INDICE

1. LO HISTRICO-SOCIAL
1.1 La potencia creadora de las sociedades
1.2 Los lmites de la razn
2. LA INSTITUCIN HISTRICO-SOCIAL
2.1 Legein y teukhein
3. LA INSTITUCIN HISTRICO-SOCIAL: EL INDIVIDUO Y LA COSA
3.1 La psique y la imaginacin
3.2 Los sujetos como monadas
3.3 Hombres e instituciones
4. LAS SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES
4.1 Los magmas
4.2 Las significaciones del lenguaje
4.3 Las significancias imaginarias de la realidad y el mundo
Referencias

1. LO HISTRICO-SOCIAL
En primer lugar, el imaginario social viene a caracterizar las sociedades humanas
como creacin ontolgica de un modo de ser sui generis, absolutamente
irreducible al de otros entes. Designa, tambin, al mundo singular una y otra vez
creado por una sociedad como su mundo propio. El imaginario social es un
magma de significaciones imaginarias sociales encarnadas en instituciones.
Como tal, regula el decir y orienta la accin de los miembros de esa sociedad, en
la que determina tanto las maneras de sentir y desear como las maneras de
pensar. En definitiva, ese mundo es esencialmente histrico. En efecto, toda
sociedad contiene en s misma una potencia de alteridad. Siempre existe segn un
doble modo: el modo de lo instituido, estabilizacin relativa de un conjunto de
instituciones, y el modo de lo instituyente, la dinmica que impulsa su
transformacin. Por eso resulta conveniente hablar de lo social-histrico.
El imaginario social es una expresin forjada por Cornelius Castoriadis, con la
que frecuentemente hoy algunos investigadores sociales o periodistas sustituyen
trminos como mentalidad, conciencia colectiva o ideologa como forma de
designar las representaciones sociales.
1.1 La potencia creadora de las sociedades
Frente a las interpretaciones naturalistas y materialistas, Castoriadis concibe los
fenmenos sociales e histricos a partir del espritu humano. Sociedad e historia
son, principalmente, fenmenos de sentido. Las significaciones imaginarias no son
representaciones de algo que estara ah con plena independencia respecto a
ellas, sino que son constitutivas del ser mismo de la sociedad y de la historia. Son,
segn la expresin de Hegel, espritu objetivo.
Castoriadis propone una concepcin original del espritu objetivo, poniendo en
juego la nocin de imaginario. Agrupando el conjunto de las manifestaciones
sociales e histricas bajo la expresin imaginario social, saca a la luz, de esta
manera, dos aspectos omitidos por todos aquellos que, desde Durkheim hasta
Lvi-Strauss, han puesto el acento sobre lo simblico.
Por un lado, Castoriadis coloca as la potencia creadora de las sociedades (o de
los pueblos), ya no solamente la de individuos excepcionales, en el corazn de las
realidades culturales e histricas. Recobrando la oposicin establecida por los
romnticos, como Coleridge, entre una imaginacin secundaria, simplemente
reproductora o superficialmente fantasiosa, y una imaginacin profunda y creativa,
Castoriadis, bajo la expresin imaginario radical, pone de relieve la potencia de
creacin de formas sociales activa en el mbito de lo social-histrico. De esa
forma, logra poner el acento sobre el hiatus que separa las diversas sociedades,

sobre la irreducible alteridad de sus mundos respectivos y sobre la ruptura por la

cual una sociedad, en el tiempo y por el tiempo, se convierte en una nueva
sociedad.
Por otro lado, es reconocido el valor de las dimensiones intencional y afectiva de
las significaciones sociales, contra la visin demasiado intelectualista y demasiado
esttica que con frecuencia se tiene de ellas. En efecto, un imaginario social no es
solamente una simple visin del mundo, una Weltanschauung. Se caracteriza, en
igual medida, por un impulso fundamental, tensin ligada a una expectativa y
dinamismo ligado a una intencin, y por una stimmung, tonalidad afectiva
dominante. El uso del trmino imaginario, que remite, de forma analgica, a las
figuraciones del deseo, fantasma o sueo, da muy bien cuenta de estas
dimensiones ignoradas o marginadas en la mayor parte de las teoras sociales o
de las filosofas de la historia.
1.2 Los lmites de la razn
Como ya se habr comprendido, el imaginario, as concebido, no se opone a lo
real. Al contrario de la corriente dominante de la filosofa, que condena la
imaginacin, haciendo de ella fuente de todos los errores e ilusiones, Castoriadis
restablece el vnculo con otra tradicin, que atribuye un papel positivo y
constructivo a la imaginacin: la tradicin de Aristteles y Kant, en el plano
epistemolgico, pero tambin, en el plano histrico, con Vico y los romnticos.
Para Castoriadis, el imaginario es el propio elemento en el cual y por el cual se
despliega lo social-histrico. No se opone a lo real, sino a lo racional.
Castoriadis, efectivamente, no cesa de insistir sobre los lmites de la razn, al
menos tal y como se la entiende tradicionalmente. Toda su ontologa de lo socialhistrico converge hacia una crtica del principio de determinacin. La realidad
humana no est nunca completamente determinada, sino que siempre entreteje
dos dimensiones, una racional, otra imaginaria. Este carcter fragmentario de la
racionalidad se expresa muy particularmente en la psique y en lo social-histrico.
Al desarrollar su ontologa de lo social-histrico, Castoriadis se ha visto conducido
a criticar la ontologa y la lgica tradicionales, que, segn l, dominadas por la
categora de determinacin seran incapaces de pensar el modo propio de ser de
dichos entes. Igualmente, esa crtica le llev a tomar en consideracin otra lgica,
la lgica de los magmas, que no pudo desarrollar.
En todo caso, Castoriadis propone una ontologa de lo social-histrico de singular
potencia. No cabe duda de que, en lo que se refiere a varios aspectos cruciales,
es ms satisfactoria que la mayor parte de las teoras existentes. En particular,
manifiesta una autntica apercepcin sociolgica, segn la expresin de
Dumont, y coloca el sentido en el centro de los fenmenos sociales e histricos,

sin ceder por ello al individualismo o al subjetivismo, aunque lo hace de forma

diferente que la corriente fenomenolgica, para la que, siendo su origen
esencialmente egolgico, resulta extraordinariamente difcil introducir una
dimensin social sui generis, pese al intento de Alfred Schutz.
La ontologa de lo social-histrico de Castoriadis da una marcada precedencia a lo
social respecto al individuo, pero dando cabida a la posibilidad de una autonoma
propiamente individual. Por ltimo, contra todo reduccionismo deja lugar para la
pluralidad de los mundos sociales e, ipso facto, de las creaciones culturales.
Para explicar lo histrico-social, el autor comienza haciendo una divisin de las
dimensiones que operan en este ser: la lgica heredada (identitario-conjuntista) y
el imaginario social. La primera es la que se ha hegemonizado a lo largo del
tiempo; sta concibe y postula al ser como un ser-determinado, la existencia como
determinidad y el decir como un decir determinado. Se podra argumentar que el
resultado ms rico de la lgica conjuntista son las matemticas, que han venido a
extrapolarse a todos los mbitos del decir y representar social (legein) y del hacer
social (teukhein). Por su parte, la segunda (el imaginario social) se enmarca en lo
indeterminado; en lo inconsciente; en fin, en la imaginacin. Mejor dicho, bajo esta
dimensin se construye e instituye una manera de pensar la sociedad no tanto
desde la identidad y lo determinable, sino ms bien desde la creacin
indeterminada e incesante de la sociedad, de sus producciones y de los
significados, sentidos y prcticas que se movilizan con esas producciones
(Vzquez, 2002). Asimismo, esta dimensin es el fundamento indescifrable en el
cual descansa toda sociedad dada; es la condicin de posibilidad que jams se da
directamente y que permite pensar la relativa indeterminacin de la institucin y de
las significaciones sociales; es la que explica las diferencias que existen entre
cada sociedad considerada. El imaginario social es fundamental para entender la
posibilidad y el modo del conocimiento de la realidad (Cabrera, 2006).
No obstante, para Castoriadis la contribucin que el pensamiento heredado (la
dimensin identitaria-conjuntista), ha podido aportar a lo histrico-social es
principalmente negativa, resultado de las limitaciones de un modo de pensar y de
la exhibicin de sus imposibilidades. No es posible entender el ser histrico-social
nicamente bajo la lgica de conjuntos, ya que sta se escapa de cualquier
explicacin determinista que intente separarla, fijarla o diseccionarla en trminos
definitivos y absolutos. Al contrario, lo histrico-social slo puede pensarse como
un magma, como un magma de magmas, organizacin de una diversidad no
susceptible de ser reunida en un conjunto, ejemplificada por lo social, lo imaginario
y lo inconsciente (Castoriadis, 1975, p. 34). De igual modo, es imposible separar
lo histrico de lo social, ambos son posibilidad y existencia tanto del uno como del
otro.

Los trminos que forman la institucin imaginaria de la sociedad son:

- Institucin. Decir que la sociedad es instituida significa que no ha sido producida
naturalmente, que es resultado de la accin humana. La accin propiamente
humana implica una intencin, mediatizada por un sistema simblico, lo que la
convierte en un proyecto, irreducible a cualquier comportamiento animal y a toda
explicacin causal. En tanto que tal, su inteligibilidad remite, ms que a causas, a
razones.
- Imaginario. Decir que dicha institucin es imaginaria significa, en primer lugar,
que es un fenmeno del espritu, y, en segundo lugar, que las significaciones y
valores que orientan la sociedad son una invencin de los seres humanos. Tienen
que ser puestas en relacin con una capacidad de creacin. Las significaciones
sociales, por tanto, no son naturales ni (completamente) racionales.
- Sociedad/social. Decir que el imaginario es social significa que constituye un
orden de fenmenos sui generis, irreducible a lo squico y a lo individual. El
imaginario aqu invocado no es la imaginacin sicolgica. A la pregunta quin
instituye la sociedad?, se da una respuesta autnticamente sociolgica: no es
obra de un individuo en particular, jefe o legislador, ni de un conjunto contractual
de individuos. Es obra de un colectivo annimo e indivisible, que trasciende a los
individuos y se impone a ellos. El imaginario social provee a la psique de
significaciones y valores, y a los individuos les da los medios para comunicarse y
les dota de las formas de la cooperacin. Es as, no a la inversa.
2. LA INSTITUCIN HISTRICO SOCIAL
2.1 Legein y teukhein
Castoriadis distingue el decir/pensar (legein) del hacer (teukhein). En toda
sociedad hay un mnimo compartido, a partir del cual se puede imaginar lo
diferente. Es importante sealar que imaginario en Castoriadis es un concepto
hermenutico, explicativo, no operatorio:
La institucin de la sociedad es cada vez institucin de un magma de
significaciones, que slo es posible dentro de y por su instrumentacin en dos
instituciones fundamentales, que hacen ser una institucin identitaria-conjuntista
de lo que es para la sociedad. La institucin instrumental del legein es institucin
de condiciones identitarias-conjuntistas del representar/decir social. La institucin
instrumental del teukhein es institucin de condiciones identitarias-conjuntistas del
hacer social Las dos se implican recprocamente Las dos son creaciones
absolutas del imaginario social; pueden ser pensadas como "extradas" del

magma de significaciones institudas, con la condicin de recordar que es

mediando el legein y el teukhein como ese magma puede ser, y ser para la
sociedad considerada". (Castoriadis Cornelius., 1975).
Sin embargo, en un texto ms reciente, Castoriadis expresa su pensamiento en
una sntesis ms apretada y presenta un amplio universo de conceptos acerca de
lo que son las significaciones sociales imaginarias:
"Esa urdimbre es lo que yo llamo el magma de las significaciones imaginarias
sociales que cobran cuerpo en la institucin de la sociedad considerada y que, por
as decirlo, la animan. Semejantes significaciones sociales imaginarias son, por
ejemplo, espritus, dioses, Dios, polis, ciudadano, nacin, estado, partido,
mercanca, dinero, capital, tasas de inters, tab, virtud, pecado, etc
Llamo imaginarias a estas significaciones porque corresponden a elementos
"racionales" o "reales" y no quedan agotadas por referencia a dichos elementos,
sino que estn dadas por creacin, y las llamo sociales porque slo existen
estando instituidas o siendo objetos de participacin en un ente colectivo
impersonal y annimo"(Castroriadis, Los dominios del hombre. Gedisa, 1988, p.
68).
A Castoriadis le interesa plantear la capacidad imaginativa de la sociedad, la
capacidad imaginante, de crear, el imaginario no es representacin de impulsos o
de instintos; para l el imaginario es sociedad instituyente; sociedad a cierta
distancia de sus instituciones, a veces demasiada, que lleva a la alienacin; la
sociedad instituyente es viva, est en tensin con lo instituido, sin embargo vive de
esa tensin con lo instituido.
Wilhelm Mlhmann, desde perspectivas antropolgicas y socioreligiosas,
diferentes a las de Castoriadis, desarrolla algunos aspectos del imaginario social
que permiten aproximarse a las tensiones que existen entre la sociedad
instituyente y la sociedad instituida. En su libro Mesianismos revolucionarios del
tercer mundo, (Mlhmann, Wilhelm, Paris, 1968),Mlhmann, despus de hacer un
repaso de varios movimientos del sur y del este, en continua relacin con los
movimientos mesinicos y milenaristas europeos, en un captulo sobre "Las Leyes
de evolucin del movimiento", en un apartado referido al desarrollo de los
movimientos en el tiempo, analiza la funcin del fracaso de la profeca que da
origen a los mesianismos.
Seala que el carisma proftico es una caracterstica fundamental de los
movimientos milenaristas, puesto que los profetas deben profetizar, anunciar cmo
va a ser el futuro, y a partir de ah generar el movimiento hacia l. La profeca
puede cumplirse, fracasar o adecuarse a los acontecimientos.

Si la profeca se cumple, las circunstancias o contextos que permitieron su logro y

la necesidad de consolidarla van llevando a los movimientos a la especializacin y
a la institucionalizacin para asegurarse, y esto se va desarrollando a contrapelo
de posiciones divergentes o de sectores que pasan a ocupar lugares secundarios.
Cuanto ms pasa el tiempo entre el cumplimiento de la profeca y la
institucionalizacin de las relaciones que permitieron cumplirla, ms pueden surgir
nuevos descontentos y hasta nuevos profetas.
Si la profeca no se cumple, los movimientos que se organizaron en torno a ella
pueden entrar en crisis y desaparecer; pero tambin puede reconvertirse: achacar
su fracaso a condiciones subjetivas de carcter tico, social, econmico o poltico,
y llamar a una purificacin y a una mayor militancia para que en un nuevo tiempo
pueda cumplirse; o bien la profeca puede proyectarse nuevamente hacia el futuro,
reinterpretarse y convocar bajo nuevas formas y pactos, a renovar las formas de
organizacin que permitan aproximarla.
"La mayor parte de los movimientos, (no todos sin embargo) sobreviven al fracaso
de la profeca, pero no sobreviven a ello como movimientos. Cambian de
estructura y se institucionalizan como secta o como Iglesia, y este cambio de
estructura, es ocasionado, entre otros factores, por el fracaso de la profeca. No es
causa accidental, sino factor estructuralmente necesario Es entonces cuando (el
movimiento) se transforma en secta organizada. El fracaso de las predicciones
provoc una reaccin de desafo, y el vaco emocional fue llenado por un aumento
de actividades de propaganda y de organizacin, muy eficaces por otra parte,
pues se reclutan ms proslitos que antes. Precisamente porque la profeca no se
cumpli, los protagonistas fueron presas de un impulso irresistible de convencer al
mayor nmero posible de gente de la justeza de su fe
La secta, como todo lo que es institucional, implica una regla, y por consiguiente
un orden previsible; al contrario del "movimiento" que nadie sabe a dnde lleva en
tanto que permanece fiel a su impulso. institucionalizar es encontrar
acomodamiento en la tierra, es transigir con la situacin actual un deslizamiento
hacia las clases sociales que, lejos de ser sublevadas por las esperanzas
mesinicas se satisfacen muy bien del statu quo( Mlhmann, Wihelm E. Op. cit., pp.
207-208 y 211 y 21)

Esto nos lleva a afirmar que entre el campo imaginario y el campo de las prcticas
sociales hay implicaciones mutuas, pues el imaginario supone prcticas sociales
previas y las prcticas sociales suponen un imaginario que aparece en el tiempo
como movilizador, como proyecccin hacia adelante, que se encarna y tiene
efectos visibles. En este sentido, los conceptos de Mlhmann permiten establecer
una tensin, entre imaginario y movimiento, pues ciertamente los movimientos en
su andar generan nuevos imaginarios, que son negados en los procesos de
institucionalizacin.

No existe una correspondencia automtica entre los movimientos y su imaginario,

no hay continuidad entre la profeca y las prcticas que genera, pues si se cumple
se historiza, se encarna y se concreta, pierde su fuerza movilizadora, se
institucionaliza; si la profeca no se cumple, es decir, si fracasa, tampoco moviliza,
a menos que sea reinventada. Ah se encuentra una permanente tensin terica
entre el imaginario y las prcticas sociales.
Mlhmann parte del imaginario sociorreligioso encontrado empricamente en
muchas experiencias del tercer mundo y de las herejas y disidencias religiosas
europeas; sus concepciones ofrecen posibilidades para aproximarse al campo de
la imaginacin de los movimientos sociales que han desplegado las redes de
ocpds, aunque ciertamente esta aproximacin es analgica y tiene lmites, pues,
hasta dnde es posible trasladar el corpus mlhmanniano a los resortes
imaginarios de las organizaciones civiles sin traicionar un corpus terico empleado
esencialmente con fenmenos religiosos? Nos parece que tanto las prcticas
religiosas y las civiles son eso: prcticas sociales que parten de una imaginacin
historizada, que como visin de futuro, les permite emprender marchas para
aproximarse a su proyecto, pero las redes de ocpds lo conciben, de manera
sartreana, no como destino ya dado, asignado, impuesto por otros o por los
dioses, desde fuera, sino como futuro, como proyecto, cuando los actores, por
decisin propia, se lo asignan como tarea, como futuro propio. Y es aqu donde se
encuentran los lmites de la analoga, pues en el campo religioso, la profeca
puede aparecer ms como destino y en el campo ciudadano ms como proyecto .
Lo que se comparte en ambos casos es la imaginacin colectiva como
movilizadora de los actores en el presente.
Regresando al concepto de imaginario en Castoriadis, antes de concluir este
apartado nos interesa aludir al debate que ste tuvo con Claude Levi-Strauss, en
torno a la reduccin que ste ltimo haca de las significaciones imaginarias
sociales a productos de la estructura de la sociedad y en torno a su comprensin
de las instituciones como simples redes simblicas. Esto permite profundizar,
desde otros ngulos, en la comprensin y alcances del concepto de imaginario
social.
Castoriadis seala que las significaciones imaginarias sociales no son un mero
producto de la estructura social y que las redes simblicas remiten a otras cosas
diferentes: por qu este sistema de smbolos y no otro?, smbolos pensados por
quin, cundo y cmo?, cmo se producen los nuevos sistemas de significados y
de significantes?
"Las tendencias extremistas del estructuralismo resultan de que cede
efectivamente a la "utopa del siglo", que no es "la de construir un sistema de
signos sobre un solo nivel de articulacin" (Castoriadis, 1975, p. 241). Sino ms
bien eliminar el sentido (como otra forma de eliminar al hombre). As se reduce el
sentido a una interioridad no transportable, a un "cierto sabor", ya que no es

identificable como una combinacin de signos (aunque slo fuera como su

resultado necesario y unvoco)
"Este fenmeno histrico constituido por Dios y por los que creen en Dios, supera
infinitamente este "Nombre", es otra cosa, Dios no es ni el nombre de Dios, ni las
imgenes que un pueblo puede darse, ni nada similar. Sostn, referente indicado
por cada uno de esos smbolos, es, en cada religin, lo que lo convierte a los
smbolos en smbolos religiosos, es una significacin central, organizador de un
sistema de significantes y significados, lo que sostiene los cruces entre unos y
otros, lo que permite tambin su extensin, su multiplicacin, su modificacin
Hay una creacin imaginaria de la cual ni la realidad ni la racionalidad ni las leyes
del simbolismo pueden dar cuenta, que no necesita para existir ser explicitada
en los conceptos o las representaciones y que acta en la prctica y el hacer de la
sociedad considerada como sentido organizador del comportamiento humano y de
las relaciones sociales independientemente de su existencia para la conciencia de
esta sociedad. El esclavo es metaforizado como animal y el obrero como
mercanca en la prctica social efectiva mucho antes que lo hicieran los juristas
romanos, Aristteles o Marx."(Castoriadis, C.Op.cit., pp.194, 197 y 199.)
Seala tambin Castoriadis, que lo que no est en la horda primitiva, es el hecho
de la institucin de s misma, de donde todos los dems elementos cobran
sentido, no est simbolizada como tal:
"Este elemento, que da a la funcionalidad de cada sistema institucional su
orientacin especfica, que sobre determina la eleccin y las conexiones de las
redes simblicas, creacin de cada poca histrica, su manera singular de vivir, de
ver y de hacer su propia existencia, su mundo y sus propias relaciones; este
estructurante originario, este significado-significante central, fuente de lo que se da
cada vez como sentido indiscutible e indiscutido, soporte de las articulaciones y de
las distinciones de lo que importa y de lo que no importa, origen del exceso de ser
de los objetos de inversin prctica, afectiva e intelectual, individuales y colectivos,
este elemento no es otra cosa que lo imaginario de la sociedad o de la poca
considerada. Ninguna sociedad puede existir si no organiza la produccin de su
vida material y su reproduccin en tanto que sociedad En lo que as aparece
como margen de indeterminacin se sita lo que es lo esencial desde el punto de
vista de la historia a saber que el mundo total dado a esta sociedad sea captado
de una determinada manera prctica, afectiva y mentalmente, que un sentido
articulado le sea impuesto, que sean operadas unas distinciones correlativas a lo
que vale y a lo que no vale (en todos los sentidos de la palabra valer, desde lo
ms econmico a lo ms especulativo) entre lo que se debe y lo que nos se debe
hacer." (Castoriadis, 1975)
Castoriadis va y viene concretamente entre su visin filosfica, hermenutica y las
concreciones histricas de las instituciones imaginarias. Por eso, aun cuando se

ubica en un campo filosfico, sus ejemplos constantes de formas concretas,

histrico-sociales de la institucin imaginaria de la sociedad, entraan vetas de
reflexin y de traduccin de su pensamiento a la comprensin de problemas
imaginarios de la sociedad moderna.
Esto nos lleva a entender los conceptos castoridianos como conceptos generales,
referidos al campo del imaginario social. Es precisamente por esa visin global por
lo que pueden hacerse diversas lecturas del imaginario social. Por ejemplo, la
imaginacin colectiva puede ser comprendida como una cristalizacin histrica,
como magma de significaciones ya cristalizado en el tiempo y en el espacio,
habiendo sido generado por la sociedad para modificarse y transformarse a s
misma. Sera posible una lectura donde un antroplogo tome las significaciones
sociales imaginarias bajo un enfoque estructuralista de corte levistraussiano,
aunque Castoriadis mismo advierte de los riesgos de una reificacin del imaginario
en el apartado de su obra titulado: las significaciones imaginarias sociales.
Pero tambin es posible la lectura que Csar Gilabert va a realizar en lgica
Tourainiana, o la lectura de Ana Mara Fernndez en lgica psicoanaltica. El
pensamiento castoridiano representa una comprensin y una visin compleja de
las instituciones imaginarias que deja abiertas varias posibilidades de anlisis y
comprensin.
3. LA INSTITUCIN HISTRICO SOCIAL: EL INDIVIDUO Y LA COSA
A mi parecer Castoriadis explica de forma un tanto complicada explica la manera
en que la sociedad se instituye a s misma y la forma en que se instauran una
serie de prcticas y discursos que corroboran y reafirman la equivalencia,
entendimiento u orden en las sociedades.
Para explicar lo histrico-social, el autor comienza haciendo una divisin de las
dimensiones que operan en este ser: la lgica heredada (identitario-conjuntista) y
el imaginario social. La primera es la que se ha hegemonizado a lo largo del
tiempo; sta concibe y postula al ser como un ser-determinado, la existencia como
determinidad y el decir como un decir determinado.
Se podra argumentar que el resultado ms rico de la lgica conjuntista son las
matemticas, que han venido a extrapolarse a todos los mbitos del decir y
representar social (legein) y del hacer social (teukhein). Por su parte, la segunda
(el imaginario social) se enmarca en lo indeterminado; en lo inconsciente; en fin,
en la imaginacin. Mejor dicho, bajo esta dimensin se construye e instituye una
manera de pensar la sociedad no tanto desde la identidad y lo determinable, sino
ms bien desde la creacin indeterminada e incesante de la sociedad, de sus
producciones y de los significados, sentidos y prcticas que se movilizan con esas
producciones (Vzquez, 2002). Asimismo, esta dimensin es el fundamento

indescifrable en el cual descansa toda sociedad dada; es la condicin de

posibilidad que jams se da directamente y que permite pensar la relativa
indeterminacin de la institucin y de las significaciones sociales; es la que explica
las diferencias que existen entre cada sociedad considerada. El imaginario social
es fundamental para entender la posibilidad y el modo del conocimiento de la
realidad (Cabrera, 2006).
No obstante, para Castoriadis la contribucin que el pensamiento heredado (la
dimensin identitaria-conjuntista), ha podido aportar a lo histrico-social es
principalmente negativa, resultado de las limitaciones de un modo de pensar y de
la exhibicin de sus imposibilidades. No es posible entender el ser histrico-social
nicamente bajo la lgica de conjuntos, ya que sta se escapa de cualquier
explicacin determinista que intente separarla, fijarla o diseccionarla en trminos
definitivos y absolutos. Al contrario, lo histrico-social slo puede pensarse como
un magma, como un magma de magmas, organizacin de una diversidad no
susceptible de ser reunida en un conjunto, ejemplificada por lo social, lo imaginario
y lo inconsciente (Castoriadis, 1975, p. 34). De igual modo, es imposible separar
lo histrico de lo social, ambos son posibilidad y existencia tanto del uno como del
otro.
Esto no quiere decir que todo sea magma o un caos indefinido, sino cmo sera
posible que las personas se comunicaran, se entendieran o establecieran ciertas
prcticas sociales. Lo que Castoriadis trata de decir cuando argumenta que el ser
histrico-social se construye a partir de la imaginacin, creacin e indeterminacin
del ser, es que del magma de significaciones sociales se pueden extraer o
construir organizaciones conjuntistas en cantidad indefinida, pero ste jams se
puede reconstruir por una composicin conjuntista. En este sentido, la institucin
de la sociedad es cada vez institucin de un magma de significaciones.
Sin embargo, esto slo es posible a partir de la instrumentacin de la sociedad en
dos instituciones que operan desde la lgica identitaria-conjuntista, es decir, el
legein y el teukhein. El legein [distinguir-elegir-poner-reunir-contar-decir] es el
que encarna y da existencia a la dimensin identitaria-conjuntista del lenguaje o
representar social, es a partir de l que el lenguaje se convierte en cdigo. Por su
parte, el teukhein [reunir-adaptar-fabricar-construir] hace lo mismo que el legein,
pero esto sucede en el mbito del hacer social. Ambas instituciones se implican
recprocamente y, asimismo, son creaciones absolutas de lo histrico-social, es
decir, las dos operan desde la dimensin de lo indeterminable y lo imaginario, y se
prestan a la lgica identitaria-conjuntista para instituirse en el mundo social.
En otras palabras, lo que yo pienso que Castoriadis quiere decir cuando
argumenta que ambas instituciones se prestan a la lgica identitaria o de
conjuntos, no significa que este sea un proceso o un producto determinado, o que
opere en lo racional, sino que tanto el uno como el otro son creaciones

indefinidamente determinables en y por las significaciones imaginarias sociales

que se construyen en el ser histrico-social.
La psique y la imaginacin
Citando a Castoriadis (1983), -el papel esencial de la imaginacin, aun cuando
esta no se reconozca ni se nombre, hace su aparicin en Freud a travs de la
importancia capital de la fantasa de la psique y la relativa independencia y
autonoma de la produccin de fantasas. La produccin de fantasas es
descubierta como componente eliminable de la vida psquica profunda-.
Aqu el autor habla de la forma en que Freud desglosa conocimiento sobre la
psique y le atribuye bastante la imaginacin a esta y a m me parece que
Castoriadis con esto quiere decir que la psique que produce los deseos
inconscientes, no tuviera que ver con la imaginacin o el proceso de esta no sera
completamente nada o sera algo robtico, pero cambia dependiendo del contexto
histrico-social de las personas entonces cambiara la imaginacin o invencin de
las fantasas ms primitivas que cada uno tiene como selladas en su psique con
diferentes rostros, nombres y circunstancias.
El sujeto, si hay sujeto, solo puede referirse as mismo, pues es imposible el
planteamiento de una distincin entre l y el resto,es preferible no hablar de
<<narcicismo>> a este respecto, ni siquiera de un narcicismo <<primario>>,
puesto que el narcicismo remite a una libido fijada en si misma con exclusin de
todo el resto, no obstante tratarse aqu de la inclusin totalitaria. Debera utilizarse
aqu el trmino de Bleuler, expresamente aprobada por Freud en este mismo
contexto y a propsito del mismo problema: autismo. Este autismo es
<<indiviso>>: no autismo de la representacin, el efecto y la interaccin en tanto
separados, sino un solo efecto que es de modo inmediato representacin (de si
mismo) e interaccin de permanencia atemporal de este <<estado>> (Castoriadis,
1983).
Con esto me parece que quiere decir que todos los sujetos estamos
ensimismados pero no a tal grado de quedarse tan dentro de s como para no
querer socializar porque si no hay socializacin, no somos nada o no podemos
subsistir en la sociedad o supuesta sociedad imaginaria como lo hace ver el autor;
aqu entiendo que tenemos la capacidad de poder tenernos a nosotros mismos de
encapsular nuestro ser ms profundo, pensamiento, emocin, imaginacin, y
aparte unirnos al supuesto contexto para subsistir, para ser seres sociales sin
perder eso que nos constituye.

Los sujetos como monadas

Cuando se habla de la monada psquica me hace pensar que es bastante cierto ya

que todos cuando nacemos comenzamos como monadas pero con el tiempo y la
interaccin esta se va recubriendo de pensamientos, sentimientos y emociones de
otras personas que a su vez tambin estn recubiertas por conocimientos de otras
y as sucesivamente; lo que provoca una divisin entre el mundo privado ( kosmos
idios) y el de un mundo comn (kosmos koinos), que podra ser como inconsciente
y el consiente, y crear nuestra independencia.
Al consiente e inconsciente hay que darles un balance entre el hay que y no hay
que, para as no desadaptarnos a la sociedad o nos acataramos a las
consecuencias de ser apartados de ella. Esto me parce que nos dejara una
sensacin de existencia pre programado que se adapte a la sociedad en lugar de
con la que se nace para as encajar en el mundo.
De acuerdo a Castoriadis (1983), la constitucin de una realidad y del sujeto como
individuo separado, correlativo a una realidad separada de el mismo e
independiente de poder de otro imaginario,.. no cabe duda de que ese lenguaje
odo, entendido, muy pronto reproducido por el nio es una condicin
indispensable para que empiece una <<percepcin>>, para que los <<objetos>>
puedan ser separados de la representacin y al mismo tiempo unos de otros, para
que adquieran o se vean duplicados por ella - la irrealidad que da existencia a su
<<realidad>> en tanto son asignados a un signo y una significacin que los
<<renen>> cada uno en s mismo, que os perpetan, los convierten en soportes
de relaciones, etc.
Hombres e instituciones
Durante todo el tiempo en que, entre el nio y el otro, solo hay lenguaje y aun
cuando ese lenguaje nicamente pueda existir en el otro por medio de la
institucin social y como acompaante virtual de todo el ser social -, el otro no
puede ser destituido de su posicin imaginaria, ni el seudomundo que sostiene
puede ser transformado en mundo verdadero, en mundo comn o pblico. Ahora
bien, el lenguaje entre el nio y quien lo tiene a su cuidado comienza por ser un
<<lenguaje privado>>, un uso privado del lenguaje desde el primer momento, as
como dos nios psicticos pueden instaurar entre ellos un lenguaje privado de
extremada perfeccin (Castoriadis, 1983).
Y con esto me doy una idea de que desde que comenzamos a or, atender y
hablar nos vamos volviendo tan parte de todo que tendemos a respetar jerarquas,
a comprender a diferenciar lo que es de lo que puede ser que la imaginacin
puede ser exteriorizada y manifestada de cualquier forma en que queramos
hacerlo pero que ya no es totalmente parte de innato nuestro si no influido por lo
exterior, por los dems, familia, amigos, compaeros, conocidos, por lo que
observamos a diario, y eso tambin nos ayuda a darnos cuenta de cual es nuestro
sitio y nos da una idea de lo que somos y as poder convivir e instituirnos.

Esto nos lleva a pensar como lo dice el autor que: genticamente, la naturaleza
asocial de la neurosis deriva de su tendencia originaria a huir ante la realidad
insatisfactoria hacia un mundo fantstico en el cual el placer es mayor. En este
mundo real que el neurtico evita, impera la sociedad de los hombres y las
instituciones que ellos han producido colectivamente; apartarse de a realidad es
la mismo tiempo salirse de la comunidad humana. Esto equivale a decir que para
el hombre no hay realidad que la socialmente instituida y que esto debera tenerse
en cuenta en los intentos de definir el contenido de <<principio de realidad>> esto es, el referente del termino realidad - , indeterminado en la teora freudiana y
que demasiado a menudo ha sido identificado con una <<realidad natural>>
pretendidamente simple e inaudible (Castoriadis, 1983).
Aqu me refleja cmo es que ya dentro de la sociedad comenzamos a creer que
no hay ms que lo instituido, que debemos ser cuadrados y que no hay
escapatoria, lo cual nos priva de las pulsiones y por completo del yo, que esto
deriva en la neurosis y nos aplana el sentimiento de ver que ms hay en nuestros
adentros para poder salir para explotar esa neurosis sin dejar de ser social, lo cual
me parece imposible ya que como dije antes no se puede ser no social por los
riesgos vitales que esto implica; o como tambin nos dice el autor: La institucin
social del individuo debe dar existencia, para la psique, a un mundo pblico y
comn. No puede absorber la psique en la sociedad. Sociedad y psique son
inseparables y son irreductibles una de la otra. Las innumerables
correspondencias y correlaciones que se pueden comprobar ya hemos indicado
algunas de ellas ms arriba- entre, por ejemplo ciertos rasgos importantes de las
significaciones imaginarias sociales y las tendencias o exigencias propias de la
socializacin de la psique, no puede, en ningn momento, dar a pensar que en
unas puedan deducirse o producirse a partir de las otras, aunque cuando solo
fuera porque su modo de ser es radicalmente distinto (Castoriadis, 1983).

4. LAS SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES

4.1 Los magmas

Un magma es aquello de lo cual se puede extraer o en el cual se pueden construir
organizaciones conjuntistas en cantidad indefinida, pero que jams puede ser
reconstituido idealmente por composicin conjuntista finita ni infinita de esas
organizaciones,(Castoriadis, 1975, p. 534).
Las situacin filosfica y cientfica presente, consecuencias directas de la la
actividad cognoscitiva de los ltimos setenta y cinco aos, del modo de ser y la
lgica de la organizacin de los nuevos objetos que son las partculas elementales
y el campo csmico la auto organizacin de ser vivo, el inconsciente o lo histricosocial, todos los cuales cada uno de manera diferente, pero n0o menos cierta,
cuestionan radicalmente la lgica y la ontologa heredadas. (Castoriadis, 1975, p.
529).
El conocimiento de estos objetos no ha sido posible si no en funcin de la creacin
de nuevas significaciones o matrices de significacin.
La cuestin que plantea Castoriadis es el saber si estas significaciones, o
organizaciones, presentan caractersticas comunes o mantienen entre ellas
relaciones explorables adems de aclarar la relacin que en cada mo9ememto
mantiene como lgica tradicional.
Todo esto es consciente de que la relacin con esta etapa del hacer cognoscente
por la que estamos atravesados, como los estratos del ser que le son correlativos,
debe ser consciente de que debera tener siempre presente la racionalidad
esencial de las significaciones y las categoras, como las tentaciones de la
universalizacin de la unificacin ingenuas.
En la regin que fuera, no puede pensarse como caos desordenados (Castoriadis,
1975, p. 531), al que la conciencia terica o la cultura en general o cada cultura a
su manera particular, impusiera y se lo impusiera de manera exclusiva, un orden
que solo tradujera su propia legislacin o su propia arbitrariedad ni como conjuntos
de cosas, ni como sistema de esencia segn su complejidad.
Quien la enuncia tiene de que el otro o el mismo comprenda lo que dice oiga los
sonidos que profiere o incluso que exista se la considera en sentido relativo
forzosamente ha de dejar espacio a las probabilidades en los fenmenos o como
Hume, a hbitos en el sujeto y por tanto ha de negar la idea de un caos absoluto.
Lo que antes se ha dicho acerca de lo histrico social , lo imaginario las
significaciones, el lenguaje, la representacin que hacen cognoscitivo el hacer,
muestra suficientemente que as son las cosas.

Ms all del primer estrato natural aparece entonces como oraganizable pero
tambin como ya organizado de una manera que no obliga a modificar nuestras
categoras, sin que por ello podamos decir que las extraemos de l ni que a l se
las imponemos. Y no solamente es que antes o despus, cada nueva capa o
estrato aparezca a su vez como lacunar si no que las relaciones que mantienen
entre si estas capas o estratos de lo dado no son caticas, ni estn tampoco
sometidas a al lgicas identitaria desde cuyo punto de vista estas plagadas de
paradojas y aporas, (Castoriadis, 1975, p. 533).
4.2 Las significaciones en el lenguaje
Las significaciones imaginarias sociales en el dominio ms extenso y ms familiar
de las significaciones ene l lenguaje segn Castoriadis es la comparacin de un
trmino y de aquel al que este trmino remite, poco a poco directamente o
indirectamente.
La significacin es como un haz de remisiones a partir de un trmino. Es as como
una palabra remite a sus significados lingsticos, ya sean propios o figurados.
Estos significados son los que se registran un diccionario completo o un tesoro
lexicogrfico para un estado del lenguaje considerado como dado, tal diccionario
no puede existir si no es un corpus (Castoriadis, 1975, p. 536), finito y definido de
expresiones lingsticas, por tanto para una lengua muerta.
El nombre de un ser vivo persona, cosa lugar, o lo que fuera remite al ocano
interminable de lo que este individuo es, no es su nombre si no en la medida en
que refiere virtualmente a la totalidad de las manifestaciones reales y posibles.
La significacin remite a las representaciones de los individuos afectivos o
virtuales que provoca, induce, permite, modela sin esta relacin segn Castoriadis
no hay lenguaje.
La permeabilidad indeterminada e indefinida entre los mundos de
representaciones de los individuos y los significados lingsticos es condicin de
existencia de funcionamiento y de alteracin para unos como para otros.
4.3 Las significancias imaginarias de la realidad y el mundo
El mundo de las significaciones instituido en cada oportunidad no es,
evidentemente, ni un doble o calco (reflejo) de un mundo <<real>>, ni tampoco
algo sin ninguna relacin con un cierto ser-as natural, pero no es solo constante
repeticin o reproduccin; tambin puede describrsela como una <<toma>>
parcial y selectiva. Lo que se <<toma>> solo se toma en funcin y a partir de la

organizacin del mundo que la sociedad ha planteado; solo lo es en tanto formado

y transformado en y por la institucin social (Castoriadis, 1983).
Es decir que el magma histrico social nos da un gran ejemplo sobre cmo es que
de acuerdo a lo que se toma y aporta al magma nunca es lo mismo ni parecido,
siempre est en cambio constante y evolucin que se va asentando y formando
nuevas ideas.
Concordando con Castoriadis (1983), para que el oro se convierta en moneda, no
basta con que posea las cualidades<<naturales>> enumeradas por los manuales
de economa poltica, cualidades que lo <<predestinaran>> a ese papel, sino que
es menester ese desarrollo histrico social que, a partir de la aparicin de formas
embrionarias de intercambio, conduce a la institucin de un <<equivalente
general>> (tal es al menos la concepcin de Marx, que nosotros no analizamos
aqu en si misma). Es decir que cada uno le damos un valor predeterminado a
cada cosa que desde el pasado se le ah viniendo dando un nombre, una
significancia y que futuramente se le ira dando otro tipo de la misma pero ms
adecuado a la poca. Como anteriormente se cambiaban cosas por cosas o
rubes en lugar de monedas, o ttulos por acciones ejemplares y comerse a los
contrincantes perdedores para tomar como ganancia su supuesta fuerza, etc. Y
as ms adelante ya no se sabe que se cambiara en lugar de monedas por algn
servicio, depender de la significancia imaginaria.
La significancia imaginaria de la sociedad en el mundo se formando con el magma
histrico social, constituida por el legein y el teukhein, es decir del hacer social y
del representar/decir social. Y con esto el lenguaje codificado hacia la sociedad, ha
impulsado al desarrollo de nuevas cosas y cosas que impulsan a la renovacin e
invencin del submundo y que con sus diferencias no pierde sus caractersticas
como sociedad.

Referencias

Cabrera, D. (2006). Lo tecnolgico y lo imaginario: las nuevas tecnologas como

creencias y esperanza colectivas. Buenos Aires: Biblos.
Castoriadis, Cornelius. (1975). La institucin imaginaria de la sociedad II. Buenos
Aires: Tusquets.
Castroriadis, Cornelius. (1988). Los dominios del hombre. Las encrucijadas del
laberinto, Barcelona, Gedisa.
Levi-Strauss, Le cru et el cuit. Paris 1964, p. 32, Op. cit., citado por Castoriadis,
Op. Cit., p. 241
Mlhmann, Wilhelm E. (1968), Messianismes rvolutionnaires du tiers monde,
Gallimard, Paris.
Mlhmann, Wihelm E. Op. cit., pp. 207-208 y 211 y 212.
Vzquez, F. (2001). La memoria como accin social. Relaciones significados e
imaginario. Barcelona: Paids.