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RUPTURA DE DOS PARADIGMAS: Una lectura de la Izquierda desde la Filosofa

Tetrdica Andina. por Atawallpa Oviedo Freire


Posted by lalineadefuego on junio 4, 2014 Dejar un comentario

Ya no es posible construir un diseo global a travs de una sola epistemologa como la


nica solucin de los problemas del mundo, sea desde la izquierda occidentalizada
(socialismo, comunismo, anarquismo, pos-estructuralismo, etc.) o desde la derecha
(desarrollismo, neoliberalismo, democracia liberal, etc.).
Ramn Grosfoguel
Introduccin
El posmoderno Buen Vivir como teora en construccin, en estos 7 aos de debate tiene ya
diversos matices desde diferentes corrientes ideolgicas, incluso llegando a extremos
excluyentes. Y como prctica tiene ya un cierto camino recorrido, principalmente a travs
de los gobiernos de Rafael Correa y de Evo Morales, siendo esto lo principal y fundamental
a tomarse en cuenta para cualquier anlisis.
En el discurso inicial de estos gobiernos se dijo que eran lo mismo el Buen Vivir y el
sistema andino de vida -denominado modernamente- como sumak kawsay. El Buen Vivir
apareca como una continuacin o un despertar a nivel oficial del ancestral sumak
kawsay. Pero con la prctica gubernamental vivida como as mismo por la reaccin de la
mayora de intelectualidad -tanto a favor o en contra-, a estas alturas estamos convencidos
de que no son lo mismo. Quizs es Buen Vivir lo que se ha venido manifestado, y no vamos
a meternos demasiado a defender o a criticar aquello, pero lo que si vamos a cuestionar y
manifestar ampliamente, es que eso que se ha desovillado por los gobiernos y la gran parte
de sus detractores, definitivamente no es sumak kawsay. Lo que hemos visto en estos 7
aos, no es lo que hemos vivenciado e interiorizado en toda nuestra vida de camino en la
tradicin, filosofa y cultura andina.
En este sentido, la crtica que se viene haciendo por ciertos sectores a la gestin estatal es
a ese posmoderno Buen Vivir en el poder poltico, mas no al sumak kawsay de la
cotidianeidad de las comunidades. Si bien compartimos muchos de los cuestionamientos
que se hacen del Buen Vivir, no significa que lo sea del sumak kawsay, ni necesariamente
que lo que se alabe del Buen Vivir sea sumak kawsay. Por tanto, lo que debe quedar muy
en claro es que el Buen Vivir que est siendo empujado por los gobiernos
autodenominados progresistas no es el sumak kawsay de los milenarios pueblos andinos.
El Buen Vivir es un proyecto posmoderno de la Nueva Izquierda y el sumak kawsay es
una vivencia antiqusima en las comunidades por parte de las naciones originarias de los
Andes.
En estas circunstancias, hay voces que apuntan a luchar por recuperar en el Buen Vivir
todos los fundamentos originarios y que estaran en concordancia con el sumak kawsay; y
por otro lado, para quienes resulta utpico, irreal, forzado e ilusorio esta conjuncin. En
todo caso, lo concreto a este momento (2013) es que el posmoderno Buen Vivir no es igual
ni siquiera similar al anciano sumak kawsay. A pesar de las intenciones de algunos
intelectuales de no separarlos pero esa es la realidad que se ha dado, por la forma de
intervencin que han hecho los diferentes actores de la sociedad criolla u occidentalizada,
y de otro lado, por la cooptacin por parte de organismos internacionales del Buen Vivir a
las teoras eurocntricas del Desarrollo y la Modernidad.
Es decir, en la teora les quisieron unificar pero la experiencia y vivencia ha demostrado
que son dos paradigmas diferentes en cuanto sus ontologas y bases epistemolgicas son
excluyentes. Siendo eso lo fundamental a discutirse y no solo -y principalmente- si hay que
unir o separar el Buen Vivir del sumak kawsay, ya sea como alternativa de/al desarrollo.

No se trata de quedarse en los nombres o en las traducciones idiomticas o en las


categoras sociales, sino en los contenidos de los paradigmas estructurales constitutivos.
No es dable de que se meta a todos en el mismo costal, centrados bsicamente en las
aspiraciones de ambos proyectos, sin ver sus diferencias raigales y fundacionales. Las
mismas que estn a nivel de la occidentalidad (identidad occidental) y la andinidad
(identidad andina), que configuran dos sistemas de vida radicalmente desencontrados. Y
esto es lo principal -a la hora de ver en lo concreto- que hay dos caminos diferentes
producto de dos ontologas totalmente dispares. Es como pretender la unin del agua con
el aceite, las mismas que estn constituidas en forma radicalmente diferente, a pesar de
que sean lquidos siendo es la nica similitud y no por ello hay que confundirlas, como
igual entre el sumak kawsay y el Buen Vivir.
De la antigua disputa de cul es la verdadera Izquierda y el socialismo de la que hasta
ahora no han logrado un encausamiento integrador estamos pasando a cul es el
verdadero Buen Vivir. Algo tpico en la Izquierda y en la occidentalidad en general,
producto de su filosofa constitutiva que est organizada en base al dualismo de lucha de
contrarios y su sntesis del tercero excluido. En el caso del sumak kawsay no existe esta
situacin, pues parte de la filosofa interrelacional con su armona de complementarios y
el tercero incluido. De otra parte, en cuanto es una vivencia especfica aunque hayan
varias interpretaciones por parte de los intelectuales, pero que en todo caso no son
excluyentes como se da a nivel de la teora del Buen Vivir.
En este sentido, no creemos que debamos entrar a disputar cul es el verdadero y
autntico, sino en simplemente precisar que hay dos caminos: uno llamado Buen Vivir y
otro sumak kawsay. Y lo bsico a no confundir, es que el sumak kawsay es un camino
formado en centurias y el Buen Vivir ni siquiera es ya un camino sino que est en
construccin con el aporte de varias vertientes, incluida la andina. Los intelectuales
podremos decir cantidad de cosas sobre el sumak kawsay pero la vivencia es una sola, y
habr que intentar mirar desde adentro y no desde afuera (exterioridad) como se ha hecho
desde hace 500 aos, es decir, seguir mirando colonialmente para continuar actuando
invasoramente.
La vivencia del sumak kawsay est dada consuetudinariamente por sus prcticas
tradicionales, pero desde la invasin espaola se ha pretendido tanto por la Derecha
como por la Izquierda de que las naciones andinas salgan de sus propias formas
naturales y se incorporaren al monarquismo, al monotesmo, al conservadurismo, al
liberalismo, a la modernidad, al desarrollo, al socialismo, al marxismo, a la dialctica, etc.
Muy pocos han sido capaces de respetar, valorizar y acentuar sus concepciones y filosofas,
habiendo actualmente voces que les dicen que deben dejar su milenario sumak kawsay e
integrarse al novsimo Buen Vivir que estn diseando y construyendo salvadores de
nuevo cuo.
Est bien que el Buen Vivir sea un proyecto para Occidente y los occidentalizados, aunque
lo interesante sera que se inscriban dentro de los postulados y principios de las culturas
matriciales de Europa y no en las visiones patriarcales, racionalistas y civilizatorias de
Occidente, como ha venido actuando la Izquierda. Por lo que en la prctica, el Buen Vivir
est resultando una versin posmoderna de neo-conquistadores para la colonizacin
completa de aquellos pueblos que todava no han sido colonizados. As, a pretexto de salir
de la pobreza estn saliendo de su cultura natural, para a su vez entrar a la modernidad
y al desarrollo occidental. Y consecuentemente pasen a ser parte de la explotacin a
mansalva de la vida, es decir de la naturaleza extra-humana. Todo ello a nombre del
progreso y la riqueza, como en la poca de la monarqua en que fueron asesinados a
nombre de dios y de la civilizacin.

De otra parte, concienciamos que no hay que asustarse de la diferencia, de la


contradiccin, de la diversidad, pues son principios asertivos. Todava ms que as
funciona o est constituida la vida, como lo ha venido a reconfirmar la ciencia quntica y
la relativista. De lo que hay que poner distancia es del irrespeto, la procacidad e
intolerancia hacia la heterogeneidad, como ha sucedido en estos 500 aos de pretendida
uniformizacin y piramidalizacin. Es obvio que es difcil convivir dentro de un mismo
territorio entre dos formas de vida diferentes, por lo que un solo sistema deber
expresarse para que haya comunin entre sus miembros. Esa es la historia de los Andes,
la imposicin del eurocentrismo y la resistencia del indianismo, siendo imposible un
hibridismo o un mestizaje como pretenden los colonizados, que mas bien se constituye en
una trampa que conduce a la occidentalizacin total de los Andes, antes que a afirmar la
identidad cultural andina. El Buen Vivir, el desarrollo y el mestizaje, son las modernas
formas de neo-colonialismo.
La correlacin Buen Vivir sumak kawsay se inscribe dentro de este proceso, pues
todava no se han resuelto las exclusiones constitutivas, ya que no estamos viviendo
inclusiones sino solo cooptaciones e integraciones al paradigma dominante. Por lo que
resulta natural ese dualismo que se presenta actualmente entre Buen Vivir y sumak
kawsay, pues son hijos de dos padres y madres totalmente diferentes. Podra cambiar esta
situacin en la medida que la fuente matricial de ambas filosofas originarias se
reencuentren en el milenario saber amar. Sino sern solo simples formalidades, que ms
bien por el contrario tienden a consolidar la piramidalizacin patriarcal y civilizatoria que
se viene ejecutando a todo nivel en el mundo entero (globalizacin uniformizante).
Cabe tambin precisar que el sumak kawsay tampoco es uno solo u homogneo, es
diferente de acuerdo a la regin (no son lo mismo las tierras altas que los valles
interandinos o la amazonia y la costa). Es ms, en la tradicin andina se valora la
heterogeneidad y se recrea intencionalmente la diferencia y la oposicin como medio para
encontrar el equilibrio y la armona a travs del consenso o de los caracoles como llaman
los zapatistas a su auto-gobierno, y no por la dominacin de la mayora hacia la minora
como sucede en la democracia occidental. En este sentido hay dos caminos posibles a
expresarse: que los colonizadores se impongan definitivamente y todos queden
occidentalizados -como la mayora de los Andes colonizados-, o que haya una revolucin
alter-nativa (Pachakutik) y todos los Andes vuelvan a vivir dentro de los principios y
categoras andinas, vitales, y matriciales. Y lo mismo, en el mundo entero.
Con esto no queremos caer en un purismo ni en un idealismo, diciendo que uno es bueno y
otro es malo, o que el uno es mejor o peor, sino simplemente que son dos caminos
diferentes desde dos mitos fundantes: la dialctica eurocntrica y la tetrdica
tawantinsuyana. Y si bien hay intenciones positivas por hacer un proceso de
interculturalidad, pero mientras haya una dominacin epistmica y poltica evidente, no
ser posible la comunin de aspiraciones. Tampoco queremos decir que el sumak kawsay
est intacto e inmaculado, pues sobrevive en diferentes partes, niveles y proporciones en lo
que Occidente ha llegado a llamar el tercer mundo, tan solo est puro y vive plenamente
en los pueblos mal llamados aislados o no contactados, y que nosotros le llamamos el
cuarto mundo. Incluso hay pueblos del quinto mundo, que son aquellas cosmunidades
que todava no han sido ubicadas por la oficialidad, y que muy pocos sabemos de su
existencia.
Tambin aclaramos, que no queremos dividir al sumak kawsay del Buen Vivir,
simplemente constatamos que as se ha dado la situacin en estos 7 aos. Si bien
quisiramos que sean lo mismo o aspiraramos a que en algn momento se junten -si fuera
necesario-, hay que partir de la realidad de que ahora son opuestos para proponerse
justamente aquello. Sin dejar de mencionar que podra ser ingenuo e iluso que pase algo
as, al menos en el corto plazo. Pues hasta ahora no ha sucedido en ningn mbito entre

estos dos pueblos, las diferencias entre lo occidental y lo andino se han mantenido y en
muchos casos se han ahondando an ms, a pesar de los engaos y los disfraces del
hibridismo y del sincretismo por parte de los occidentalizados.
En consecuencia, consideramos que la academia no debe confundir los dos procesos ni
perderse en los tiempos histricos. El posmoderno Buen Vivir es un proyecto en ciernes
por las Izquierdas (y afines) desde sus propias contradicciones internas, y el sumak
kawsay es un proyecto cultivado en cientos de generaciones por los pueblos andinos.
Camino este ltimo, del que hay que tener tino y prudencia para no menoscabarlo y que
mas bien se termine colonizndolo a pretexto de interculturalidad cuando en el fondo es
integrismo al status quo. Si bien, todo esto es nuevo para Occidente y los occidentalizados,
no quiere decir que lo sea para los pueblos ancestrales de los Andes. Actualmente hay un
gran inters en el extranjero -particularmente en Europa-, los cuales por el momento se
orientan por lo que especialmente dice el Correismo y el Garcialinerismo, lo cual es un
posmoderno Buen Vivir/Vivir Bien Socialista (tericamente), pero todava no conocen -o
muy poco- del viejo y profundo sumak kawsay/suma qamaa.
El Buen Vivir aparece actualmente como una opcin de la Izquierda, dentro de la
dicotoma eurocntrica dividida en Izquierda y Derecha, y cuyo marco terico es la filosofa
dialctica monoica (dualismo). En cambio, el sumak kawsay se enmarca dentro de la
filosofa tetrdica vitalista (Tawantin), la misma que busca la armona y el equilibrio
entre fuerzas complementarias (relacionalidad). Por ende el sumak kawsay no es una
posicin de Izquierda, pues no se inclina por ningn extremo dualista: materialismoidealismo, mente-cuerpo, cultura-salvaje, civilizacin-naturaleza, etc. Su actitud de vida
es la armonizacin entre arriba-abajo, masculino-femenino, lado derecho-lado izquierdo,
pasado-presente, a nivel de dimensiones horizontales y verticales (Chakana o Cruz
Andina), de tipo natural y humano, en tanto que el runa andino (ser humano) se siente y
se sabe parte de la naturaleza. Muy diferente al exclusivismo occidental, con posiciones
econmicas, sociales, polticas, que tienen al hombre como centro y medida de la vida (egoandro-antropocentrismo).
Es ms, a nivel idiomtico en las lenguas indoeuropeas tiene predominancia el sustantivo
y su construccin desde el sujeto y el predicado, lo que determina un carcter de
sustancialidad en su concepcin y actitud de vida. En cambio en las lenguas andinas si
bien hay diferentes idiomas segn la regin- en todas ellas el verbo funciona como eje y al
cual se le aaden sufijos, Lingsticamente hablando: el verbo es el relacionador por
excelencia, reforzado por los muchos sufijos en las dos lenguas (Kichwa y Aymara) que
tienen estructura relacional. (1) Por todo lo sealado y por mucho ms, no es lo mismo el
Sumak kawsay de matriz tawantinsuyana y el Buen Vivir de patriz occidental. El Buen
Vivir es Izquierda, el Sumak kawsay es Armona.
Finalmente, es importante precisar y aclarar que el sumak kawsay es una hoja de ruta,
una gua, una utopa (en el buen sentido de la palabra) para los pueblos andinos. Esto no
quiere decir que no hayan problemas, deficiencias, combates, disputas entre los pueblos,
comunidades, personas, y/o con la naturaleza. Quiere decir, que todas estas diferencias y
antagonismos se compaginan dentro de un sistema de conciliacin y reposicin, sistema
muy diferente y excluyente del mtodo represivo occidental. La situacin antes de la
invasin espaola no era de armona y equilibrio total, inmaculado, romntico,
paradisaco peor despus, pero haba un modelo de vida en el cual se zanjaban las
contradicciones y diferencias logrando una relativa estabilidad. Sus proezas
arquitectnicas no tenan el mismo nivel que las armas de combate, lo que ejemplifica que
su inters estaba ms en la conciliacin que en la guerra.
No eran pueblos perfectos pues la armona y el equilibrio no estn dados en forma
mecnica o automtica, son propsitos dinmicos a activarse o despertarse en el caminar

diario de la vida. Ojo, no decimos a conseguirse o lograrse en un futuro -como lo dira el


paradigma eurocntrico del desarrollo (sistema piramidal)-, que mira al despus,
especialmente al lejano y desconocido, adems de supuestamente mejor que el anterior;
todo lo cual para el paradigma andino es incomprensible pues mira a la vida en forma
relativa y cclica (sistema espiralado).
En otras palabras, el hombre andino se concibe como un fruto de la vida y no el producto
de la evolucin de la materia o de un dios omnipotente. Consecuentemente no trata de
ensear a vivir sino de reaprender a vivir. Reaprender por cuanto cada ser humano es
parte del todo, por ende tiene en forma inmanente el conocimiento del Todo, y no necesita
llegar a ser alguien sino reconocerse en esa plenitud o completud para caminar en
sintona al ritmo de la vida. Siendo ese el misterio de vivir para los pueblos andinos, de
ah que una de las definiciones ms cercanas para sumak kawsay es Vida Plena, mucho
ms profundo que Buen Vivir.
La vida es inteligente, ms vieja y ms sabia que los seres humanos individualmente, por
lo que el trajinar o misin humana para el runa es tomar conciencia de esa armona y
equilibrio constitutivo para convivir conscientemente en esas mismas dimensiones, a nivel
humano personal y cosmunitario. Para el mundo andino, no se trata de hacer a la vida
sino de dejar que la vida le haga, esto no significa pasividad sino co-creacin con la vida.
En Occidente el hombre hace la vida a su capricho o libertad, en los Andes el ser humano
se deja fluir por la vida hecha y establecida por la misma conciencia viviente. En la
concepcin de que todo es uno, o todo es el todo, y no hay separacin entre el ser humano y
la vida, o el hombre y la naturaleza, o la naturaleza y el cosmos, o la vida y la divinidad
(relacionalidad)
A partir de ello existen dos mundos-sistemas, un mundo nacido del logos y del ego, y otro
inserto en la vida, esto ltimo esvivir en armona. Un mundo que no respeta a los
principios y modelos de la naturaleza, y otro que en humildad se siente hijo o parte de ella
(armonicidad), y no su rey que le domina y le explota a su libre albedro (libertad). En
definitiva el sumak kawsay es un conjunto de principios, modelos, formas para guiarse
dentro de una vida sabia consigo mismo, con la comunidad, los ancestros, las futuras
generaciones, los espritus tutelares, la naturaleza, el multiverso; pero todo eso depende y
es responsabilidad de cada persona, familia, grupo.
Por ltimo, no se est planteando volver al pasado porque el sumak kawsay es presente,
pues vive y resiste en los Andes profundos -a diferentes niveles y grados-, y est latente
aunque dormido en los Andes colonizados (inconsciente colectivo), como tambin en toda
la humanidad. Jung demostr desde la psicologa analtica que la historia antigua de la
humanidad -especialmente en su poca matricial- est constituida de arquetipos en un
equilibrio relativo y de largo tiempo, solo habiendo pequeas y pausadas pocas de crisis.
Todo esto no significa rechazar a todas las actuales condiciones y situaciones tcnicas y
materiales de vida. No es un rechazo a la tecnologa y la ciencia per se sino al sistema
patriarcalista-civilizatorio-materialista-desarrollista-consumista
(piramidalismo)
impuesto y mantenido por 500 aos. Y que todava est inmerso en este Buen Vivir en
construccin, siendo eso lo que vamos a intentar demostrar a continuacin.
El Retorno del Sumak Kawsay
Despus de la llegada de los europeos a Amaruka (nombre inicitico antiguo de Amrica) y
del sometimiento de sus habitantes, se escucharon muchos mitos de retorno por todo el
continente: El regreso de Wirakocha, Inkarr, Ketsalcoalt, Kukulkan, Bochika,
Komizawal, Iberogun, Gukumetz, Mama Grande, Sum, etc. Ser casualidad que existan
tantos mitos en toda Amaruka que hablan de un retorno y de que todos ellos coincidan

en lo mismo? Se comunicaban y se reunan estos pueblos? Son simples mitos o leyendas


que hay que tomarlos como parte de la mitologa, o son guas dejadas para que se vayan
ejecutndose de generacin en generacin?
Habr que darles importancia y profundizar en sus mensajes, o solo fueron sueos e
ideales de un pueblo en rebelda y que actualmente ya todo est olvidado? Habr un
proyecto planificado, delineado y ejecutado desde hace ms de 500 aos por los pueblos
originarios de Amaruka para defender sus tradiciones y que stas se realcen despus de
un perodo de tiempo? Habr un gobierno continental de todos los pueblos originarios que
se form hace ms de 500 aos y que ha venido dirigiendo sucesivamente el proceso de
regreso amplio de su cultura milenaria? El sumak kawsay/suma qamaa es parte de todo
ello o es simplemente una accin reivindicativa actual?
En muchas partes de Amaruka, cronistas e investigadores han recogido muchas versiones
que hablan de que los pueblos originarios ya saban de que llegara el hombre barbudo,
de que se producira una catstrofe en todo el continente, y a lo cual le dieron diferentes
denominaciones: vuelco total de la vida (Pachakutik), anochecer en la mitad del da,
etc. Por ejemplo, el cronista de Indias, padre Gernimo de Mendieta en su obra Historia
Eclesistica Indiana (el contenido de esta obra es tal, que la Casa Real impidi su
publicacin y solo se public 300 aos despus en Mxico), relata : Los caciques, que eran
los seores, y los bohiques (que llamaban a los sacerdotes) en quien estaba la memoria de
sus antigedades, contaron por muy cierto a Cristbal Coln y a los espaoles que con l
pasaron, que algunos aos antes de su venida lo haban ellos sabido por orculo de su
Dios. (), vendran () unos hombres barbudos (), que hundiesen de un golpe un
hombre por medio con las espadas relucientes que traan ceidas, () hacindose seores
de ellos y de su tierra.
A esto podramos aadir lo que sealan algunos investigadores de que en el siglo 8 de
nuestra era se realiz en Copn- Guatemala un congreso internacional de astrnomos
provenientes de varias regiones del continente. Y como stas, mltiples referencias por
toda Amaruka pero que todava no han sido suficientemente investigadas ni divulgadas
ampliamente.
Todo esto, ser una coincidencia, una adivinacin, o el conocimiento de una cultura
sabia? Son simples mitos a los que hay que seguir minimizando o a los que ha llegado el
tiempo de darles todo su valor e importancia?
En la historia oficial de Latinoamrica se seala a los criollos como los abanderados de
las luchas de Independencia de Espaa, y que la misma fue posible por el proceso
emancipatorio liderado y empujado por hombres librrimos blancos. Pero en la otra
historia, la historia de los pueblos indgenas o indianos -que todava no ha sido escrita
profunda y ampliamente-, estas acciones independentistas forman parte de su proyecto de
retorno. Y que fue ejecutada por ciertos personajes intermedios, los cuales fueron
formados -directa o indirectamente- por sabios indgenas, quienes influenciaron en los
reconocidos oficialmente. Por ejemplo, el General San Martn fue hijo de la india guaran
Rosa Guaru, como lo ha demostrado Hugo Chumbita. El general Jos de Artigas fue nieto
de una hermana del inca Tupac Yupanqui, segn estudios del historiador Efran Quesada.
Muchos investigadores anotan que Simn Bolvar tena ascendencia india y negra, es ms,
quin le amamant fue la Negra Hiplita y que como nodriza influy en l. Etc., etc.
Puras coincidencias? Ser que todo ello no tiene nada que ver con las acciones contra la
monarqua espaola?
Si lo sealado no convence a la academia y la intelectualidad: Quines fueron los que
encendieron la mecha independentista? En 1780 Jos Gabriel Condorcangui, ms conocido
por su nombre inicitico de Tupak Amaru, y simultneamente en Bolivia por Julin Apaza

o Tupak Katari, se rebelaron conjuntamente y por primera vez en forma masiva contra la
realeza. Todo lo cual dio pbulo para que los criollos se envalentonaran y siguiendo este
mal ejemplo se animaran a enfrentarse a la Corona Espaola. Etc., etc.
Todos ellos son eventos aislados y situaciones separadas una de la otra, o hay una gua y
accin por detrs?
Hay una serie de libros, en donde ciertos personajes relatan cmo fueron llevados a
lugares desconocidos, o tomados de nios y transportados a ciertos parajes aislados para
ser educados en determinadas prcticas y conocimientos especiales, para luego ser
enviados a cumplir con misiones especficas. Por ejemplo: Antn Ponce de Len en su libro
Y el Anciano Habl, explica cmo fue llevado por varios das con los ojos vendados hasta
un lugar desconocido, en donde fue formado en ciertos saberes y luego regresado a su
ciudad de Urubamba para cumplir con tareas encomendadas. Elard Fernndez en el libro
El Iniciado de los Andes habla con un iniciado que naci en una gruta de una montaa
de Bolivia, donde fue formado en ciertos sapiencias y a cierta edad enviado al mundo
colonizado con una misin que ejecutar, actualmente es parte del gobierno de Evo
Morales. Y as otros nios en igual sentido. Etc., etc.
De la misma manera hay muchos libros que relatan experiencias espectaculares que les
sucedieron a importantes figuras del mundo en sitios sagrados de Amaruka y que les
cambi su vida. Por ejemplo: David Icke, famoso escritor britnico que ha removido las
ideas a travs de la historia de los illuminati y los anunaki, cuenta que su vida cambi
luego de una descarga energtica que recibi cerca de Sillustani en Per. La galardonada
actriz Shirley Mac Laine anota como su vida tomo otro giro luego de una vivencia
extracorporal en Per cuando filmaba El secreto de los Incas, posteriormente escribi
muchos libros sobre espiritualidad. Nosotros tambin tuvimos una experiencia especial y
est escrito en nuestro libro Caminantes del Arcoris, de ah que conocemos muchas
cosas que la mayora de personas desconoce y son calificadas de esoterismo.
Pero lo que s es conocido y medianamente aceptado por la academia, es el caso de muchos
profesionales formados en universidades eurocntricas, que posteriormente cambiaron sus
visiones y posiciones, luego de que fueron educados por maestros guardianes de las
tradiciones ancestrales de Amaruka. Alberto Villoldo, PHD psiclogo y antroplogo mdico
cubano cuenta en sus 10 libros como fue formado por los chamanes queros de Per. El
suizo Jeremy Narby, doctor en antropologa por la Universidad de Stanford y autor del
libro La serpiente csmica, el ADN y los orgenes del saber. Claudio Naranjo Doctor en
Medicina por la Universidad de Chile, ha escrito ms de 20 libros y relata sus experiencias
con chamanes amaznicos. En el mismo sentido Josep Maria Fericgla, Doctor en
Antropologa y Psicologa de Espaa. Y como ellos, centenares de antroplogos, mdicos,
astrnomos, abogados que han cambiado su visin y la misin de su vida y su trabajo.
Es que ya se ha producido su regreso como lo pronosticaron que lo haran despus de 500
aos? Cmo y de qu forman estn regresando? La expresin y manifestacin del EZLN
en la arena poltica, ejerciendo la resistencia popular desde otros parmetros a la
convencional de las Izquierdas, es algo aislado o es la accin de guas sabios para acelerar
el retorno?
El EZLN ha trastocado la accin poltica que han venido comandado las Izquierdas
eurocntricas, delimitando nuevos y diferentes principios y formas de participacin y
activacin socio-cultural: mandar obedeciendo, una revolucin que haga posible la
revolucin, la revocabilidad y rotatividad. Muy diferente a los valores occidentales para
quienes es mandar mandando (sin desconocer a los movimientos herticos y
heterodoxos), cuyo antecedente conceptual se encuentra en la teora de la esclavitud
natural de Aristteles. De acuerdo con esta teora, la naturaleza cre dos partes, una
superior, destinada a mandar, y otra inferior, destinada a obedecer. (2)

As mismo, el Subcomandante Marcos establece la diferencia entre rebelde (indianismo) y


revolucionario (Izquierda): El revolucionario tiende a convertirse en un poltico y el
rebelde social no deja de ser un rebelde social. En el momento en que Marcos o el
zapatismo se conviertan en un proyecto revolucionario, es decir, en algo que devenga en
un actor poltico dentro de la clase poltica, el zapatismo va a fracasar como propuesta
alternativa. (Entrevista de Scherer a Marcos, 2001). O dicho de otra forma por l mismo:
No se trata de la conquista del Poder o de la implantacin (por vas pacficas o violentas)
de un nuevo sistema social, sino de algo anterior a una y a otra.
Se trata de lograr construir la antesala del mundo nuevo, un espacio donde, con igualdad
de derechos y obligaciones, las distintas fuerzas polticas se disputen el apoyo de la
mayora de la sociedad. (). Nosotros slo sealamos que una revolucin impuesta, sin
el aval de las mayoras, termina por volverse contra s misma. (Durito, 05/95) O cuando
se habla de otra forma de democracia, no una democracia eurocntrica de izquierda sino
una indiana, con caractersticas y formas propias, como lo explica Ramn Grosfoguel: El
zapatismo parte de la cosmologa Tojolabal para redefinir la democracia como mandar
obedeciendo y su prctica institucional constituye los espacios comunitarios conocidos
como los caracoles. Dichos conceptos son muy diferentes a aquellos de la democracia
occidental en los cuales aquellos que mandan no obedecen y los que obedecen no mandan
y en los que las prcticas institucionales se realizan a travs de parlamentos y no
asambleas nacionales. (3)
La academia y la intelectualidad no han credo -ni creern- que los pueblos originarios
indgenas hayan sido capaces de liderar un proyecto de 500 aos, como tampoco le creen al
subcomandante Marcos. Pero l lo sabe, por eso l es el subcomandante pues los
comandantes son otros, son los sabios espirituales que guan subrepticiamente: Los que
mandan en el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional son los jefes indgenas. sa es la
verdad. Pero la percepcin que tienes t y los que nos estn viendo ahorita, es que estoy yo
y atrs de m debe estar Tacho cuidndome () Pero del lado de las comunidades las cosas
son al revs: estn ellos primero, y nosotros detrs (Entrevista de Julio Scherer
Garca). Incluso, los que aparecen como comandantes hacia afuera de la palestra pblica
no son los comandantes-maestros que hay adentro del movimiento indgena. Ni siquiera
el subcomandante Marcos ni los comandantes visibles conocen personalmente a los
maestros y maestras, o si los conocen no saben que son ellos. Marcos solo sabe que hay
sabios que vienen dirigiendo todo esto desde hace ms de 500 aos y l ha tenido la lucidez
de escucharlos y aceptarlos, algo que otros no lo han tenido y no han podido aceptar sus
directrices. Cuyo propsito es tambin reinstalar el sistema de vida maya denominado utz
kaslemal, y que es hermana del sumak kawsay andino o del guaran ande reko, o del
mapuche kme mogen, o del awi ollin de los aztekas, etc.
La presencia de Evo Morales, es la puerta de entrada para iniciar profundas
transformaciones y provocar el regreso amplio de la cultura atvica andina?
Para la intelligenstia seguramente ser solo otra coincidencia o un azar, principalmente
porque es difcil de demostrarlo. La ascensin de Evo Morales no es fruto solamente de la
lucha reivindicativa que l ha empujado o del movimiento obrero y campesino de Bolivia
sino que es parte de un proceso anterior, el mismo que ha tenido la gua y la accin de los
maestros sabios (amawtas) en todas las acciones precedentes. Son ellos los que han ido
empujando a diferentes niveles y formas este proceso, y encontraron en Morales a la
persona que poda abrir este proceso en las condiciones concretas y particulares de la
Bolivia actual. Hecho que ya se ha dado y que ahora implica pasar de la puerta de entrada
para seguir caminando hacia la fuente y as restablecer o producir el gran vuelco
(pachakutik), que es la misin fundamental a realizarse en los Andes y en todo el mundo.

Encontrndonos en este momento en un punto crucial de continuacin o de estancamiento,


pues hay varias fuerzas al interior del gobierno de Evo Morales que pugnan con distintas
visiones y propuestas de profundizacin. La situacin es tensa, pues el ala desarrollista
(Garca Linera) va ganando a la culturalista (David Choquehuanca), que de
sobreponerse definitivamente provocara un estancamiento con la imposicin de visiones
eurocntricas de Izquierda, que en el fondo tergiversan y desvan al milenario sistema
andino de su proyecto de vida. Sin que creamos que Choquehuanca sea el ms claro
representante de la cultura andina, pero al interior del partido de gobierno (MAS) es uno
de los ms profundos, habiendo otros, pero que mas bien han preferido retirarse como por
ejemplo Ral Prada Alcoreza.
Sabemos que Evo Morales no es un fiel representante de la cultura ancestral ni ha sido
formado por los maestros, pero era la figura que poda aglutinar a varias tendencias en
Bolivia y provocar un salto importantsimo como el que ha sucedido con la creacin del
Estado Plurinacional y la presencia oficial del suma qamaa. Siendo ese un paso bsico,
aunque por el momento no se ha avanzado mucho ms all y el suma qamaa est
quedando tan solo como un membrete al que se le ha vaciado de contenido propio, a travs
de la accin del socialista Garca Linera. En este sentido, la barrera o la traba para la
profundizacin del suma qamaa / sumak kawsay est siendo una parte de la Izquierda
representada principalmente por Garca Linera. Quien tiene mucha influencia sobre el
Presidente Izquierdista -como Morales mismo se autocalifica-, lo que significa que es el
vicepresidente quien en la prctica viene dirigiendo el destino de Bolivia.
No es Evo Morales el intelectual que dirige lo que est pasando en Bolivia, sino muy
sutilmente el acadmico lvaro Garca Linera con su elocuente discurso cientificista y
productivista que obnubila al ex-sindicalista cocalero. Quien bsicamente ha sacado
provecho de su ascendencia indgena para hablar de un gobierno indgena, cuando
realmente es anti-indgena por la accin poltico-social de una Izquierda occidentalizada
que funciona contrariamente a la epistemologa andina, es decir, del suma qamaa.
De ah la imperiosa necesidad de marcar con claridad las diferencias tericas y prcticas
entre el marxismo dialctico neo-indigenista y la sabidura tetrdica andina.
Evidentemente los maestros andinos no se dirigen por el marxismo ni sus progresiones o
reajustes hechos por los neo-marxistas, sino por sus propias formas de conocimiento y de
construccin de su mundo. Siendo fundamental en este instante establecer las rupturas,
para no confundir dos paradigmas que ontolgica y epistemolgicamente son diferentes,
siendo en muchos casos excluyentes o constituyen un dualismo, aunque hayan algunas
complementariedades tericas. Que quizs luego converjan por la accin de una Izquierda
consciente? Es posible pero muy difcil, peor con la experiencia y herencia que nos ha
dejada la Izquierda a nivel mundial.
En todo caso, hasta este momento lo importante y lo ms valioso de este proceso vivido, es
que por primera vez se ha abierto en forma concreta y a nivel mundial, otra va a las
convencionales y ortodoxas visiones de la bipolaridad eurocntrica: capitalismo y
socialismo, con la aparicin oficial del sumak kawsay / suma qamaa. Situacin que ha
nacido en los Andes, y que tampoco es casualidad pues los maestros sealaron en sus
mitos que despus de 500 aos habra un renacer espiritual, intelectual, social en el
mundo entero y que ste tendra su epicentro en los Andes. Hecho que as ha sucedido.
Otra coincidencia? Es ms, otras tradiciones de la humanidad tambin lo saban y lo han
reconocido en ese sentido, tanto es as, que algunos maestros del mundo han ido a los
Andes para ofrecer su beneplcito y dejarse guiar por sus sapiencias. Todo esto para la
intelectualidad ha sido y es esoterismo new age, pero les preguntamos: Cmo explicaran
que los mitos sealados hace 500 aos se han ido cumpliendo? Cmo ellos hicieron para
visualizar un proyecto a futuro de ms de 500 aos? Cmo saban que deba durar 500
aos este proceso hasta su retorno pleno?

En todo caso, lo meritorio es que se ha trastocado la dicotoma eurocntrica considerada


como el nico modelo de vida y de interpretacin de la realidad, para abrirnos a un
concepto complementario en el que se anuncia el surgimiento de la relacionalidad como
hecho epistmico, social, poltico y cultural de gran importancia en el inicio del milenio.(4)
El principio subyacente (o axioma) de la relacionalidad dice que todo est conectado con
todo y que no existen entidades completamente separadas (ab-solutas). (1) Lo que en el
caso de la europeidad (no confundir con occidentalidad u occidente patriarcal) implicara
retomar la unin de opuestos (filosofa tetrdica) que tuviera como ltimo defensor a
Herclito dentro de la filosofa vitalista (panzosmo). Para despus de l, se imponga
Parmnides con su distasis separatista de lucha de contrarios (dialctica de la sntesis),
dentro de la logocracia mecanicista y en desarmona con los principios de la naturaleza y
la matrilidad, es decir, de la vida.
De esta manera, ahora s se producira un reencuentro de culturas y no el encubrimiento
como lo vivido en estos 500 aos. La interculturalidad o la ecologa de saberes o el
dilogo de saberes, solo ser posible dentro de una nueva cancha de tipo relacional, con
jugadores que se respeten mutuamente dentro de la diversidad y la variedad. Y de esta
manera salir del juego del progresismo unicientfico y del desarrollismo monocultural, en
que nos hemos manejado especialmente estos ltimos 200 aos desde la Ilustracin, cuyos
resultados han sido nefastos con mayor confrontacin y desigualdad.
Ontologa del Buen Vivir
Sumak kawsay es lo mismo que Buen Vivir?
Para la oficialidad y la gran mayora de la intelectualidad -a nivel local e internacional-,
son sinnimos. Incluso hay quienes prefieren ya obviar el trmino en kichwa y solo utilizar
la traduccin en castellano: As, podemos utilizar Buen Vivir para evocar un concepto en
construccin y no tanto para sealar la autora del mismo. Por otro lado, preferimos
utilizar la traduccin al espaol en la medida que nos permite alejarnos de una visin que
insistira en la exclusividad de los pueblos indgenas en la autora de dicho concepto. Por
el contrario, creemos que el Buen Vivir es un concepto en construccin en el que participan
no solo los pueblos indgenas. (5)
Estamos de acuerdo en que el Buen Vivir es un concepto en construccin, lo cual nos
parece vlido, es ms, lo apoyamos para que as hayan ms alternativas que solo el
socialismo histrico- al capitalismo. Incluso para que acte como complementario del
sumak kawsay, pero no creemos en integraciones entre paradigmas disonantes, peor en la
forma en que se han venido haciendo las equiparaciones entre uno y otro sistema
paradigmtico. Sin embargo, lo que debe quedar totalmente claro -una vez ms- es que el
Buen Vivir es una propuesta y un proyecto de 7 aos de existencia, por el contrario el
sumak kawsay es un proceso latente, vivo, construido, delineado, encarnado, fluyente por
los pueblos andinos desde hace ms de 5.000 aos.
El Buen Vivir es actualmente una utopa terica, el sumak kawsay es una utopa
experimentada -con virtudes y defectos- pero con un camino ya recorrido. Al sumak
kawsay se le pueden hacer las observaciones necesarias pues es un proyecto manifiesto
por cientos de aos hasta la actualidad, y en el caso del Buen Vivir es todava difcil decir
todo con precisin y completud, pues apenas est naciendo y no se sabe si saldr vivo o
morir en el proceso de parto. El Buen Vivir podra terminar siendo una nueva moda o
aventura -entre las tantas que ha experimentado la Izquierda- y que al poco tiempo han
desaparecido o han sido integradas por la Derecha, como de hecho ya lo han hecho ciertas
ONGs desarrollistas y organismos internacionales de ayuda al tercer mundo. El sumak
kawsay es algo concreto y especfico -del que pueden o no estar de acuerdo Occidente y los
occidentalizados-, pero es un camino ya expresado y cuya autora son los pueblos
milenarios andinos.

Mientras unos estn pensando y delineando crear el Buen Vivir, otros viven y practican el
sumak kawsay desde hace milenios, y eso hay que respetar pues todo ello est vivo aunque disminuido y disperso- pero no muerto ni desaparecido. Cada ser humano tiene la
opcin de continuar tejiendo el camino delineado por cientos de generaciones o puede
hacer uno posmoderno. Una cosa es construir algo nuevo y otra situacin es continuar con
lo ya construido, lo que no quiere decir que ya est acabado o terminado sino que sigue
caminando con cada generacin y con nuevas experiencias, por ejemplo antes con el
colonialismo y modernamente con la colonialidad.
Siendo esa la realidad en la que se desenvuelve el pueblo andino, sin que quepa estancarse
en lamentaciones o en revanchismos, sino como un nuevo elemento para afirmar y
concienciar an ms su camino de vida. Cada nueva generacin tiene el derecho de
recrearlo a su medida y forma, pero lo que no es plausible -es que a pretexto de ello- se
menoscabe su estructura ontolgica bsica. El propsito ser siempre consolidarlo y no
resquebrajarle, como cierta intelectualidad y polticos lo vienen haciendo actualmente.
Peor con algo que desconocen de su filosofa y ancestralidad propia, para mas bien actuar
como nuevos Seplvedas de nueva estampa.
El Buen Vivir contemporneo tiene varios autores, pues el antiguo Buen Vivir en
Occidente viene bsicamente desde el mito bblico del Jardn del Edn y de la polis de
Aristteles (buena vida o eubios). Y a partir de ellos, los otros que se han ido desovillado
son un pie de pgina a la idea inicial, y cuyo nivel mximo es denominado actualmente
la sociedad del bienestar (american way of life) dentro del capitalismo. En el Buen Vivir
aristotlico todo estaba centralizado en el varn (patriarcalismo), ni siquiera en las
mujeres ricas o las esposas del gran seor, peor en los esclavos, los nios, los ancianos, la
naturaleza, pues solo aquel que tena propiedades y que viva en la ciudad poda tener
derechos y merecer una buena vida. Es decir, en su origen el Buen Vivir es androcntrico
y civilcntrico (anti-campesino), sin que haya mayor diferencia al da de hoy.
En el patriarcado bblico se plasma el predominio del ser humano masculino (Adam)
sobre la naturaleza femenina (Eva), y la sublevacin de sta (en el sentido del mito de la
seduccin) lleva a que el ser humano (es decir: el varn) pierde este ideal de buena vida
en el Jardn del Edn. Con esta prdida se inicia la continua lucha contra la Naturaleza
(mater, materia) que debe ser dominada y formada, adems empieza el trabajo sobre todo
el trabajo fsico que es considerado maldicin y castigo. La polis aristotlica es el
espacio de la autorrealizacin de los varones y aun as restringido a los varones adultos
libres por medio del ejercicio intelectual. El trabajo fsico se deja a los sub-humanos o
esclavos que pertenecen al reino de la naturaleza o de las fuerzas indominables e
irracionales, mientras que el verdadero lugar de la buena vida es la ciudad (civis), y la
civilizacin resultante (civitas). (1)
Este Buen Vivir que surge en la Grecia patriarcal, logista (cogito) y dualista (no
relacional), lo hace en ruptura con el Saber Amar (pensar y sentir) de la Grecia de los
jonios, milesios y dems pueblos matriciales de la vieja Europa, pero principalmente con
los egipcios pues la filosofa o amor a la sabidura surge en Egipto como bien lo anotan
Platn y Aristteles. El sumak kawsay surge en los Andes pero se inscribe dentro de las
prcticas de los pueblos vitales y matriciales del saber amar (philos-sophia) que han
existido y existen en el mundo entero.
En este sentido, el posmoderno Buen Vivir -en el fondo- es una vicara del Buen Vivir
aristotlico y epicuriano, que del Vivir en la Sabidura del Amor de Herclito y dems
pre-socrticos, en tanto que su propuesta sigue concentrada o filtrada principalmente en
el bienestar material del ser humano, algo que por cierto tambin lo pregona tericamente
el capitalismo. En consecuencia el sumak kawsay no es lo mismo que el Buen Vivir -

antiguo y moderno-, aunque si similar al Amar Sabiendo de los pueblos ancestrales de


Egipto, Europa, y dems culturas correspondientes de toda la Madre Tierra.
La diferencia en la occidentalidad est ahora dada, entre la sociedad del Bienestar o Vivir
Mejor (wellfare) de la Derecha y el posmoderno Buen Vivir de la Izquierda. Ambos
totalmente excluyentes del milenario Saber Amar de los pueblos vitalistas europeos y en
general de todo el mundo animista. La Izquierda lo nico que ha hecho es tomar como
punto de entrada a los pueblos andinos, para en el camino ir incorporando elementos
provenientes desde el marxismo, el socialismo, el ecologismo, el feminismo, todas ellas
corrientes nacidas en occidente y dentro de parmetros eurocntricos. Siendo esto, el
punto de quiebre y de cada para que esta visin no vaya a cuajar, al igual que pas con
las otras experiencias socialistas que seguan siendo occidocntricas, pues nunca salieron
del piramidalismo patriarcalista. Estamos de acuerdo con Le Quanq, cuando dice: El
Buen Vivir no corresponde a una categora ancestral sino ms bien a una invencin
epistemolgica que se alimenta de las luchas ecolgicas que preocupan a un mundo en
crisis y nombra un conjunto de prcticas constitutivas de los modos de vida andinos. (5).
En todo caso, nos parece vlido que la autodenominada nueva izquierda pueda presentar
y crear su utopa, tomando elementos de varias tradiciones e ideologas. Pero lo que nos
parece inadecuado es diluir al sumak kawsay dentro de ello, con lo cual el mundo andino
milenario pierde su especificidad, su camino propio y su propuesta particular, para quedar
tan solo como un brazalete o una costilla de la Izquierda y del socialismo (socialismo del
sumak kawsay). Lo que implicara, que si este proyecto fracasa quede en el imaginario
que la propuesta indgena es inviable, cuando lo que en realidad fracasara sera el Buen
Vivir occidental. De hecho, muchos intelectuales ya se burlan del Buen Vivir, por lo que se
est desgastando poco a poco, especialmente con la prctica que se viene ejecutando por
los gobiernos de Correa en Ecuador y de Morales en Bolivia. O en otra situacin, que el
sumak kawsay quede domesticado como se ha ido haciendo con todo lo indianista
(costumbres, espiritualidad, economa, msica, danza), y a la final termine como un acto
folclrico ms del eurocentrismo liberal o del marxista, que algo estructural y vivencial.
Si se mira el proceso histrico de la Izquierda, observamos que la mayora de sus
propuestas en el mundo entero han fracasado, y por otro lado, que ha habido un
menosprecio indirecto hacia los pueblos originarios al minimizar sus ontologas y
epistemologas (utilizando terminologa occidental), ya que la nica verdad la tena el
materialismo histrico y dialctico. (Es indudable y valioso la crtica de Marx del
capitalismo, siendo eso lo ms rescatable y salvable de este gran pensador occidental).
Hoy, unos cuantos marxistas se han abierto a lo indgena aunque muy superficialmente,
ms por el despertar del movimiento indgena que por la propia conciencia de la Izquierda.
Es el movimiento indgena el que ahora se codea con la Izquierda, pues anteriormente
eran tan solo llevados como masa por los marxistas (no habra tambin que confundir
necesariamente a Marx con los marxistas). Es ms, en la experiencia histrica -tanto en
las luchas independentistas como en las rebeliones- lo indgena tan solo fue utilizado como
carne de can.
En la teora poltica, para la Izquierda proletaria el campesino y el indgena representan
un atraso dentro de las fuerzas productivas, de ah su aspiracin de convertirlos en
obreros para que sean parte del proletariado, es decir, que dejen de ser pueblos
atrasados para que se integren al capitalismo pleno y desde ah construir el socialismo
proletario (revolucin democrtico-burguesa).
Segn el marxismo, el proletariado es la clase ms avanzada pero actualmente resulta
ser la ms atrasada, siendo ste otro de los dogmas de la Izquierda, a ms del
evolucionismo social, el progresismo productivo y el desarrollo lineal. Sea marxista o no,
el movimiento obrero tradicional en Europa los sindicatos, partidos socialdemcratas y

comunistas sigue profundamente marcado an por la ideologa del progreso y por el


productivismo y, en ciertos casos, defiende, sin mayor cuestionamiento, la energa nuclear
o la industria del automvil. Es verdad que un principio de sensibilizacin ecologista est
en proceso de desarrollarse, principalmente en los sindicatos y partidos de izquierda en los
pases nrdicos, en el Estado espaol, en Alemania, etc. (6)
La tendencia ecologista en la Izquierda, renace en estos tiempos por accin del
movimiento ambientalista ante la situacin alarmante del cambio climtico. Caso
contrario seguiran con el discurso marxista de que existe oposicin entre el desarrollo de
las fuerzas productivas con las relaciones de produccin, y por ende alabando la
mecanizacin de la produccin y concibiendo a la industrializacin y a la ciencia como el
desarrollo en s mismo (progresismo). Pero la experiencia ha venido a demostrar que la
industrializacin no es el motor del progreso ni tampoco la partera del desarrollo. De una
parte, la industrializacin presupone una concepcin retrgrada de la naturaleza, ya que
desconoce la relacin entre la degradacin de la naturaleza y la degradacin de la sociedad
protegida por dicha naturaleza. De otra parte, para las dos terceras partes de la
humanidad la industrializacin no ha representado desarrollo alguno. (7)
En este sentido, resulta difcil creer que la Izquierda se haya dejado tocar profundamente
por el indigenismo y el ecologismo, como anteriormente por el feminismo y el culturalismo.
Estas tan solo aparecen como un nuevo frente de lucha, antes que una toma de conciencia
real y profunda al interior de la Izquierda, especialmente en la vida cotidiana de sus
adherentes. De ah que la Izquierda en general siga siendo patriarcalista no se diga
civilizacionista (al igual que la Derecha) aunque se digan anti-capitalistas y antiimperialistas. Es decir, una Izquierda que no vive como predica sino que su mxima
aspiracin es la toma del poder para desde ah empujar sus anhelados cambios, pero en
la prctica diaria su modo de vida personal sigue siendo eurocntrico -como la de los ricospero con menos recursos. De ah la sabidura del EZLN de no plantearse la toma del
poder sino de construir el poder en las bases y en la cotidianeidad, para que haya un
cambio verdadero.
Por tanto, el sumak kawsay no puede ser una nueva aventura de la Izquierda ni de
ningn intelectual, muchos de los cuales -ahora- se han vuelto expertos en esta tradicin
milenaria sin conocer su marco filosfico, que es la conciencia tetrdica de ndole
relacional y no la conciencia mondica sustancialista de la filosofa occidental. Pretender
hablar desde el paraguas terico del eurocentrismo patriarcal (cosmovisin monrquica),
es manipular y deformar un conocimiento y un modo de vida propio, lo que implica un
etno-epistemicidio. Todo lo cual lleva a hibridar o mestizar algo que tiene su raz
particular y que ha sido desovillado en un camino milenario de compenetracin con la
naturaleza. El sumak kawsay o Arte de Vivir en Complemento (como sera una traduccin
an ms precisa) no es una nueva fantasa ni puede ser una nueva novelera de la
Izquierda ni de nadie, pues tiene un recorrido propio, fecundo, largo y compenetrado.
Hacer un experimento o un juego del sumak kawsay por la Izquierda sera el camino que
nos lleve a un despeadero y no a cambiar el mundo.
Es ms, histricamente la Izquierda ha sido ms contraproducente para los pueblos
originarios que la Derecha aunque no intencionalmente-. Por un lado, su actitud
mesinica, salvadora, paternalista, heroica, y por otro, su visin laicista y seglar, lo que
les ha llevado a combatir a la cultura y espiritualidad andinas acusndolas de premodernas, retrgradas y supercheras. En el mismo sentido que ha habido
subestimacin hacia la arquitectura, matemtica, medicina y dems sapiencias
ancestrales andinas. Es decir, el logocratismo de la Izquierda -que en eso no se diferencia
con la Derecha que es tambin racionalista- ha servido para que a pretexto de modernidad
y de pobreza, vaya menoscabando la cultura milenaria andina.

Por ejemplo, ambas visiones creen en el desarrollo como modelo de vida y propenden a que
los indgenas sean nuevos agentes del desarrollo, de tipo derechista o izquierdista. Estos
desarrollismos especialmente economicistas- buscan la integracin al proyecto
civilizatorio, en la que el indgena deja de ser medianamente pobre en su materialidad
pero al mismo tiempo pierde su riqueza cultural al convertirse en recurso de trabajo o
mano de obra barata para el capitalismo liberal o el estatista, respectivamente. Pero
tambin y a semejanza de lo que ocurri en los albores del sistema capitalista mundial,
las empresas transnacionales de la farmacutica, la biotecnologa y la ingeniera gentica
procuran transformar a los indios en recursos pero no de trabajo sino en recursos
genticos, en instrumentos de acceso no ya al oro y la plata sino, a travs del conocimiento
tradicional, a la flora y la fauna bajo la forma de biodiversidad. (2)
Asimismo, para la mayora de Izquierdas y de Derechas la pobreza en la que se han
desenvuelto los indgenas desde la llegada de los europeos a Amaruka (tambin llamado
Abya Yala) no ha sido impuesta por el conquistador, sino que el pensamiento, la cultura,
la economa, la medicina de los pueblos originarios es pobre en s mismo. Son pobres por
naturaleza propia y lo han sido eternamente, y su destino es ser elevados material,
cognoscitiva y espiritualmente por el civilizado liberal (campo de autorrealizacin del
espritu Hegel) o el civilizado socialista (la religin es el opio de los pueblos Marx).
Para la intelectualidad y la academia, el occidental de Izquierda o de Derecha es el
portador de lo ms fino y de lo ms adelantado de la mayor cultura que hay sobre el
planeta, y consideran al indgena una traba cognoscitiva (el problema indio) en cuanto
no tienen el nivel social y cientfico de la occidentalidad ilustrada o de la marxista. Es
decir, para el cientificismo reduccionista de Derecha y de Izquierda todo lo indgena o
ancestralidad como ontologas y epistemologas estn en estado inferior, y el asunto tan
solo radica en cmo integrarlos al desarrollo ilimitado o sostenible del paradigma
occidental, y no el fortalecimiento y ampliacin del paradigma indianista.
En definitiva, desde la Junta de Valladolid -entre 1550 y 1551- que fuera el escenario del
debate entre Juan Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas hasta ahora, se viene
discutiendo sobre los sujetos colonizados con parmetros establecidos por los
colonizadores, desde seres sin alma que no merecan vivir hasta seres que podan ser
salvados (hoy sacados de la pobreza) para que trabajen para sus benefactores. Para
Seplveda, sustentado en Aristteles, es justa la guerra contra los indios porque son los
esclavos naturales, seres inferiores, homnculos, pecadores inveterados, que deben ser
integrados en la comunidad cristiana por la fuerza, al grado de llegar a la eliminacin, si
fuera necesario. El amor al prjimo, dictado por una moral superior, puede llegar as, sin
contradiccin, a justificar la destruccin de los pueblos indios: en la medida en que se
resisten a la dominacin natural y justa de los seres superiores, los indios son culpables
de su propia destruccin. Son integrados o destruidos por su propio beneficio. A este
paradigma del descubrimiento imperial, basado en la violencia civilizatoria de Occidente,
contrapone Las Casas su lucha por la liberacin y la emancipacin de los pueblos indios, a
quienes consideraba seres racionales y libres, dotados de cultura e instituciones propias,
con quienes la nica relacin legitima era el dilogo constructivo sustentado en razones
persuasivas suavemente atractivas y exhortativas de la voluntad Pero an con el brillo
de Las Casas fue el paradigma de Seplveda el que prevaleci porque era el nico
compatible con las necesidades del nuevo sistema mundial capitalista centrado en
Europa. (2)
Y desde ellos hasta hoy sigue el mismo debate, ahora entre la Izquierda inteligente y
racional y la Izquierda de los tontos e infantiles, en palabras de Rafael Correa. Todo
esto nos lleva a la conclusin de que los pueblos ancestrales vivientes (Andes Profundos
o cuarto mundo) y sobrevivientes (Andes colonizados o tercer mundo) deben manejarse
prudentemente con las Izquierdas, que podran disminuir su pobreza econmica pero al

mismo tiempo con sus propias formas culturales (comunidades y escuelas del milenio),
para terminar como parias del eurocentrismo piramidal como lo son actualmente los
indios civilizados (mestizos) y dems pobladores. Siendo ese el momento crucial que vive
los Andes, en particular Ecuador y Bolivia con sus gobiernos progresistas, en que
utilizando parafernalias indgenas estn desnaturalizando todo lo originario.
En resumen, Si con la modernidad podemos hablar de la progresiva conquista semitica
de la vida social y cultural, hoy esta conquista se ha extendido al corazn mismo de la
naturaleza y la vida (8) en todas sus facetas.
Piramidalismo eurocentrista y espiralidad andina
Para tener mayor claridad es importante saber si existen o no diferencias entre el sumak
kawsay y el socialismo, o en palabras de Garca Linera: Indianismo y marxismo, el
desencuentro de dos razones revolucionarias. Para ello es fundamental ir al marco
conceptual o paraguas en el que estn sostenidos uno y otro, esto es la Conciencia Andina
y la Cosmovisin Occidental, respectivamente. No decimos cosmovisin andina como se
ha dicho en varios crculos, pues consideramos que la cultura y filosofa andina estn
abrazadas en la correlacin entre la razn (sophia) y el sentir (philo), muy diferente a
Occidente sostenida nicamente en el logos, y en la que el cosmos es un ente rgido y
mecnico. Por lo que cosmovisin es una visin mecanicista y materialista de la vida, y por
ende contradictorio con la filosofa andina que es multiversa, transdimensional y vitalista,
es decir, conciencial.
Desde el arquetipo andino estamos en un mundo inteligente, vivo y consciente
(hilozosmo), y no en un mundo inerte, causal, progresista y evolucionista como plantea la
visin occidental (mecanicista materialista). O en un mundo quntico relativista y no
en uno newtoniano-cartesiano, de ah que preferimos hablar de Conciencia Andina. Y
cuando hablamos de filosofa, nos inscribimos en las visiones primigenias cuando filosofa
era amar sabiendo pero que luego devendra en logos puro desde Parmnides hasta el
clmax fundamentalista del racionalismo de nuestros das.
El reductivismo del pensamiento racionalista tiene sus primeros brotes hace 5000 aos a
partir de la revolucin patriarcal que se produce en la antigua Mesopotamia por parte de
los patriarcas, y que conducir a la extincin paulatina del milenario sistema matricial de
por lo menos 40.000 aos de existencia en Europa y el Cercano Oriente. Proceso en el cual
se fue perfeccionando la ablacin del hemisferio derecho y de todo lo femenino
representado en todo aquello ligado a las diosas, la mujer, la naturaleza, la sexualidad, la
corporalidad, la afectividad, la sensibilidad, lo heterogneo, la vida, etc. (espiralidad). Y
que implic el sobredimensionamiento de lo masculino, la razn, la verticalidad, la
separacin, la jerarquizacin, la homogenizacin, etc. (piramidalismo).
Alcanzando su plena estructuracin en Grecia hace 2500 aos a travs de los denominados
clsicos Scrates, Platn y Aristteles. Ellos seran los personajes ms importantes y que
daran fundamento a lo que posteriormente se llamara la civilizacin. Calificado ste
como un estadio superior a la barbarie y al salvajismo que representaba todo lo matricial
de Europa y de los otros, es decir, del resto del mundo. Esta es una construccin
eurocntrica, que piensa y organiza la totalidad del tiempo y el espacio, a toda la
humanidad, a partir de su propia experiencia, colocando su especificidad histrico-cultural
como patrn de referencia superior y universal. (8)
Todos aquellos pueblos que funcionaban armnicamente con sus dos hemisferios
cerebrales, con el pensar y el sentir o el emocionar (como dice H. Maturana) en el
continuum de la naturaleza y teniendo como principio base a la unin de los opuestos,
pasaron a ser considerados primitivos, atrasados, arcaicos modernamente devenidos en
subdesarrollados, tercermundistas, lentos, etc. Este proceso que tiene un pequeo punto

de partida en el cercano oriente lograra imponerse en el mundo entero, y a la fecha actual


logrando casi exterminar a los pueblos matriciales vivientes (cuarto mundo). Pero al
mismo tiempo, encontrndonos frente a una revolucin alter-nativa con el despertar en el
mundo entero (incluido Occidente) de la filosofa relacional o la interrelacionalidad entre
el principio masculino y femenino de vida. Todava ms, cuando los conocimientos
modrnicos son limitados para iluminar caminos ante la crisis social, ecolgica, y
cultural actual y, por el otro, que los conocimientos pachammicos son vitales para ello.
(4)
Gerda Lerner en su libro La Creacin del Patriarcado y Marija Gimbutas en el
Lenguaje de la Diosa, son las ms claras exponentes de cmo se dio el proceso de
fragmentacin y amputacin del sistema matricial en Europa. Anotan que hasta hace
5000 aos los pueblos europeos todava funcionaban dentro del arquetipo matrstico y que
en un proceso de 2000 aos se produjo paulatinamente su transformacin. En este sentido,
los Jonios hace 3000 aos en la antigua Turqua y Grecia seran los ltimos guardianes
del saber-amar, hasta que el extremismo patriarcal racionalista con el Buen Vivir
aristotlico termin de imponerse y con ello separarse an ms de la naturaleza, es decir
de la vida, para posteriormente expandirlo a toda Europa y de ah a todo el mundo. La
ruptura ontolgica entre la razn y el mundo quiere decir que el mundo ya no es un orden
significativo, est expresamente muerto. La comprensin del mundo ya no es un asunto de
estar en sintona con el cosmos, como lo era para los pensadores griegos clsicos El
mundo se convirti en lo que es para los ciudadanos el mundo moderno, un mecanismo
despiritualizado que puede ser captado por los conceptos y representaciones construidas
por la razn (8)
En otras palabras, ser el monismo (el dios nico de Abraham) el que se impondr en todo
el planeta y gobernar estos ltimos 2500 aos hasta casi exterminar la concepcin
animista de relacionalidad complementaria. Se produce el adormecimiento de la milenaria
tetrdica griega (tetractis) por la dialctica aristotlica, en la que ya no es la realidad de la
naturaleza y la naturaleza de la realidad lo que marca la manera de concebir la vida y de
construir el mundo, sino son las ideas y las teoras de la mente dictatorial las que
establecen cul es la realidad. Teora que alcanza su clmax a travs de su mxima:
pienso luego existo (cogito ergo sum), muy diferente al principio andino de vivimos luego
existimos (vivimus ergo sumus). Descartes vendra a ser el mximo exponente de este
proceso de 3000 aos, con su cspide en el renacimiento. Esta total separacin entre
mente y cuerpo dej al mundo y al cuerpo vaco de significado y subjetiviz radicalmente a
la mente. Esta subjetivacin de la mente, esta radical separacin entre mente y mundo,
coloc a los seres humanos en una posicin externa al cuerpo y al mundo, con una postura
instrumental hacia ellos. (8)
Desde Parmnides, pasando por Hegel hasta Marx, la incansable e insaciable lucha entre
dos fuerzas, desde la metfora de la parbola platnica de la carroza alada hasta la
lucha como motor de la historia (Izquierda) y del mercado competitivo (Derecha). Ser
esta concepcin dicotmica con sus dos variables pero dentro del mismo sistema monoico
de nacimiento, las que se impondrn en el mundo con la globalizacin eurocentrista, y su
proyecto de construir el sistema-mundo-nacin. Ya no se trata solamente de construir un
solo sistema-mundo econmico, sino de construir una sola nacin universal con un solo
gobierno (Club Bilderberg) aunque con diferentes Estados pero todos ellos de tipo
occidental.
Desde aquellos mitos fundantes se conducira la civilizacin occidental y su deseo de
piramidalizacin mundial, a travs de la invasin, la conquista y la imposicin abierta
(dictadura) o la solapada (democracia). En este campo puede decirse que Occidente no ha
carecido de imaginacin. Entre estas estrategias podemos mencionar la guerra, la
esclavitud, el genocidio, el racismo, la descalificacin, la transformacin del otro en objeto

o recurso natural y una vasta sucesin de mecanismos de imposicin econmica (tributos,


colonialismo, neocolonialismo y por ltimo globalizacin neoliberal), de imposicin poltica
(cruzadas, imperio, estado colonial, dictadura y por ltimo democracia) y de imposicin
cultural (epistemicidio, misiones, asimilacin y finalmente industrias culturales y cultura
de masas). (2)
En resumen, de la inclusin como forma de vida por miles de aos, a la exclusin entre lo
patriarcal y lo matricial por 2000 aos, y de ah a la exclusin en s mismo como modo de
vida en estos ltimos 3000 aos. A medida que se fue consolidando el sistema de
exclusin, se produjeron al interior diferentes y nuevos subsistemas dualistas, envueltos
en distintas variaciones dialcticas desde el mecanicismo y el vitalismo hasta las
denominaciones de Derecha e Izquierda en nuestro tiempo. La resistencia dentro del
nuevo sistema de exclusin se dar, ya no entre la razn (masculino-piramidalseparatista) y lo sensitivo (femenino-espiralado-complementariedad) sino entre la razn de
Derecha (liberalismo-positivismo) y la razn de Izquierda (materialismo-cientificismo), y
en la que el sentir-feminidad-afecto-naturaleza-etnias quedan relegados a segundo plano y
ms bien, se convierten en asiento o base para la piramidalizacin del sistema patriarcal.
O en las cuatro razones que identifica Boaventura de Sousa Santos: la razn impotente,
aquella que no se ejerce porque piensa que nada puede hacer contra una necesidad
concebida como exterior a ella misma; la razn arrogante, que no siente la necesidad de
ejercerse porque se imagina incondicionalmente libre y, por consiguiente, libre de la
necesidad de demostrar su propia libertad; la razn metonmica, que se reivindica como la
nica forma de racionalidad y, por consiguiente, no se dedica a descubrir otros tipos de
racionalidad o, si lo hace, es slo para convertirlas en materia prima; y la razn prolptica,
que no tiende a pensar el futuro porque juzga que lo sabe todo de l y lo concibe como una
superacin lineal, automtica e infinita del presente. (2)
As hasta nuestros das, cuando se da un giro copernicano con el ecologismo, el
feminismo, el culturalismo, pero fundamentalmente con el etnicismo -en particular el
andino- al cuestionar profundamente al dualismo sustantivista y su teora universal para
todos los pueblos del planeta. Si bien, algunas de estas posiciones son anti-patriarcalistas
y anti-eurocntricas, pero no van ms all de lo civilizatorio y del primermundismo.
Siendo el vitalismo complementario la ruptura mayor, en que adems de lo sealado
cuestionan al laicismo, al antropocentrismo y al reduccionismo, pues tiene una concepcin
relacional, holstica y espiritual aunque no religiosa, en la que al mismo tiempo reivindica
al mito y a la magia desde una conciencia arquetpica jungniana y quntica-relativista.
La mayora de estas nuevas tendencias cuestionan al dualismo poltico pero no al
dualismo en s mismo, ponen distancia con la explotacin pero no con el capitalismo como
tal, quedando en algunos casos en un capitalismo verde. Lo cual ha provocado el
surgimiento de un eco-socialismo, entre quienes crean una mixtura roja y verde -aunque
sigue siendo dualista y sustantivista-, y cuyo propsito es renovarse y actualizarse para
mantenerse en la accin poltica. Tendencia sta, que cuestiona al capitalismo y se
declaran ecologista pero que tampoco rebasan los valores civilizatorios y lineales, por eso
abogan por una nueva civilizacin. As dicen: Las reformas parciales son completamente
insuficientes: es necesario reemplazar la micro-racionalidad de la ganancia por una
macroracionalidad social y ecolgica, lo que requiere un cambio real de civilizacin.(6)
De ah, que algunos hablan de crisis civilizatoria (Lander) o de civilizacin (Houtart),
cuando es la crisis de la civilizacin como tal, y la nica civilizacin es la occidental
(pleonasmo) pues la logocracia es exclusivamente eurocntrica. (Para diferenciarlo
estamos utilizando los trminos civilcntrica y/o civilizacionista, que tienen como centro a
lo urbano y al ciudadano). Ni siquiera Japn o China, que son pases capitalistas son
logoltricos, pues sigue subsistiendo el animismo y el culturalismo dentro de estos
pueblos. La civilizacin -como as mismo el feudalismo- son un fenmeno exclusivo de

Europa, ya que no surgieron en ninguna otra parte del mundo. Por lo que no se trata de
crear otra civilizacin, ni siquiera anti-logoltrica sino de una trans-civilizacin (ms all),
la misma que debera ser un sistema vital cultural en el sentido de crianza de la vida
(matricial).
Occidente no solo que se ha transformado en fundamentalista del logos sino que ha
devenido en acultural (unkultur) por su extremismo racionalista. Lo nico que sobrevive
como cultural en el norte son ciertas expresiones artsticas, pero la cultura como sistema
de vida ha desaparecido para ser pura civilis y polis, es decir, total urbanismo mecanicista
jerarquizado. Entendiendo a la cultura en el continuum de la naturaleza, y a la
civilizacin en la separacin y divisin con la naturaleza (modernidad). Para esta ltima,
La premisa organizadora era la creencia en el papel de la modernidad como la nica
fuerza capaz de destruir las supersticiones y relaciones arcaicas, a cualquier costo social,
cultural o poltico. La industrializacin y la urbanizacin eran vistas como inevitables y
necesarias rutas progresivas a la modernizacin. (8)
El paradigma eurocntrico -se llame Derecha o Izquierda-se sigue auto-considerando como
el punto de referencia de lo adelantado, mejor, superior, eficiente, y todo paradigma de
fuera del norte es valorado en cunto se acerque o se aleje a sus valores de vida, y de
acuerdo a ello sus cnones de aceptacin y estimacin. Los paradigmas y arquetipos nooccidentales deben guardar una rigurosa razn instrumental para que les sea dado un
pequeo gesto de apertura, por quienes tienen las medidas y las categoras de lo correcto,
racional, justo, real en la misma dimensin como lo deca Hegel: todo lo que es real es
racional, y todo lo que es racional es real.
El pensamiento del sur sigue siendo visto despectivamente por la academia bipolar -a
pesar de la decadencia y el agotamiento del primer mundo-, en cuanto sigue
considerndolos postulados romnticos, idealistas, folclricos, idlicos, incompletos,
empricos. Incluso calificndolos de retrgrados, en la supuesta idea de que estos
planteamientos estn proponiendo regresar al atraso o la edad de piedra, como
sealaba un despistado de mala fe. Pero lo cierto, es que muchas voces del primer mundo
hablan de regresar a la naturaleza.
El haberse salido Occidente de la forma de vida en el continuum de la naturaleza o
conciencia interrelacional para generar la crisis total de hoy en da, y el planteamiento de
retomar aquel estilo no dualista ni hegemnico para sanar la descomposicin creada por el
primer mundo, no significa regresar al pasado social como una especie de apocatstasis,
sino que se vuelva a vivir en el presente dentro de los principios y modelos de la
naturaleza si queremos sobrevivir como especie. Haber perdido la brjula natural para
caminar a tientas segn los designios del ego dictatorial y de la mente emprica, para
ahora plantear caminar con la sabidura de la naturaleza, es decir conscientemente con la
vida, no significa volver al atraso (adems de que el atraso fue otro) sino recuperar el
camino de la naturaleza inteligente para en humildad y en respeto re-aprender a convivir
con ella, en una forma armnica y complementaria. La diferencia est en que La muerte
de la naturaleza es suicidio colectivo de la humanidad, y sin embargo la cultura moderna
que se globaliza nada aprende del respeto a la Naturaleza de las otras culturas,
aparentemente ms primitivas o atrasadas, segn parmetros desarrollistas. (9)
Posicin y actitud de la que la Izquierda del sur no est exenta, pues se maneja dentro
de las mismas categoras cartesianas del norte. Es decir, hay una Izquierda que
cuestiona a la Derecha pero que sigue jugando en la misma cancha logocrtica, y que no le
interesa abrirse a otras canchas que juegan dentro de otros parmetros, conciencias y
modalidades. En este sentido, la Izquierda -en general- sigue siendo emprica,
reductivista, extremista, por ende patriarcalista y civilizacionista hasta los tutanos, y
que sigue despreciando lo sensitivo, lo femenino, lo vital, lo espiritual, lo afectivo, lo ritual,

y toda expresin multiversa y relacional. Han perdido todo lo matricial, por eso solo ven
dinero, economa, eficiencia, excelencia (actitud anal dira Jung), y no se dan cuenta del
costo ambiental, cultural, tnico, humano. El valor es la bolsa de valores y la naturaleza es
solo mecanismo para elevar las virtudes (vir=varn) y los valores consumistas del hombre
desarrollado y progresado, es decir, primer mundista.
Primero est el hombre y luego la naturaleza -dicen la mayora de Izquierdas-, pero de
qu va a vivir el hombre cuando se acabe la naturaleza. Quin sostiene al ser humano: la
naturaleza o el hombre? Para la visin ego-antropocntrica el hombre es medida de todas
las cosas (Kant), y para los tecncratas y cientificistas modernos es lo mismo
(antropomorfismo). Creer que la ciencia y la tecnologa es la salvacin, es la actitud
necrfila de la modernidad que ha llegado a la decadencia senil, creyendo que el problema
humano es tecnolgico cuando es conciencial.
En Espaa el 30% de la poblacin son esclavos del twiter y hacen el amor junto a ella para
no perderse nada. En Japn un 46% de las mujeres entre 16 y 24 aos no estn
interesadas en, o detestan, el contacto sexual. Muchas mujeres consideran el contacto
fsico repugnante. Ms del 25% de los hombres se sienten igual. El Instituto de Poblacin
y Seguro Social de Japn informa que 90% de las mujeres jvenes piensan que seguir
solteras es preferible a lo que se imaginan ser el matrimonio. Las relaciones a largo plazo
y el contacto humano estn siendo reemplazados por una gratificacin instantnea como
el sexo casual o apareamiento corto, la pornografa en internet, las novias virtuales y las
caricaturas anime. Esta abstinencia puede tambin llegar a extremos patolgicos de
reclusin como son los hikikomori o encerrados que casi no ponen un pie afuera, los
otaku o geeks-desadaptados y los shingurus o solteros parsitos la mayora de
quienes entran en esta categora son hombres mayores de 30 aos que an viven con sus
padres.
En Australia, segn NSW se establece que los nios carecen de las habilidades
fundamentales de movilidad debido a la vida sedentaria que tienen. Apenas un 2 % de
alumnos son capaces de cumplir con carreras, saltos verticales y horizontales. En Gran
Bretaa, la mitad de los menores de 7 aos no llega a los mnimos recomendados de
movimientos de 1 hora, los pequeos pasan 7 horas al da en actividades sedentarias,
segn la revista BMJ Open. El excesivo sedentarismo de los nios occidentales trae de
cabeza a los especialistas en salud, que ven cada vez ms cerca un futuro ligado
estrechamente a las enfermedades cardiovasculares. (Revista La familia 27-10-13)
Cul y dnde est la pobreza? La pobreza es la idiotez? Lo cierto, es que ya ha llegado la
generacin de idiotas de la que hablaba Einstein, cuando deca: Temo el da en que la
tecnologa sobrepase nuestra humanidad, el mundo solo tendr una generacin de
idiotas.
Como vemos, lo que gobierna este mundo es la miopa terrorista del consumismo
hedonista (homo consumus), lo que les ha llevado a perder la conciencia total, integral,
sensible, amorosa para quedar esclavos de la parte y del extremismo materialista. Las
Izquierdas deberan escuchar a Leonardo Boff, cuando dice que la visin holstica y
sistmica necesitamos hacerla hoy hegemnica en nuestra lectura de la realidad. En caso
contrario, quedamos rehenes de visiones fragmentadas que pierden el horizonte del todo.
En esta diligencia Jung es un interlocutor privilegiado, particularmente en el rescate de la
razn sensible. Como vemos la Izquierda no propende a un cambio estructural y
fundacional sino a un cambio dentro del mismo paradigma logocrtico, es decir, pasar de
un lado (Derecha) al otro (Izquierda). Eso es todo, por ende el piramidalismo sigue intacto
y no hay un cambio de matriz constitutiva y fundacional sino solo un cambio de matriz
productiva, como ahora quiere la Izquierda y est de acuerdo la Derecha.

Si bien los eco-socialistas ponen distancia con el productivismo de Marx y con el


anticapitalismo ecologista, se esfuerzan por recrear un marxismo ecolgico por dems
inexistente en Marx y su visin de oposicin entre el desarrollo de las fuerzas de la
produccin con las relaciones de produccin. Argumentan que el cuestionamiento de Marx
al capitalismo y su acumulacin progresiva e indefinida, es ya una actitud ecologista.
Estos eco-marxistas bajo el argumento de que los ecologistas no cuestionan al capitalismo
o de que sus alternativas no son reales y prcticas para salir del capitalismo, se esfuerzan
por hacer de Marx un rojo con lentes verdes. Lo cual, de alguna manera es meritorio
aunque nada raigal, que sera lo deseable. Se han dejado tocar por el ecologismo aunque
obligados ante las reacciones de la naturaleza, sino seguiran con su mismo