Dios, Krishna, Manit, Al...).
El Ser es, por tanto, energa universal y omnipresente.
*Nada hay fuera del Ser. Todo lo existente tiene su origen en el Ser; se sostiene
en el Ser, se nutre del Ser, y tiene como destino el Ser.
*Todo lo existente es energa activa: nada hay en reposo, todo fluye y se
transforma por la fuerza del Ser. Este es el Ser impersonal o Dios impersonal
que reconocen todas las religiones y que Cristo ense siendo Jess de Nazaret.
Cuando el Ser se da forma a s mismo se manifiesta como Creador. Entonces le
llamamos Dios Padre o Dios Padre-Madre. Es entonces

Energa amorosa,

autoconsciente y creadora de universos ,soles y planetas espirituales. Esta

Energa en expansin creadora constituye la esencia y el alimentos de todos los
seres, de todos los fenmenos y de todos los mundos.

MATERIA
Al tener

diferentes grados de vibracin, existen diferentes grados de

manifestacin de la materia-energa,( y por tanto, de evolucin de la conciencia

que es energa manifestada), y la existencia de los mundos visibles e invisibles,
pues cuanto ms alta es la vibracin energtica, ms sutil la manifestacin, y
cuanto ms baja, ms densa, originando la materia, el mundo fsico.
La materia no es eterna, sino mutante debido a las leyes fsicas y a las leyes
espirituales que rigen tanto el cosmos material como el semimaterial ( o astral)
y el espiritual, con sus diferentes grados de evolucin o aproximacin a Dios:
tanto ms sutil cuanto ms prximo.
Todo lo material se halla inmerso en un proceso evolutivo desde lo ms grosero
hacia lo ms sutil, hasta acabar convertida en energa pura, que es su origen y
destino. Por eso todo lo material acabar por ser energa pura. Las formas
materiales desaparecern, y con ello todos los soles y planetas materiales y
semimateriales.
* El amor es la energa impulsora y creadora. En el mundo subatmico, el amor
se manifiesta como atraccin entre iones basada en leyes electromagnticas que
acaban por formar tomos; en el mundo qumico como atraccin entre
elementos simples de distinto signo que formarn elementos compuestos; en el
animal y en los humanos como atraccin sexual,

y en el ser humano

evolucionado, como atraccin espiritual.

*La invisibilidad aparente de ciertos fenmenos o manifestaciones de la
materia a causa de sus niveles ms altos de vibracin no debe confundirse con
no-existencia. (En ese caso, no podramos afirmar la existencia de ms all del 5
% del Universo conocido, pues el resto ( 95 % !) constituye la materia "oscura"
del Cosmos). Los mundos aparentemente invisibles se hacen perceptibles a
aquellos cuya vibracin energtica- a travs de un proceso de reconocimiento
y purificacin interna y la liberacin de los defectos del ego inferior- alcanza
la frecuencia vibratoria de esos mundos invisibles, que en ese instante son

perceptibles.
El materialismo tambin se equivoc en esto, pues nuestros sentidos poco
"iluminados"

son

harto limitados.

Cualquier

animal

dispone de mejor

informacin y percepcin del mundo sensible, y podra elaborar mejor filosofa

de la realidad, si su evolucin lo permitiese.
*Desde el nivel ms elemental de la divisin de la materia-energa (partculas
sub-atmicas) se percibe un universo en continua expansin, que va
configurndose en totalidades de creciente complejidad armonizadas en todo
momento y sujetas a leyes muy precisas que slo conocemos en parte. Estas
leyes estn impresas en el "corazn" mismo de la materia determinando el
comportamiento "colaborador" de las partculas ms elementales. En los seres
ms evolucionados aparecen como parte de su conciencia, segn grado de
evolucin.
EVOLUCIN, AMOR, REDENCIN
*Todo lo existente, segn el proceso de evolucin de la naturaleza, crece en
direccin a la Conciencia; todo confluye finalmente en la Conciencia, de la que
formamos parte cada ser como manifestacin individualizada del Ser, del que
nada es ajeno, del que nada puede ser separado, ya que todo es Ser, Ser
donante y omnipresente, al que todo est vinculado absolutamente.
*El ser humano es energa consciente de s misma y "sintiente". Por tanto, como
energa, somos eternos y sentimos eternamente sin perder la conciencia de s.
Esto facilita la comprensin del concepto de la preexistencia del alma-energa
vital antes de nacer y el concepto de la reencarnacin, presente en las
tradiciones msticas desde la antigedad y retomado por Cristo ( aunque
ocultado por las iglesias).Este conocimiento explica en parte el mito griego del
eterno retorno, y nos remite en general a las civilizaciones de la antigedad.
Reencarnar es volver a nacer en un nuevo cuerpo fsico

para seguir

evolucionando hasta alcanzar la unidad perfecta y consciente con Dios, que

nuestros defectos no nos permiten mientras tanto. Tal cosa es posible mediante
la fuerza redentora de Cristo a partir del Glgota .Con Sus palabras "Todo est

consumado", una chispa energtica de S mismo penetr en el alma de cada

ser humano en la Tierra y en los mundos de la Cada en el Ms All.
Esto es lo que hace posible el avanzar espiritualmente si nos abrimos a Dios
siguiendo Sus Leyes
*

La cualidad bsica de la Energa es el amor. Somos, porque el Ser (o Dios) ES, y somos

Sus hijos energticos. Por tanto, amor, vinculados por el Amor del Ser. Somos
entonces energa-amor en diferente nivel de evolucin de conciencia, la cual viene
determinada por nuestro nivel de cumplimiento de las leyes, y no por casualidades,
milagros o favoritismos o castigos divinos. Todos somos iguales ante Dios. Nosotros, en
uso de nuestro libre albedro, decidimos lo cerca o lejos que queremos estar de l.
*Todo lo existente es hijo del Ser, hijo del Amor. De ah la fraternidad de todas las
criaturas sin excepcin, en todos los reinos de la Naturaleza, en todos los universos
visibles e invisibles, materiales o inmateriales. Esta es la base espiritual de la pedagoga
del amor. Y, si se piensa en profundidad, tambin la base espiritual de la justicia
social y el fundamento de toda democracia real.
*Cada ser humano es un ser en evolucin, cuyo destino es tomar conciencia del Ser que
es esencialmente (de su Chispa Divina) y unirse a El a travs del cumplimiento de las
leyes sagradas bsicas universales contenidas en Los Diez Mandamientos y en el Sermn
de la Montaa de Jess de Nazaret. Este es un Camino Interno para la realizacin
espiritual que podra ser simplificado con la Regla de Oro que Cristo nos ense: Haz a
los dems lo que quisieras que te hicieran a ti. Lo que quieras que te hagan, hazlo t
primero a otros. Y no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti. Esto
expresa la Ley de siembra y cosecha ( se recibe lo que se emite).
Reconocer nuestros errores, dejar de cometer algo igual o semejante a lo
reconocido, perdonar y pedir perdn a nuestros semejantes y a Cristo, rezar y
trabajar constituyen piezas imprescindibles para la realizacin espiritual.
La realizacin espiritual en el Ser es la meta final de cada criatura. La mstica es
entonces ese camino de la liberacin de la rueda de las reencarnaciones(nacimiento-

muerte-renacimiento),doctrina esta que fue prohibida por el catolicismo despus de

haber sido practicada por el cristianismo originario siguiendo las pautas de Jess de
Nazaret y sus discpulos.
*Realizarse o liberarse es alcanzar la plenitud del pensamiento, el sentimiento y la
accin a travs del cumplimiento de las leyes divinas, expresadas en los Diez
Mandamientos y en el Sermn de la Montaa de Cristo, cuyos contenidos son indiscutidos
universalmente sea cual sea la religin de las gentes.
El alma libre ya no necesita reencarnar y vive en los mundos puros donde habitaba
antes de la Cada.
Volver a casa es todo el trabajo de una encarnacin y es por ello que venimos al Planeta
Tierra, que es un Planeta-Escuela del Cosmos con objeto de aprender las leyes del
regreso. Y es por ello que Cristo encarn como el Maestro Jess de Nazaret. l no vino
aqu a morir como dicen las iglesias: vino e ensearnos el camino de vuelta. Y todava lo
sigue haciendo, pues Su energa es omnipresente y se halla en cada uno de nosotros
como fuerza impulsora. Esta es la fuerza Redentora.
LA MUERTE EL Y MS ALL
Como seres de energa , somos inmortales. El estar en un cuerpo fsico de la misma
materia que la Tierra ( de ah por lo que es apropiado llamarle Madre Tierra a nuestro
Planeta) no es otra cosa que el necesario equipaje que tuvimos que adoptar para vivir en
un plano fsico. Pero la materia es inestable y pasajera. Por tanto, llegado un momento
determinado, el traje no nos sirve y tenemos que dejarlo. A esto le llamamos muerte.
De ella se han hecho y hacen infinitos dramas y formas de negocio de millones de
personas que explotan el miedo a dejar el cuerpo, pues no se ha explicado
claramente por las castas sacerdotales por eso del negocio precisamente y por tener
atrapados a los ignorantes en su miedo-qu sucede en realidad.
Al morir, el alma -que es la chispa de energa vital - se separa poco a poco del cuerpo
en un proceso que puede durar alrededor de 72 horas, dependiendo del apego del alma
a este mundo. Inmediatamente ingresa en un mundo ms sutil envuelta, sin perder la
forma humana, en su traje astral de colores. Estos dependen de su forma de pensar,

sentir, y actuar hasta el momento. Cada alma es visible a otras almas y es identificable
por sus colore, que son como su tarjeta de presentacin.. En este plano recibe ayuda de
su espritu protector o de otros seres espirituales que le instruyen sobre su nueva
condicin y le proporcionan indicaciones tiles en su nuevo estado. Algunos no hacen
caso y prefieren quedarse cerca de este mundo en el que se mueven como fantasmas
buscando a gentes semejantes, a sus familiares, amigos, deudos, vicios arraigados,
intentando vivir como siempre lo hicieron. Pero eso ya no les es posible. Deben sentirse
por

ello

muy

desgraciados.

Antes

despus

acaban

por

sentirse

atrados hacia aquellos planetas semimateriales que corresponden a su propio nivel de

energa, y a los que inconscientemente emitan y reciban mientras eran seres humanos
a travs de su sentir, percibir, pensar, hablar y actuar. All encuentran su casa
provisional. Estos lugares se llaman "Planos de purificacin". Lo que no est purificado
en vida debe ser expiado en esos planetas de sustancia sutil. El alma experimenta en s
todo el dolor que produjo a otros y toma conciencia de su verdadero estado evolutivo.
Como expiar no es lo mismo que purificar, sino ms doloroso y lento, se puede tener
hasta ahora la opcin de volver a encarnar para reconocer, perdonar, pedir perdn y
cumplir con las leyes divinas .As el alma puede ingresar en mundos ms elevados. Es
cierto que existe el peligro de volver a cometer los mismos o peores errores, pero Dios
nos dio la libertad y la voluntad para determinar lo que hacer con nuestras vidas.
Encarnar es siempre un regalo, una oportunidad para crecer corrigiendo aquello que nos
separa Dios y de nuestro verdadero ser, que es divino: una oportunidad para derrotar al
ego inferior que es el que nos mantiene amarrados a este mundo construido
cuidadosamente con sus conocidos materiales :envidia, codicia, violencia, injusticia,
opresin, explotacin, odio, rencor oculto, pensamientos y emociones negativas,
desamor, y en general todo eso que se opone a los Mandamientos y al Sermn de la
Montaa de Jess el Cristo.

PARTE II
CAPTULO 2
SER Y ACTUAR

Aquello que llamamos SER, se manifiesta en ACTO

No es posible concebir al Ser si no es a travs del actuar,- aunque sea una accin sin
aparente movimiento, como se experimenta en meditacin, pues Ser y actuar es uno e
indivisible. El Universo todo es movimiento constante, desde la ms elemental de las
partculas por debajo del tomo hasta cualquier cuerpo biolgico o estelar.
Dnde tiene cabida el no ser, el vaco o la nada de que presume el pensamiento
materialista prevalente en nuestra cultura?... Si el acto define al ser, el no-acto podra
definir al No-ser. Pero no existe el no-acto en ningn punto del Universo, pues todo l
es energa en movimiento: acto permanente. Por otra parte, si el no ser significara
vaco, podramos admitir la nada, mas... tampoco existe vaco. La fsica subatmica ha
desterrado la idea del vaco, que sera una forma de la nada, y en su lugar habla del
ter, formado por partculas de energa universal. La llamada materia oscura podra
haberse interpretado como vaco, pero igualmente es ter simplemente no accesible a
los sentidos. Sucede lo mismo con la energa astral, que puede percibirse y hasta puede
influir en almas de vibracin afn pero no es visible al ojo humano salvo raras
excepciones (los llamados fantasmas).
Igualmente afirma la ciencia que las partculas subatmicas se comportan de un modo
inteligente, como obedeciendo un programa interno. En este mismo sentido se define el
pensamiento mstico cristiano originario cuando afirma que cada tomo posee una parte
de consciencia espiritual.. En sentido semejante se expresa el misticismo oriental. Poco
a poco la ciencia se aproxima a la concepcin espiritual del mundo y de la vida, aunque
es un proceso muy lento, pues muchos cientficos han cado en la trampa del
materialismo escptico

y se ven a s mismos orgullosamente

como los nicos

intrpretes de la verdad, como unos nuevos orculos del Universo.

No cabe ,en definitiva , una definicin de la Nada, puesto que no puede definirse
aquello que no es. Slo el Ser Es y lo ocupa todo sin vaco alguno, sin cabida posible a
conceptos como el de "Nada", pues el Ser es Totalidad, el Todo. Y El Todo es Absoluto
sin resquicio alguno.
Si afirmamos el Ser y negamos la Nada , estamos afirmando la vida eterna, pues el Ser

siempre Es. Pertenecemos al Ser y no a la inexistente Nada, as que no es posible morir

-como afirman los materialistas- y pasar a la nada. La teora de la relatividad ha dejado
muy claro la eternidad de la energa, y la energa-vida qu es sino energa csmica
individualizada en cada ser?
Los nios deben saber tres s cosas al respecto: que son eternos, que no son su cuerpo. Es
muy til explicarles que son como un astronauta envuelto en un cuerpo de la misma
sustancia que la tierra, y que cuando termina su trabajo tienen que volver a casa. Con
ello ser ms fcil que comprendan y acepten la idea de la muerte como algo dentro del
proceso de la vida; que el "astronauta" es su alma, su verdadero ser. A partir de ah
ser ms sencillo explicar la idea de inmortalidad y la idea de la reencarnacin. El alma
es eterna, pero viene a la Tierra con diferentes programas de trabajo, para lo que
precisa un traje que le proporciona el Planeta. Ahora es fcil iniciarle sobre la deuda
de gratitud que tenemos todos con la Madre Tierra, e inculcarles el amor y el respeto
que le debemos.
Este tipo de enseanza est muy lejos de ser explicada por padres y profesores, porque
ellos mismos no han comprendido an su contenido, atrapados como estn por la
ignorancia sobre ciencia y espiritualidad, el materialismo o por alguna iglesia
convencional. Los hijos son adoctrinados mientras tanto por el clero, la escuela y la
televisin. Cada uno transmite los valores propios para mantener el sistema al que cada
uno pertenece, pero en ningn caso van a mostrar la verdad que les destruira.
Lo Absoluto, el Ser, al que llamamos de distintas maneras entre ellas con el nombre de
Dios se manifiesta de dos modos siendo UNO. Uno es el Dios Impersonal, la Energa
Universal, a la que venimos llamando hasta ahora el SER. Pero existe el Dios personal,
cuando se da forma a s mismo como Padre Creador. Y como Padre nos cre a Sus hijos.
Pero la fuente es una , y tiene Sus propias leyes contra las que si actuamos nos
enfrentamos no solo al Ser Absoluto, o Espritu Santo sino a Dios Padre Creador. Y
simultneamente nos enfrentamos a nosotros mismos como componentes inseparables
del mismo Ser. De nuestro enfrentamiento surgen nuestros conflictos: esa es su puerta
entrada, y el origen real de nuestra angustias, tanto personales como colectivas.

La cada de los ngeles fue en su momento un pulso contra el poder de Dios, y eso dio
origen al gnero humano, que fue pasando de un estado de alto nivel de energa, con un
cuerpo espiritual puro, a sucesivos estados de condensacin por ralentizacin del
movimiento de las partculas de energa de su alma al irse alejando cada vez ms de la
fuente primaria Dios. Con el tiempo, este proceso de densificacin acab por hacer
necesario un soporte material para el alma: el cuerpo denso. Este es el proceso
evolutivo que condujo a la aparicin del hombre en este planeta. Obsrvese que el
famoso Creacionismo que se predica en las escuelas del integrismo cristianoide nada
tiene que ver con este proceso desde la posesin de un cuerpo espiritual puro hasta el
cuerpo fsico, hasta el alma que ahora se halla envuelta en diversas capas de acuerdo
con sus cargas: su aura. En el aura se hallan manifiestos los colores de nuestros
enfrentamientos con la ley de Dios, las faltas a las que llamamos pecados. (1)
Mas Quin desea enfrentarse al Absoluto? El enemigo de Dios. Acta en nosotros a
travs de un modo de pensar , sentir y actuar contra l., y estas actuaciones definen a
nuestro ego inferior. El ego es un falso yo, al que con frecuencia convertimos en nuestro
seor, un seor que aspira al poder total sobre nosotros, y cuenta para ello con invisibles
energas que atradas por la ley de semejanza, acuden en su ayuda: el enemigo de Dios
y sus seguidores de las sombras.
Slo si el educador es consciente de las leyes divinas y se esfuerza en cumplirlas l
mismo podr transmitir a los ms jvenes la energa y los conocimientos necesarios para
hacerle descubrir sus inclinaciones inferiores y cmo enfrentarse a ellas. En primer
lugar, ayudando a reconocer los propios defectos, y hacerle consciente del dao que
producen, y en segundo lugar estableciendo estrategias y acuerdos con quien se ha de
educar para ayudarle a superar esas actitudes, siempre con la idea bsica de que somos
seres csmicos y hermanos en diferentes niveles de aprendizaje, evolucin y
responsabilidad hacia el otro, y que trabajamos por el bien comn desinteresadamente.
Se trata de hacer realidad actuante en nosotros primero y en nuestro mundo despus
como lgica consecuencia- la Inteligencia Organizadora del Cosmos, contra la
inteligencia desintegradota del enemigo de Dios en este mundo. Esta es la verdadera
lucha: la lucha interior contra el nico enemigo posible: el ego inferior y su carga de

negatividad.
La Inteligencia Organizadora es uno de los rostros del Ser que se contemplan en el
proceso por el cual lo que existe evoluciona ordenadamente desde lo inferior a lo ms
sutil y elevado. Cada uno de nosotros, como microcosmos, poseemos la Esencia de esa
Inteligencia Organizadora, vivimos en ella y por ella y como parte del Ser Inteligente y
Ordenador podemos evolucionar hacia la perfeccin

a travs de pensamientos,

sentimientos, sensaciones, palabras y actos positivos.

Nuestros actos nos definen, pues as como el actuar define al Ser, tambin nos define a
cada uno. Nos conocemos por nuestros frutos. "Por sus frutos los conoceris", dijo Jess.
Por eso los educadores hemos de ser muy cuidadosos en el uso de la palabra y en la
forma de llevar a cabo aquello que decimos, pues hemos de procurar que nuestro
lenguaje corresponda a nuestros actos y que ambos se acerquen a la idea de
perfeccin.
La perfeccin de nuestros actos debe medirse por el grado de implicacin armnica con
todo lo existente; debe medirse por el grado de cumplimiento con las leyes del Ser en
el cada uno de nosotros Es, y al que cada uno pertenecemos individualmente. En este
proceso interviene la mente. Si nuestra mente es consciente de la Conciencia Universal,
acta naturalmente en ntima unin con esa Conciencia, a no ser que se halle bajo la
presin de algn defecto del ego convertido en programa del inconsciente, el cual le
empuja a apartarse de la unidad profunda con el Si Mismo, el Espritu Eterno en
nosotros, el corazn de nuestra alma. Es a travs de la mente , herramienta
intermedia entre alma y cerebro cmo el alma puede ser seducida por el mundo de lo
ilusorio, de lo ficticio, de lo externo y superficial, conducida al mundo de los sentidos
y

las formas, que es el mundo la apariencia y de la ignorancia, pudiendo as

alejarse temporalmente de la realidad de las cosas, sumiendo al individuo en esa

especial oscuridad

donde predominan los valores materiales e intelectuales. El

resultado es bien visible: es nuestro mundo, la obra de la humanidad en su conjunto.

Una obra que se tambalea y amenaza ruina.
Llegados a este punto, la ausencia de Sabidura y ciega creacin de energas contrarias a

las leyes divinas habrn de volverse finalmente contra el propio sujeto y actuarn
contra su propio proceso evolutivo, en lo que se conoce como "leyes krmicas".Por
ellas cada uno recoge siempre lo que siembra: es la ley de Causa y Efecto.
La herramienta mente consciente , bien informada, disciplinada y armonizada fortalece
al alma y le ayuda en su camino evolutivo como una fiel servidora.
Una vez superada la ignorancia de la mente, y corregidas nuestras actuaciones errneas,
a travs de una o diversas existencias, se manifiesta la sabidura del Ser en cada uno. Y
en ese proceso inevitable de expansin de la Conciencia, se van cubriendo etapas,
independientemente del nmero de existencias fsicas que los seres humanos
necesitemos para cumplir el objetivo de la perfeccin de la conciencia, que se
manifiesta como equilibrio. Equilibrio entre nuestros componentes fsicos, mentales,
emocionales y espirituales; equilibrio que es amor, armona y unidad de la conciencia
con Dios. Entonces habremos llegado conscientemente al corazn del Ser, y se habr
cumplido en nosotros el proceso redentor de Cristo. Este es el final del proceso como
seres csmicos que somos. Esta es la meta de la existencia de cada alma venida de la
Cada. Para ello es preciso un camino interior, un programa de trabajo que proporcione
las informaciones espirituales necesarias en cada etapa del camino , lo mismo que
cuando nos disponemos a hacer un viaje precisamos conocer la ruta e informarnos de
todo cuanto necesitemos para ese fin. El camino espiritual tiene ciertas reglas que no
pueden ser obviadas.O es que acaso se puede entrar con garantas sin brjula en una
selva desconocida? (2)
La educacin debera orientarse en el sentido de crear las bases fsicas, intelectuales y
espirituales mnimas para que alguna vez pudieran conocerse, sentirse y sobre todo,
practicarse estas verdades que conducen a la autntica felicidad y plenitud de ser
respetando, s, la libertad de cada uno para marcarse sus necesidades y sus ritmos, pero
asegurndonos de que posea los necesarios cimientos para establecer sobre ellos el
edificio de su verdadero ser, que es trascendente, inmortal, libre y nico.
Ejercicios fsicos armoniosos, danza, dieta vegetariana y respeto en lo posible a las
leyes de la naturaleza colaboran al

desarrollo evolutivo en el plano fsico. Las

actividades artsticas y creativas colaborarn a potenciar el desarrollo de la sensibilidad

y de la capacidad de observacin, conciencia de s y expresin emocional positiva, as
como los trabajos manuales y experimentales o el cuidado de animales y plantas.
Ejercicios mentales bien programados para desembocar finalmente en la prctica de
alguna forma de meditacin activa completaran una excelente base de "despegue" del
alma para ir dando pasos a su propio ritmo y de acuerdo con sus propias inclinaciones.
Pero todo esto es preciso hacerlo sin adoctrinamiento, sin imposiciones, sin notas de
fin de curso y sin la tpica disciplina del sometimiento. Sin excluir la idea de esfuerzo,
como es natural, todo ha de hacerse con la mxima alegra y disfrute para los ms
jvenes, de lo contrario puede ser hasta contraproducente. No hay ms que ver lo que
sucede con los aspirantes a sacerdotes que abandonan los estudios en los seminarios: su
escepticismo y atesmo son a menudo su carta de presentacin.
Notas:
(1) Informacin muy amplia sobre el origen del Universo y de los seres humanos, la
Cada, y las relaciones entre el mundo espiritual y el mundo espiritual pueden
encontrarse en el ttulo "ORIGEN Y FORMACIN DE LAS ENFERMEDADES", que pese a la
apariencia no es exactamente un libro de medicina en el sentido clsico, sino
profundamente revolucionario en todos los aspectos.
(2) Para quienes estn interesados en un camino espiritual y quieran conocer uno en
concreto, pueden buscar el libro "EL CAMINO INTERNO".
Remito al lector interesado en el vegetarianismo, las formas de vida alternativas y la
bsqueda de paz y verdad interior a esa Web donde puede encontrarse con el
pensamiento originario de Cristo, libre de interpretaciones como las mas, por ejemplo.

PARTE II
CAPTULO 3
EL AMOR Y SUS LEYES

El amor es la ley del Universo.

Dios es el amor y la misericordia infinitas que crea, cuida y organiza Su Energa Universal
de la que somos partcipes uno por uno todos los seres sin excepcin.
El amor es como un sonido: tiene una cierta vibracin. Se percibe sutilmente en las
personas que aman, lo mismo que se percibe el desamor en las personas que no aman.
En este punto, todos sabemos que el Cosmos es una vibracin continua, y nosotros
vibramos en l con la frecuencia personal que resulta de la armona interna o
desarmona internas.. La armona propia sintoniza fcilmente con la armona universal y
con la de cada uno de nuestros semejantes en particular. De este modo, es posible
acceder a travs del amor como suprema manifestacin de armona, y fruto y fuente de
la misma (simultneamente) a la comunicacin profunda con la Conciencia Universal
desde los planos superiores de la propia conciencia liberada. A travs de la prctica
meditativa, del trabajo y de la oracin, realizados correcta, altruistamente y sin
fanatismo ni sujecin a la letra ni a las formas, se llega a una comunicacin profunda
con los planos superiores de la conciencia, donde existe el conocer ms all del saber.
En caso contrario, privados de la energa necesaria capaz de establecer armona entre
nuestros diversos componentes, qu sucede? Tan slo el conflicto entre mente, cuerpo,
espritu; el forcejeo entre aquello que somos y aquello con lo que nos identificamos, o
entre lo que somos y nos gustara ser, etc. y que se traduce finalmente en desazn
interna, en falta de paz, en enfermedad de cualquier tipo en cualquiera de los planos
con las inmediatas repercusiones en los planos inferiores. Con frecuencia nos
encontramos pensando de un modo, sintiendo de otro y obrando de manera contraria a
ambos. Esto es conflicto, y donde hay conflicto no es posible la paz. Primero hay
que reconocer el origen del conflicto, y segundo analizar los pasos que pueden llevarnos
a resolverlo.."Pedid y recibiris".
Si enfermamos fsicamente es a causa de que nuestros pensamientos primero y nuestras
actuaciones despus han sido contrarios a las leyes del Cosmos, que son las leyes del
amor universal, en algn momento, incluso en otra existencia. El cuerpo humano es un
cuerpo de pensamientos. La enfermedad es siempre hija del conflicto y a la vez un
movimiento del alma
ellas

hacia la salud. Nuestras enfermedades nos definen. En

podemos encontrarnos con rostros de nosotros mismos que ignorbamos, y

aprender a evitar en lo sucesivo lo que nos condujo a ese estado...

Verdaderamente, slo un ser que supera sus conflictos puede sanar y amar
plenamente.
Slo aquel que permanece en la total quietud interior, centrado, sin dejarse arrastrar
por las pasiones del ego, sin identificarse con el mundo de los sentidos, puede amar tan
naturalmente como respira. No es algo intelectual; no se trata de una filosofa
especial. Aquel que permanece despierto en su interior no necesita plantearse cuestin
alguna acerca del amor: vivir y amar es la misma y nica realidad. La relacin cotidiana
con el mundo del que lo vive desde una ptica superior y desinteresada, es una relacin
amorosa; y sus actos lo definen como a un rbol lo define su fruto.
Practicamos el arte de amar en las familias y en los centros de enseanza?Preparamos
a los nios para liberarse de su egocentrismo inicial?...
Superamos nuestro propio egocentrismo como educadores?
A travs de las manifestaciones personales del amor; a travs de sentimientos como
respeto, amistad, compasin, belleza, pacifismo,( y semejantes) y profundizando en
ellos, podemos ir vivenciando que el agua que procede del mismo manantial puede
llegar a beberse en distintas fuentes. Confundidos tantas veces por nuestro ego humano,
nos olvidamos con mucha frecuencia de la fuente primera de los ms altos sentimientos
que experimentamos, y tales olvidos acaban por convertirse en nosotros en una especie
de laberinto de enredos y dependencias humanas, en conflicto. Sin embargo un
sentimiento todopoderoso de amar nos reclama en lo ms intimo; queremos amar,
deseamos amar, necesitamos amar. Necesitamos que nos amen. Nuestro Yo
real necesita todo eso, porque ES TODO ESO, y tiende a manifestarse a travs de todos
sus vehculos. Nuestro trabajo consiste en poner en orden todos esos vehculos, todas
esas energas. A partir de ese orden, el amor brotar naturalmente, sin esfuerzo, sin
divisiones: ms all de lo social, ms all de la moral que se predica en los
templos; ms all de lo personal; hacia ese salto ms all del ego y sus necesidades de
satisfacerse.
La base para el desarrollo de la conciencia es la prctica del amor desinteresado. No
basta con tener fe en Dios, no basta con recitar Su Nombre, ni usar rosarios o mantras.
El amor activo es la cuestin central, y esto supone considerar lo siguiente: Quien

desprecia, menosprecia u odia a su prjimo; quien guarda rencor y no perdona, no

puede tener comunicacin con Dios, aunque se crea un iluminado, un sabio, un gur, o
un ilustrado espiritual. De nada sirven los conocimientos sin la conciencia activa del
amor, pues Dios mismo habita en cada uno de Sus hijos humanos. Es el amor activo
presente en toda criatura sin excepcin. As que quien

sirve a su prjimo

desinteresadamente sirve a Dios.

No hace falta irse a una ONG o hacer actos heroicos; a veces basta con arrimar el
hombro en los asuntos cotidianos, en estar cuando alguien te necesita y te pide ayuda, o
escuchar con el corazn cuando alguien te cuenta un asunto que le preocupa. Sentir con
el otro, sentirse en el otro es lo esencial. Pero no imponer tu ayuda sobre el libre
albedro del otro: esto es muy importante. Quien necesita ayuda debe pedirla, y si es
legtimo el darla debe drsele. Debemos ser justos si somos padres o educadores y
educar para que los pequeos sean lo menos dependientes posibles y se acostumbren a
responsabilizarse de aquello que pueden hacer en cuanto tienen la edad necesaria.
Deben acostumbrarse a pedir ayuda cuando la necesitan tanto como a darla cuando se
les pide. Debemos evitar que los pequeos se conviertan en los tiranos de la casa o en
los pasivos alumnos de las aulas.
Nuestro amor debe ser extensible al mundo natural, los animales, las plantas y los
minerales: la Naturaleza. Dios est presente como esencia y fuerza manteniendo
rboles, plantas, minerales, la vida. Todos formamos parte de la misma y nica vida
que procede del nico Dador de Vida: Dios

PARTE II
CAPTULO 4
LEYES FSICO - ESPIRITUALES DE LA NATURALEZA MATERIAL
Ser ecologista es hoy una necesidad de supervivientes en un Planeta enfermo y
amenazado por toda clase de venenos que a diario tiene que digerir. cul es
nuestra responsabilidad personal? Esa es nuestra siembra. Esa ser nuestra cosecha.

A menudo se nos dice que debemos respetar a la naturaleza, pero cmo hacerlo?
Conocemos sus leyes?
Cules son las leyes de la Naturaleza o leyes de la armona del Ser manifestadas en
este plano material, a las que hemos de obedecer para vivir en salud y en armona?
Estas leyes, que describiremos a continuacin, junto a las leyes espirituales,
constituyen la base de la evolucin universal e individual y, por consiguiente, del
edificio social que ha de construir un da la especie hombre en su siguiente paso
evolutivo, ahora en ciernes.
Del conocido mdico Eduardo Alfonso, doctor en Medicina por la Universidad de Madrid,
filsofo y cientfico, autor de libros

tan conocidos como " La religin de la

Naturaleza","La sabidura pitagrica, "Einstein y su teora de la relatividad", entre otros,

sintetiza las leyes de la Naturaleza en una de sus obras titulada "Curso de medicina
natural en 40 lecciones".Dado su inters, se transcribe literalmente el apartado que
lleva el siguiente ttulo:
"La Naturaleza est regida por leyes ".
"El estudio de la Naturaleza nos demuestra que existe un orden natural regido por leyes,
que el hombre va descubriendo por el examen y comparacin de los hechos. Este orden
natural se realiza por la armona, que es la adecuada relacin entre las partes y el todo.
Por esto, a la Naturaleza en su conjunto se le llama uni-verso, o sea, la realizacin de lo
uno en lo vario. Echemos un vistazo a las principales leyes de la Naturaleza.
1.Ley del movimiento. El movimiento es el modo de manifestacin universal. La vida es
movimiento, la inercia es muerte. Todo en ltimo trmino son vibraciones, porque este
movimiento alterna con movimientos de reposo. El movimiento continuo no existe. As,
el da y la noche, el sueo y la vigilia, la vida y la muerte, la inspiracin y la espiracin,
el sstole y el distole, etc.,son grandes vibraciones de la Naturaleza anlogas en un
todo a las del sonido, la luz, la electricidad, etc., en el mundo de lo pequeo.
2.-Ley del Amor. El amor , -que es atraccin de dos o ms seres para unificarse- es la

ley de armona, y, por tanto, de creacin y conservacin de la Vida. El Amor, pues,

supone la renuncia de s mismo en bien de todo lo que no es uno mismo, y para
manifestarse requiere la conciencia de que todos los seres son hermanos, salidos del
mismo Origen...
Amor es tanto como decir reconocimiento de la Unidad de todo. En los astros se
manifiesta en forma de fuerza centrpeta: todos los planetas se subordinan a la unidad
de su sistema planetario. En los minerales y cuerpos qumicos se manifiesta como
afinidad; en los animales como instinto, atraccin sexual; en el hombre como cario,
simpata, y en grados ms elevados, como verdadero amor espiritual, ya en forma de
idealismo o de sacrificio.
La existencia de la repulsin, la destruccin y el odio no implica la no existencia del
Amor, como veremos al hablar de la ley de los contrarios, sino que la confirma y
justifica. Tngase en cuenta que el Universo se manifiesta por medio de fuerzas
creadoras, conservadoras y destructoras, en lo que se refiere al orden fsico. El mismo
sol que crea una planta, la conserva erguida un tiempo sobre la tierra, y acaba por
secarla con los propios rayos que le dieron vida. Es decir, que estas tres categoras de
fuerzas son una en esencia.
3.-Ley de Evolucin. Todo lo existente lleva inmanente la tendencia y fuerza para
convertirse en algo superior. Filosficamente, esta ley es una consecuencia de la ley del
amor que atrae a todos los seres hacia la unidad de su Origen. La evolucin emplea
como medio el mecanismo de la Vida y de la Muerte. La inteligencia y la voluntad
evolucionan en formas materiales (cuerpos),que tambin evolucionan por su parte; mas
cuando la forma ha dado su mximo rendimiento a favor de la evolucin espiritual, se
destruye (muerte),pasando el espritu (mentalidad y finalidad) a formas de ms elevada
categora .
4.-Ley de los Ciclos. Todo lo existente evoluciona por ciclos. Llamndose ciclo a una
trayectoria(movimiento) en el tiempo y en el espacio, al final del cual, los seres, aunque
en forma semejante a la del comienzo, han avanzado un grado en su evolucin .Las
enfermedades tienen su ciclo que termina en salud o muerte. Las semillas germinan,
nacen, dan una planta que a su vez da finalmente semillas que contienen en potencia las
nuevas experiencias vitales de la planta; el da y la noche forman un ciclo terrestre que

renace en otro da; el ao es otro ciclo que, comenzando en la primavera, y tras las
madureces del verano, las tristezas del otoo y el sueo del invierno, renace en una
nueva primavera; el ciclo de la vida humana, comenzando en esa dulce primavera de la
niez, y siguindola el pico periodo de la madurez y el lrico de la vejez, termina en la
muerte

(comienzo

del

ciclo

puramente

espiritual),

para cerrarse

en

nuevas

manifestaciones.
5.- Ley de finalidad. La evolucin tiene un sentido finalista, es decir, la consecucin de
un objetivo de ndole trascendental y metafsica. Efectivamente, la evolucin tiende a
conseguir estados de conciencia ms elevados, afinando y perfeccionando la materia y la
inteligencia. La negacin de la finalidad en todo lo creado, equivale a tanto como
afirmar que , en la Naturaleza, con todos sus dolores y alegras, todo se mueve, gira y
vive por capricho, y sin otro motivo que pasar el rato que a cada cual le toca en el
mundo. Afirmacin sta absurda hasta para el menos exigente filsofo.
6.- Ley de Jerarqua. Todo ser o cosa est subordinado a todo aquello que es superior
en grado evolutivo, y tiene poder o mando en todo aquello que le es inferior en la escala
de la evolucin. En efecto, el espritu rige a la materia, la inteligencia al cuerpo, el
cerebro a los miembros; los animales ms inteligentes vencen a los menos
inteligentes...(sic)... Existe, pues , una jerarqua evolutiva de orden natural que
garantiza el triunfo de lo mejor y ms perfecto, y por tanto del progreso biolgico.
En el plano puramente humano de la biologa social, se falta frecuentemente a esta ley,
dndose el caso de que en las sociedades humanas, no rige el superior en la escala
evolutiva (el ms virtuoso, ms sano y ms sabio), sino el que tiene ms medios
materiales, ms astucia, ms influencia y ms fuerza. Esto desarmoniza la colectividad y
degrada a los hombres verdaderamente dignos.
Los hombres son iguales en esencia, no tanto en potencia y desiguales en presencia.
7. Ley de Armona. La existencia de todos los seres, exige una adecuada relacin entre
las partes y el todo, que se manifiestan por el mximo de libertad y rendimiento en la
funcin de cada parte, juntamente con el mximo de ayuda mutua a favor del todo.

Vemos, pues, que nada ni nadie aislado tiene valor por s mismo, sino por sus relaciones
con las dems partes... Aplquese esta ley al cuerpo humano, y se ver que el secreto de
su salud o armona estriba en la justa cooperacin de cada rgano en el conjunto y en la
justeza de su propia funcin. Aplquese a la vida social, y se ver como es imposible la
vida normal y an la existencia de una nacin, cuando los individuos laboran por el
propio bien nicamente, y no por el del conjunto. El egosmo desmedido, como el
sacrificio extremado, no pueden conducir a buenos resultados: el segundo, porque
destruye al individuo; el primero, porque destruye la colectividad...
Aplquese esta ley al cuerpo humano y se ver que el secreto de su salud o
armona estriba en la justa cooperacin de cada rgano en el conjunto y en la justeza
de su propia funcin. Aplquese a la vida social y se ver cmo es imposible la vida
normal y an la existencia de una nacin cuando los individuos laboran por el bien
propio exclusivamente, y no por el del conjunto.
Las personas que sepan las leyes de armona en msica, comprendern fcilmente que
no son otras sino las que rigen la armona universal. La armona en una partitura estriba
en el orden, proporcin combinacin y medida, segn tiempo y ritmo de las partes
(notas) en el todo. Si una orquesta es capaz de efectuar un concierto, es por el orden,
proporcin, combinacin y medida, segn la ley de tiempo y comps; de la actuacin de
cada instrumento en el conjunto, rgidamente subordinados a la batuta del director y
esta batuta directora nos da el ejemplo de la necesidad de un principio de orden
superior que sea capaz de abarcar las leyes del conjunto.
8. Ley de Adaptacin. Todos los seres adaptan su vida al medio que les rodea, para
defenderse contra l y para aprovecharlo en su beneficio...(sic) Las plantas muy
soleadas se ponen ms verdes con el mismo objeto..El hierro sometido a la accin de la
intemperie se cubre de una capa de xido que le protege ms de la accin de la
atmsfera. El individuo que vive en sociedad se adapta a los convenios colectivos para
no ser eliminado y para realizar sus fines particulares. El microbio, dentro del
organismo, cambia de forma, se cubre de una cpsula, segrega antifermentos...para
defenderse de la falta de sustancias nutritivas y contra las defensas orgnicas del cuerpo
que le sustenta, etctera.

La ley de adaptacin es recproca (sub-ley de reciprocidad causal),por cuanto el medio

ambiente es modificado por los seres vivos, que es a quienes corresponde la iniciativa
del cambio. Es, pues, el ser, quien modifica el medio en un principio, por su actividad
voluntaria intrnseca, aunque sin dejar de adaptarse al medio para no perecer. Concepto
este que no deben dejar de meditar los perezosos y escpticos, que siempre estn
esperando circunstancias propicias para actuar, sin pensar que las circunstancias deben
crearlas ellos mismos.
La ley de adaptacin se halla condicionada por la de los contrarios y la de los ciclos,
porque todos los seres vivos evolucionan por la accin alterna de agentes contrarios (
trabajo-reposo, fro-calor, sueo-vigilia, vida-muerte...) cclicamente, como hemos
visto.
9. Ley de seleccin. En la lucha que para adaptarse al medio mantienen los seres,
prevalecen los ms sanos, los ms fuertes, ms inteligentes y ms buenos, garantizando
de este modo el progreso evolutivo de la Naturaleza toda. Los estudios de Darwin y
Lamarck son el mejor testimonio de esta ley....
10. Ley de herencia. Todos los seres adquieren o heredan los caracteres fsicos y
psquicos de sus progenitores....(sic)..Gracias a la ley de herencia, lo adquirido por ley
de adaptacin y depurado por la seleccin , se mantiene y eleva a travs de la vida....
Lo bueno se hereda para el progreso de las especies, pero no menos cierto es que
tambin se hereda lo malo, conduciendo a la degeneracin de los seres. Piensen bien,
pues, en esta ley los que han de dar descendencia al mundo.
11.Ley de Analoga. Lo que es en el mundo fsico y tangible, es como lo que existe en
el mundo metafsico e invisible ,y lo que se realiza en lo grande, se realiza tambin en
lo pequeo, para efectuarse el hecho de lo uno en lo vario. Es decir, que en todos los
aspectos de la vida rigen las mismas leyes naturales. As, los sistemas planetarios son de
anloga constitucin a los tomos qumicos. La misma ley de ramificacin rige el curso
de los ros en la tierra, de la corriente sangunea y nerviosa en el cuerpo de las ramas de
los rboles, de los sistemas de numeracin en matemticas, etc. Anlogamente, existen
siete colores, siete sonidos...y todas las vibraciones de las energas csmicas se

resuelven en grupos septesimales , etc.

La trascendencia del estudio y aplicacin de esta ley, es de un orden muy elevado. Por
ella descubri la ciencia matemtica de Adams y Leverrier la existencia del planeta
Neptuno, antes de haber sido visto por el telescopio. Por ella ha descubierto la ciencia
qumica multitud de alcoholes, hidrocarburos y otros cuerpos orgnicos seriados, antes
de haber parado mientes en su existencia tangible. Por ella revel Mendelejeff, con su
famosa tabla de las analogas qumicas, fundamentales hechos de la evolucin material.
Por ella tambin han sido solucionados muchos problemas biolgicos, a la vista de los
maravillosamente semejantes procesos del desarrollo embriognico de los individuos
(ontogenia) y de las especies (filogenia), en la escala magna de la evolucin.
An en las creaciones industriales del hombre, se ve la fatalidad con que acta esta
ley....Nada ha inventado el hombre cuyo mecanismo no preexista en algn ser de la
Naturaleza.
12.Ley de los contrarios.- Para que todo ser o cosa sea perceptible se necesita un
contraste, una diferencia o una variacin...(sic)...El trabajo y el reposo, la noche y el
da, el sueo y la vigilia, la vida y la muerte, son factores contrarios que no pueden
existir separados. Forman pares de opuestos como los sexos, que se neutralizan en el
comn origen de ambos...
Podran ponerse infinitos ejemplos, pero concluyamos que la percepcin de cualquier
cosa exige la existencia de su contrario, que la complementa y constituye con ella una
unidad. Es la Ley de los Opuestos Complementarios, que nos da el claroscuro de la
vida...
(Habra que aadir: "Mientras estemos sujetos a la ley de causa y efecto en los mundos
de la Cada.
13. Ley de Causa y Efecto. Todo acto o fenmeno tiene una causa productora ,y, a su
vez produce tambin un efecto. Cmo podemos imaginarnos que algo exista sin que
haya una causa de su existencia? La enfermedad existe porque hay causas morbosas; los

objetos artificiales, porque hay causas constructoras; el Universo, porque hay una Causa
creadora...La casualidad no existe, ni el destino ciego, tampoco. Es la causalidad. En el
determinismo que encierra esta ley hallamos la base ms firme de una fe razonada.
Esta ley es la misma de Accin y Reaccin. Todo ser, al actuar como agente causal
produce una modificacin en el medio universal que le rodea, que es un efecto
representado por una reaccin del medio, proporcionada y condicionada a la accin
primitiva, y cuya finalidades restablecer el equilibrio o armona alterado por la accin.
La fsica, en el mundo de la mecnica, estudia esta ley en el llamado postulado de
Newton que dice : la reaccin es igual y contraria a la accin. Vemos as mismo en
biologa, que, v. g., la aplicacin de agua fra en el organismo produce una reaccin
contraria ( de calor), destinada a restablecer el equilibrio, que es siempre la finalidad
de esta ley...
En el plano intelectual y en el moral se cumple con la misma maravillosa exactitud .Lo
que se llama suerte o desgracia, no es ms que la reaccin del mundo a la accin de
uno segn la ley, (por lo que a nadie debemos culpar de nuestras desdichas) .
Esta equitativa Ley de Accin y Reaccin, o de Causa y Efecto, es la justicia de la
Naturaleza, para que cada cual no reciba sino aquello que sus actos han provocado, en
proporcin a su cantidad y adaptado a su calidad. El que mete la mano en cido
sulfrico se quema los tejidos orgnicos en proporcin al tiempo que la tenga dentro, y
sufre un mal de una calidad que corresponde, ni ms ni menos, a su ignorancia. De este
efecto no puede echar la culpa al cido, sino a s mismo, y debe sacar una leccin y una
experiencia para el porvenir. Todo esto en su difana simplicidad, es de una justeza
admirable. El que dobla violentamente una rama de un rbol ,y por la reaccin de sta
(elasticidad) se rompe el brazo, no puede culpar al rbol de su desgracia ,puesto que l
era libre de haber cometido o no el acto ocasional. Los objetos de las acciones vuelven
siempre sobre el sujeto que las realiza, como las ondas provocadas en el estanque por la
cada de un objeto, vuelven, al chocar con las orillas, al centro de donde partieron,
hasta restablecer el equilibrio perturbado de las aguas.
Las causas originan efectos, y estos son causa de otros, forjndose as el hilo del
Destino. La ley de Causa y Efecto es fatal, matemtica, pero no quita a los seres el libre

albedro, por cuanto queda reservado a su voluntad el hacer o no hacer una cosa u otra.
Lo que no se puede esquivar es el efecto una vez cometido el acto.
14.Ley de Necesidad (o de Utilidad).Todo ser o acto responde a una necesidad o
utilidad dentro del plan universal de la Evolucin. La Naturaleza no crea nada intil. Es
econmica y justa en sus manifestaciones, aunque prdiga en sus potencialidades, y
hace desaparecer lo ya inservible o intil .Recurdese el principio biolgico de que todo
rgano que no funciona, se atrofia. Vemos, en efecto, que todo aquello que ya para
nada sirve, es destruido e incorporado a la circulacin de la materia elemental ( los
cadveres se descomponen, el cordn umbilical se atrofia, seca y cae una vez cumplida
su misin,, etc. )y en cambio vemos que la Naturaleza es esplndida en grado sumo en
todo aquello que suponga fuerzas en potencia (como lo demuestra el nmero inmenso de
semillas que da a cada planta, de espermatozoides en cada gota de semen masculino, de
vulos en el ovario...
La necesidad es el supremo estmulo de todo acto vital.
15.Ley de Desigualdad. El movimiento tiene como nico origen una desigualdad (o
excitacin).La igualdad es estable. Si no existiese una desigualdad de tensin elctrica
entre dos fuentes unidas por un conductor, no se establecera la corriente; si no hubiese
una diferencia qumica entre los alimentos y el cuerpo, no habra digestin, ni nutricin,
ni fenmenos derivados; es decir, no habra vida por no haber excitacin; si no hubiera
diferencia de ideas, no habra movimiento intelectual ni progreso, etc. Es, pues, la
desigualdad el origen del movimiento... (sic)... El movimiento tiende a anular la
desigualdad, conduciendo al sistema de que se trate al punto de reposo o momento
estable, del cual saldr en cuanto una nueva variacin lo solicite... (sic)...
Y como la desigualdad o excitacin inicial, est en la actividad de los seres animales y
vegetales, y en los cambios qumicos de los minerales, como tambin en las
combinaciones de fuerzas magnticas y elctricas, vitales, radiantes,... de unos y otros,
fcilmente se nos da a la razn que cuanto mayor sea la iniciativa y voluntad original de
cada ser, ms est en su mano ser dueo y seor de los cambios que originan las
desigualdades excitatorias de la vida, y que, por consiguiente, como ya dijimos, el

medio ambiente ser, en su mayor parte, el creado por la actividad de los seres de ms
iniciativa y voluntad intrnseca." (Hasta aqu la cita).
.........................................................................................................
Concluimos as este apartado fundamental para poder comprender que una educacin
holstica, y apropiada para el siglo que empieza, es la que tiene en cuenta la totalidad
del ser (que es en ltima instancia, espiritual y csmico) y la profunda necesidad de
unidad funcional que debe existir entre nuestro cuerpo, nuestra alma y la Naturaleza a
la que pertenecemos, donde el Creador muestra una parte de

Su Programa

Csmico.Cundo ser posible trabajar desde estos supuestos en las escuelas pblicas?
Al menos una cosa s es segura: puede hacerse este trabajo en las familias sin ningn
tipo de traba, y luego hacer propuestas a los profesores sobre cmo unificar criterios
para ir avanzando juntos. Pues si una cosa es cierta es que el mundo de la educacin
cambiar cuando exista la presin social de las familias exigiendo cambios. Que nadie
espere nunca de los gobiernos una solucin adecuada a las necesidades reales de los
ciudadanos mientras estos no sepan en primer lugar cules son y en segundo lugar se
manifiesten y presionen a favor de los cambios necesarios .Los polticos no son
educadores ni son sabios, por tanto no estn capacitados para tener iniciativas correctas
en

materia

educacional.

Los

pueblos

no

pueden

dejar

en

sus

manos

alegremente materia tan importante para su propia supervivencia a largo plazo como es
la educacin.

PARTE II
CAPTULO 5
FILOSOFA REDUCCIONISTA Y ORDEN DIVINO
Reduccionismo es lo contrario de "Universalismo". Si la lgica cotidiana con la que nos
relacionamos fuese una lgica natural veramos cmo cosas aparentemente contrarias
como "reducir y ampliar" no seran ms que manifestaciones externas de la cualidad de
Ser, que carece de medida. Slo en el mundo de las apariencias se hallan los lmites. En
el ser humano se manifiestan una por una las mismas leyes que rigen el gran Cosmos,

esperando ser conocidas o reconocidas alguna vez. Siempre se ha considerado al hombre

como un microcosmos desde la antigedad clsica, pero en el mundo moderno esto ha
sido de un modo superficial, terico e inoperante en consecuencia. Nosotros, los seres
humanos, como seres divinos, no solamente somos una parte de la Totalidad, sino que
somos en esencia la Totalidad misma. Pero para comprender esto verdaderamente, para
sentirlo verdaderamente, hemos de universalizar la mirada, hemos de divinizar nuestra
mente.
Mientras la miopa intelectual observa el Universo, no halla en l ms que un infinito
banco de datos, ms al carecer de las claves para la comprensin de la Totalidad, elige
cierto nmero de esos datos; reduce la realidad a un aspecto o un cierto nmero de
aspectos que desligados de la mayscula Realidad, intentan convertir en una totalidad
en s mismos; en una totalidad desligada de la Totalidad; en un universo con leyes
propias; en una individualidad separada de la Unidad Universal. Esto es Reduccionismo.
Esto es lo que hace la ciencia oficial tan a menudo y practican diariamente tantos y
tantos fanatismos civiles o religiosos EN TODAS LAS PARTES DEL MUNDO.
Podramos encontrarnos aqu con un problema relacionado con el aprendizaje, y un
problema grave, ya que la prctica del Reduccionismo es un obstculo para universalizar
nuestro conocimiento y hacerlo progresar verdaderamente. Aquello que hemos sacado
artificialmente de su contexto y hemos considerado una totalidad individualizada, es
manipulado con bases tericas ajenas a la realidad a la que pertenece, y an cuando
intentramos ampliar la imagen de esa pequea totalidad segregada, nunca coincidira
con la de la gran Totalidad de la que ha sido segregada, aunque pudiramos hacer que
esa ampliacin tuviera el mismsimo tamao del Universo. Eso sucede todos los das en
nuestros laboratorios, en nuestras Universidades y escuelas. Por supuesto sucede en
nuestras concepciones filosficas sobre el microcosmos llamado Hombre. Se ha desligado
al ser humano de la Gran Totalidad, y en consecuencia, sucede como sucede al resto de
nuestros conocimientos: que son conocimientos mutilados procedentes de realidades
mutiladas. As es como nos encontramos hoy da en una encrucijada mundial de primer
orden: o universalizamos nuestra mirada desde una perspectiva transpersonal, o no
personal, o la Humanidad va directamente a un desastre generalizado, a un fracaso sin
precedentes en todos los ordenes. Y en ese camino llevamos ya mucho trecho avanzado,

pero como lo que sucede en el exterior es siempre un reflejo de lo que sucede en el

interior,- su consecuencia visible,- todo esto nos remite por fuerza a nuestro propio
interno. Y qu hallamos en nuestro interno? REDUCCIONISMO. El Reduccionismo del ego
en este caso...
En la totalidad que somos, qu hemos hecho a nivel mental? Hemos separado el cuerpo
del alma y del Espritu. Nos identificamos con esta o la otra parte, o un poco de esta y
un poco de la otra, y andamos como ciegos en medio de una vida que nos rodea, a pesar
de nosotros, con su infinita luz amorosa. Nos identificamos, por ejemplo, con el
fragmento "cuerpo", pretendemos que viva al margen de las leyes fsicas y esperamos
que tenga salud aunque llevemos una vida antinatural. Nos identificamos con nuestra
mente egoica, intelectualmente inferior en vibracin y resultados, pretendemos que viva
al margen de la Mente Universal y sin seguir sus leyes aspiramos a conseguir la Sabidura.
Ignoramos nuestra alma, pretendemos olvidar nuestra condicin espiritual, nuestra
filiacin divina. Y queremos ser felices. El resultado de todas esas identificaciones falsas
y esos sueos reduccionistas es una pobre salud, un mediocre intelecto al servicio del
ego, y una falta de paz y sosiego interior, que se traduce en necesidad de placer como
sustituto de la felicidad y en permanente ansiedad y necesidad.
Qu lejos estamos de considerar que -como totalidad que somos- vivimos en la
Totalidad permanentemente! Difcil en extremo nos resulta admitir la idea de existir
continuamente en la Eternidad en el mismo estado de conciencia que nos corresponde
por nuestra evolucin! Cul no ser nuestra ceguera, que slo consideramos la
posibilidad de la eternidad (si es que acaso la consideramos) despus de la muerte del
cuerpo fsico, como si la eternidad reconociera las fronteras de la materia y supeditara a
ella su condicin!. Difcil en extremo nos resulta considerar la idea de estar viviendo en
tres estados de conciencia simultneos y profundamente vinculados entre s: fsico,
mental y espiritual. Olvidamos en nuestro estado ordinario de conciencia volcada al
exterior, hacia el mundo sensorial, que slo el cuerpo fsico pertenece a este mundo
material, que nuestra alma y nuestro Espritu, lo trascendental en nosotros, nos
acompaa en el tiempo fsico, pero est ms all, pues no pertenece a este mundo...
Acaso somos conscientes? Somos conscientes y sentimos de alguna manera este vivir
ms all de lo temporal que significa -por ejemplo- PENSAR, que es atemporal, aunque

se manifieste en un tiempo material; o SENTIR, que es tambin atemporal aunque de

nuevo se manifiesta en el tiempo material?
Y como educadores, viene la pregunta:
Podemos educar a los nios en esta conciencia?
La capacidad de pensar y sentir son manifestaciones de la Mente-Espritu Universal, de
la GRAN CONCIENCIA, de la GRAN TOTALIDAD a la que solemos llamar Dios. Con nuestra
filosofa reduccionista, apartamos nuestra mente de la Mente Divina, y al hacerlo as,
disminuye nuestra capacidad de pensar y sentir porque desciende nuestra vibracin
como energa. En consecuencia, manifestamos slo pensamientos y sentimientos del
ego: En vez de manifestarnos como totalidad, nuestra parte intelectual e instintiva
reclama su particularidad. Esta es la razn por la que la privacidad y el aislamiento que
caracterizan el mundo social estn tan desarrollados en l, pues el ego es EGOCNTRICO, individualista e insolidario. Es el triunfador actual en nuestro mundo material
y en las sociedades humanas Es el triunfo del Reduccionismo. (Preparamos a los nios
para evitarlo?)
Si algo persigue este pensamiento empequeecedor es precisamente el aislamiento; el
triunfo de lo particular sobre lo general, la contraposicin de la parte al todo. Y es este
intento de ruptura con el Todo lo que enmarca a esta filosofa entre las filosofas de
rebelin contra el Orden Divino. Tiene un gran predicamento entre las grandes
mayoras de la poblacin de todo el Planeta; por supuesto entre los Estados y sus
respectivos gobiernos, que lo cultivan con esmero. No podemos olvidarnos de cmo el
conocimiento se halla distribuido en parcelas apenas interconectadas o nada en
absoluto, igual que las enseanzas en los colegios y universidades se parcelan en
asignaturas de difcil relacin entre s. Tambin las religiones jerarquizadas defienden
sus propias parcelas de separacin y egocentrismo, anatematizando a los que se hallan
fuera de sus rediles. Todos ellos son reduccionistas. Si analizamos el da a da de los
acontecimientos de este mundo invertebrado y fragmentado, tomamos conciencia tarde
o temprano de que el conjunto de la Humanidad somos vctimas de esta gangrena del
Reduccionismo, tan perfectamente instalado en la mente colectiva y, por supuesto en
instituciones como las cientficas.

El dar de lado a la reflexin y correccin oportuna sobre la relacin filial Todo-Parte, ha

originado que este Planeta sea un Planeta enfermo poblado por enfermos miopes a
menudo enquistados en pequeos castillos mentales que defienden celosamente. Esto
suele denominarse fanatismo.
La miopa reduccionista, unida al poder de lo negativo en este mundo; esa miopa
individualista, es ms que nada la "enfermedad" de un corazn que no quiere ver ni
sentir lo divino. Y esa cultura compartida impide que podamos presenciar cmo cada da
crece este malentendido en que basamos esta civilizacin.
Los responsables de educar hemos de plantearnos ante nosotros mismos y ante nuestros
alumnos o hijos si somos conscientes de la gravedad de este problema y si los remedios
que ponemos son adecuados para superar el individualismo egocntrico y los problemas
de pensamiento derivados del Reduccionismo.
Y si trabajamos en la enseanza, debemos ser conscientes de que la realidad es una,
aunque se estudien aspectos separados. El analizar por partes debe conducirnos siempre
a su integracin en el

conjunto al

que pertenecen. Esta idea es contraria las

especializacin radical por asignaturas en que cada profesor va por su lado con su propio
programa, independientemente de otro profesor con otro programa, etc. sin que haya
entre ellos un comn punto de partida y llegada de los aspectos a estudiar y de sus
nexos.

PARTE II
CAPTULO 6
NI ARISTTELES NI ROUSSEAU NI AZAR
"Quien siembra vientos, recoge tempestades" es un viejo refrn que explica con sencillez
una importante ley universal: la ley de causa y efecto, o de accin y reaccin. As, todo
lo que una persona realiza vuelve a ella positiva o negativamente dependiendo de su

contenido real. Esta es la ley universal de siembra y cosecha: slo se cosecha lo que uno
mismo ha sembrado. Lo contrario sera una injusticia divina, y un absurdo lgico
tambin, a no ser que uno asuma voluntariamente parte de la "cosecha" de otro para
poderle ayudar. Cristo es el ejemplo visible de este sacrificio. Para liberarnos del
progresivo retroceso energtico que hubiera concluido en la disolucin de nuestra forma
espiritual, a travs de su acto redentor asumi parte de nuestra mala cosecha o
"karma".
Depende de la bondad de nuestras acciones el vivir en estados de plenitud. Y al
contrario: no se puede esperar de la vida lo bueno si actuamos contra las leyes de la
vida. Esto es muy sencillo de comprender por los pequeos.
El trabajo del alma superando al intelecto y buscando el contacto con lo divino en ella,
es de suma importancia.(De ah el valor de la meditacin y de la oracin libre de
frmulas). De modo que la mente intelectual es un instrumento o potencia activa que
puede hacer enfermar nuestro cuerpo y arroja sobre nuestra alma las sombras de todos
los defectos que practicamos y que nos ocultan la visin espiritual del mundo; defectos
que el intelecto sin conciencia pretende ignorar, no reconocindolos, pasndolos al
subconsciente, o desvirtuando su contenido a base de inventar justificaciones para sus
conductas. Nos convertimos fcilmente as en ciegos que se dejarn conducir por otros
ciegos, y todos somos arrastrados a la rueda de la reencarnacin, con su circuito
cerrado de nacimientos y muertes tras una estancia preparatoria en el reino de las
almas conocido como "planos de purificacin". Y desde estos planos regresa de nuevo el
alma para otra oportunidad de evolucin en el mundo fsico.
El alma recoge las experiencias de cada vida que quedaron grabadas en el consciente y
en el inconsciente tras la llamada muerte. Las experiencias positivas y la eliminacin de
los defectos determinan la progresiva aproximacin del alma hasta el Ser divino, hasta
que l se manifieste a su travs e irradie por completo Su Presencia desde cada uno de
nosotros. Entonces habremos alcanzado la plenitud de la vida: orden, seriedad,
paciencia, amor, misericordia, que constituyen, uno tras otro, los pasos de nuestro
evolucionar hacia Dios. Nuestra alma habr sido liberada de las imperfecciones que le
trajeron a este mundo, y la mente se hallar iluminada por la verdad. Los msticos

orientales llaman "Samadhi" a este estado envidiable de plenitud ntima por la

comunicacin permanente con lo sagrado. Este es el estado de conciencia superior que
preconiza la "Va Unitiva" en la mstica cristiana. A travs de sucesivas existencias, y por
la energa redentora de Cristo en cada uno, llegaremos todos a este estado de plenitud,
incluso encarnados, que nos garantizar una vida armoniosa correspondiente a nuestra
vibracin energtica ms all de las limitaciones inevitables del cuerpo material
mientras lo tengamos.
Aristteles con su idea de la "tbula rasa" en oposicin a la idea platoniana de la
preexistencia del alma, introdujo en el pensamiento occidental ( y la iglesia catlica
supo sacar buen partido de ello) la idea de que un sujeto parte de cero cuando inicia su
andar por el mundo. El nio, dicen las iglesias, es un libro blanco donde hay que escribir
todas las pginas desde su nacimiento a su muerte. Nada hay en su conciencia, segn l,
que no haya sido captado anteriormente a travs de los sentidos, idea que el empirismo
ingls retomara ms adelante. As se rechaza la idea de la reencarnacin y se difunde
el error de que a cada nio que nace, Dios le otorga un alma nueva.
Rousseau por su parte, con la defensa del " buen salvaje," de que el nio es bueno por
naturaleza pero la sociedad lo corrompe, tambin ha sido muy difundida en occidente
para hacernos creer que es posible lo mismo: que el alma que viene a este mundo es un
alma virgen, donde el libro de la vida no ha escrito una sola palabra.
Los pensamientos de estos y otros filsofos, basados en la mente ilustrada del erudito
que reflexiona sobre los espejismos de la mente, estn

lejos del conocimiento

verdadero del sabio ( que piensa, acta y vive en armona interna con las leyes del
cosmos), pero aquellos filsofos que ignoran o desprecian estas verdades

siguen

produciendo mucha confusin y arrojan ms ignorancia sobre la ignorancia de las gentes.

Los

eruditos

con

buenas

intenciones,

educados

en

el

espritu

del

liberalismo materialista y humanista se preocupan por el mundo y no pueden explicarse

cmo es posible que existan nios que al nacer muestren alguna deficiencia fsica o
mental o nazcan en lugares privilegiados unos mientras los hacen otros en pases pobres
y en guerra o en familias asediadas por la desgracia, circunstancias unas y otras que no

pueden explicarse, segn ellos, sin aludir a la "mala suerte" gentica, a la casualidad; lo
mismo que no puede explicarse la muerte prematura de nios por enfermedades,
catstrofes, atentados o guerras. Todo eso parece sujeto al azar, pero hace ms de
cinco mil aos, Hermes Trismegisto, el sabio de los sabios egipcio, en su obra El Kibalyon
dijo sobre el azar que no es ms que el efecto de una causa anterior. Algo que la
mecnica cuntica empieza a aceptar actualmente como verdad experimentable.
En el universo, segn la moderna fsica, y tambin segn la mstica cristiana originaria,
todo est imbricado como causa-efecto. No existe el azar. Todo est en todo, con una
conciencia envolvente, y activa segn leyes muy precisas cuyo desconocimiento o
negacin hace presuponer la posibilidad del azar.
Pero si no existe el azar, la casualidad, cmo explicarse un Sndrome de Down, por
ejemplo, o que la diferencia psicolgica entre hermanos gemelos, sea tan grande? Es
casualidad que en una misma familia nazcan nios sanos y otros con defectos congnitos
graves? Es un juego de dados gentico la existencia y la enfermedad? Si el universo
diera cabida en l a esta circunstancia, el universo mismo sera algo catico, a no ser
que se aceptara tambin que existe una ley sobre el control del azar, la cual tambin
tendra que ser, a su vez, producto de la casualidad...(!)y as hasta qu infinito de
casualidades y leyes (con qu origen?) que las mantuviera en accin.?
Es posible concebir un universo tan organizado hasta en lo ms elemental, como el que
vivimos , que d cabida en su funcionamiento a algo tan distorsionante y amenazador de
la estabilidad y hasta de la propia existencia del conjunto "Universo"

como el

llamado azar? Parece que no es lgico pensar esto.Y cmo es en los seres humanos
cuando existen enfermedades, por ejemplo? La nica forma de explicacin es aplicar a
la vida personal la ley universal de causa-efecto. La vida personal es un todo continuo,
independientemente del espacio y el tiempo, pero la estancia en un cuerpo fsico es
discontinua en el tiempo y en el espacio. A travs de cada existencia "ingresamos" en
campos genticos afines que nos permitan encarnar fsicamente. Esta afinidad es doble:
fsica y de contenido psquico. Nuestras almas se parecen a las de nuestros padres en
una cierta medida, y por tanto, tambin nuestros genes. Una vez encarnados, sin
embargo, modificamos nuestro campo gentico a lo largo de nuestra vida en funcin de

nuestras formas personales de pensar, sentir, hablar, actuar. El componente psico-fsico

de cada gen al final del proceso de la existencia fsica (llamado muerte),es el material
energtico que nos

corresponder "heredar" de nosotros mismos en la siguiente

existencia. Entonces volveremos a ingresar en un campo gentico energticamente

(lase"familia") afn al de nuestra anterior existencia, a no ser que hayamos modificado
nuestra vibracin como energa con nuestras acciones durante nuestra estancia en los
planos del "ms all" de lo fsico. As, existencia tras existencia somos nuestros
propios herederos genticos

y nos podramos sorprender del parecido fsico y

emocional con algunos de nuestros parientes desaparecidos antao. Perfectamente

podramos ser uno de ellos en una encarnacin anterior. Nadie puede esperar despus de
una vida en que se ha ocupado activamente de ir contra las leyes csmicas (
perjudicando a su propio cuerpo, haciendo dao al prjimo, etc.) que las leyes csmicas
de la armona, manifestadas como salud mental o fsica le vayan a favorecer. Al
contrario, lo que graba su alma y queda impreso en su campo gentico es desorden,
desarmona, conflictos emocionales, voluntad personal rebelde, inteligencia que no se
rinde a la verdad. El alma del que nace viene afectada, pues, por sus vidas anteriores, y
por poco que esto se piense se considerar lgico: cuando dejamos el cuerpo nos vamos
como almas con la siembra que hayamos hecho y que deberemos cosechar en algn
momento, ms all de este mundo o a la vuelta, en una u otra encarnacin.
Si Aristteles o Rousseau hubieran conocido al menos el Kibalyon egipcio o las
enseanzas del Sermn de la Montaa en toda su profundidad no habran elaborado
esas doctrinas que tanto dao hacen y tanto desconcierto producen, pues el hombre es
el resultado de s mismo a travs del tiempo y del espacio. Miguel de Unamuno (cristiano
heterodoxo, como sabemos) capt el sentido profundo de esto que se afirma aqu
cuando escribi : " Cada uno es hijo de sus obras". Hijo de sus obras y padre de su
destino ms all y ms ac de la lnea del tiempo. Nacer con una enfermedad congnita,
vivir en un pas pobre o en guerra, no siendo consecuencia del azar, nos remite a la ley
del karma, y no a otra cosa. Sera absurdo suponer que pueda deberse a un castigo
divino o a una indiferencia de Dios, pues El no es algo externo y ajeno a nosotros, sino a
que los que sufren esta situacin no Le dejaron intervenir en sus asuntos ni se
sometieron a las leyes divinas csmicas. Qu puede esperarse sino desequilibrios,
desarmona, dolor? Dios nos hizo perfectos como seres espirituales, y Su perfeccin vive

en cada ser como vida perfecta y plena de la que podemos no tener conciencia ( de ah
el sentido de las vas msticas ).Si en un determinado momento decidimos alejarnos de
las leyes de armona por las que se rige la vida e intentamos establecer variaciones a
nuestro antojo, pues el libre albedro nos lo permite, es natural que nuestra accin
conlleve una reaccin para restablecer el equilibrio perturbado. Es la ley de causaefecto, o ley del Karma. Si cada ser del universo introdujera modificaciones a su antojo,
segn su personal conveniencia, saltndose todas las leyes existentes, el caos estara
servido. Cuando un conductor se salta un semforo en rojo y tiene un accidente, es
culpable el semforo?...Sin embargo, cuando nos saltamos las leyes naturales y las leyes
divinas para imponer la voluntad personal de nuestro ego en nuestras vidas o en las de
otros,-ignorando las leyes naturales y espirituales-

y sufrimos las consecuencias,

tenemos la tendencia a culpar a otros, a nuestra mala suerte o a Dios. El caso es no

querer reconocer nuestros errores para cambiar. El semforo siempre cambiar de color
siguiendo pautas fijas de tiempo. Si no aceptamos esas pautas, es seguro que volveremos
a tener accidentes cada vez que nos pongamos en marcha estando en verde para los que
cruzan en sentido perpendicular a nosotros. Sera culpa de los conductores que cruzan?
Este ejemplo tan sencillo tiene ms trascendencia de la que parece extrapolado a otros
aspectos de nuestras vidas, y es de suma importancia que los educadores tengamos
claros estos asuntos que pueden llevar a confusin acerca de nuestra responsabilidad
personal en los reveses de la vida , as como a una mala interpretacin acerca del
comportamiento de Dios hacia sus hijos en desgracia. Dios no es culpable de nuestras
acciones, ni responsable de nuestro destino, pues si lo fuese seriamos Sus marionetas; no
seriamos libres y de seguro que despotricaramos entonces contra esa falta de libertad.
Como almas, como energa csmica individualizada, vivificadas por Su Espritu, somos
libre y perfectos por naturaleza. Si nuestro cuerpo est enfermo, si tenemos un defecto
fsico al nacer, o una enfermedad gentica, no es Dios el responsable, sino nosotros,
que nos hemos enfermado por nuestros malos pensamientos, palabras, emociones,
hbitos alimentarios, etc. O sea: por no respetar las leyes.
Si no sanamos primero el alma cargada de defectos que nos hicieron enfermar, no
podremos sanar nuestro cuerpo y estaremos sujetos a la ley de causa y efecto con todas
sus consecuencias fsicas, espirituales, mentales, geogrficas, sociales y de toda ndole.
Y aunque la medicina nos ayude, volveremos a caer en la enfermedad una y otra vez

mientras no cambiamos pautas en nuestro interior, eliminando las causas que las
producen. Desde el uso del libre albedro, cada uno elige sus propios actos y decide su
destino. Para una persona que no acepta que las leyes csmicas estn por encima de su
ley personal, y se cree en posesin del poder de modificar - hablando metafricamentelos ritmos de funcionamiento de los semforos del Cosmos, es natural que le sea muy
difcil aceptar la ley del karma, pero, como sucede con la ley de la gravedad, si te
arrojas desde un piso alto ya sabes lo que te espera, creas o no creas en ella.

PARTE II
CAPTULO 7
LA MENTE Y EL AMOR, MANIFESTACIONES DE DIOS
Entre los descubrimientos de la Fsica se ha determinado que en un nivel inferior al del
tomo ya se manifiesta en las subpartculas individualizadas algo as como "un propsito"
de actuacin, una determinada tendencia, un "programa", "algo" a lo que puede
considerarse parte de un conjunto superior al cual podramos llamar con el nombre de
"Conciencia Csmica", la cual ya era conocida por otras vas experimentales internas,
mas no por la experimentacin cientfica. La Conciencia Csmica viene a ser la
"conciencia en la materia", indiferente del nombre divino que quiera drsele a su origen.
Este descubrimiento tan importante ha interesado

a investigadores en diversas

vertientes: en el terreno de la Fsica a Davies, F. Capra, D. Bhom, E. Schrdinger, (los

dos ltimos premios Nobel) ; a Krishnamurti, Erich Fromm, y otros en el terreno de la
filosofa; a Jung, Antonio Blay, Maslow,Groff , SteindlRast, Dyer, Bucay y bastantes
ms en el mbito de la psicologa profunda, y transpersonal; y a Gabriele de Wrtzburg
, desde la visin proftica del Cristianismo Originario ( Ver la ya citada Web : http://
www. Vida - Universal.org).
Todos los autores mencionados llevan a nuestra acomodada, materialista y conflictiva
sociedad a plantearse la necesidad de un serio debate desde distintos campos para que
se analice de un modo claro la relacin existente entre ciencias fsicas, psicologa,
filosofa y Metafsica, a la luz de los nuevos descubrimientos sobre la materia. Este

dilogo ya est abierto hace un tiempo, y puede verse cmo existe un acercamiento
importante entre la llamada "Nueva Ciencia" y la (podramos llamar) "Nueva
espiritualidad", en la que habra que incluir todas las manifestaciones y contenidos no
pertenecientes a iglesia institucional alguna, y no expresados desde el dogma ni por
jerarqua alguna de poder sobre las conciencias.
Hay en el dilogo Fsica-Mstica la bsqueda de un nuevo modelo de concepcin de
la realidad donde materia y espritu no aparezcan disociados, ni enfrentados, porque
existe "Algo" ms all de la materia, y ms all del pensamiento: La Energa
Unificadora, El Todo de quien todo procede: la Conciencia Subyacente: la
Gran Totalidad.
El Todo incluye materia y energa ; todo el universo visible, y a la vez la realidad no
visible que subyace y determina todas las manifestaciones externas en el mundo
material. Ese Todo es Espritu, nombre que damos desde tiempos inmemoriales a "Algo"
cuya esencia desconoce nuestra mente ordinaria, (pues est ms all de la comprensin
intelectual humana),pero que es capaz de sentir nuestra alma, pues ese "Algo" es
exactamente nuestra esencia, pues nada existe fuera de l, el Todo, el Espritu
Universal de los mil nombres.
Cuando el Espritu se manifiesta como Creador, lo hace desde la mente creadora a la
que llamamos PADRE, en la cual, como hijos , vivimos con todo el resto de lo creado,
material o no material (pues recordemos que todo es energa en diferente grado de
vibracin y condensacin.)
El Todo se manifiesta creando con Su mente -Energa los universos visibles e invisibles
con todas sus criaturas... Slo nuestro intelecto nos hace creer que somos alguien que
puede colocarse al margen o contra la Totalidad, en vez de sentirnos ser en ella, que es
lo real. Tambin aqu la mente del ego nos engaa.
No existe, pues, una Mente dividida en el conjunto del Universo como totalidad. Dios
crea en S Mismo. Y nada existe fuera del Ser y de Lo Creado, Su Obra.

Todas las formas mentales, incluidas las formas mentales inferiores; todas las formas de
manifestacin de lo espiritual: minerales, plantas , animales, son expresin de la
MENTE-ESPRITU UNIVERSAL Y NICO, MANIFESTACIONES ENERGTICAS QUE

SE

ALIMENTAN DEL TODO Y A LA VEZ LO MANIFIESTAN.

La energa creadora, la fuerza motriz, es la energa AMOR.
POR AMOR, DIOS COMO TOTALIDAD SE MANIFIESTA COMO PADRE CREADOR.
Pero el Amor es tambin fuerza redentora, liberadora, que nos conduce a la conciencia
de ser en la Totalidad. POR AMOR, DIOS COMO TOTALIDAD SE MANIFIESTA EN EL HIJO
CRISTO. Con qu objeto? Para elevar la vibracin mental y espiritual de lo creado y
acercar nuestra conciencia al SI MISMO, AL CORAZN DEL AMOR, A TRAVS DEL ACTO
REDENTOR. ESTE SUPONE PARA CADA UNO RECIBIR PRESTADA POR CRISTO UNA ENERGA
SUPLEMENTARIA, UNA CHISPA DE SU PROPIA ENERGA (que un da deber ser devuelta a
Cristo) PARA PODER VOLVER A CASA PURIFICADOS.
"Volver a casa "es el retorno a nuestra condicin original de seres puros sin cuerpo
fsico, pero con forma energtica, que aceptan las leyes divinas como propias
y actan consecuentemente. "Volver a casa" es el regreso a la inocencia perdida, el
reencuentro con nuestra condicin divina de un modo impersonal, es decir, con una
voluntad espiritual que sera idntica a la voluntad divina y activa segn Sus principios
voluntaria y libremente aceptados por cada uno.
Cristo, el primer Hijo visualizado, que se manifiesta a los hombres para invitarnos a
volver a nuestro origen de seres puros actualmente alejados de Dios, vino para
mostrarnos,- como en el mito de la Caverna de Platn - el camino de salida a la Luz a
travs de los Diez Mandamientos y el Sermn de la Montaa, textos bsicos para la
comprensin de nuestro proceder correcto en la Tierra.
La infinitud de Dios nos garantiza la infinitud del amor. El amor de Dios, al no poder ser
aumentado ni disminuido (pues nadie puede aumentar ni disminuir lo infinito), garantiza
que la energa Amor del Universo est permanentemente activa. Tambin en cada uno
como alma, dando lugar al proceso continuo de creacin en el Cosmos material y en el

espiritual, aunque de ambos solo el ltimo permanecer, debido al proceso ascendente

de la materia hacia manifestaciones cada vez ms sutiles que desembocarn finalmente
en la energa primordial en estado puro, segn manifiestan las enseanzas profticas
del cristianismo originario y tambin puede rastrearse en los textos vdicos que hablan
de la respiracin de Brama.
Para ponerse en contacto con esa fuente divina de energa vivificante, desde tiempo
inmemorial el ser humano busca el medio de llegar a ella a travs del conocimiento y
de prcticas espirituales que nos liberen del mundo de los sentidos y de los deseos
"demasiado humanos".
Conocimiento de las leyes que rigen el universo material espiritual, y prctica de
virtudes liberadoras, es la plataforma de la evolucin.
Muchas claves se han dado a las diferentes humanidades pobladoras del Planeta en
diferentes pocas y lugares. Todas esas claves pretendieron y pretenden an
conseguir armonizar a cada ser humano consigo mismo, con su entorno fsico, con El
Todo universal y con las leyes que lo rigen. Ello debera conducir finalmente
a

"sintonizar" cada ser humano con la energa Amor, con la energa divina. Oracin,

meditacin, altruismo, dominio de los sentidos, control de la mente y del cuerpo fsico
han sido constantes referencias (en cualquier poca histrica, en cualquier filosofa de
la evolucin de la conciencia) para conseguir conectar a cada uno con el Manantial de la
energa divina que en nosotros fluye sin cesar, para hacerlo consciente en cada uno y
para que pueda ser integrado conscientemente en el Gran Ro Universal de la Vida.

Para cualquier educador, todo cuanto se afirma aqu permite avanzar hacia una
concepcin transpersonal de la existencia que pudiera aplicarse a una educacin
transpersonal: a una pedagoga transpersonal.
Es hora de renunciar a ese principio tan extendido an en ciertas latitudes que dice "la
letra, con sangre entra". Ni el progreso en el conocimiento ni los avances espirituales
pueden hacerse mortificando al cuerpo ni a la mente.

Los ayunos y mortificaciones, los latigazos y los cilicios, lo mismo que los castigos
corporales de los padres o maestros, no son ms que formas de fanatismo opuesto a la
ley del amor, como todos los fanatismos, pues en lugar de fortalecer el cuerpo y la
mente la debilitan; en lugar de generar, paz generan dolor; y en lugar de conducir a la
cooperacin conducen a la alienacin.
Dios no quiere el sufrimiento de Sus hijos.
El fanatismo religioso unido al pedaggico resulta una autntica bomba de relojera en
las frgiles mentes de los pequeos. Una bomba de relojera que interesados relojeros
ponen a punto para hacer estallar cuando convenga a sus necesidades. As es posible
que un da estos que hoy son nios estn dispuestos a sacrificarse por una Causa : a
convertirse en suicidas con bomba , en mercenarios sin escrpulos, o , en los casos ms
benignos, en opacos obreros manejables por sus jefes, por la pedagoga de las iglesias o
la pedagoga de los medios de comunicacin.
La pedagoga del amor es lo opuesto a todas estas formas de castracin de la infancia y
la primera juventud.

PARTE II
CAPTULO 8
LA ESPIRITUALIDAD EN LA ESCUELA
En la Naturaleza material de la que participamos a travs de nuestro vehculo corporal,
todo procede por ciclos. Todos esos movimientos cclicos tienen una finalidad ltima,
csmica.

Nacimiento-niez-juventud,

madurez-senectud-muerte-nacimiento...

Primavera-verano-otoo-invierno-primavera... Da-noche,-da.. Expansin- contraccin,

expansin... La materia es cambiante y

de naturaleza tan perecedera como su

comportamiento.
Tal inestabilidad, tanto cambio morfolgico, provocan en los seres humanos, con enorme

frecuencia, una gran perplejidad. Esta perplejidad surge precisamente cuando se ignora
la razn de ese movimiento impreso en el corazn mismo de la materia : la energa que
subyace y la anima en lo ms profundo de su corazn.
La concepcin material de la existencia a que aluden los Upanisads indios y la mstica
cristiana originaria de todos los tiempos es la fuente principal del desasosiego y
desorden existente actualmente en el mundo mal llamado "civilizado", tan alejado de
estas fuentes espirituales como de otras...Intilmente el hombre moderno educado en
el agnosticismo o en el atesmo intenta buscar el sentido de la vida en el resbaladizo y
cambiante mundo material, que es lo que le queda al negar el mundo espiritual. Ni la
familia, ni la posicin social, ni los conocimientos, ni el poder, ni aspecto alguno del
mundo exterior, pueden colmar nuestras aspiraciones cuando llega ese momento en que
empezamos a tomar en serio la existencia y hacernos preguntas profundas sobre el
sentido de la vida y de la muerte, la razn de nuestras emociones, o el Ms All.
Un da cualquiera, tal vez sacudidos por la muerte de alguien, una enfermedad o una
catstrofe que nos toca de cerca, nuestra alma despierta de una especie de letargo y
comienzan las preguntas y la necesidad de respuestas. Tomamos entonces conciencia
de habernos separado de las leyes divinas de la vida, separado de la Naturaleza,
expresin de esas leyes, y no por ltimo de lo profundo nosotros mismos :justo de
aquello que nos produce paz, armona y plenitud.. Inmersos hasta entonces en un
mundo artificial y artificioso olvidamos nuestra condicin natural y espiritual, y
comenzamos a preguntarnos qu relacin existe entre ambos mundos.
Es importante recordar que espiritualidad no es sinnimo de pertenecer a una religin
concreta, pues se es de naturaleza espiritual independientemente de cualquier religin.
Como almas somos seres espirituales por

origen y estructura interna, y nuestra

conciencia se mueve en busca de su propio objeto: armonizarse con la conciencia

csmica, con el Alma Universal o Dios. Este movimiento de la conciencia, este proceso
de acercamiento es llamado Evolucin. Hacia dnde nos acercamos? Lo mismo que
existe un proceso natural de evolucin de las especies para adaptarse al medio que les
corresponde vivir , de la misma manera existe un proceso espiritual por el que el
alma busca adaptarse al medio al que pertenece por origen: el medio divino.
Si actuamos en sentido contrario, progresivamente alejndonos de lo divino,

progresivamente alejados de la naturaleza, en esa misma medida, nos alejamos de

nuestros semejantes y de nosotros mismos, hasta el punto de que nos sentimos extraos
e incmodos con nosotros mismos, no soportaos la soledad, buscamos evadirnos de mil
modos atrapados por un materialismo que acaba por dejarnos insatisfechos cuando se
agotan sus limitadas posibilidades sin que eso nos haya aportado felicidad, sino
nicamente momentos pasajeros de placer: espejismos de la felicidad. Por qu sucede
esto? Porque hemos olvidado que la Naturaleza material es una manifestacin de la
energa creadora de Dios y controlada por l, que la materia es slo apariencia y las
apariencias no son la verdad ni calmas la sed del alma.
Al recluirnos en ciudades contaminadas sin seguir las leyes divinas y las leyes de la
Naturaleza fsica, material, es fcil enfermar . E1 desprecio a las leyes de la Naturaleza
Divina (a la que pertenecemos como hijos),produce desarmona en nuestros
pensamientos y emociones, y prdida de energa que acaba por manifestarse en el
plano fsico hasta el punto que hoy da es prcticamente imposible encontrar una sola
persona que goce de una perfecta salud integral. Por los centros sanitarios desfila
continuamente una rueda de enfermos que no terminan de curarse. Por los centros
psiquitricos y las consultas de salud mental desfilan innumerables personas con
problemas de estrs, ansiedad, neurosis, alteraciones del sueo, depresin, ludopatas,
drogodependencias, trastornos de conducta social, y una larga lista de las calamidades a
que nos lleva una mente que ha olvidado Quin es su objeto, y se ha alejado de El. Ciega
a la luz del mundo espiritual, la mente de muchos se sumerge en las tormentas del
mundo intelectual y material intentando encontrar all la luz que se niega a aceptar de
los mundos superiores. Y esta paradoja, el buscar reposo en lo inestable, certeza en lo
sujeto a mudanza, paz en medio de las tormentas que cada uno se provoca y provoca,
define la actitud equivocada de una mente ignorante o de una mente arrogante. La
persistencia en este error de apreciacin es la que acaba por enfermarnos.
Esto es muy importante en la educacin, pues muy a menudo los nios tienen
una concepcin corporal de s mismos, y viven segn ella mientras no aprendan
nada mejor. Esa es parte de la responsabilidad de quienes educan.
El trabajo espiritual en las escuelas, no puede ir, sin embargo, encaminado a adoctrinar,
sino a que los nios distingan que ellos no son su cuerpo, y a procurarles experiencias

sencillas para que sientan su condicin espiritual, hacindoles distinguir lo que es una
sensacin fsica, orgnica, de lo que es una emocin espiritual a travs del arte y de
ejercicios adecuados de toma de conciencia de s, a diferentes niveles, incluido la
percepcin de s mismos como energa, segn vimos en el experimento con los colores en
otro lugar de este trabajo.
En esta Era de Oscuridad, fragmentacin y desorden a todos los niveles (incluyendo la
violencia de la Naturaleza que nos devuelve nuestra siembra) la infelicidad instala por
doquier su mercado de lamentaciones. E1 orden natural ha sido perturbado, y con l
nuestro propio orden interior, nuestros cdigos de leyes morales y sociales, la razn de
nuestro ser y estar en el mundo. La ignorancia, la arrogancia, la inercia, el miedo, la
violencia, forman junto a otros trastornos, un enmaraado laberinto donde a falta de
indicadores prevalece el principio del "slvese quien pueda". Todos esos elementos
perniciosos se hallan en una u otra medida en el interior de la mayora, tambin en los
pequeos y jvenes, y los educadores tenemos la enorme responsabilidad de ayudar a
nuestros educandos a descubrir todos esos obstculos y encontrar juntos el camino de
salida del laberinto.
Los nios deben aprender de los labios de sus padres y maestros, y ms an de sus
conductas, a superar el enorme apego al mundo material que constituye la razn de ser
de esta sociedad mercantilista, y superar la ignorancia, la arrogancia mental, la inercia
espiritual, el miedo y las diversas formas cmo se manifiesta el desorden real. Los nios
y nias deben aprender de sus mayores a vivir como seres libres y sanos, como seres
bondadosos y felices...
Hemos sufrido muchas confusiones. Hemos credo en una religin, por ejemplo, y cado
en la arrogancia de considerar que es la nica vlida para el mundo, despreciando a las
otras. Es una constante histrica desde las cruzadas o la Inquisicin a los
fundamentalismos de diversa ndole. Actualmente tenemos todos esos problemas de
fundamentalismo dentro del Islam y dentro del cristianismo "desnaturalizado"por los
poderes polticos y religiosos inventores del Sistema Iglesia. Cuando dejemos este mundo
nadie nos preguntar cual era nuestra religin, sino qu hemos escrito en el libro de
nuestras almas ante un Dios que no nos va a castigar. Cada uno encontrar su lugar en
los planetas de energa segn corresponda a su alma. Dios nos da el libre albedro y

ayudas para acomodarnos en los lugares adecuados a nuestro progreso espiritual.

Los partidarios del materialismo se aferran a un llamado progreso que confunden
con evolucin de la ciencia, de la tcnica y de las cuotas de bienestar. Confunden
evolucin con avances en tecnologa y conocimientos cientficos. Pero no hay evolucin
si no existe la de la conciencia y si esta no empezamos por experimentarla en
nosotros como algo separado de nuestro cuerpo fsico.
Esta es una importante tarea educativa.
En estos momentos la sociedad est enferma y existe un enorme desconcierto acerca
del remedio. Los profesionales en organizar la vida colectiva, en cualquiera de sus
modalidades, incluidas todas las formas de poder, han perdido credibilidad.
Sus objetivos se enmarcan dentro de la forma de pensar siguiente: "Ata, separa,
domina",que son principios de los seres negativos opuestos a la evolucin. La gente ha
descubierto con creces cunta inmoralidad, cuantos bajos intereses, qu rastreras
servidumbres y pueriles pasiones alimentan a menudo eso que luego se conoce como
arte, poltica, religin, cultura, etc. Naturalmente, estas actuaciones incorrectas
producen alteraciones negativas en sus contenidos, en sus mtodos y en sus resultados,
con el denominador comn de la ausencia de una conciencia armnica con base
altruista. As que,

alejados de las leyes csmicas, ninguno de los protagonistas

representativos en la direccin de los diversos rostros del mundo social parece, pues,
contar con excesivas probabilidades de xito a la hora de intentar solucionar cualquiera
de las modalidades de crisis existentes en sus respectivas competencias. Pero en el
fondo de esta crisis generalizada late el autntico corazn de su misma existencia: LA
CRISIS DE CONCIENCIA ESPIRITUAL COLECTIVA A NIVEL MUNDIAL, SOSTENIDA POR CADA
INDIVDUO , causa verdadera de cuantos otros fenmenos puedan acontecer en todos los
niveles del comportamiento individual o colectivo. Es la falta de altura en lo espiritual lo
que ha originado este terrible apego a la materia y creado todos los conflictos del
mundo material: el poder, las desigualdades, las guerras, y todo tipo de violencias
morales, fsicas, etc. Es la falta de una conciencia espiritual activa la que nos ha llevado
en las sociedades dirigidas por la codicia a esta degradacin que contemplamos en las
relaciones personales lo mismo en la poltica, la economa, la cultura, o en cualquier
manifestacin social.

La vida es el soplo del Espritu en la materia. Todas las formas de vida. Existen infinidad
de grados de expresin de la espiritualidad, mltiples formas. En lo que respecta a los
seres humanos, (los nicos capaces de conciencia moral )manifestamos

nuestra

condicin espiritual como sabemos y podemos, a causa de nuestros comportamientos

pasados y nuestra capacidad de amor ; o sea: manifestamos la espiritualidad de acuerdo
con nuestro nivel de evolucin. No es en todo caso desde una opcin intelectual, no es
desde una eleccin a partir de un cuerpo de doctrina que se nos ofrece para
convencernos, como hacen algunas sectas y todas las iglesias reconocidas, sino segn
nuestra evolucin personal como almas en un punto determinado de su camino hacia la
verdad absoluta. Las diversas religiones existentes a travs de la historia humana han
sido

otros

tantos

intentos

de

dar

forma

las

diversas

inclinaciones

colectivas espirituales de las diferentes culturas, y puede decirse que a este nivel
resultan representativas de esas culturas. Pero hay algo ms. Todas ellas predican los
mismos principios bsicos: amor a Dios, respeto a sus leyes, igualdad esencial de las
criaturas como hermanas de un mismo Padre, necesidad de purificar nuestros
pensamientos, nuestros sentimientos y nuestros actos para ser gratos a Dios y poder
gozar del Paraso en sus diferentes versiones... Ahora bien, sea cual sea el nombre de la
religin que se tenga, quien lleva a la prctica desinteresadamente los principios puros
que la sostienen, ve cmo su mente se aclara, cmo su energa aumenta. Un sentimiento
de sosiego interior, un sentimiento de armona y reconciliacin con todos los seres nace
en nosotros cuando entregamos a Dios nuestra voluntad por encima de la de nuestro ego.
Es difcil imaginar que Dios, nuestro Padre, nos pueda juzgar, pues siempre lo hacemos
nosotros; pero es muy sencillo pensar y sentir que si cumplimos Su voluntad seremos
libres y felices. Lo decimos en el Padrenuestro: "Hgase TU VOLUNTAD". Lo dice
KHRISNA (Dios mismo) a ARJUNA en el BHAGAVAD-GITA cuando afirma: "Aquellos que me
adoran a Mi entregndome todas sus actividades y consagrndose a Mi sin desviarse;
dedicados al servicio devocional y meditando siempre en M, habiendo fijado la mente
en M ...Yo Soy el que los salva prontamente del ocano del nacimiento y la muerte". Y
Lo dice Cristo en los contenidos de su Sermn de la Montaa , que se basan en la
prctica del amor y la misericordia con cada persona desde la seguridad de que Dios est
presente en cada uno, y quien desprecia a alguien desprecia a Dios.
Existe alguien ms adecuado que los padres y los maestros para iniciar a los nios desde
muy pequeos en la comprensin y experimentacin de que son almas envueltas en

un cuerpo fsico, igual que un astronauta est envuelto por su traje espacial? A travs
del despertar en los pequeos de emociones positivas como: bondad, altruismo,
generosidad, compasin, alegra, solidaridad, respeto, y de aprendizajes activos como
el de la responsabilidad, el orden, el espritu crtico constructivo, el juego limpio, los
educadores actuamos como "despertadores" espirituales de los pequeos. Ejercicios
fsicos y mentales en forma de juegos para desarrollar la sensibilidad y la capacidad de
observacin y concentracin, as como el autocontrol, estas son las mejores semillas
que podemos sembrar en el corazn de las futuras generaciones para que este mundo
cambie. Esta es la otra cara de nuestras tareas como padres que cuidan y como
profesores que ensean, y sin la cual nuestro trabajo est incompleto, mutilado, volcado
a un intelectualismo estril que trata mal las emociones, las niega, las elude, las
enmascara, las sufre, no comprende su raz y no las considera nunca objeto educativo
prioritario. Esta deficiencia ya la estamos pagando cara en forma de todo tipo de
desajustes emocionales y sociales de los jvenes y de desinters por lo espiritual tanto
como por lo intelectual.
De igual modo, el aprendizaje de los valores puede ser mal tratado al convertirlo en un
aprendizaje intelectual ms, o en algo que si no cumplimos nos vuelve en forma de
castigo. La pobreza con que los maestros son formados inicialmente en el terreno de la
psicologa general, los valores y las emociones y otras habilidades relacionadas con lo
que aqu se dice lleva necesariamente a una relacin pobre y sesgada con sus alumnos,
basada en esos dos principios limitantes: el principio de autoridad y el intelectualismo.
El primero lleva a conseguir ciudadanos sumisos. El intelectualismo, slo conduce al
cultivo de los aspectos superficiales de la realidad, y, por tanto, a la desunin, al
conflicto, a las diversas fragmentaciones, posibles nicamente porque el intelecto, como
afirma Cristo, slo habla al intelecto, y pide respuestas desde el intelecto, pero nunca
habla al corazn. Y nosotros queremos educar desde el corazn, porque es ah donde
reside el foco energtico de nuestro prximo salto evolutivo.

PARTE II
CAPTULO 9

ENFERMEDADES ESTRUCTURALES COMUNES EN LOS SISTEMAS EDUCATIVOS

(Vista panormica, graves interrogantes y alguna conclusin)
Pretende hacernos creer cualquier Estado que con su programa y su dinero todo est
solucionado, a pesar de su tradicional tacaera en recursos humanos y monetarios, a lo
que se aade el intelectualismo estril de los libros de texto, y, sobre todo, la falta de
inters real por formar ciudadanos de pensamiento crtico libre y verdaderamente
preparados fsica, emocional e intelectualmente. El capitalismo no necesita ms mentes
prominentes que las econmicamente necesarias para su funcionamiento. Los cerebros
de los pueblos no son socialmente necesarios ms que en la medida que favorezcan su
estructura. Por eso se favorecen las escuelas privadas de alto nivel, mientras las
escuelas pblicas adolecen de todo tipo de deficiencias nunca casuales porque la
educacin de primera calidad est reservada de antemano.
Creen muchas familias que con enviar a sus hijos a la escuela o al instituto, todo est
solucionado. Pero no hay nada solucionado si entre todos los componentes
mencionados no existe la adecuada colaboracin, no se cambian ciertas claves, no se
establecen exigencias comunes y calendarios de trabajo desde la misma base para llevar
a cabo programas de accin cooperativa familia-escuela ,aadiendo a estas los recursos
que deberan aportar los gobiernos .
Creen muchos profesores que con la preparacin recibida en la Universidad estn
capacitados para dirigir un grupo de alumnos, cuando sabemos de la pobreza de
contenidos culturales, pedaggicos, psicolgicos y prcticos de la profesin de maestros.
No aprenden en los ciclos de formacin de su profesin tcnicas de impostacin de la
voz, a pesar de que los problemas de faringe causan la mayor parte de las bajas
laborales del profesorado. Tampoco se les ensean en la Universidad tcnicas de
autocontrol mental y de relajacin para s y para ser aplicadas en sus clases, etc.
Tampoco se ensean otro tipo de tcnicas, como podra ser la dinmica de grupos que
permitira un mayor rendimiento en las reuniones con padres y en el aula. Estas
carencias provocan muchos problemas de salud fsica, ansiedad y estrs en el
profesorado, y vienen a ser la causa segunda pero ms profunda y duradera- de bajas
laborales y de alteraciones fisiolgicas de los maestros, otra importante causa de bajas

laborales.
En estas condiciones muchos maestros que ejercen su profesin como un trabajo que les
da para vivir, aunque lo intenten hacer dignamente segn los criterios de la
administracin

educativa

(dirigida

siempre

por

un

poltico

del

Partido

ms

recientemente votado), ni sacan a brillar su espritu crtico (que reservan para sus
alumnos conflictivos), ni se plantean las cuestiones que aparecen en estos
mismos escritos como algo til ni necesario para su trabajo. Como no desean que los
padres observen su mtodo de trabajo y descubran parte de sus debilidades, prefieren
tener a las familias a distancia y conformarlas con los mnimos legales en atencin
pedaggica y orientacin educativa, y con su presencia en las fiestas del Curso. As, para
la mayora de los profesores, por desgracia, los padres son ms un estorbo en su trabajo
que unos presuntos colaboradores en su tarea profesional, ms centrada en que se
cumplan las programaciones de las asignaturas que en educacin integral, psicologa
del aprendizaje y la conducta, y en fin, en esas cuestiones siempre ausentes en la
formacin inicial de los maestros, y que difcilmente estos se preocupan de actualizar a
lo largo de su vida profesional.
Ministros que disean sistemas educativos y funcionarios universitarios que dictan
los cursos para maestros parecen muy lejos de plantearse siquiera estas carencias
bsicas.
Como consecuencia de todos estos dficits sealados, el papel del maestro de a pie se
resiente socialmente.
Nunca se detuvo usted a pensar sobre el silencio social que pesa sobre los maestros,
sobre la escasa valoracin de la profesin de maestro, cuando ahora ms que nunca
necesita ser potenciada, valorada, "arropada" y reconocida como elemento de cambio
social? A la vez, se le exige cada vez ms autoridad y eficiencia por esta misma
sociedad que no le aprecia ni respeta. As es muy corriente en las familias criticar a los
profesores por sus vacaciones, sus horarios de trabajo y su aparentemente fcil vida
laboral, lo que no resulta sorprendente por lo expuesto y por algo ms que es preciso
denunciar .Veamos : el

desprestigio social de la profesin de maestro est

perfectamente calculado por los poderes pblicos, porque un maestro concienciado,

prestigioso crtico, y con capacidad de liderazgo puede ser un elemento potencialmente
peligroso estando en contacto con el pueblo .Por eso parecen convenir maestros
"neutralizados", enseantes grises con formacin "ajustada"a las necesidades del
sistema, y

que tengan

mnimos contactos con los padres de sus alumnos. Se

promociona la imagen del maestro- funcionario- distante.

En consecuencia: La sociedad no tiene fe en sus profesores, ni los aprecia, pero en
lugar de exigir a la administracin pblica cambios en los sistemas educativos ( que para
eso sirven supuestamente las democracias), calla, no valora la labor de los que ensean
a sus hijos, critica sus vacaciones y horarios y denigra la profesin misma, tambin
delante de sus hijos; mira con recelo el salario que perciben esos profesores , pero
nunca se preocupa de movilizarse para que esos profesionales al servicio de la sociedad
tengan un mejor sistema educativo, mejor preparacin, mejores condiciones de trabajo,
mejores edificios escolares, mayor atencin psicolgica y sanitaria para sus hijos en los
colegios, ms tiempo para la relacin personal y profesional

profesor-alumno y

profesor-padres, edificios adecuados y recursos didcticos necesarios y gratuitos, etc.

Por poner un ejemplo de lo que supone para los padres un maestro es como si uno
necesita urgentemente a un mdico pero a la vez no siente por esa profesin ningn
respeto, ninguna confianza. No se detiene a considerar que ese desprecio puede
producirle al enfermo un agravamiento de su enfermedad al no tener fe en sus
remedios. Y son finalmente los alumnos los que captan que los maestros no merecen
respeto: son invisibles en los medios de comunicacin, fundamentales centros de
referencia del sistema para establecer valores o negarlos. Los ms pequeos ven
all muchos cantantes, futbolistas, policas y dems, pero no maestros y apenas si
fugaces imgenes de algn premio literario muy de tarde en tarde a gente de la que
apneas vuelve a hablarse en esos mismos medios. Con tantos datos familiares y
mediticos sobre el profesor deben pensar que est totalmente justificada su falta de
consideracin, y lo nico que detiene su mal comportamiento es el miedo a las
represiones dentro de los colegios si falta al respeto de sus maestros: Pero en cuanto se
pisa el primer curso del instituto, si no es antes, las cosas cambian .Ahora el miedo ya
no es el elemento que detiene al alumno para demostrar el poco aprecio que siente

hacia aquellos que desean ensearle...Y esto es un fenmeno creciente que coge a los
profesores sin las herramientas apropiadas para defenderse de las muchas formas de
indisciplina en las aulas y de los muchos modos de expresar los alumnos el poco aprecio
hacia la figura de sus maestros y hacia aquello que pueden ensearle.
As que nos encontramos ante el pez que se muerde la cola.
La familia tiene todo el derecho, y el deber primero, de educar a sus hijos e hijas con el
sistema de valores religiosos, polticos, o los que estime conveniente; los profesores
tienen todo el derecho a ensear lo que les concede la libertad de ctedra dentro de
unos planes de estudio y programas de objetivos que el Estado suministra...Esto es lo
legal, est bien, pero nada de lo que se hace en las aulas

tiene valor alguno si no es

capaz de producir en los estudiantes cambios personales positivos desde los puntos de
vista fsico, mental y emocional, y una proyeccin social cooperativa alejada
tambin del egocentrismo personal, incluyendo el de los propios educadores. Si no se
ensea al alumno a pensar crtica y objetivamente, a sentir positivamente y sin miedo a
expresar sus emociones, y a ser responsable y autnomo en la medida de lo posible, todo
lo que aprendi con enormes sacrificios apenas tiene valor y pronto es borrado de la
memoria.
En mis muchos aos de experiencia profesional, he descubierto que son urgentes
acuerdos mnimos en la comunidad educativa sobre los requisitos fundamentales que se
deben cumplir para el desarrollo de un ser que tiene que ser educado coordinadamente
por padres y escuelas para poder desarrollar sus potencialidades personales y su
actuacin social armnica y cooperadora. Esta sociedad en que vivimos no lo permite:
cada uno de los dos sectores humanos adultos sealados entre los pilares de la
educacin vive inmerso en sus propios problemas, y olvida la existencia de los otros en
la prctica. Familias, instituciones educativas, alumnos , viven dinmicas separadas en
funcin de necesidades e intereses propios.
En esa dinmica social compleja basada en cdigos sociales superestructurales de
derechos y deberes se suelen olvidar los ms elementales de uno de esos grupos: los
escolares, los estudiantes. Cules son sus derechos como hijos del Cosmos, como almas

libres que deben ser ayudadas? Tienen derecho a ser atendidos en ese campo?O sus
derechos acaban cuando se les viste, se les alimenta, se les enva a la escuela para que
aprendan asignaturas inconexas y se satisfacen sus pequeos caprichos? Quin les ayuda
a crecer por dentro sin caer en la trampa de adoctrinarles?... Quin les ensea las leyes
del pensamiento correcto y el cultivo sistemtico

del auto-descubrimiento, la

importancia de la libertad responsable y la creatividad constructiva?...Nadie.

Es verdad que existen las clases de religin de la iglesia catlica, pero en los colegios
existen nios de otras religiones y nios cuyos padres no practican ninguna. La poltica
tradicional de los gobiernos del rea catlica ha sido incorporar a las escuelas la
enseanza religiosa del Vaticano como asignatura. Pero ese tipo de educacin no ha
producido precisamente mejores personas en la direccin del mundo, y, en el caso de la
iglesia catlica, ni siquiera

esas vocaciones sacerdotales que posibilitaran su

pervivencia a largo plazo, pues todos sabemos que la Iglesia catlica pierde fieles por
das. La enseanza de las religiones es asunto privado y libre de las familias y no de las
instituciones escolares, pero los estados son muy sumisos con el Vaticano: entre ellos se
entienden muy bien en el reparto de privilegios.
Los estudiantes y sus complejas necesidades espirituales y emocionales estn ausentes a
la hora de elaborarse unos planes ministeriales que vienen a ser ms de Lo Mismo,
aunque sea en materia religiosa y aunque se legisle para favorecer a otras religiones
como la islmica o la protestante. Mas todo eso es slo una parte de la educacin
espiritual si no ha sido falsificada la religin original ni el sentido de lo espiritual, como
ha sucedido con el catolicismo y como sucede con las dems en cuanto forman parte del
engranaje poltico.
Acaso no pertenece al terreno de la privacidad ms ntima la manera de ver la religin
individualmente cada familia o cada uno de sus miembros? Puede ser un asunto de
inters oficial o social la relacin del alma de cada uno con Dios? Mas bien parece una
intolerable intromisin propia de pocas pasadas. Por qu no hablar de una educacin
en valores consensuados escuela-familia sin intromisiones oficiales que sienten las
bases del desarrollo espiritual de los pequeos y capaces de llevar al terreno de la
convivencia cotidiana

las pautas religiosas de las familias? Este es un tema

extraordinariamente delicado y complejo que debe resolverse en la comunidad escolar

de base sin que ningn Estado imponga criterio alguno en ningn caso ms all de
garantizar la convivencia y el respeto debidos a todas y cada una de las partes. Y en
todo caso dejar el estudio concreto de las materias religiosas a las confesiones
correspondientes en sus propios lugares de culto oficial, que para eso estn.
Mientras tanto, se tiene en cuenta para la formacin de los ms jvenes lo que la
propia Ciencia oficial y grupos de investigacin diversa

han aportado en los ltimos

aos sobre el conocimiento del cerebro, de la mente, de las leyes fsicas y del espritu
humano y sus posibilidades ms all de cualquier definicin religiosa concreta?.... Se
tienen en cuenta siquiera por los gobiernos,-ms all de premiarlas sobre el papel- las
experiencias punteras

que dentro del propio sistema educativo se realizan

por

profesores o equipos de profesores con alumnos y familias?...La respuesta es NO.

Se tienen en cuenta por los responsables pblicos de la educacin

los

conocimientos que aportan filosofas o pedagogas consideradas con un matiz espiritual

libre ? Claramente no. Los poderes fcticos, que son los poderes polticos y sus clientes
en el campo educativo, tienden a censurar en la prctica, o a minimizar, como buenos
aliados del cristianismo "reconvertido"en catlico o protestante, todo aquello que
merme su hegemona secular impidiendo de hecho que otros conocimientos y
experiencias alternativas y/ o espirituales

tengan acceso al sistema normal de

enseanza. Ah esta el ejemplo de las escuelas Waldorf , ah est el ejemplo de las

escuelas cristianas alemanas de Wrtzburg en Baviera; ah est, en fin, el poco inters
de los poderes pblicos para que los estudiantes conozcan otras filosofas e intenten
comprender otros tipos de pensamiento alternativo en los campos de la medicina, la
sociedad o el medio ambiente. Entre ellos cabe destacar los movimientos alternativos
ecologistas y los movimientos Antiglobalizacin como testimonio. Acaso es casualidad?
No podemos ser ingenuos. Existe muy poco inters en los poderes pblicos y en sus
funcionarios por la renovacin profunda de la sociedad, la educacin y la enseanza;
existe muy poco inters en los derechos de los estudiantes como mentes con derecho a
pensar por s mismas con todas las consecuencias que eso supone en grados de libertad;
como seres sociales y espirituales con derecho a ser escuchados a la hora de establecer

las grandes lneas de los planes de estudio, formando parte de los otros estamentos que
debieran estar en la misma mesa: padres y profesores y no nicamente los gobiernos.
Pero para que esto suceda verdaderamente han de darse cambios muy importantes en
las conciencias individuales de la actual humanidad, y desde luego ha de
producirse una prdida de poder de los grupos de presin poltica, econmica o
religiosa por su carcter negativo y retrgrado.
La ausencia de voces crticas dentro de los sistemas educativos nos aboca a todos a un
mundo condenado al inmovilismo y finalmente abocado a autodestruirse por el
egocentrismo y la falta de metas espirituales y sociales liberadoras y cooperativas.
Se precisa un enorme ejercicio de sinceridad por todos y cada uno de los que tenemos
relacin con la educacin de las generaciones presentes para reconocer en nuestro
corazn cun alejados vivimos realmente de aquellos hermosos propsitos de los
maestros de todos los tiempos, de cuyas rentas vivimos en la realidad (aunque cada vez
menos); cun profundamente alejados estamos de los ideales de la Humanidad que a lo
largo de los siglos han enarbolado los mejores de entre nosotros para recordarnos en
todas las pocas el sentido trascendental de la existencia, la grandeza de ser humano, el
respeto por la propia vida y la de nuestros semejantes, el amor como categora suprema.
Y la libertad, la igualdad, la tolerancia, la fraternidad, la justicia y el sentimiento de
unidad universal como objetivos para un mundo nuevo en paz.
Este es el desafo de la nueva educacin. La pedagoga del amor es el remedio
educativo contra la sociedad de la fragmentacin y el desorden real que nos toca vivir
hoy.
No hay ni habr ningn Nuevo Orden Mundial que no tenga en el amor solidario su punto
de partida y a los padres y centros escolares como lugares de

aprendizaje y

entrenamiento de virtudes espirituales, mentales y sociales. No nos dejemos engaar.

PARTE III

CAPTULO 9
CUANDO LA ESCUELA EDUCA CON LAS FAMILIAS
Hemos ido descubriendo juntos en las dos primeras partes de este libro algunas de
las muchas miserias que aquejan a nuestra sociedad y que acaban por plasmarse en
las escuelas. Hemos visto igualmente las consecuencias tan negativas que tienen para
todos este enorme desencuentro entre la sociedad y los maestros, as como de estos
con sus alumnos, y pusimos al descubierto el papel represor de la Iglesia, y la
ineptitud de los gobiernos a la hora de educar a las nuevas generaciones.
En contrapartida, afirmamos la necesidad de nuevos valores y de una nueva
conciencia basada en la libertad y el conocimiento experimental y terico de la
realidad espiritual.
As que ha llegado la hora de intentar contestar preguntas como estas:
Es posible conseguir unos sistemas educativos que desarrollen en los alumnos
valores tales como libertad, creatividad, responsabilidad, espritu crtico y respeto
interpersonal?
Es

posible

fundamentar

la

educacin

de

los

nios

en

algn

tipo

de colaboracin entre padres y profesores?

Por dnde empezar?
Lo que proponemos ahora es que si estn interesados nos sigan en esta experiencia
que se desarroll recientemente en una escuela pblica de una ciudad de Espaa.
Algunos de los lectores podrn objetar que lo que se expone en las dos primeras
partes de este trabajo son asuntos de un nivel superior a los que aparecen ahora en
la experiencia con padres y alumnos. Es cierto. Pero como sucede con todo, siempre
conviene empezar por lo sencillo, colocar los cimientos para seguir edificando desde
ah, intentado siempre ser fieles a la filosofa que impregna el conjunto del trabajo:
en la composicin de los cimientos ya estn presentes los ingredientes que pueden

hacer crecer este edificio llamado Educacin del Amor.

Como es arriba, es abajo. En lo pequeo est contenido lo grande: slo hay que
descubrirlo, y experimentarlo. Esto es lo que vamos a hacer ahora.
UNA EXPERIENCIA PILOTO EN EL COLEGIO PBLICO
MANJN , DE ELDA (ALICANTE , ESPAA)
Fundamentos y descripcin.
Durante dos ciclos sucesivos de trabajo con los cursos tercero y cuarto de primaria (89, 9-10 aos), tuvo lugar una experiencia de trabajo durante los aos 1989 al 2003
con

los nios y nias

orientacin,

reflexin,

sus padres

anlisis,

con objeto de introducir elementos para

observacin,

auto-

observacin,

actuacin

programada individual de las familias en relacin con las necesidades de sus hijos y
puesta en comn de resultados de cada uno en el con el tutor de sus hijos en el marco
del colegio. El objeto perseguido era que los padres pudiesen conocer a sus hijos con
mayor profundidad, y mejor a s mismo cada uno de ellos, para dialogar sobre todos
aquellos temas que aparecen en la vida cotidiana y poder orientarse en aspectos de la
educacin de los nios y nias que muchos no saben cmo afrontar. A ellos es debido el
xito de este trabajo: a su constancia y a la dedicacin de parte de su escaso tiempo
libre durante dos aos por cada ciclo y un da al mes de puesta en comn para revisin
de lo conseguido y fijacin de nuevas metas.
Muchos padres modernos no saben cmo afrontar el reto de la educacin de sus hijos
ante tanta negatividad que observan en este mundo moderno tan lleno de
contradicciones, tan falto de amor y cooperacin y tan excesivo en violencia , que
afecta a la psicologa de los ms pequeos y desconcierta a sus educadores ante los
resultados negativos que observan acrecentados en el mundo adolescente y juvenil. No
parece haber remedio fcil para atajar tales situaciones negativas que les preocupan
mucho ms de lo que trasciende en los medios de comunicacin. Ni lo parece ni lo hay.
En consecuencia, muchos padres se sienten y a menudo desanimados y con sensacin de
fracaso, pero cuando se hallan frente a situaciones que luego, en grupo, se analizan
y se racionalizan, finalmente se descubre que los problemas suelen ser muy parecidos

porque tambin lo son los modos de vida, los comportamientos colectivos y las fuentes
de informacin.
Para poder realizar esta experiencia de aproximacin familia-escuela se cont siempre
con la colaboracin y apoyo del equipo directivo del Centro, as como con la ayuda
puntual

del psiclogo escolar. Sin esas ayudas inestimables

no hubiera podido

realizarse como es debido. Es preciso decir que los equipos directivos de los centros
actan demasiado a menudo como burcratas ( y hay demasiados de estas
caractersticas,

por

desgracia

para

la

educacin

en

todas

partes).

Frecuentemente no hacen ms que paralizar iniciativas que procuran renovar aspectos

de la educacin que la Administracin de los Gobiernos no contempla o no quiere
contemplar. Apresados por la letra de la ley, se olvidan de su espritu,(estar al servicio
de la mejora de la sociedad) y sitan la comodidad y la rutina por encima de los
intereses de aquellos a quienes deberan servir.
Padres y profesor tutor tratamos de:
A) Conocer mejor a los hijos, y valorar crticamente su propio trabajo con ellos a fin de
establecer mecanismos correctores adecuados.
B) Estrechar la relacin de familia- escuela para conseguir juntos una educacin de
calidad y establecer acuerdos sobre comportamientos y valores que favorezcan a todos
y prevengan actitudes negativas de sus hijos en el presente y ms adelante.
C) Ejercer de catalizadores de experiencias y testigos de la evolucin de los procesos.
Sera de desear
Centro y

que esta experiencia contara con el apoyo del equipo directivo del

del psiclogo escolar para intervenciones puntuales que normalmente

demandan los propios padres y madres.

En todos los casos se huye de la clase magistral del profesor-coordinador, que acta ms
bien como promotor de reflexiones, conductor y

moderador, pero siempre poco

formalista en la forma, aunque riguroso. Debe ser percibido por todos como alguien a
quien le importan verdaderamente los nios y que debe ser visto como prximo, serio,
responsable y dispuesto a escuchar. Se pretende huir de la leccin magistral ya desde
la propia disposicin de la sala de reuniones, donde los asientos se disponen

circularmente, para favorecer la intercomunicacin. Esta disposicin es muy importante.

Es importante, por ltimo, que los padres tomen conciencia de que se llevan "deberes" a
casa para un mes, observan los comportamientos de sus hijos, y los propios que surgirn;
anotan las dificultades, y llevan a las reuniones las observaciones oportunas sobre su
experiencia personal .Eso favorece mucho la comunicacin y aprendizaje

del grupo,

aunque no puede esperarse que suceda de la noche a la maana si sus componentes no

se conocen apenas. Pero todo llega. La confianza se toma su tiempo.
En la clase, entre tanto, los nios realizaron durante la experiencia

diversos

cuestionarios de autoobservacin sobre su personalidad, comportamiento y aprendizaje

que luego eran tambin ledos, valorados y contrastados por sus padres en las
reuniones. Algunos de esos cuestionarios sorprendieron a los padres porque no
sospechaban determinadas respuestas de sus hijos y les dieron pistas abundantes para
actuar en casa. Es sabido cun a menudo cambia el comportamiento del nio fuera de
casa. Observar eso proporciona mucha informacin sobre l y su medio ambiente
inmediato.
Los chicos realizaban asambleas donde se dialogaba sobre aquellos asuntos- tratados
siempre de modo annimo, lgicamente - que los padres exponan como problemas en
la convivencia diaria con sus hijos. Estos eran los problemas cotidianos, que siempre se
reflejan en la clase. Problemas sobre los cuales habra que trabajar. Estas eran buenas
ocasiones, tambin para hablar sobre situaciones que surgen en la vida cotidiana de las
familias respecto y cmo las viven los hijos...
Las conclusiones de las asambleas de los escolares sobre estos puntos eran luego
expuestas a los padres. De este modo se cerraba el crculo informativo y se tomaba
conciencia de la realidad que haba que asumir.
A medida que se trabajaba en este sentido, poda apreciarse que suba el nivel de
comprensin acerca de s mismos, valoracin de la relacin de los padres con su maestro
y autovaloracin de los alumnos .Los porcentajes de xito en torno al 98 %, de media en
los aos que se realiz la experiencia muestra su validez considerando que en Espaa los
niveles medios estn muy por debajo de esa cifra (entre el 60 y el 70 %).

Podramos hablar tambin del aumento de madurez intelectual y emocional de los nios,
de su buen coeficiente de autoestima y de la expresin madura de sus intervenciones en
las asambleas semanales organizadas con moderador y secretario, donde todo se anota y
se discute con orden y turno riguroso de palabra. Es muy importante destacar, as
mismo, la baja frecuencia de la conflictividad interpersonal

y el buen espritu

cooperativo, as como una corriente de verdadero respeto y afectividad hacia los

profesores en general por parte de los alumnos .Empezaban a comprenderlos en la
misma medida que empezaban a comprender muchas actitudes y demandas de sus
padres.
El mrito de esta exitosa labor corresponde, ms que a la voluntad de esta o aquella
persona que pueda promoverla , a la correccin del procedimiento: un grupo de padres y
madres y el tutor de sus hijos, con apoyo del Centro donde estudian, deciden reunirse
peridicamente con el nico objeto de dialogar sobre la educacin de los pequeos y
ponerse de acuerdo en cmo ayudarles a crecer. Es una cuestin de inters por parte de
todos y deseos de mejorar la educacin de los pequeos y los propios comportamientos
de los adultos en su trabajo como educadores.
Es de destacar el gran valor de los padres y madres que cada mes acudan a las
reuniones con sus apuntes y dispuestos a hablar sobre sus hijos luego de las largas
horas de trabajo que todos los obreros tienen que soportar bajo el sistema
capitalista.
Y ahora pasamos a exponer algunos de los documentos trabajados. Tmense como
muestra de lo que se puede hacer, no como algo acabado en s mismo. La vida es un
proceso abierto donde el valor de las experiencias de uno es lo que en verdad cuenta. Y
la educacin es un preparacin para comprender lo valioso sin miedo de asumirlo.
CMO INFLUYEN LAS FAMILIAS EN EL PROGRESO ESCOLAR
(DOCUMENTO BASE DE AUTOOBSERVACIN PARA PADRES EN EL TRABAJO EN GRUPO
CON PROFESOR-TUTOR)
1. Dialogo con mis hijos sin intentar frmulas autoritarias. (Si en una familia no existe
un buen dilogo, los nios no aprenden a dialogar, y vienen al colegio con deficiencias)

2. Me intereso por sus trabajos en la escuela. (Si los padres no se interesan por los
trabajos de los hijos, ellos consideran que no tienen valor, y en clase carecen de
motivacin)
3. Les ayudo en los trabajos cuando me lo piden. (Si no ayudan cuando se les pide
ayuda, sus hijos no ayudarn a otros. Sern insolidarios y egostas. Y tendrn problemas
escolares por eso.). Me intereso por sus trabajos diarios.
4. Procuro que tengan una imagen positiva de los maestros. (Cuando se les habla mal
de los profesores se les hace un enorme dao, porque impide la confianza
imprescindible. Qu valor puede tener lo que me dice una persona en la que no creen
mis padres?.. Yo, entonces, tampoco tengo por que creer nada de esa persona).
5. Les educo para que aprendan a valorar sus cosas y a tenerlas en orden en casa. (Si
los padres no consiguen que el nio tenga en orden su habitacin y sus cosas personales,
los maestros tendremos enormes dificultades para que sean ordenados en sus trabajos,
en sus cuadernos y en el uso del material escolar).
6. Les hago responsables de una parte de las tareas domsticas y les enseo a
superar el machismo en las relaciones familiares. (Si no son responsables en casa,
tampoco lo son en el colegio, si viven en un ambiente discriminatorio hacia la mujer, los
nios tendrn, como mnimo , problemas de relacin con el otro sexo que se pueden
agudizar a la larga).
7. No cedo ante las exigencias consumistas de mis hijos. Les enseo a captar los
trucos de la publicidad para orientarles hacia el consumo responsable y de productos
sanos a todos los niveles. (Si son consumistas, hay que averiguar la causa y corregir esa
tendencia ; de lo contrario se acostumbran a la ley del mnimo esfuerzo ya que todo lo
consiguen sin apenas resistencia. Tambin en el colegio y en la vida social tendern a
la ley del mnimo esfuerzo, y a motivarse slo por cosas que tengan premio fcil.
Tambin tendrn muy disminuida su resistencia a la frustracin, lo que provocar
problemas en su vida de estudiante y de relacin social).

8. Les enseo a ser autnomos en todo lo que pueden hacer. (Si no son autnomos se
convierten en dependientes en subordinados en manipulables. Tambin en el colegio,
respecto de los dems y del profesor. Querrn que todo se les d hecho y organizado, sin
que ellos se esfuercen por falta de confianza en sus propias decisiones y comodidad).
9. Controlo los programas de televisin que pueden ver, negociando y razonando con
ellos los pros y los contras, y selecciono la TV infantil en su caso para evitar programas
que puedan daar sus emociones o su educacin familiar. (La TV. es enemiga de la
creatividad infantil, de la capacidad de atencin y concentracin. Favorece la pasividad
en el aprendizaje. Provoca nerviosismo. Origina conflictos en el alma del nio, enva al
subconsciente cantidad de imgenes y mensajes que el consciente no puede captar
debido a su velocidad y a la falta de conocimientos del nio para comprender mucho de
lo que ven del mundo adulto. La tv. favorece las actitudes que ensea: violencia,
desavenencias, prdida del sentido de autoridad, erosin de valores ticos y de
conducta personal y social en general Es uno de los peores enemigos para sus hijos, y
ciertos programas conviene verlos con ellos y comentarlos).
10. Les hago retirarse temprano a su habitacin .(Un nio o nia necesita dormir
alrededor de 10 horas. Cuando no lo hacen, su rendimiento escolar baja en picado.
Carecen de energa). Esto, sin embargo, cuesta mucho de conseguir, debido a los
prolongados horarios laborales de los padres.
11. Les levanto con tiempo para desayunar relajados y prepararse para el colegio.
(Levantarse con tiempo para desayunar elimina el stress y favorece una armoniosa
entrada en el da, y una actitud serena y atenta en clase. El desayuno es importante que
sea completo, cuanto ms variado mejor. Los escolares suelen desayunar mal, y los
almuerzos que traen al colegio carecen de valor alimenticio o son perjudiciales en su
gran mayora. Consecuencias a corto plazo: falta de energa intelectual. A largo plazo:
problemas digestivos y circulatorios.
La dieta de los primeros aos es el origen de muchas enfermedades de los adultos , as
que procuro que tengan una alimentacin equilibrada sin abusos de azcares y grasas, y

en la que incluyo frutas y verduras).

12. Normalmente nunca discuto delante de ellos con mi pareja. (Las discusiones
delante de los nios perjudican enormemente su equilibrio emocional. Les origina un
sentimiento profundo de tristeza, les hace perder energa. Se vuelven inseguros, tmidos
y agresivos con suma facilidad. Esto repercute negativamente en el aula.)
13. Les doy ejemplo en el trato respetuoso y sincero a los dems.
14. Soy un ejemplo para ellos de tolerancia. (El respeto al diferente sea cual sea y la
tolerancia hacia opiniones y formas de vida ajenas son valores que se aprenden en casa
y se practican en la vida del escolar. Si los padres no ensean esto o no le dan
importancia en la prctica, los hijos tampoco. Esto entonces se convierte en problemas
de convivencia en el aula y ms adelante, en la vida social).
15. No les planteo que el trabajo es algo como un castigo ni en casa se vive as .( Los
nios deben tener una visin positiva del trabajo, de lo contrario tendrn a la pereza y
al escapismo). Deben entender que todos los trabajos son buenos, necesarios y
socialmente tiles, y que no existe ningn trabajo inferior. Que no valoren los trabajos
por el dinero que se gane ni por el prestigio social. El nio debe tener la conviccin de
que haga lo que haga es bueno si est siendo bueno para l o para otros. Tendr
entonces una actitud generosa, lo cual no le eximir en ningn caso

de ser

reivindicativo y de exigir sus derechos) .

16. Les enseo a ser pacficos a travs de mi ejemplo. (Una actitud pacfica de los
padres, una actitud abierta y amistosa, es la mejor educacin de los hijos en este
aspecto. Si sus hijos son educados as, tendrn amigos y sern nobles en sus relaciones).
17.

Les muestro lo hermoso de la vida en todos sus aspectos. (El mundo

moderno es un mal ejemplo para sus hijos. Deberamos dialogar sobre las causas de la
infelicidad: envidia, celos, orgullo, falta de valores espirituales y ticos. Si sabemos
cultivar en nuestros hijos valores positivos en su entorno inmediato, tendrn una vida
optimista, viviran en armona, sabrn resolver sus conflictos de un modo saludable y no
necesitarn buscar sensaciones fuertes para ser felices. En el trabajo escolar se

mostrarn ms animosos y motivados) .

18. Les enseo a ser cuidadosos con su entorno en la calle, en el campo, y donde
estemos. (Es importante que comprendan los hijos el valor de la Naturaleza para nuestra
vida. Debemos ser un ejemplo. Cuando no lo somos, los desperdicios de la salida al
campo se quedan all a nuestro regreso, el humo de los cigarrillos impregna el aire que
respiran del coche o de la habitacin de los nios, la basura domstica no se separa
para reciclar, etc.)
19. Procuro proporcionarles todo tipo de experiencias que les ayuden a ser ms
sensibles y

ricos interiormente (artsticas, espirituales, intelectuales, sociales,

etc).(Veo con ellos programas culturales, o sobre la Naturaleza, salimos al campo lo

ms a menudo posible, visitamos parques, y otros lugares de inters natural, asisto a
representaciones de danza o a conciertos, les llevo a visitar museos y exposiciones,
compartimos pelculas de inters plstico, o de contenidos educativos, observo sus
inclinaciones por si conviene asistan a clases de idiomas, informtica, arte, etc. pero
siempre sin recargar su da a da para que vivan una niez lo ms feliz y plena que sea
posible.)
20. No pongo el dinero ni lo material como la meta de la vida, sino que hablo de su
justo valor como recurso para cubrir nuestras necesidades. (Se ha de ir con cuidado en
este asunto, y tratar las cuestiones econmicas y sus implicaciones en la vida
familiar sin que los pequeos de la casa tengan que : a)preocuparse por lo mal que
puede ir la economa; b) sobrevalorar lo material y aspirar al tener sobre el ser.
21. Procuro informarme sobre los rasgos psicolgicos de los nios y nias de su edad
y ambiente a fin de poseer una referencia mnima sobre las actitudes y valores de mis
hijos. Puedo recurrir al tutor o al psiclogo del colegio si lo considero necesario.
22.

Las normas de educacin que doy a mis hijos son vlidas siempre para las

mismas circunstancias, con la idea clara de que cada excepcin a esta regla de
actuacin es fuente de conflicto e inseguridad en el nio y merma de autoridad para
los padres.(Sera perfecto que padres y profesores compartiramos ciertas normas
bsicas, especialmente en estos momentos de crisis de los valores tradicionales por un

lado y de intercambios interculturales debido a la inmigracin.

23. No doy premios indiscriminadamente, a mis hijos sino segn los mritos de las
actuaciones. Y no siempre doy premios por el deber cumplido. (Por premios no se
entiende nicamente regalar objetos materiales, sino tambin los de tipo emocional:
caricias, sonrisas y otras muestras de afecto que puedan reforzar conductas positivas.)
Todos y cada uno de esos puntos fueron trabajados con dos grupos diferentes de padres
y madres a lo largo de cuatro aos. Los acuerdos y resultados los exponemos en el
siguiente captulo, que consideramos de singular inters para todos.
INNOVACIONES, PRCTICAS Y RESULTADOS
1 El pupitre cero. Es una mesa de la clase donde los padres tienen libre acceso a
determinadas horas convenidas para presenciar el desarrollo real de la clase, tomar
contacto con sus problemas cotidianos y observar la conducta de sus hijos que luego ha
de ser contrastada por sus compaeros, pues siempre vara a mejor en presencia de los
padres. Las notas que los padres o madres toman en la sesin son luego comentadas en
la reunin mensual de todos los padres con el tutor, y suelen ser de gran utilidad
orientadora para todos. Tambin para los profesores.
Esta experiencia es altamente positiva, pues adems elimina toda suspicacia hacia los
maestros, estrechando la colaboracin real, y favorece en gran medida tanto la toma de
conciencia de las necesidades educativas de los nios, como la implicacin de los
padres. Tiene adems el efecto ltimo de favorecer el inters de los nios y nias por
su propio aprendizaje y el de reforzar las conductas positivas, as como el de aumentar
la valoracin, credibilidad y autoridad de los educadores... Su unin da a los pequeos
la sensacin de armona que tanto aprecian entre padres y profesores, sintindose
importantes por esa relacin que acontece gracias a ellos y viendo as crecer su propia
autoestima.
2.- La clase del padre o de la madre. Es este un elemento reforzador del "pupitre cero"
y ms difcil para los padres, por lo que suele tener menos xito entre ellos. Se trata de

aprovechar la profesin de algn padre o madre en el rea de Conocimiento del Medio

para que, como complemento del programa y ocasionalmente, expliquen a los nios en
qu consiste su trabajo, y contesten a las preguntas de la clase. Aqu los padres dan
todava un paso ms para comprender el trabajo del profesor en el papel de ensear, y
es un importante elemento reforzador del inters de los nios por su aprendizaje.
3 El da de la fruta. Se plante por la dificultad que tienen los nios de comer frutas y
verduras y en vista de los problemas referidos al aumento de la diabetes y la obesidad; a
los problemas dentales y del sistema nervioso que la carencia de vitaminas y
sales minerales, as como el exceso de grasas ,azcares y vida sedentaria, les produce.
Se busca paliar el efecto negativo de tanta bollera industrial y otros productos poco
saludables en su dieta. Y sobre todo, de crearles el hbito del consumo sano y
responsable hacia su cuerpo.
El grupo decidi un da a la semana para que todos los nios trajeran fruta como
almuerzo. Esto podra ser ampliable ms adelante, una vez conseguido el hbito. Pero
sobre todo se trataba de que tambin los padres tomaran conciencia sobre la
importancia del equilibrio en la dieta infantil y de la suya propia.
4.- Restriccin de televisin y videojuegos. Se reflexion con los padres de lo
perjudicial que resulta la televisin para sus hijos, tanto por los contenidos violentos de
tantos programas, como por las pautas de comportamiento que pueden derivarse de su
abuso, tales como: pasividad, nerviosismo, prdida de capacidad de imaginar,
sedentarismo, imitacin de modelos de conducta negativos de los personajes que
admiran, alteraciones de la visin, etc. Se acord limitar a dos horas mximo al da el
tiempo dedicado a las pantallas en general ( Y ya era mucho tiempo, pero con respecto
al que actualmente le dedican, un gran adelanto). Se trata de ir eliminando poco a poco
el abuso de la imagen y los juegos electrnicos y favorecer la lectura, la creatividad Y
la relacin social . A tal efecto se puso en funcionamiento una biblioteca de aula, con
sus bibliotecarios por turnos, donde los nios aportaban sus propios libros y los
intercambiaba. Al mismo tiempo, se les anim a hacerse socios de la biblioteca pblica.
Complementando este trabajo, en las asambleas semanales de clase los nios
exponan libremente sus preocupaciones y puntos de vista sobre todos los temas que se

referan a ellos en las reuniones con sus padres y poco a poco aceptaron asumir con
gusto ciertas limitaciones porque encontraron otras compensaciones, especialmente
cuando se estableci un acuerdo con sus padres sobre los deberes, tema que suele ser
poco del agrado de los nios por estar generalmente mal planteados o ser poco
interesantes.
5.- Deberes, segn. Exista un amplio repertorio de actividades a las que acudan los
nios-as al terminar las horas de colegio. Se realiz un estudio de la agenda de cada
nio en funcin de las actividades extraescolares que realizaban a lo largo de la semana,
y se pusieron los deberes, previo acuerdo en la asamblea de padres, en funcin de los
das "blancos" para evitar el agobio, favorecer el gusto por hacer el trabajo y disponer de
tiempo libre para s mismo. As no todos los das tenan deberes todos a la vez, y esto
permita una mayor atencin individual por parte del profesor, a la hora de corregirlos.
(Conviene recordar que los padres estaban completamente de acuerdo sobre que los
nios deben disfrutar de su infancia tambin durante la semana.)
6.- Lectura diaria. Este acuerdo favoreci que los nios leyeran cada da un cuento a sus
padres o a sus hermanos ms pequeos. Tanto sus relatos personales como sus poemas o
adivinanzas podan leerlos luego a la clase antes de empezar el trabajo como se ha
descrito. Estos trabajos eran muy bien aprovechados para el rea de plstica y lenguaje.
7.- Edicin de un libro de poemas y cuentos, al final de cada ciclo de dos aos.Es
preciso decir que los cuentos y poemas son escritos voluntariamente en casa, nunca
como deberes, y ledos por el autor a la clase, que acta como jurado y selecciona a
mano alzada, (casi siempre con buen criterio), los mejores. Este libro se convierte en el
libro del verano para los alumnos. En nuestro caso fueron editados dos - uno por ciclopor el propio colegio, utilizando la fotocopiadora.
8.- Representacin de obras de teatro con participacin de los padres a todos los
niveles : vestuario, maquillaje , decoracin, grabacin de vdeo, etc.
9.- Profundizacin de la convivencia en el aula, y prctica ausencia de conflictos.
Valoracin del dilogo y la democracia como medio de solucionar los problemas de

relacin, individualmente y en asambleas de clase .La clase est estructurada

democrticamente. Existe un delegado de curso y diversos responsables que son elegidos
en votacin secreta una vez al trimestre. Semanalmente se celebran asambleas
dirigidas y coordinadas por los responsables del Curso bajo la supervisin del tutor, all
presente, que puede actuar de rbitro y hacer propuestas en vista de los temas que
surjan. En las asambleas se analizan los problemas que surgen en el aprendizaje, la
relacin y el comportamiento, y se comentan los resultados de los cuestionarios propios
o de aspectos de los cuestionarios de los padres que les pudieran concernir. En las
asambleas se llegan a acuerdos y compromisos de actuacin y se anotan todas las
cuestiones en un libro de referencia .As puede verse cmo evolucionan los aspectos
que van surgiendo en la puesta en prctica de los acuerdos.
10 .- Realizacin de cuestionarios de autobservacin.
Estos cuestionarios, elaborados por el profesor-coordinador, los rellenan los padres en
casa y traen sus conclusiones a las reuniones con el fn de manifestar aquellos elementos
tanto positivos como negativos que aparecen en su trabajo como educadores, a fn de
potenciar lo positivo y poner remedio a lo negativo a travs de las aportaciones de
todos. As sucede que problemas correctamente tratados por una familia han servido
como ayuda a otras que no saban cmo solucionar con sus hijos esos mismos problemas.
Esto tambin favorece la unidad del grupo, y en muchas ocasiones refuerza en los
padres la seguridad de su trabajo educador.
Por su parte, tambin los alumnos rellenaron cuestionarios que luego eran revisados por
el tutor y llevados a la asamblea de padres con el doble objeto de que los nios
reflexionaran sobre cuestiones concretas de inters, y de que los padres conocieran
mejor a sus hijos y su manera de pensar sobre s mismos y sobre su proceso de
aprendizaje fuera del ambiente familiar.
Los temas que abarcaban los cuestionarios fueron los siguientes: reflexin sobre s
mismos (autoconocimiento) y sobre la relacin con los dems ; autovaloracin del
proceso del propio aprendizaje, reflexin sobre la propia conducta y sobre el uso de los
materiales y cuadernos de trabajo, temas puntuales, actitudes en casa.

Por su parte, los padres analizaban en cuestionarios propios sus formas de actuacin
educativa y descubran sus aciertos y errores, mientras aprendan a valorar las
aportaciones de los otros padres.
Estos cuestionarios eran tratados siempre en forma de test con valoraciones finales en
funcin de la calidad de las respuestas. De ah podamos partir para analizar la realidad
de cada uno de los grupos.

PARTE III
DOS CUESTIONARIOS DE OBSERVACIN
(Para uso del profesorado)
1
ACTITUDES INCORRECTAS MS FRECUENTES EN CLASE
ASPECTOS PARA EVALUAR LA DISCIPLINA GENERAL O PARTICULAR
1. Falta de atencin o de respeto al profesor cuando explica.
2. Hablar sin respetar el turno de palabra.
3. Levantarse del sitio injustificadamente o en la explicacin del profesor.
4. Distraer la atencin de los compaeros cuando trabajan.
5. Pelear, insultar, o extorsionar a compaeros o compaeras.
6. No seguir las normas cuando se trabaja en equipo.
7. Molestar a compaeros o profesores hasta el punto de interrumpir la
clase.
8. Perder, maltratar o no aportar los libros o el material necesario de
trabajo.
9. Pedir ir al aseo con frecuencia sin que exista una causa fsica.
10. Coger cosas de los dems o material del aula sin permiso.
11. Arrojar objetos
12. Maltratar el material de clase o las instalaciones del Centro.
13. Faltar a clase o llegar con retraso de un modo injustificado.

Cuadro de frecuencias
Fecha

10

11

12

13

Observacin

Procedimiento de valoracin:
1. Observar el nmero de alumnos que mantienen cada una de las actitudes
sealadas y anotar el nmero en los cuadros correspondientes .Conviene
observar a la clase durante el tiempo necesario como para que los datos
sean fiables.
2. Realizar la valoracin del colectivo o de alumnos concretos en diversas
fechas para medir el grado de consecucin de objetivos educativos.
Este test nos resultar til para tener un mapa conductual de un grupo de alumnos o
de alumnos en particular y establecer criterios de actuacin al respecto.
2
EL NIO(A) EN EL MEDIO ESCOLAR
(OBSERVACIONES PARA CONTRASTAR CON LAS DE LOS PADRES)
Alumno

alumna:...................................................................................................
COMPORTAMIENTO

Respuestas: (SI - NO - A VECES - NUNCA O CASI NUNCA)

1. Se motiva con facilidad para aprender......................................................
2. Hace con agrado y termina las tareas que se le indican................................
3. Admite bien las crticas razonadas..........................................................
4. Pone inters en cambiar lo que hace mal................................................
5. Molesta o es molestado por otros con frecuencia.........................................
6. A menudo se pelea, insulta o es insultado.................................................
7. Interfiere en las conversaciones cuando el profesor habla con otra persona
8. Muy a menudo busca llamar la atencin de sus compaeros............................
9. Hace normalmente con buen resultado los deberes para casa........................
10. Cuesta que ordene sus cosas personales....................................................
11. Cuida mal, o pierde a menudo los materiales relacionados con el colegio......
12. Se queja con frecuencia de compaeros..................................................
13. Se queja frecuentemente de algn profesor-a................... ........................
14. Se relaciona amistosamente con su entorno fuera del aula.............................
15. Falta a clase a menudo por razones poco justificadas...................................
VALORACIN:

Rodee con un crculo las respuesta SI o prximas al SI .

Marque con una cruz las respuestas NO, o prximas al NO.

Debera tener SI en los nmeros 1, 2, 3, 4, 9,14 y NO en todos los

dems.

Dependiendo de la intensidad y de la repeticin de las respuestas S a los tems

5,6,7,8,10,11,12,13,15, conviene una entrevista con padres-tutor

y valorar los

motivos de su conducta. Si los motivos persisten o se agravan las actuaciones

problemticas, interesar al psicopedagogo escolar para que cite a los padres y les
oriente en modos de actuacin.

PARTE III
TEST DE AUTOOBSERVACIN Y AUTOVALORACIN

1
NOMBRE DEL ALUMNO (A)
...................................................................................................
1. Est atento-a a las explicaciones de los profesores, con escucha activa.
2. Calla cuando trabajamos individualmente, o realiza sus consultas sin molestar.
3. Permanece sentado normalmente en su pupitre mientras hace su trabajo.
4. Sabe relacionarse sin

discriminaciones por sexo, religin, raza, o condicin

social...
5. Respeta el turno de palabra para intervenir en los dilogos y sabe respetar
opiniones.
6. Realiza los trabajos que se le indican esforzndose en su calidad.
7. Cuando el profesor explica, permanece sentado y en silencio.
8. Es cuidadoso con su material de trabajo: gomas, lpices, etc. y tiene lo
necesario.
9. Tiene una actitud positiva para trabajar en grupo y para compartir.
10. Se presta fcilmente para ayudar a los compaeros que lo precisen.
11. Tiene una actitud general de colaboracin con los profesores y el colegio.
12. Es cuidadoso con el entorno fsico y los materiales de clase y del Centro.
Rellenar con verde los cuadros con actitudes correctas
Fecha

10

11

12

Firma padres

Cada cuadro sin rellenar de verde es un reto hasta la prxima valoracin.

Observa en lo que vas mejorando y rellena los cuadros verdes que vas consiguiendo.

2
CMO SOY EN MI COMPORTAMIENTO?
(Ejercicio de autoreconocimiento del alumno-a)
Mi nombre es ............................................................................................
Contesto a estas preguntas para saber ms cosas de m como persona y estudiante.
LAS RESPUESTAS (TIENEN VALOR INDICATIVO GENERAL): SI (normalmente s), o NO (casi
nunca o nunca).
1. Escucho atentamente cuando explican los profesores...................................
2. Intento trabajar en silencio..................................................................
3. Hago mi trabajo sin levantarme ms de lo necesario....................................
4. Dejo en paz a los compaeros mientras trabajan.........................................
5. A menudo me peleo, insulto o me insultan................................................
6. Respeto el turno de palabra levantando la mano.......................................
7. Interrumpo a menudo la explicacin de los profesores..................................
8. Tengo todo mi material y lo cuido...........................................................
9. Creo que estoy aprendiendo mucho.........................................................
10. Creo que aprendo poco........................................................................
11. Aprendera ms si quisiera....................................................................
12. Me molestan los que hablan cuando trabajamos..........................................
13. Me esfuerzo en seguir las normas que acordamos todos.................................
CUNTOS PUNTOS HAS CONSEGUIDO?
Anota un punto si has contestado SI a las cuestiones 1, 2, 3, 4, 6, 8, 9, 11, 12,13
PUNTUACIN: ..........
COLOREA TU BARRA DE RESPUESTAS S
1

11

12

13

DOS TESTS DE OBSERVACIN POR PADRES Y MADRES

1

EL NIO (A) EN SU MEDIO SOCIAL Y FAMILIAR

Nombre del nio o nia:...............................................................................
Respuestas: (SI - NO - A VECES - NUNCA O CASI NUNCA)
1. Escucha atentamente cuando se le dice algo..............................................
2. Hace con agrado lo que se le indica.........................................................
3. Admite bien las crticas razonadas..........................................................
4. Quiere cambiar lo que hace mal............................................................
5. Molesta o os molestado en el medio familiar..............................................
6. Se pelea, insulta o es insultado..............................................................
7. Interviene o interfiere en las conversaciones de los adultos...........................
8. Busca llamar la atencin......................................................................
9. Habla del colegio con agrado.................................................................
10. Cuesta que ordene sus cosas personales (juguetes, etc.)................................
11. Pierde las cosas relacionadas con el colegio..............................................
12. Se queja de compaeros con frecuencia................................................
13. Se queja a menudo de algn profesor-a..................................................
14. Se le presta atencin y ayuda en casa en la hora de los deberes......................
15. Los padres son demasiado tolerantes y poco normativos..............................
VALORACIN DE LAS RESPUESTAS:
En los nmeros 1, 2, 3, 4, 9,14, la respuesta ms perfecta es SIEn los nmeros 5, 6, 7, 8, 10, 11, 12, 13,15 la respuesta ms perfecta es NO
Las respuestas intermedias sern ms adecuadas cuanto ms cerca estn del SI o del

NO que les corresponda. Y tenga en cuenta que los resultados slo indican tendencias
que habra que perfilar y contrastar con otros datos y con los profesores.
ANOTE 1 PUNTO POR CADA RESPUESTA ADECUADA
PUNTUACIN TOTAL ..................
VALORACIN: POR DEBAJO DE 6-7 PUNTOS: SU HIJO-A NECESITA AYUDA INMEDIATA.
Convendra hablar con el tutor en primer lugar.
CONOCEMOS YA MEJOR A NUESTROS HIJOS?
2
(Valoracin final para padres y madres)
En esta ocasin vamos a valorar aspectos de la personalidad de nuestros hijos para VER
CMO

EVOLUCIONAN, tener un mejor conocimiento sobre ellos y poderles ayudar en

sus puntos flacos.( Poner una cruz en la respuesta ms aproximadas al grado de

consecucin de objetivos educativos de los tres niveles que se mencionan.)
NIVEL DE VALORACIN
ASPECTOS
1

Capacidad de dialogar

Responsabilidad en sus tareas

Autonoma personal en general.

Orden en su habitacin

Orden en sus tareas personales

Respeto a los dems en general

Cooperacin voluntaria en casa

Deseos consumistas

Obediencia a los mayores

10 Inters por el colegio

11 Capacidad para relacionarse
12 Inters por los deberes .

Alto

Medio

Bajo

13 Deseos de mostrar sus trabajos

14 Relacin con padre
15 Relacin con madre
16 Relacin con hermanos
17 Inters por actividades deportivas
18 Inters por la lectura
19 Capacidad de reconocer sus errores
20 Aficin a tv. y videojuegos
OTROS ASPECTOS (respuestas SI, NO)
Reflexione, tome conciencia y proceda a actuar:
1. Cree que su hijo-a madura a un ritmo normal?.....
2. Estima que el ambiente familiar es apropiado para el estudio relajado?.....
3. Siente que son atendidas en el colegio las verdaderas necesidades de su hijoa?....
4. Cree que podra sacar ms tiempo de dedicacin a su hijo-a?.....
5. Le parece que las reuniones con los profesores son suficientes?
Este material debe ser contrastado con el profesor o profesora tutores de su hijo-a

PARTE III
REFLEXIN FINAL Y EPLOGO
Existe una verdadera preocupacin social por los temas que afectan al conjunto de la
humanidad: el hambre, las guerras, las enfermedades las catstrofes naturales, el
cambio climtico. Por vez primera en toda la historia conocida, la humanidad adquiere
conciencia planetaria debido al fenmeno migratorio y a la amplia

red de

intercomunicacin mundial existente. Esto ha originado por un lado una sensacin de

proximidad sin precedentes tanto en el campo de la convivencia intercultural-social,
como en el de la educacin, como era de esperar. Por otro lado, un desplome casi
generalizado de valores de conciencia personales y consecuentemente, el retroceso en

valores de convivencia y relacin interpersonal, provoca espantosos conflictos y

tensiones permanentes a nivel mundial, pero tambin en cada familia, y en el interior
de cada persona. Y son estos conflictos ltimos, los del interior, los que acaban
generando los otros, los del exterior. Evitar estos conflictos y generar un nuevo mundo
relacional no depende de los polticos, ni de las instituciones religiosas, ni de nadie ms
que de uno mismo, persona a persona.
Hoy, ms que nunca, es vital la importancia de la educacin en la infancia y urgente la
funcin de educar, tan poco valorada por la sociedad en general. Justo es ms necesario
que nunca que padres y toda clase de educadores con influencia sobre el nio-a, ( no
solamente profesionales sino tambin todos los medios de comunicacin social) formen
una barrera de proteccin y formacin para la infancia y juventud actuales aunando
esfuerzos en la direccin de promover valores y actuaciones encaminados a la
renovacin de la mentalidad colectiva de la humanidad futura desde el amor, el respeto,
la libertad, el dilogo ,la cooperacin, la valoracin espiritual de la vida, la solidaridad y
la justicia.
En la experiencia relatada a lo largo de las pginas precedentes, esos fueron los
fundamentos de la educacin que tanto alumnos como padres fueron practicando. Los
alumnos comprendieron que sus posibilidades eran muchos mayores de las que
habitualmente promueve la escuela tradicional autoritaria, individualista, memorstica,
competitiva, y deformadora de la personalidad.
Por su parte, los padres tomaron conciencia de la importancia de este tipo de educacin
para sus hijos, y comprendieron que si no asuman la tarea de trabajar en s mismos las
cualidades que deseaban para sus hijos no habra cambios en la educacin. La otra
alternativa era educar con la hipocresa de la doble moral que tanto dao provoca.
En esta experiencia los padres descubrieron que tenan que introducir cambios en su
propio modo de pensar, de vivir, y de relacionarse con sus hijos y con su trabajo si
queran educar correctamente. Esto exiga tiempo libre, orientacin y voluntad de
hacer. Pero conviene aadir que se deben dar circunstancias sociales favorables, de ah
que a lo largo de este libro se haya cuestionado el sistema capitalista, la represin

ideolgica y doble moral de iglesias y falsas revoluciones y falsas democracias.

Es evidente que la estructura y dinmica de esta sociedad precisara importantes
cambios estructurales, culturales y sociales para que cada familia pudiese educar a sus
hijos en buenas condiciones, con el tiempo y la dedicacin necesaria.
El tiempo de trabajo fuera del mbito familiar debera ser proporcionado a las
necesidades de atencin educativa y social del nio-a, segn edad, para que existiese
un verdadero trabajo educativo conjunto de padres y profesores, cada uno en su
respectivo mbito de accin, y los padres no se sintieran culpables y tuvieran problemas
de horarios laborales cada vez que un profesor les cita a una entrevista normal o para
ponerles sobre aviso por los problemas que dan sus hijos.
En ningn programa poltico

aparece el tema de la educacin como elemento

determinante, ni siquiera en los partidos ms renovadores, lo que indica el poco valor

social que se le atribuye y el poco valor real que se da a los individuos, tratados como
piezas del engranaje poltico.
Ahora bien: una sociedad como la presente hace aguas por todas partes, y una de las
ms importantes vas de inundacin de conflictos es el sistema educativo, el tipo de
educacin formal que reciben los escolares, cada vez ms aburridos y distantes de lo
que se les pretende ensear. La enorme desmotivacin en las aulas, y la creciente
violencia escolar llega hasta el asesinato a profesores y estudiantes por parte de
alumnos agresivos en todas partes, como ponen en evidencia los estudios al respecto y
saltan a menudo a las pginas de sucesos. Esta es una buena muestra de cuanto llevamos
dicho.
Es importante dejar claro que un sistema social cualquiera carece de legitimidad,
aunque sea legal, si no se posibilitan los medios para el desarrollo fsico espiritual
mental y de nivel de vida de todos

sus miembros, con especial cuidado en la

distribucin de la riqueza de acuerdo con las necesidades. Y a nivel poltico nunca hay
que dejar de cuestionar este sentido peculiar de democracias capitalistas que permiten
a verdaderos dictadores sentarse en sillones presidenciales enmascarndose como

defensores de las libertades y actuando a la vez contra ellas mediante la manipulacin,

el engao y el abuso de poder hasta los ms aberrantes lmites: guerras, represin,
torturas, genocidios, robo de recursos, degradacin de las poblaciones y de sus culturas.
Todos esos elementos: escuela autoritaria, sociedad insolidaria, poltica hipcrita, doble
moral, falta de tiempo de los padres y de acuerdos con los maestros, intromisin de la
iglesia en los colegios, crea una difcil barrera para el progreso integral de los escolares,
sometidos a las directrices de los partidos triunfantes y de los dogmas eclesiales. Es cada
vez ms apremiante que esta barrera desaparezca, no por la violencia, sino por la
accin de la conciencia libre.
Mientras no exista justicia, amor, fraternidad, unidad, y verdadera libertad (que nace
en primer lugar de la liberacin personal de los propios defectos) en el corazn de las
gentes, no existir nunca un mundo de felicidad y bienestar colectivo. Esta es una tarea
pendiente, la mayor tal vez de la Historia a estas alturas de tanto desarrollo tecnolgico
y abundancia de recursos en unas pocas sociedades, y tantas desigualdades, pobreza,
esclavitud y otras infinitas injusticias y abusos de los fuertes en la mayor parte del
Planeta, enmascaradas a menudo en falsas legitimidades ideolgicas, religiosas o
polticas.
Una superestructura siempre se construye con los mismos ingredientes de los elementos
que la componen. Del mismo modo, una conciencia colectiva evolucionada es el
resultado del desarrollo de la conciencia individual.
De inestimable ayuda documental e inspiracin para elaborar este libro han sido los
mensajes profticos del cristianismo tal como estn siendo divulgados en la actualidad
por la profetisa alemana Gabriela. Gracias a la palabra renovada de Cristo se ha podido
tomar contacto con Sus verdaderas enseanzas donde muestra el camino de regreso al
Padre, desenmascarando a instituciones y falsos profetas que dicen hablar en Su
nombre, pero lo hacen para su triunfo y gloria en este mundo. Estas enseanzas,
liberadas del peso de la historia y de las numerosas mixtificaciones, inquisiciones y
persecuciones nos ensean el modo de reconstruir nuestra vida interna.

Creo que vale la pena intentar reconstruirnos a nosotros mismos y ayudar a quien lo
necesite. Por ello este trabajo se propuso colaborar en la tarea de liberar las mentes,
facilitar la libertad de las conciencias desde la unidad con los semejantes, actuar
desinteresadamente, asumir las propias responsabilidades y educar en esa direccin.
Ahora mismo, el reto de nuestra civilizacin es el salto evolutivo de la sociedad de la
violencia a la sociedad de la conciencia.
Para los cristianos, lo mismo que para cualquier espritu que base en el amor su vida
espiritual, esta es la gran meta de la especie humana para llegar a ser divina como lo
fue antes de la Cada. Este es en verdad el gran desafo y el verdadero sentido de la
vida en la Tierra.
FIN