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Invitados de honor (I): S.E. Fulton J.

Sheen, Obispo de Rochester, NY, USA


En esta seccin, "Invitados de honor",
confo enriquecer el blog con firmas
sobradamente laureadas y, quizs, olvidadas.
Deseo, y Dios lo sabe, ayuden a forzar hacia la
sensatez a algunas cabezas honradas de que tan
necesitadas estn nuestra Iglesia y la religin en
que se fundamenta.
El primer invitado que nos visita es el
Obispo de Rochester, S.E Fulton J.
Sheen, dado que este mes de junio se cumple un ao de la apertura de su proceso
de canonizacin autorizado por el Santo Padre Benedicto XVI en que se refiere a
las virtudes heroicas del Siervo de Dios Fulton Sheen, Arzobispo Titular de
Newport, anteriormente Obispo de Rochester; nacido en El Paso (EE.UU.) el 8 de
Mayo de 1895 y fallecido en Nueva York (EE.UU.) 9 de Diciembre de 1979.
El texto aqu reproducido del Venerable Fulton J. Sheen no ha sido una
seleccin fcil. Por la sencilla razn de que el magisterio del Apstol americano es
todo l, al cien por cien, atractivo, directo y valiente; adems de su obra
divulgadora y militante de dimensiones gigantescas. Durante ms de veinte aos su
voz en la radio y la TV evangeliz al mundo. Casi setenta libros publicados y cientos
de artculos en los peridicos.
Se trata de su prlogo al libro Religin sin Dios, del que subrayo a mi lector
que fue publicado en 1928, aunque sus ideas y palabras parecen dichas para hoy
mismo. Por eso lo eleg, porque va como guante a la historia de la Iglesia que nos
ha tocado vivir. No lo copio completo porque excluyo los prrafos especficos para
la obra prologada.
Lean, pues, sin ms prembulo.
No es que la religin en nuestros das est en evolucin, como muchos suponen,
sino que es objeto de una verdadera revolucin. La evolucin supone
crecimiento desde su nacimiento u origen; la revolucin rompe con la causa o
principio: la evolucin tiene antecedentes, pero la revolucin no reconoce
antepasados. Cuando decimos que la religin est en estado de revolucin, no
queremos decir nicamente que haya un estado de ruptura con el pasado, sino

que, adems, hay un desprecio evidente de todo lo mejor que ha habido en la


cultura y en la tradicin que heredamos.
Hasta nuestra ltima generacin, la religin era tenida como una actitud del
hombre en relacin con el Ser Supremo fuente de todas las perfecciones; pero
hoy la religin es tenida como una especie de fraternidad del hombre con el
Universo o, mejor dicho, no es sino la fe en la conservacin de los valores
humanos. La palabra Dios es empleada todava por ciertos pensadores, pero
se la vaca de todo su contenido y queda desleda y difusa de manera que pueda
acomodarse a significar cualquier idea sin consistencia. Se ha destronado a Dios,
los cielos han sido abandonados y el hombre ha sido colocado en lugar de Dios,
cumplindose de este modo la diablica promesa de que llegara un da en que
vendra a ser semejante a Dios.
Los problemas que antes se concentraban en Dios se resuelven ahora teniendo
en cuenta al hombre, y los que antes se referan al hombre, ahora son
amalgamados con el universo entero. El tesmo se reduce al humanismo, y la
psicologa a la cosmologa, y por lo mismo ya no existe la distincin que se haca
entre el hombre y la materia. Dios queda humanizado, y el hombre naturalizado.
La ciencia fsica [] viene a decirnos lo que es Dios y lo que es el hombre.
Los hombres ya no miran su pasado, suspirando por aquella pretrita Edad de
Oro; ya no tienen recuerdo de aquel edn, donde el hombre trataba con Dios en
las apacibles horas del fresco atardecer. La edad de Oro se sita ahora en lo
futuro; pero no es precisamente aquella en que el hombre hallara de nuevo, al
pie del rbol del pecado, los dones que all perdi una vez, gracias a un DiosHombre que con sus brazos extendidos sobre otro rbol (el de la Cruz) se ofrece
a l como seal de salvacin; sino, ms bien, un futuro en el cual, debido a un
impulso csmico en evolucin, el hombre no solamente se figura ser Dios, sino
que realmente empezar a serlo. Y el hombre elevado a este estado que llaman
sobrenatural, no necesita redentor; as como tampoco en el estado natural
necesita de Dios. Como resultado de esta filosofa de autosuficiencia se da el
estrambtico fenmeno propio de nuestros tiempos, de una religin sin Dios y
un cristianismo sin Jesucristo.
En estos nuevos trminos se plantea
actualmente el problema de la religin, lo cual
resulta realmente inquietante para la

mentalidad moderna. Nunca hasta ahora un mundo sin religin mostr tan
marcado inters por la religin. Ella es el objeto de las conversaciones de todos,
puesto que, aunque todos admitimos que slo los cientficos puedan hablar de
ciencia, y que slo a los gegrafos sea permitido ensear geografa, no
obstante, cualquiera se atreve a hablar de religin. La prensa est rebosando de
materias religiosas, y los profesores de Universidad estn hablando de religin,
aunque en algunos mejor podra decirse que estn hablando contra la religin.
Pero, sea como sea, la verdad es que nunca hasta ahora se habl tanto de ella;
as como tambin lo es que nunca como ahora fue ms desconocida y menos
practicada. La religin de hoy es puramente especulativa, no se lleva a la
prctica, pues se la relaciona ms bien con la Razn Pura que con la Razn
Prctica. Al parecer, todo se encamina a proporcionar un remedio consolador a
las conciencias desorientadas. El hombre vive primero y despus adapta las
doctrinas a su manera de vivir; los malos consejos son lisonjeramente sugeridos
a los que viven mal, y as, por extraa consecuencia, su religin a manera del
ave fnix, resucita de entre las cenizas de su irreligin.
Por eso este nuevo y revolucionario cambio en las cosas de la religin ha hecho
perder importancia a los conceptos tradicionales de la misma, segn el gusto del
mundo actual, siempre en confuso movimiento. Las palabras Dios y religin
estn en uso todava pero significan cosas diferentes. Es ms fcil a un francs
entender a un ingls, que a un creyente en el verdadero Dios entender qu cosa
sea, por ejemplo, el Dios del Profesor Alexander, que en el sentido estricto de
la palabra no es un Creador sino una criatura. La escuela antigua parta de la
idea de Dios, y deduca la religin, mientras que la nueva empieza por la religin
y saca de ella la idea de Dios. Las dos escuelas hablan lenguaje diferente y se
apoyan y dan vueltas sobre distintos polos de pensamiento. La empresa del
filsofo moderno de la religin, cuya razn te conduce a creer en Dios, Alfa y
Omega de todas las cosas, no consiste en establecer tesis contradictorias, que
no tengan denominador comn ni comn mltiplo con aquellas de sus
contemporneos de carne y hueso como l. Ms bien habr de intentar analizar
los supuestos de sus contemporneos, segn la manera moderna de
concebirlos, para juzgar cules de ellos sean razonables y cules sin
fundamento. Pues son las cosas que se dan por ciertas las que deben ser
juzgadas en su firmeza, porque pudiera muy bien suceder que ciertos supuestos

filosficos no fueran sino afirmaciones gratuitas, y sus respectivos sistemas


nada ms que conceptos lricos puestos en verso libre.
Fue un obispo catlico a machamartillo, ortodoxo, fiel a la
tradicin, abierto a abrazar los ms controvertidos autores si
mostraban fe sincera, caso de Maritain en su obra "Tres
reformadores" aunque contrario a su propuesta de una Nueva
Cristiandad. Una de sus sentencias ms clebre fue: "Si creer en
Dios es el nuevo crimen, seamos todos criminales."
Sobre todas las cosas fue un padre espiritual que llev a
muchas almas a la Iglesia. Sus doctorados no son lo que nos afianza su recuerdo
sino su pasin por la fe en Cristo y en la misin de su Iglesia. Anda que no hay
inflacin de doctorados intiles! Un caso de conversin que simpatizo es el de Clara
Boothe-Luce. Actriz de Holywood a la que se incluy en la letra de un popular
chotis madrileo: "De la pantalla soy ferviente admiradora y estoy pendiente
de joliv a toda hora; yo por Charlot me dejo seducir pues me hace de reiir... Me
vuelven loca Clara bot y la Del Ro; Ramn Novarro que en los besos es un to..."
Esta muy famosa e influyente Clara Boothe era
comunista y ayud a la Brigada Lincoln, la de los
"amigos" de Hemingway; al contrario que su
marido Henry Luce, editor relevante, que apoy a
Franco en la Guerra de Espaa. Clara Boothe-Luce,
gracias a la asistencia espiritual de Mons. Sheen, por
supuesto inclinado hacia los nacionales, finalmente
confes su fe catlica y declar pblicamente su
alegra por la victoria.
En el ao 1948, conocedor de las corrientes internas
que atacaban el dogma catlico as como de la creciente subversin en el gobierno
de la Iglesia, el Venerable Fulton J. Sheen public la siguiente premonicin:
l, (Satn) formar una contra-iglesia que ser el mono de la iglesia, porque el
diablo es el mono de Dios. Tendr todas las caractersticas de la Iglesia, pero a
la inversa y vaciada de su contenido Divino. Ser el cuerpo mstico del
Anticristo, de enorme parecido externo al cuerpo mstico de Cristo. Luego se
verificar una paradoja: las mismas objeciones con que los hombres del ltimo
siglo rechazaron la iglesia, sern las razones por las que aceptarn la contraiglesia (cfr. El comunismo y la conciencia de Occidente.)