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Bamidbar - En el desierto

El censo y el recuento
1) Y el Seor habl a Moiss en el desierto del Sina, en la tienda del encuentro. Y
Dios cre al hombre a Su propia imagen. Cuando el Creador cre al hombre, l lo hizo
a la imagen de los seres superiores y los inferiores, y l es la combinacin de todos. Y
su luz brill desde un extremo del mundo al otro extremo del mundo, y todos le
teman.
2) Debemos reflexionar en el texto, Y Dios cre al hombre a Su propia imagen, a
imagen de Dios l lo cre. Como dice, A su imagen, por qu aadir a imagen de
Dios l lo cre? Se refiere a dos grados, pues Adam era la combinacin de lo
masculino y lo femenino. Por eso, se llam a lo masculino creado y se llam a lo
femenino, a imagen de.
3) Debido a eso, ellos eran dos Partzufim (plural de Partzuf), masculino y femenino, tal
como est escrito al final, Hombre y mujer los cre, constituidos de dos lados. Y
aunque la mujer se apegaba a su lado, ella misma constitua dos lados, Jesed y Din
para estar completa en todo.
4) Debido a que l pec, los Partzufim fueron disminuidos y Jojma parti de l y l
consider nicamente los asuntos de su Guf (cuerpo). Posteriormente, l engendr
hijos, Abel de los superiores y Can de los inferiores, y no qued simiente de ellos en el
mundo hasta que engendr a Set y de l se sembr el mundo.
5) Sin embargo, el mundo inferior, estaba incompleto y no estuvo completo y no
exista hasta la llegada de Abraham y el mundo tuvo existencia. Pero, no estuvo
completo antes de que Abraham estuviese en el mundo en la derecha, Jesed
(misericordia) como alguien que aferra la mano derecha y uno que cae. Isaac lleg y
tom la mano del mundo de la izquierda, en Gevura, y el mundo existi ms. Cuando
Jacob lleg, l aferr la lnea media, el Guf la lnea media y se mezcl con ambos
lados, el derecho y el izquierdo. Entonces el mundo persisti y no se colaps.
6) Y sin embargo, el mundo no estaba enraizado en su raz hasta que Jacob engendr
doce tribus y setenta almas y el mundo fue sembrado. Sin embargo, no qued
completado hasta que Israel recibi la Tor y se erigi el tabernculo. Entonces los
mundos persistieron y quedaron completados y los superiores y los inferiores fueron
perfumados.
7) Cuando se erigieron la Tor y el tabernculo, es decir, ZA y Maljut, el Creador quiso
contar los ejrcitos de la Tor, cuntos ejrcitos hay en la Tor, en ZA, y cuntos
ejrcitos hay en el tabernculo, en Maljut. El quiso hacer un censo de Israel, que son
los ejrcitos de ZA y Maljut.
Todo aquello que debe asentarse en su lugar, atando la rama de abajo con su raz de
arriba, se asienta solamente cuando es pronunciado con la boca y contado. Aqu,
tambin, el Creador quiso contar los ejrcitos de la Tor y los ejrcitos del tabernculo,
para atar a Israel a su raz de arriba, es decir ZA y Maljut, que es denominada, Tor
y tabernculo. Y todos son como uno, inseparables. Todo es como arriba, porque sus
races, Tor y tabernculo estn en Zivug y no se separan uno del otro y van juntos.

8) Por esta razn, Israel, que son los ejrcitos de ZA y Maljut, son contados, para que
sean conocidos por ellos, excepto aquellos que no son contados, es decir, las mujeres
y aquellos menores de veinte aos de edad. Por eso es que est escrito, Y el Seor le
habl a Moiss en el desierto del Sina en la tienda del encuentro. Si es en la tienda
del encuentro, por qu se necesita decir, En el desierto del Sina, ya que se sabe
que la tienda del encuentro se encontraba en el desierto del Sina? Efectivamente, es
uno para la Tor y uno para el tabernculo, Maljut.
9) Tanto la Tor como el tabernculo se encontraban en el primer da en el segundo
mes en el segundo ao, que es Gevura e iluminacin de Jojma en la izquierda. Eso es
porque Nissan es la lnea derecha en Jesed e Iyar es la lnea izquierda en Gevura. Y
derecha e izquierda estaban unidas. Este mes es llamado el mes de Ziv (resplandor),
una indicacin al mes y al ao que ilumina la luna, Maljut, ya que la integridad esencial
de Maljut es de la lnea izquierda, el segundo mes y el segundo ao. Es as porque
entonces todos los mundos estn tan completos como Maljut que es su raz. En el
primer mes, Israel parti de Egipto, Jesed y lnea derecha. Y ahora ellos fueron
completados con el segundo mes, tambin, que son Gevura y la lnea izquierda.
10) El Seor se acuerda de nosotros; l bendecir, l bendecir la casa. El Seor se
acuerda de nosotros; l bendecir son los hombres, que fueron contados en el
desierto. El Creador los bendijo y les aade a cada vez.
11) Aquel que alaba a su amigo, por sus hijos o por su dinero, debe bendecirlo y debe
agradecerle sus bendiciones. Cmo lo sabemos? De Moiss, tal como est escrito,
Vosotros sois tan numerosos como las estrellas del cielo. Ms adelante est escrito,
El Seor, el Dios de vuestros padres os aumente mil veces ms todava y os bendiga
como os ha prometido. Haba dos bendiciones que agradecer, y bendiciones sobre
bendiciones. Una era, El Seor, el Dios de vuestros padres, y una para despus, era
Y os bendiga como os ha prometido.
12) Si alguien cuenta los mritos de su amigo y no agradece las bendiciones, l ser el
primero en ser atrapado de arriba y ser daado por ello, Y si l lo bendice, l mismo es
bendecido primero, Y l podra bendecirlo con un buen ojo y no con un mal ojo. Y en
todas las cosas, el Creador desea el amor del corazn. Y quien bendice al Creador
necesita un buen ojo y un buen corazn y el amor del corazn todava ms. Por eso es
que est escrito, Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn.
13) No hay una bendicin de arriba en algo que ha sido contado. Entonces, cmo fue
que Israel fue contado? Se tom un rescate de ellos y no hubo conteo hasta que todo
el rescate fue reunido y computado. En el comienzo, ellos bendijeron a Israel y
posteriormente, ellos contaron ese rescate y ellos hicieron el recuento de Israel.
Resulta que Israel fue bendecido en el comienzo y al final y no haba muerte entre
ellos.
14) Por qu se presenta la muerte debido al conteo? Es porque no hay bendiciones en
el conteo. Ya que la bendicin parte, el Sitra Ajra est encima de l y l puede ser
daado. Por eso es que en el recuento uno toma un rescate y una redencin para
eliminar a la muerte de uno mismo.
El conteo se extiende de la izquierda sin la derecha, Jojma sin Jasadim, que emana
altercado, oscuridad y muerte. Es incorregible a menos que sea por la lnea media,

mediante el cual el Masaj disminuye GAR de la izquierda y lo une con la derecha. En


ese momento, las luces de la izquierda disminuyen hasta que son de abajo hacia
arriba, dentro de VAK sin GAR, medio grado. Esto es medio shekel. Pero su iluminacin
es completa porque est incluida con Jasadim por ambas lneas.
No existe una bendicin all, que es Jasadim, ya que entonces la izquierda est
separada de la derecha, de la bendicin y de Jasadim. Y el rescate, que es el medio
shekel se extiende del medio del grado de la izquierda porque ya est unido con la
derecha y la lnea media. De esta forma, no existe muerte en el conteo.
Adems, hay toda la perfeccin en ello, ya que primero, Jasadim, la lnea derecha, son
extendidas y un medio shekel es extrado de la lnea izquierda, VAK de Jojma, y
Jasadim son extradas de la lnea media. Entonces, Jasadim de la lnea derecha son de
este lado y Jasadim de la lnea media son del otro lado. Y entonces no hay Dinim
(juicios) en absoluto en la lnea izquierda nunca.
15) El bendecir la casa de Israel. Se refiere a las mujeres, llamadas, casa, que no
fueron contadas. Eso es porque las mujeres no son contadas en el desierto, l
bendecir la casa de Aaron, ya que ellos son los sacerdotes y ellos bendicen al pueblo
con un buen ojo, un buen corazn, y con amor en su corazn. La casa de Aaron,
alude a las mujeres, que son bendecidas con la bendicin de Aaron.
16) l bendecir a aquellos que temen al Seor, se refiere a los levitas, que son
bendecidos porque ellos tienen temor del Seor. Los pequeos junto con los grandes
significa que aunque los pequeos no fueron contados, porque se contaban solamente
los mayores de veinte aos de edad, ellos fueron bendecidos junto con los grandes.
17) Ellos no pudieron encontrar un nmero en Israel por el cual ser bendecidos, como
el nmero que se cont con el medio shekel. Eso es porque este nmero era para ser
bendecidos y para complementar la perfeccin de los mundos, que es la gran
perfeccin de la unificacin de Jojma en Jasadim. Y cuando las bendiciones parten ellas
son contadas, tal como est escrito, En el primero del segundo mes, lo cual es el
resplandor, la iluminacin de Jojma en la izquierda, de las bendiciones del mundo,
Jasadim, desde donde el resplandor del mundo asciende.
Por eso es que el segundo mes, la lnea izquierda, es llamada resplandor, ya que el
resplandor de todo surge de all, es decir la iluminacin de Jojma que est incluida en
Jasadim. Ya que brilla nicamente de abajo hacia arriba, no es considerada luz sino
resplandor. Por eso es que est escrito, El Seor te bendiga desde Sin, desde Maljut
en donde hay lugar para la revelacin de la iluminacin de Jojma. Esto es todo una
cosa, porque la Maljut est construida del segundo mes, la lnea izquierda y est
escrito, Pues all el Seor dispensa la bendicin, la vida para siempre. La bendicin
es Jasadim, y la vida es Jojma, tal como est escrito, La sabidura guarda la vida de
quienes la poseen.
18) Cul es la regin desde la cual Israel es bendecido? Desdichado el mundo si ellos
no guardan y el pueblo no pondera sobre la gloria del Rey Altsimo. Cuando Israel era
digno ante el Creador, los mundos estaban en un rbol alto y santo, ZA, el cual es el
alimento de todas las cosas. Y ste fue bendecido desde un lugar donde todas las
bendiciones estaban juntas, desde Bina, y ste fue plantado en ella y sus races se

enraizaron. Esto es as porque Mojin de ZA fueron plantados en Bina, como est


escrito: Tres salen de uno, uno es recompensado con todos los tres
19) E Israel abajo fue bendecido desde el lugar del cual vienen todas las bendiciones y
no se retrasan en su salida, de Maljut, tal como est escrito: El Seor te bendice
desde Sin. Tambin est escrito: Como el roco de Hermon (la montaa ms alta en
Israel) que desciende sobre las montaas de Sin, Maljut. Y est escrito: Pues ah el
Seor dispensa la bendicin, la vida por siempre. Esta es la luz del mundo, tal como
est escrito: Desde Sin, la perfeccin de la hermosura, ha resplandecido Dios.
Resplandecido significa ilumina y cuando l ilumina, l ilumina a todos los mundos.
20) Y cuando su luz bendicin y vida despierta, todo est en unidad, en Zivug y
todo est en amor, en perfeccin y entonces hay paz para todos, paz arriba y abajo,
tal como est escrito, La paz sea en tus muros, y la prosperidad dentro de tus
palacios.
Alegraos con Jerusaln
21) Alegraos con Jerusaln y regocijaos por ella, todos quienes la amis. Cun
amada es la Tor por el Creador, porque a cada vez que las palabras de la Tor se
escuchan, el Creador escucha junto con todas sus huestes Sus palabras. Y el Creador
viene y mora con l, tal como est escrito, En cada lugar en donde Yo hiciere que Mi
nombre sea pronunciado. Ms an, aquellos que Lo detestan caen ante l.
22) Los Mitzvot de la Tor son esencias exaltadas en lo alto. Un hombre viene y realiza
un Mitzva. Aquel Mitzva se levanta ante el Creador y lo corona ante l y dice: Tal
persona me cumpli y Yo provengo de tal persona pues l lo despert arriba. Esto
es as, porque l erigi ese Mitzva abajo, esto caus un despertar en lo alto y trajo paz
arriba y abajo. Esto causa un Zivug entre ZA y Maljut, quienes son llamados arriba y
abajo.
23) Alegraos con Jerusaln, pues existe jbilo slo cuando Israel se halla
establecido en la Tierra Santa, donde una mujer se junta con su esposo, ZA y Maljut.
Entonces hay jbilo para cada uno, un jbilo arriba y abajo. Y cuando Israel no est
establecido en la Tierra Santa, uno tiene prohibido alegrarse y mostrar jbilo, como
est escrito: Alegraos con Jerusaln y regocijaos con ella Regocijaos en ella,
cuando Israel est en ella.
24) Cuando Jerusaln se alegra, el hombre debe regocijarse, y no durante el exilio.
Alegraos con Jerusaln tal como est escrito: Servid al Seor con alegra.
Jerusaln, es decir, la Divinidad, debe ser servida y deleitada.
25) Un versculo dice: Servid al Seor con alegra y un versculo dice: Servid al
Seor con temor y regocijaos con temblor. Cuando Israel reside en la Tierra Santa,
ellos sirven ante el Seor con alegra. Cuando Israel reside en otra tierra, ellos deben
servir con temor y regocijarse con temblor. Servir al Seor con temor, es la
congregacin de Israel, Malchut, cuando ella est en exilio entre las naciones.
26) Porque saldris con Jbilo Esto es la congregacin de Israel. Mientras ella est en
exilio y yazca en el polvo, ella no es llamada alegra real, hasta que el Creador venga
a ella y la levante del polvo y diga: Sacdete del polvo, levntate alumbra y el

pueblo se reunir. Y entonces, ella es llamada alegra la alegra de todos. Y entonces,


Porque saldris con jbilo. Entonces, numerosas huestes saldrn para dar la
bienvenida a la seora participando del jbilo en el banquete del Rey.
Los estandartes
27) Existen cuatro campamentos de la congregacin de Israel: HG TM: Miguel, Gabriel,
Uriel, y Rafael. Estas son las doce tribus y los doce confines circundantes, ya que en
cada uno de los HG TM hay tres lneas, lo cual suma doce. Todo es segn como es
arriba, los doce confines de ZA. Est escrito que esto es adonde suben las tribus, es
decir, las tribus del Seor. Las tribus que ah suben, son las doce tribus; los doce
confines abajo en Malchut que suben a los doce confines de ZA.
28) Las tribus del Seor Porque Yod-Hey, es decir HB, son el testigo de Israel, est
escrito: Ha ruben -El Reubenita, y Ha.ashimon El Simeonita en donde en cada uno
estn Yod-hey Hey en el comienzo y Yod en el final. Esto es as, porque el superior,
sagrado rbol, HaVaYa, los sell con Su sello, tal como est escrito: Y por las
semejanzas de sus rostros, ellos tenan el rostro de un hombre, y rostro de un len a
su lado derecho. Y el rostro del hombre, Maljut est incluido en todos ellos. Existen
cuatro rostros dirigidos hacia los cuatro puntos cardinales del mundo len, buey,
guila los cuales estn separados por su forma, pero todos ellos estn combinados
con la semejanza del hombre, Maljut. Esto es as, porque el len, el buey y el guila
son HGT, y el rostro del hombre, Maljut, recibe de todos ellos y ellos estn
combinados, todos, en ella.
29) Miguel est a la derecha, el sur, Gabriel est a la izquierda, el norte, Uriel est al
frente de ellos, el este, y Rafael est detrs de ellos, al oeste. Y la Divinidad est sobre
ellos, Dos son del sur y el norte, dos son del este y del oeste, y Maljut est en el
medio. De igual forma, en la tierra abajo, en los estandartes, dos son de aqu el
estandarte en el campamento de Jud y el estandarte en el campamento de Rubn y
dos son de aqu el estandarte del campamento de Efran y el estandarte del
campamento de Dan. Y Yud-Hey est en la lnea media, que son las dos tablas del
pacto en el arca, que marchaba en medio de ellos.
30) Cuando los estandartes de Jud y Rubn marchaban, est escrito, Partir
entonces la tienda del encuentro con el campamento de los levitas, y posteriormente
los dos estandartes el de Efran y el de Dan cuatro campamentos en las cuatro
direcciones del mundo. Por lo tanto, hay trece, ya que cada estandarte consta de trece
tribus porque as como es abajo es arriba en Maljut.
31) El primero en partir era el estandarte del campamento de Jud, que corresponde al
campamento de Uriel y despus el estandarte del campamento de Rubn,
correspondiente al campamento de Miguel. Rubn est hacia el sur, Jesed, Jud est
hacia el este, Tifferet, y el rociado en el altar se haca primero hacia la esquina
sudeste, Jesed y Tifferet. El campamento de Dan est hacia el norte, opuesto al
campamento de Gabriel; el campamento de Efran hacia el mar, el oeste, opuesto al
campamento de Rafael. Y el rociado en el altar se haca al noroeste tambin, es decir
Gevura y Maljut.
Todo est atado uno en el otro, para que todo ascienda y se una al Nombre Sagrado
HaVaYa, que es el principio de todo. La Yud de HaVaHa, que es Jojma es superior a

todo. La primera Hey es Bina, la santidad en todo. Vav es Tifferet en donde todo est
incluido, y la Hey inferior es Maljut.
Los cuatro estandartes en las cuatro direcciones corresponden a los cuatro
campamentos de la Divinidad - Uriel, Miguel, Rafael y Gabriel. El estandarte del
campamento de Jud est hacia el este, que es Tifferet, la lnea media. A continuacin,
Rubn est hacia el sur, Jesed, lnea derecha. Detrs de l est Efran, hacia el oeste,
Maljut y despus de l est Dan en el norte, Gevura, lnea izquierda. Cada estandarte
consiste de tres banderas, por eso hay doce, opuestas a los doce confines en Maljut
que estn sellados por los doce confines en HaVaYa.
32) La Yud de HaVaYa de ZA, el este, es el comienzo de la luz. Marcha y deambula y
extrae el sur Jesed. El sur surge y depende en el comienzo del este, que es la Yud de
HaVaYa, Jojma. La Hey de HaVaYa de ZA es el sur, desde donde surge el sur en el
mundo, ya que la Hey es Bina, y Jesed, el sur, se extiende de Bina. Pero la Yud, Jojma
entra en el inicio del este y saca el Jesed, que pende y sale a travs de Bina a ZA.
33) Y el norte y el sur dependen de la Hey, as como tambin de lo que se encuentra
entre ellos la lnea media que los une. El sur y el norte dependen de la Yud-Hey sur
de la Yud y norte de la Hey, y la Vav que los une est en el medio. Esto es un hijo
varn, es decir Tifferet, la descendencia de Yud-Hey, entre el norte y el sur.
Quien coloca su lecho entre el norte y el sur tendr hijos varones, ya que un hijo varn
es Tifferet, entre el norte y el sur. Eso es porque el norte y el sur dependen de la Hey
superior, Bina, es decir, las dos lneas en ella. Y el hijo entre ellos es Tifferet,
unindolos como Yud-Hey. La Yud es la lnea derecha en el sur, Vav es la lnea media,
cuya derecha se vuelve al sur y cuya izquierda est hacia el norte. La Hey es la lnea
izquierda en el norte y la Hey inferior de HaVaYa es el oeste, Maljut.
34) Por esta razn, el sur se aferra al este, el comienzo del sol, y depende de l.
Entonces, la Jesed superior depende de y se aferra a Aba, que es la Yud, y Gevura
depende de Ima, que es la Hey. Y todos estn aferrados uno al otro.
35) Las esquinas del altar tambin estn equilibradas de esta manera. Llega a la
esquina sudeste debido a que el poder del sur est en el este, en la lnea media, el
comienzo del sol, y el poder del sol est en su comienzo. Posteriormente, llega a la
esquina noreste ya que despus de que el sur, Jesed, recibi el poder del este,
despus que la lnea media se uni al sur y al norte, el este ilumin para el norte y el
norte fue incluido en el sur, ya que la izquierda est incluida en la derecha a travs de
la lnea media.
36) Luego, l lleg a la esquina noroeste. Eso es debido a que el oeste, que se
encuentra en la Hey inferior, que es Maljut, toma del norte. Por eso, el norte parte al
oeste debido a que Maljut est construido de la lnea izquierda y entonces llega a la
esquina sudoeste, en donde Maljut va a conectar con el sur, es decir, a vestir la Jojma
en Jasadim, ya que el sur depende del este, la lnea media.
Por esta razn, su fortalecimiento, que est al este, parte primero. El oeste tambin,
parte a aferrarse al sur, y el sur, que es su fortaleza, parte primero, tal como est
escrito, Y su diestra me abraza; esta diestra es el sur. Por esta razn se nutre de
ambos lados, norte y sur, izquierda y derecha, tal como est escrito, Su mano

izquierda est bajo mi cabeza y su diestra me abraza; el norte es su izquierda y su


derecha es su sur.
Por qu se ha cambiado el orden de los grados en los estandartes? Primero, Jud en
el este, Tifferet, marchaba a la cabeza, seguido de Rubn en el sur, quien es Jesed,
luego Efran en el oeste, quien es Maljut, seguido por Dan en el norte, Gevura. Por
qu no marcharon en el orden del grado primero Rubn, Jesed, despus Dan en el
norte, Gevura, luego Jud en el este y despus Efran en el oeste Maljut?
Es porque los viajes en el desierto eran para revelar la iluminacin de Jojma, ya que la
iluminacin de Jojma aparece solamente mientras se viaja, lo cual es la revelacin de
las lneas una a la vez. Y cuando ellas han completado su viaje, descansan, y la
iluminacin de Jojma no aparece. Est escrito, Y sucedi que cuando parta el arca,
deca Moiss, Levntate, O, Seor, que Tus enemigos se dispersen, ya que la
revelacin de la iluminacin de Jojma se levanta y todos los Klipot se dispersan sobre
su revelacin ya que la iluminacin de Jojma los ahuyenta.
Pero cuando el viaje se terminaba, est escrito, Y cuando se detena l deca, Vuelve,
O, Seor, a las decenas de miles y miles de Israel, lo cual es la iluminacin de
Jasadim, llamada decenas de miles. Pero, ya que la iluminacin de Jojma era
absorbida por ellos de su viaje, ellos son llamados, decenas de miles y miles, porque
miles alude a la iluminacin de Jojma, tal como est escrito, Y te ensear la
sabidura (en hebreo ensear se deletrea como miles).
Y como los viajes se realizaban en el desierto, el lugar de los exteriores, ellos necesitan
cuidado adicional para que ellos no se nutran de ellos. Hasta la revelacin de la lnea
media, no hay nutricin para los Dinim y los exteriores tanto en la lnea derecha como
en la lnea izquierda. Eso es porque entonces hay un conflicto entre ellos; la derecha
es VAK sin GAR, y la izquierda est en Jojma sin Jasadim, lo cual es la oscuridad, y
todos los exteriores y Dinim se extienden de esto.
Por eso es que la derecha y la izquierda, el sur y el norte, no aparecieron antes, sino
que la media apareci primero, uniendo el sur y el norte y complementando a ambos.
La lnea derecha Jasadim, adquiere GAR de la mezcla con la izquierda y la lnea
izquierda, Jojma adquiere Jasadim al mezclarse con la derecha y entonces puede
brillar, ahuyentando a todos los exteriores.
Sin embargo, esta decisin de la lnea media fue hecha entre las dos lneas la
derecha y la izquierda de Bina, cuando Tifferet se elev a Bina y las uni en Daat en
cuyo momento las tres lneas salieron en Bina, llamada Jojma, Bina y Daat. Y puesto
que las tres lneas HBD salieron en Bina de Tifferet, el Tifferet fue recompensado con
esas tres lneas tambin. Por esta razn, el primero que parta era el estandarte del
campamento de Jud, en el este, que es la lnea media, cuyo comienzo est en Daat
oculto, en la unificacin de la derecha y la izquierda de AVI. Le segua la unificacin de
la derecha y la izquierda de YESHSUT la Daat revelada que une a la derecha y a la
izquierda, para que no haya asimiento de los Dinim y los exteriores en ellas.
Entonces Jesed surgi, el corazn de la accin de la lnea media, para subyugar a la
derecha y extender Jasadim, y vestir a Jojma en la izquierda, quien estaba oscura por
carencia de Jasadim, Y puesto que revel Jasadim, que es la partida del estandarte del
campamento de Rubn, Maljut emerga despus de ellos, para ser incluida en la

derecha, ya que Maljut primero estaba construida de Jojma sin Jasadim y estaba
oscura. Por eso, una vez que Jasadim apareca con la partida del campamento de
Rubn en el sur, Maljut, que es el estandarte del campamento de Efran, segua para
vestirse en Jasadim.
Y ya que el ncleo de la estructura de Maljut es de la izquierda, el estandarte del
campamento de Dan la segua, que es de la izquierda. Por eso, el este precede el sur,
ya que el este fortifica el sur y lo une con el norte. Y como complementa al norte parta
primero. Por esta razn, el oeste preceda al norte, para que Jasadim del sur pudiera ir
al frente de l y Jojma del norte detrs, ya que as sucede cuando Maljut est en
Gadlut Jasadim son su frontal y Jojma es su posterior. Por ello, el sur parta al frente
de ella y el norte despus de ella.
Estas palabras explican todas las palabras del ensayo. En el comienzo explica lo
general, que los doce confines en Maljut estn sellados por los doce confines de
HaVaYa de ZA. Los doce confines en Maljut son como esos de arriba, en ZA, HG TM,
con tres lneas en cada uno. Y ms adelante l especifica y detalla los cuatro animales
y los cuatro ngeles, que son la estructura de la Divinidad, sobre la cual aparece la
iluminacin de Jojma en Maljut.
Posteriormente l explica la relacin entre los cuatro estandartes de abajo con la
estructura de Maljut arriba, y despus explica el orden de la avanzada de los
estandartes en relacin a la estructura de Maljut, en donde los primeros que parten
son el este y el oeste, seguidos por el oeste y el norte. Despus, l explica el cambio
que se efecta en los estandartes, en donde el orden es el este, el sur, el oeste y el
norte y no el acostumbrado sur, norte, este y oeste. Esto se extiende de la raz de los
doce confines en ZA, HaVaYa, cuya raz es Tifferet que se elev para determinar entre
las dos lneas de Bina y se convirti en Daat all. Tambin es considerado este porque
es esencialmente Tifferet.
La Jojma de la derecha, la esencia de Jojma, se extiende de Jojma cerrada, Jojma de
los diez Sefirot de Ohr Yashar (Luz Directa), que fue bloqueada y ya no alcanza los
mundos. Lo masculino y lo femenino en esta Jojma son llamados AVI superior, Yud
de HaVaYa. La iluminacin de Jojma que se extiende en los mundos es solamente de
Bina de los diez Sefirot de Ohr Yashar, que regresa a ser Jojma, cuyo masculino y
femenino son denominados YESHSUT, la Hey de HaVaYa.
En general, la Yud-Hey de HaVaYa son derecha e izquierda y la Vav, la lnea media,
juzga y las une. Sin embargo, en particular cuando Tifferet se eleva para determinar
entre la Yud-Hey, primero se eleva para unir la derecha y la izquierda en la Yud de
HaVaYa, AVI superior. Pero ningn Jojma se extiende de su unificacin, sino solamente
Jesed. Por eso es que Daat que une a AVI superior es llamado Daat oculto.
Despus surge y une la derecha y la izquierda en la Hey de HaVaYa, YESHSUT, lo cual
es Bina que regresa a Jojma. Por el Daat que las une, Jojma y Jasadim son extendidas
juntas, ya que Jojma aparece en ellas. Por esta razn, este Daat es denominado, Daat
revelado.
l dijo que la Yud es el este, y la Hey de HaVaYa, AVI superior, ilumina a travs del
este, que es el Daat oculto que las une. Eso es debido al comienzo de la luz que surge

a travs de la unificacin de Daat en la Yud de HaVaYa. Y de este Zivug emerge el sur,


Jesed. Pero el norte, Jojma, est ocult all.
El comienzo del este es el Daat oculto, que comienza con AVI superior, y solamente
Jesed surge a travs de su Zivug. Sin embargo, el Jesed no surge directamente del AVI
superior a ZA, sino ms bien la Hey, el sur. Eso se debe a que Jesed surge de Bina a
ZA, en donde AVI, la Yud, entra y se acopla a travs del Daat oculto que se denomina
el comienzo del este, y extrae el Jesed para ZA a travs de la Hey de HaVaYa, Bina.
Eso es porque un grado puede recibir algo solamente de su grado adyacente, y desde
el su superior que est arriba.
Resulta que Jesed, el sur, es decir, la lnea derecha aparece a travs del este primero,
el cual es Daat oculto en la Yud de HaVaYaH. As, la unificacin de las tres lneas para
revelar Jojma y Jassadim no se aplica en AVI superior, Yod de HaVaYaH, pues
nicamente la lnea derecha aparece ah. Ms bien, la unificacin de las tres lneas
aparece en YESHSUT, y de la Hey de HaVaYa, Bina, aparecen las tres lneas sur,
norte y centro las que son Daat revelado que extiende Jojma y Jassadim juntas a
travs de la unificacin del norte y el sur uno en el otro.
Resulta que la unificacin a travs del comienzo del este, que aparece en la Yud de
HaVaYa, revela nicamente la lnea derecha, Jesed, el sur. Y la unificacin que ocurre
en la Hey de HaVaYa, a travs de Daat revelado, revela el norte, la lnea izquierda, a
Jojma. Ya fue dicho que Yud es el este, y la Yud revela a Jesed debido al poder del
este, el Daat oculto. Por tanto, Yud-Hey, el norte y el sur, el sur y el norte dependen
de Yud-Hey. Jesed, la lnea derecha, la fuente de Jassadim, depende del Zivug de la
Yud, pero la lnea izquierda est escondida en l, y la lnea izquierda - el norte - donde
existe la revelacin de Jojma de la izquierda - aparece del Zivug de la Hey. De esto
resulta que el norte depende de la Hey. Con respecto a esto, AVI son considerados la
lnea derecha y YESHSUT como la lnea izquierda, Yud-Hey, y la Vav est en el medio,
porque la Vav de HaVaYa se acopla en ellas.
Est escrito que el sur es Jesed y se aferra al este, y depende de l como una rama a
su raz. Esto es as, porque el Daat oculto es el comienzo del sol, cuya esencia es
Tifferet, llamada sol y el este. Pero, con su ascenso a Yud-Hey ella se vuelve Daat.
En el comienzo de Daat, en AVI superior, una raz es hecha para la revelacin de
Jesed, por la cual la superior AVI se acopla y extrae a Jesed. Esto explica porque el
estandarte del campamento de Jud en el este, el cual es Tifferet, parta antes del
estandarte del campamento de Rubn en el sur, el cual es Jesed. Esto es as, porque el
este, el comienzo del este, es Daat oculto, la raz de la revelacin de Jesed,y la Jesed,
el sur, es su rama.
l trae un ejemplo del rociado sobre el altar: l comienza con la esquina del sureste
porque la fuerza del sur, Jesed, est en el este, Tifferet. Este es el comienzo de
sol, Daat oculto, donde a travs de su Zivug aparece la luz de Jesed. En su inicio, la
base de la fuerza de la lnea media, el sol, est en Daat que une AVI superior para
extender la luz de Jesed. Entonces, este es noreste, despus de que el sur tom su
fuerza del este, el cual aparece por l en la unificacin del Daat oculto con la Yud de
HaVaYa. El este brilla para revelar el norte, la izquierda, y Daat, el este, viene y une la
derecha y la izquierda en la Hey de HaVaYa, YESHSUT que aparece y brilla en el norte,
en Daat revelado, a travs de esta unificacin.

El norte est incluido en el sur. A travs del este, Daat revelado, las dos lneas
incorporadas la una en la otra, y Jojma de la izquierda, viste en Jassadim
derecha. Y Maljut, quien es el oeste, es construida, principalmente, de la
izquierda. Despus la Jojma en ella debe vestirse en Jassadim, el sur. As, el
recibe del sur.

estn
de la
lnea
oeste

De esto resulta que ahora el oeste, Maljut, voltea su rostro al sur para que Maljut
reciba Hesed del sur, recibir iluminacin de Jojma en el norte. Esto es similar al viaje
de los estandartes, donde el estandarte del campamento de Efram en el oeste, el cual
es Maljut, miraba al sur porque estaba siguiendo el estandarte del campamento de
Rubn en el sur, para recibir Jesed de l. Y siguiendo al estandarte de Maljut, viaja el
estandarte del campamento de Dan en el norte, que es Gevura y la lnea izquierda, de
quien Maljut recibe Jojma. Resulta que el estandarte del campamento de Efran en el
oeste est orientado al sur y su espalda hacia el norte, como con el rociado en el altar.
Esto es as, porque Maljut no recibe del norte, la lnea izquierda, excepto en sus Kelim
de Ajoraim (vasijas posteriores), y recibe Jassadim de la lnea derecha en los Kelim de
Panim (vasijas frontales).
Esto explica la razn del viaje de los estandartes, los cuales estaban primero en el
este, que es Daat oculto, el comienzo de la luz, la raz de la luz de Jesed que aparece
de AVI. Esto es la razn por la que el sur lo sigue, pues es su rama. Y siguindolo est
el oeste, que es Maljut, cuyo rostro debera voltear al sur. Y siguindolo est el norte,
por la espalda de Maljut debera voltear al norte, tal como est escrito, Su mano
izquierda est bajo mi cabeza y su diestra me abraza, y en todos los lugares, bajo
significa Ajoraim.
37) El Creador coloca Su lecho entre el norte y el sur, pues su lecho es Maljut. Ella se
aferra al hijo, ZA, quien est all entre el sur y el norte. Esta es la razn por la cual las
personas deberan colocar sus lechos ente el norte y el sur, de manera que la derecha
del lecho d hacia el sur y la izquierda del lecho d al norte, como la posicin de ZA
entre el sur y el norte. Y as mi padre me lo ense, que a ellos se les conceden hijos
debido a que aspiran siempre a la fe completa superior en su plenitud absoluta, es
decir al Creador, quien est entre el norte y el sur. Y tambin a la congregacin de
Israel, Maljut, que es denominada lecho, que se encuentra entre el norte y el sur. Y
l ciertamente tendr hijos.
38) En todas las cosas, el acto debe ser mostrado para ser como es arriba. Y de la
forma en que uno muestra el acto abajo, as es despertado en l arriba.
El Seor es mi luz y mi salvacin
39) El Seor es mi luz y mi salvacin; a quin he de temer? Ya que Adam
contempl la luz superior y el Creador ilumin sobre l, l no teme ni a los superiores
ni a los inferiores, tal como est escrito, Mas sobre ti amanece el Seor y Su gloria
sobre ti aparece. El Seor es el refugio de mi vida. Cuando el Creador sostiene a
una persona, sta no teme a todos los acusadores del mundo.
40) Est escrito, Se alegrarn tu padre y tu madre, y gozar la que te ha
engendrado. Se alegrar tu padre, es el Creador, Y tu madre, es la congregacin
de Israel, Maljut. Y gozar la que te engendr, se refiere a la que te engendr abajo,
tu madre en este mundo.

En tus manos mi espritu encomiendo


41) En tus manos mi espritu encomiendo; Tu, Seor me rescatas, O, Dios de verdad.
Dichoso es el hombre que marcha por los caminos del Rey Santo y no comete pecado
ante l. Cuando llega la noche, el rbol de la muerte ejerce su dominio en el mundo y
el rbol de la vida parte a lo alto. Y ya que el rbol de la muerte, solo, domina en el
mundo, todos los pueblos en el mundo prueban el sabor de la muerte, ya que el sueo
es una parte de sesenta de la muerte. Eso es porque este rbol lo provoca. Es Maljut
que ejerce sola su dominio, sin ZA, la que provoca esto, ya que Maljut es denominada
noche.
42) Cuando un hombre viene primero y encomienda su alma en depsito, como un
depsito que alguien entrega a otro, una hipoteca; aquel que est comprometido con
una cantidad mayor al valor la hipoteca, no le conviene implicarse en un pleito con l,
debido a que le ha dado una hipoteca. Y si l se rehsa a entregarle una hipoteca,
ciertamente lo vamos a investigar, pues l no proviene de una simiente santa y no es
de esos que tienen fe.
43) As es ese rbol, Maljut, que las personas se anticipan y encomiendan sus almas
en hipoteca. Ella toma todas las almas de todas las personas en el mundo, y todos
ellos prueban el sabor de la muerte, porque se trata de un rbol de muerte, ya que
Maljut est separada de ZA, el rbol de la vida, y ella es el rbol de la muerte. Y
aunque todas esas almas se encomiendan a ella, y no es propio regresar la hipoteca de
uno, an as, debido a que todas ellas fueron dadas en depsito, l regresa todos los
depsitos a sus propietarios.
44) El rbol de la muerte no es apropiado para regresar el depsito de un hombre,
excepto en la maana cuando el rbol de la vida despierta al mundo. Y entonces, ya
que el rbol de la vida despierta en el mundo, todas las personas en el mundo viven y
el rbol de la muerte parte y regresa todos los depsitos que le fueron entregados y se
retira. Y ellos viven porque el rbol de la vida provoca, que es ZA, que ejerza su
dominio durante el da.
45) Pero muchas personas despiertan de su sueo por la noche y se les devuelve su
vida mientras ejerce su dominio el rbol de la muerte. Ciertamente, el rbol de la vida,
lo hace, ya que est escrito, Por ver si hay un sensato, alguien que busque a Dios. Y
la persona no tendr razn de decir, Si yo fuese quien gobierna mi alma por la noche,
me habra levantado para esforzarme en la Tor. Eso es verdad para Israel, pero qu
sucede con las naciones del mundo que se levantan de su sueo por la noche?
46) As como es arriba, tambin es abajo. Arriba, en Maljut existe la derecha y la
izquierda. Abajo tambin est Israel y las naciones. Israel se aferra a la derecha, a la
santidad del Rey, y las naciones idlatras se aferran a la izquierda, al espritu de
impureza, debajo de todos los grados de la izquierda. Y todos los grados se aferran
uno al otro desde abajo, hasta que ellos dependen de la cabeza, el lado izquierdo que
est arriba en Maljut. Entonces, cuando la cabeza asciende, la cola asciende tambin,
es decir, el ltimo y ms bajo grado, el espritu de impureza, debido a que est
aferrado a ella, ya que ellos estn aferrados uno al otro de abajo hasta arriba como en
una cadena. Por esta razn, las naciones idlatras son llevadas al igual que su lado
impuro.

47) Bilaam utilizaba todos los grados inferiores que descienden del lado izquierdo de
Maljut y era considerado el grado inferior, la cola, y saba lo que haba arriba debido a
que el inferior solamente puede ser llevado por la cabeza. Por eso es que l dijo,
Cmo puedo maldecir a aquel que Dios no ha maldecido? ya que l mir hacia abajo
y supo que la cabeza superior, la izquierda en Maljut no estaba en Din en aquellos
das.
48) Y a pesar de que dijimos que este nombre, Dios, es Jesed superior, la sagrada
Maljut toma su nombre tal como es arriba y ella es bondad y misericordia en este
mundo. Por eso es que ella es llamada, Dios. Sin embargo, l est furioso cada da
porque existe Din en l, y en esos das no haba Din en l. Por eso es que Bilaam dijo,
Cmo puedo maldecir a aquel que Dios no ha maldecido?
49) Ya hemos dicho que en El Shadai, est toda la plenitud del mundo, y l dijo al
mundo Dai (suficiente). l es Yesod que da suficiente a Maljut, la cual es denominada,
mundo. Este Dios, Maljut, se acopla con l y por eso que l es llamado El (Dios)
Shadai, es decir el Dios de Shadai, ya que Dios, que es Maljut, se acopla a Shadai, que
es Yesod. Por eso es que l dijo sobre Maljut, llamada Dios, Cmo podr maldecir a
aquel que Dios no ha maldecido? Y l saba que cuando la cabeza despierta, que es
Maljut, tambin el inferior despierta, es decir, la cola, el espritu de impureza. Y Bilaam
mir la cola y saba lo que haba en la cabeza.
50) Una voz emite como de serpiente, puesto que ahora que Israel est en el exilio,
Maljut ciertamente repta como una serpiente, pues es esa conducta de la serpiente
que cuando inclina su cabeza al polvo, levanta la cola y la cola domina y golpea a
todos los que se encuentran delante de ella. Ahora tambin, cuando Israel est en el
exilio Maljut acta como una serpiente la cabeza est inclinada en el polvo y la cola,
el grado de abajo, ejerce su dominio.
Quin hizo que la cola se elevara, ejerciera su dominio y golpeara? La cabeza, cuando
se inclina. Y quin lleva la cola y quin mueve la cola cuando se desplaza? La cabeza,
pues aunque est inclinada en el polvo, conduce los movimientos de la cola. Por eso es
que est escrito, Una voz emite como de serpiente.
51) Y el resto de las naciones que se aferran a la cola se levantan y ejercen su dominio
y golpean, y la cabeza est inclinada en el polvo, tal como est escrito, Ella ha cado,
ella no se levantar ms. Y sin embargo, la cabeza conduce a la cola y la guarda, tal
como est escrito, Ellos me han encargado para cuidar los viedos, que son las
naciones idlatras que se encuentran en el cola.
52) Qu es lo que quiere decir cuando dice, Israel para Su propia Segula? (cualidad
virtuosa/remedio, dependiendo del contexto) Estos tres patriarcas denominados
Segula, ya sea arriba HGT o abajo Abraham Isaac y Jacob. De igual forma, los
sacerdotes, levitas, e Israel corresponden a HGT y todo eso es uno. Ellos son la Segula
del Creador arriba, y Segula del Creador abajo.
Est escrito que, Entonces t sers Mi propio tesoro (en hebreo, Segula) entre todos
los pueblos. Eso es porque hay sacerdotes, levitas, e israelitas entre ellos, quienes
son llamados Segula. La diferencia entre Israel y las naciones es que las naciones se
aferran a la lnea izquierda sin derecha, e Israel se aferra a las tres lneas HGT. Eso es

porque ellos son una Segula (remedio) de entre todas las naciones, pues la unificacin
de las tres lneas es llamada Segula.
El lecho de salomn se encuentra entre el Norte y el Sur
53) Entonces la tienda del encuentro partir con el campamento de los levitas. Y
despus de eso est escrito, En el lado oeste estar un estandarte del campamento
de Efran junto a sus ejrcitos. La Divinidad est en el oeste. Efran, quien viajaba al
oeste, es Maljut, Por eso es que l viajaba despus del estandarte del campamento de
Rubn, quien est en el sur, Jesed. Est escrito que, Y les bendijo aquel da,
diciendo: Que con tu nombre se bendiga en Israel Y l puso a Efran. Con tu
nombre se bendiga en Israel, se refiere a Ysrael Saba.
54) Se bendiga en Israel, es ZA. Con tu nombre se bendiga, significa por Efran,
pues t ests en el oeste, la Divinidad. Est escrito, Yo soy el Dios Todopoderoso (en
hebreo El Shadai); se fecundo y multiplcate. Entonces, la bendicin est en la
Divinidad, llamada El Shadai. Cuando l vio que la Divinidad estaba con l, l dijo,
Que con tu nombre se bendiga en Israel, es decir, por ti, la Divinidad, bendecir al
mundo.
55) Y cmo vio l a la Divinidad, cuando est escrito, Ahora los ojos de Israel
estaban nublados por la edad, lo que alude a los ojos espirituales tambin? La mano
derecha estaba extendida opuesta a Efran, y la Divinidad se inclinaba hacia Efran. E
Israel ola a la fragancia de la Divinidad en su cabeza. Entonces l dijo, Con tu
nombre se bendiga en Israel, y vio que ella estaba en el oeste. Eso significa que l no
vio con los ojos sino con el olfato de abajo hacia arriba.
56) Ciertamente, la Divinidad est en el oeste. Hemos dicho que es as para que ella
est entre el norte y el sur y se conecte con el Guf (cuerpo), es decir ZA, ZAT y est
en un Zivug con l. Y el norte, la lnea izquierda de ZA la recibe a ella bajo su cabeza.
Y el sur, la lnea derecha de ZA, la abraza, tal como est escrito, Su mano izquierda
bajo mi cabeza, es decir que la izquierda, la iluminacin de Jojma, recibe GAR, Rosh.
Y su diestra me abraza, significa desde la derecha, Jasadim, recibe su iluminacin de
ZAT, lo cual es llamado Guf.
Por supuesto, el lecho de Salomn, Maljut est entre el norte y el sur, Jesed y Gevura,
para que pueda conectarse al Guf, Tifferet. Y entonces ellos son un conjunto, para que
el mundo sea bendecido. Cualquiera que diga, Alabanza de David, tres veces al da le
queda garantizado que ser recompensado con el mundo por venir. Significa que a
travs del Zivug de esta gloria, que es Maljut, ella estar con ZA cada da entre el
norte y el sur.
57) Un hombre llega en la maana y asume la carga del reino de los cielos con las
alabanzas que el pronuncia, Alabanza de David, y todas esas alabanzas al Seor que
pronuncia, que son el orden de las diez alabanzas de los diez Sefirot en el Santo
Nombre, que es por lo cual hay diez veces Aleluya (Bendito el Creador). Entonces,
concluye con diez alabanzas que son Aleluya, alabad a al Creador en Su santuario.
En dnde estn las diez Aleluyas? Solamente hay cinco, puesto que solamente cinco
salmos empiezan con Aleluya. Sin embargo, cada alabanza empieza con Aleluya y
termina con Aleluya.

58) Posteriormente, l establece la alabanza, Entonces Moiss cant, con la cual


asume la sagrada carga de Maljut. Despus, l la dispone en Jesed, al concluir la
plegaria, para ser santificado en ella, Eso es porque la plegaria matinal corresponde a
Abraham, Jesed, lnea derecha. Despus durante la plegaria del medioda, estn
Gevura y el Din presentes, opuestos a Isaac, Gevura, lnea izquierda.
Por lo tanto, cada da el lecho, Maljut, est colocado entre el norte y el sur, entre la
plegaria matutina, el sur, y la plegaria del medioda, el norte. Eso es para que ella se
una en este Zivug con el Guf, ZA, la lnea media. Y alguien que establece y conecta a
Maljut de esta manera cada da, ciertamente es merecedor del mundo por venir. Se ha
dicho sobre esto, Cualquiera que recite la Alabanza de David cada da se le garantiza
la recompensa del mundo por venir.
59) Por eso es que el estandarte del campamento de Efran mira hacia el oeste, entre
el norte y el sur. El sur es Rubn, tal como est escrito, El estandarte del
campamento de Rubn junto a sus ejrcitos, y Dan est en el norte. Efran est en
medio, ya que Rubn, el sur, est frente a l, y Dan, el norte, est detrs de l.
Resulta que el oeste, Efran est entre el norte y el sur.
60) Este secreto es para nuestros hermanos, moradores en el sur. Esto es lo que
nuestros hermanos nos enviaron, quienes arreglan las luces con las ataduras y
unificaciones que ustedes quieren unir en el orden de la suprema conexin. Primero,
tomen la responsabilidad de la carga de la Sagrada Maljut cada da y con eso ustedes
se elevarn con ella en la conexin sagrada del sur, Jesed, y vuelvan las cuatro
direcciones del mundo HG TM hasta que ellas se aten en una conexin. Y establezcan
el lugar en el sur y moren all, como la vuelta al altar.
La seal de la unificacin
61) Cul es la seal para un Zivug y unificacin? La poderosa seal es la vuelta al
altar, cuando l viene a la esquina sureste, noreste y noroeste y suroeste. Pero uno no
puede hacer nada antes de asumir la carga de la Sagrada Maljut y tomar esta carga
sobre s mismo, as es que cmo puede l llegar al sur, Jesed, primero?
62) l le dijo, ya les he dicho todo. Eso es porque en el principio, yo dije, Cuando l
se acerca a una esquina, y la esquina es Maljut, lo cual es la carga de la sagrada
Maljut. Y entonces, al sureste, para conectar el sur, Jesed, con el este, Tifferet, la lnea
media. Eso es porque el rbol de la vida, Tifferet estn en el este, y es para acoplarse
al sur con el este, lo cual es Aba superior, Jojma, llamado AVI superior. Un hijo,
Tifferet, viene del lado de Aba, en donde la raz de Tifferet est en Daat oculto de AVI
superior, Por esta razn, l unific desde el sur hasta el este, ya que la fortificacin del
sur est en el este, en Daat oculto de AVI, que es el principio del este. Eso es porque
el sur y el este deben ser atados juntos.
63) Y el este se conecta al norte, a Ima, Bina, llamada YESHSUT, desde donde se
extiende el norte, la lnea izquierda. Eso es porque Bina complementa y llena las
corrientes y los manantiales del este, que son Daat revelado y Tifferet. Eso es porque
no hay necesidad de unir el este al norte, para conectar al este con Bina. Y todos esos
este y norte, AVI, nunca se separan porque el este es Daat de Aba Superior, AVI
superior.

Y Daat de Aba superior se eleva y se aferra a Daat de Ima superior y a la lnea


izquierda, el norte que aparece en ella. Y est dicho sobre Ima superior que ella ve al
norte porque ella es el norte superior, y la lnea izquierda, el norte, surge de su lado.
Eso es porque el norte est oculto y escondido en el lado de Aba y los Dinim despiertan
desde el lado de ella aunque ella es Rajamim y alegra. Y cuando Ima surge, el norte
surge en ella y el norte aparece desde ella porque Aba est incluido y atado al sur, y el
norte est oculto en l.
64) Y despus l llega a la esquina noroeste, ya que el hijo, Tifferet, el este, surge del
lado de Aba. Y desde la Ima, el norte, surge la hija, Maljut, es decir, el oeste. Por esta
razn, el noroeste desde el norte, Ima, hacia el oeste, Maljut. Esta es la esquina
inicial. La esquina es Maljut, que debe primero asumir todo. Y ahora ella es
sencillamente llamada norte, Ima y lnea izquierda. Posteriormente, ella tendr que
ser atada al sur, Jesed, la lnea derecha, en donde todo est conectado. Y el Guf, ZA,
est en ella, ya que ZA se extiende de Aba, que es por lo que l est incluido
enteramente en el sur, como Aba, y el norte desaparece en l. Por lo tanto, suroeste.
65) Esta esquina implica Maljut tres veces: uno ese primer uno necesita tomarla bajo
s mismo, y la esquina para despus es atar la Maljut en dos brazos, sur y norte,
derecha e izquierda, para conectar en el Guf, Tifferet, la lnea media, entonces todo es
uno. Este es el orden de la unificacin completa, y cada lado unificar en su propia
conexin y no reemplazar lados con un lado que es impropio para ello, por lo cual no
es castigado. Quien hace esa unificacin apropiadamente es dichoso en este mundo y
en el mundo por venir, ya que l sabe cmo arreglar las alabanzas a su Amo y la
unicidad de su Amo. Adems, el Creador est orgulloso de l, tal como est escrito
acerca de l, Y l me dijo: T eres Mi siervo, Israel, en quien yo ser glorificado.
La intencin de la oracin
66) Un salmo de David: A Ti, O, Seor, levanto mi alma, O Dios mo, en Ti confo.
Por qu David quiso hacer esta alabanza como l lo hizo? Todas las alabanzas en
orden alfabtico estn completas, y a esta le falta una Vav. Adems, por qu l lo
estableci para arrodillarse?
67) Cuando llega la noche, el rbol inferior, sobre el cual depende la muerte, que es
Maljut del lado de Din, extiende sus ramas y lo cubre todo. Por eso es que ella se
vuelve oscura y todas las personas del mundo prueban el sabor de la muerte. Y una
persona se anticipa y entrega un depsito para su alma y lo coloca en su mano como
depsito por la noche, para que sea devuelta al despuntar el da. Y debido a que l
toma el alma como depsito, el depsito regresa a su dueo al amanecer. Y cuando el
depsito regresa a l, debe bendecir al Creador, quien es el Depositario Supremo.
68) Despus de que l se levanta de su sueo, l entra en la sinagoga, se corona a s
mismo con Tefillin y se cubre con un manto de Tzitzit y entra y primero se purifica con
el Korbanot (ofrendas, una parte de la plegaria), y entonces asume la carga de Maljut,
en el orden de las alabanzas de David, las cuales son el orden de la carga de Maljut.
En ese orden, l coloca la carga sobre l. Despus, est el orden de la plegaria de
Meyoshev (sentado, otra parte), correspondiente a Maljut, y el orden de la plegaria de
Meomed (de pi), opuesto a ZA, para atarlos, es decir a ZA y Maljut juntos.

69) A pesar de que la plegaria depende de la voz, las palabras de la boca, todo
depende de la accin, primero, y en la voz, y la voz de la boca despus. Cuando uno
realiza una accin primero, es como una plegaria. Y uno no reza hasta que l ve un
acto primero, igual a la plegaria.
70) El acto en el principio es que cuando una persona se eleva de su sueo, primero l
debe purificarse, atender a sus necesidades, despus asume la carga y extiende las
porciones de Mitzva sobre su cabeza. Despus, l atar el nudo de la unificacin, que
son el Tefillin, una plegaria de la cabeza y una plegaria de la mano y establecerlos en
un nudo en la izquierda y en el corazn, tal como est escrito, Su mano izquierda bajo
mi cabeza. Est escrito, Ponme cual sello sobre tu corazn, como un sello en tu
brazo. Esto se refiere al Tefillin de la mano, la Maljut que fue entregada en el brazo,
opuesto al corazn. Y este es el acto que debe hacerse al principio.
71) Posteriormente, cuando una persona entra en la sinagoga, l primero se purificar
con el Korbanot (ofrendas), con las palabras de su boca, es decir, recitando la porcin
de Korbanot. Entonces l tomar sobre s mismo la carga de Maljut, extenderla encima
con las alabanzas de David, tal como la accin de alguien que extiende sobre cabeza
porciones de Mitzva, correspondiente a la accin del Tzitzit. Y entonces la plegaria de
Meyoshev (sentado) opuesta a la accin de la plegaria de la mano, Maljut, seguido de
la plegaria de Meomed (de pi) opuesta a la accin del Tefillin de la cabeza. Uno
opuesto a lo otro, la accin debe ser como la voz, ya que la plegaria depende una
accin y de la voz.
72) Y si alguien mancilla la accin, la voz no encuentra un lugar para estar, y no es
una plegaria. Y ese hombre est mancillado arriba y abajo porque una accin necesita
ser vista y que se hable de ello. Esto es una oracin completa. Ay de aquel que
mancilla su plegaria, el servicio a su Amo. Sobre l est escrito, Cuando vengas a
presentarte ante Mi aunque hagas muchas plegarias, Yo no te escuchar, pues
depende de la accin y de la voz.
73) Cuando uno realiza su oracin de esta manera, en la accin y en la voz, atando el
nudo de la unificacin, los superiores y los inferiores son bendecidos por l. Entonces,
una vez que l ha completado el Tefilat Amida (la oracin de pie), uno debe estar
como si hubiese partido de este mundo. Eso es porque l ha sido separado del rbol de
la vida, ZA, que es el Tefilat Amida, y ha recogido sus piernas en el rbol de la muerte,
es decir, le ha regresado su depsito, pues l le ha regresado su alma en la maana,
tal como est escrito, l recogi sus pies en el lecho. Debido a que ya ha confesado
sus pecados y rogado por ellos, debe ahora recogerse en ese rbol de la muerte y caer
sobre su rostro y decirle a l, A Ti, O, Seor, levanto mi alma. En el comienzo,
cuando me fui a dormir, te entregu mi alma en depsito. Ahora que he atado la
unificacin y realizado la accin y la voz apropiadamente, y te he confesado mis
pecados, mi alma ciertamente es entregada a Ti, es decir, l debe asumir una devocin
total.
74) Uno debe verse a s mismo como si se hubiese liberado del mundo, ya que l ha
entregado su alma a un sitio de muerte. Esta es la razn por la cual no hay una Vav en
el orden alfabtico de, A Ti, O, Seor, levanto mi alma, ya que la Vav es el rbol de
la vida, ZA, Vav de HaVaYa, y a aquel que l le ha entregado su alma es al rbol de la
muerte, Maljut. Nos ensea que hay pecados que no son expiados, hasta que una
persona parte de este mundo, tal como est escrito, Ciertamente esta iniquidad no te

ser perdonada sino hasta tu muerte. Por esta razn l seguramente se entrega a la
muerte y da su alma a Maljut y no como depsito, como durante la noche, sino como
alguien que ha partido de este mundo.
75) Esta correccin debe ser con la intencin del corazn. Y entonces el Creador tiene
piedad de l y expa sus pecados. Dichoso es el hombre que sabe cmo seducir y servir
a su Amo con el deseo y la intencin del corazn. Ay de aquel que viene a seducir a su
Amo con un corazn distante y sin disposicin. Eso provoca que parta del mundo
prematuramente, cuando este rbol despierta en el mundo para inducir Din.
76) Por esta razn, uno necesita atar el alma de uno y el deseo de uno a su Amo, y no
acercarse a l con un deseo falso, ya que est escrito, Aquel que hable falsedad no
morar delante de mis ojos. Cuando l se corrige a s mismo por devocin, cayendo
sobre su rostro con su corazn distante del Creador una voz llega y dice, No morar
delante de mis ojos, es decir, el que desea corregirse por s mismo no morar, Yo no
deseo que more. Es todava ms si l viene a unirse con el Santo Nombre y no se une
a l apropiadamente.
77) Bienaventurados son los justos en este mundo y en el mundo por venir. Est
escrito acerca de ellos, Ellos vendrn y vern Mi gloria. Y est escrito, Solamente los
justos darn gracias a Tu nombre. Bienaventurado es Israel pues ellos se apegan al
Creador, tal como est escrito, Y ustedes que habis seguido unidos.