Christian Fajardo Carrillo Cd.

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La teologa y el Estado en torno a la concepcin marxista y anarquista, en relacin con la

Voluntad de Poder de Nietzsche
El antroplogo Frances Paul Ricoeur, ha considerado a Marx, Nietzsche y Freud como los
maestros de la sospecha, pues ellos (cada uno en su tiempo) han cuestionado la racionalidad
imperante; en este ensayo se tomar en cuenta la perspectiva marxista acompaada de la visin del
anarquismo amparada en Bakunin, para estructurar una discusin con la concepcin de la Voluntad
de Poder de Nietzsche. El marco analtico de este ensayo tomar a dos de los denominados
maestros de la sospecha: Karl Marx y Friedrich Nietzsche, tambin en relacin con los fuertes
planteamientos del anarquismo en la mente de Mijail Bakunin, en los lmites de una eje analtico
concreto: El Estado y la Teologa.
Michel Foucault en su crtica a la razn poltica omnes et singulatim- sostiene que la
racionalidad poltica desde la ilustracin configura formas de ejercicio del poder articuladas a
tcnicas de gobierno las cuales caracterizan las poblaciones y las formas que reviste la estadstica
poltica. Sobre ese supuesto, el ejercicio del poder desde el estado se va a enmarcar en un plano
legitimador asociado a la misma racionalidad que se configur en la ilustracin. En consecuencia,
se puede decir que tanto el anarquismo, el marxismo y la voluntad de poder de Nietzsche,
construyen su accin ya sea poltica o tica haciendo una crtica a la estructuracin de ese ente
amparado de manera prctica por la sociedad civil.
En esos trminos se tomar en cuenta como el sustento del poder poltico obedece a implicaciones
teolgicas, lo cual establecera la necesidad de concebir una emancipacin humana, la cual acabara
con las implicaciones prcticas de la autoenajenacin del hombre desde el punto de vista de Marx;
o concebir la libertad humana en la medida en que se consagran unas leyes naturales las cuales
supondran la necesidad de que el ser se humanice en el plano colectivo y social para eliminar toda
autoridad social; o por otro lado, establecer la Voluntad de poder en torno a las caractersticas del
individuo en su complejidad, lo cual supone una liberacin desde la potenciacin de la vida, para
as superar el Estado Humano.
Lo anterior muestra como Marx y Bakunin, se centran en las implicaciones netamente polticas de
la accin que conllevara a la emancipacin humana. No obstante la voluntad de poder, se centra en
el cuestionamiento de la racionalidad (en este caso poltica), con relacin a la bsqueda de la
verdad, es decir, que para Nietzsche la libertad se concibe afuera de los lmites de la verdad; Por
tanto, las implicaciones esclavizantes del poder poltico amparado en sustentos abstractos (muy
parecidos a la teologa) estn manejadas por las ansias de saber.
La crtica de Marx y la crtica de Bakunin al sustento del poder poltico
Marx, se basa en un sustento filosfico heredado de la dialctica de Hegel y del materialismo de
Feuerbach, lo cual supone, que las implicaciones dialcticas de la historia segn Hegel, se adaptan

a una concepcin materialista, lo cual concibe que las implicaciones materiales de la vida social de
la humanidad van a determinar la conciencia del ser, en los lmites de las contradicciones que se
estructuran entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin. Por ende, Marx
sostiene: No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser
social es lo que determina su conciencia 1 Eso constituye su crtica principal a los planteamientos
dialcticos hegelianos que conceden al mbito abstracto formal primaca frente a las implicaciones
materiales de la vida social.
En el plano de las implicaciones de la estructuracin de la emancipacin poltica burguesa (en los
escritos de juventud), Marx sostiene que el sustento del poder del Estado se ampara en una
construccin terica asociada al cristianismo en su plano histrico, del cual el hombre se
emancipara polticamente, volviendo la razn terica cristiana en prctica en torno al trabajo y a la
obtencin de dinero, en otras palabras, el sustento prctico de la razn cristiana poltica se centra en
la emancipacin poltica ms no humana- del hombre, ya que se conceden unas libertades
amparadas por derechos que giran en torno principalmente a la libertad de creencia religiosa, por
ende la religin queda en pie aunque no hay una privilegiada. Por tanto, se da origen a la sociedad
burguesa, que se caracteriza como bien Hegel enunci; amparada y estructurada por el principio de
la modernidad. La subjetividad. O desde la visin de Weber; en torno al desencantamiento.
La emancipacin poltica se sustenta en el poder poltico del Estado. En trminos de Marx, reduce
al hombre como miembro de la sociedad (en este caso civil), y por lo tanto como un individuo
egosta, una persona moral2. Esto establece una forma de poder poltico que sigue aplicando al
cristianismo bajo la forma de religin no profesada, de lo cual se desprende la declaracin de los
derechos del Hombre, que suponen establecer una libertades, en materia profesar la religin. Por
tanto la secularizacin de las instituciones polticas, emancipan al hombre de acuerdo al yugo
cristiano de manera terica y abstracta, para as estructurar un conjunto de relaciones individuales
que tienen como eje la prctica de esa teorizacin de una manera concreta, es decir, que el sustento
formal de la dominacin poltica se vuelve prctico con la concesin de unos derechos individuales
que estableceran a la individualidad burguesa.
La emancipacin humana conllevara a la verdadera realizacin de las libertades plenas del
individuo reconocido en una sociedad. Esas libertades especificaran que el humano se libera en la
medida en que reconoce sus capacidades en funcin de una fuerza social, es decir, que la
emancipacin humana conllevara a una posterior liberacin de las ataduras prcticas que se
sustentan en la emancipacin poltica de la clase burguesa. Por tanto, slo hasta que el humano se
libere de las ataduras prcticas que establece el mismo marco religioso amparado en las
instituciones polticas, ste se emancipara del el sustento terico amparado en la prctica: en la
libre profesin de la religin.
1

Marx Karl Prologo a la critica a la contribucin de la economa poltica

http://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/criteconpol.htm
2
Marx Karl (1982) Sobre la cuestin juda, En Marx escritos de juventud Fondo de Cultura Econmica, Mxico
pp.483 y 484.

Marx, establece una relacin directa entre la formacin de un plano religioso cristiano sustentado
en la imposicin de una religin y la estructuracin de esas implicaciones prcticas que traera la
libertad en cuanto a profesar una religin que establece unas instituciones polticas seculares que
dan libertades especificas a la burguesa. Pues, el sustento legitimador del Estado, se vuelve praxis,
en la medida en que seculariza sus instituciones, por ende, se establece la necesidad de establecer
una emancipacin que libere a la humanidad de las ataduras prcticas del ejercicio religioso. Sobre
eso el anarquismo desde la concepcin de Bakunin, no estratifica los grados de emancipacin del
ser humano, ya que el sustento del Estado ya sea teocrtico o republicano se basa en un idealismo
amparado en una metafsica basada en una moral perversa.
No obstante, Bakunin al igual que Marx sustenta la emancipacin humana en torno al
materialismo filosfico, pero, no especfica rasgos caractersticos del materialismo histrico de
acuerdo a la dialctica. Bajo esos parmetros el materialismo de Bakunin se relaciona directamente
con la liberacin de los humanos que estn sujetos a marcos represivos idealistas, que se sustentan
en la creencia generalizada a un dios, que es identificado de manera directa en funcin de la
estructura estatal. En consecuencia, dios y el aparato estatal, establecen relaciones de servidumbre
sin la realizacin de la emancipacin efectiva.
Sobre ese supuesto, el anarquista ruso, establece una crtica a los planteamientos idealistas, de
acuerdo a dos argumentos bsicos. En primer lugar muestra una contradiccin intrnseca de los
postulados idealistas relacionados de una manera directa con la metafsica burguesa, que consiste
en que la existencia de un dios conllevara a la infinitud de su esencia. No obstante esa infinitud
supone la existencia de otra infinitud que es el alma humana, pues sta se sustentara en una
existencia eterna y por consiguiente infinita, ya sea en el infierno o en el cielo. Bajo una visin
lgica es posible decir que es imposible la existencia de dos infinitudes, por tanto dios no existira
si el alma del hombre es infinita. El segundo argumento supone, si bien, dios existe de acuerdo a un
plano materialista ste sera creacin del Hombre, en consecuencia, sera inconcebible que el ser
humano haciendo uso de sus capacidades cognitivas e imaginativas se sometiera a un producto de
su propia abstraccin, lo cual solo sera concebible en el punto de vista idealista.
El ser al no reconocerse bajo un sustento idealista amparado en la existencia de dios, se ve obligado
a liberarse en trminos materiales. Esa emancipacin, se basa en el reconocimiento de una moral
interindividual, que estructurara lo efectivamente real para que cada persona se humanice en la
medida en que es reconocida por la colectividad a la cual pertenece. Por tanto, la libertad no se
basa en las limitaciones que los dems establecen, sino en las posibilidades de que cada individuo
en torno a su reconocimiento en una colectividad se realice libremente a travs de los dems, en
torno a que los dems se reconozcan y se ayuden a humanizar por va del discurso.
De acuerdo a lo anterior, Bakunin establece que, la libertad existe en la medida en que se
reconocen las leyes naturales que se diferencian de las oficiales, y se da razn a la autoridad de la
ciencia absoluta de acuerdo a la voluntad individual de someterse a un saber especfico. En

consecuencia se sostiene cierta autoridad natural del saber mismo de acuerdo a las necesidades de
cada miembro de la colectividad, de acuerdo a las necesidades materiales asistenciales que no
conllevaran a una autoridad oficial y artificial idealista que regule las relaciones sociales.
Sobre los supuestos anteriores, se mostrar un plano netamente filosfico desde la Voluntad de
Poder de Nietzsche, el cual supone una accin individual de acuerdo al logro de su liberacin,
reconociendo el plano complejo cognitivo y psicolgico de la estructuracin asistmica del
individuo, para as establecer una contrapartida frente a las formas de conceder la poltica en el
plano teolgico.
Nietzsche y la Voluntad, en torno a conceder el poder en los mbitos individuales frente al
marxismo y al anarquismo
El punto de vista de Nietzsche como maestro de la sospecha, busca complementar la visin
marxista y anarquista en torno a la crtica a la racionalidad imperante: la institucionalidad poltica
amparada en sustentos de legitimacin teolgicos.
Para especificar las implicaciones de la estructuracin de la Voluntad de poder de Nietzsche, hay
que partir de acuerdo a un elemento completamente bsico: La Voluntad. En el denominado
glosario temtico de As Habl Zarathustra; ms all del bien y del mal Nietzsche define a la
voluntad reconociendo su carcter central y su complejidad, ya que ha sido conceptualizada de
manera simple por filosofas como la de Schopenhauer 3 1) la voluntad se concibe en materia del
sentir, pues toda volicin que es propia del ser humano conllevara a las consecuencias sensibles
que trae el sents 2) aparte del sentir, el pensar estructura todo acto de volicin, ya que toda
impresin sensible conlleva a la implicacin de un orden de pensamiento. Y por ltimo 3) se
establece el afecto, que se relaciona de manera directa con el afecto de mando. Sobre eso, el propio
Nietzsche dice Lo que se llama libertad de voluntad es esencialmente el afecto de superioridad
con respecto a quien tiene que obedecer 4 Con eso, se puede sostener que la conceptualizacin
de la voluntad, conlleva al plano afectivo que concibe a las relaciones de poder que establecen un
ser sujeto a otro ser, no obstante toda relacin de sujecin implicara una dominacin en otro plano,
es decir, que un mismo sujeto puede estar regido por alguien y a la vez puede dominar a alguien
ms.
Sobre lo anterior, es evidente como Nietzsche niega que las relaciones de poder desaparezcan de la
humanidad al momento que se libere, sino al contrario, la plena concientizacin de que el individuo
reconoce su poder lo hace libre. Sin embargo, la estructuracin de la voluntad de poder, va
encaminada a la potenciacin de la vida, sin involucrar la teologa al momento de que ella define a
3

Schopenhauer, en torno a la la definicin de la voluntad, dice que sta era la nica cosa que nos era propiamente
conocida, conocida del todo y por entero, conocida sin sustraccin ni aadidura (Nietzsche Friedrich (1983) Ms alla
del Bien y del Mal Alianza editorial. Madrid, p 39) la voluntad en esos trminos puede ser considerada como el
concepto del sentido comn, o antes mucho ms simple, no involucra ningn nexo con el poder o con la complejidad
de la estructuracin de la singularidad del individuo.
4
Nietzsche Friedrich (1983) Ms alla del Bien y del Mal Alianza editorial. Madrid, p 39

la existencia del individuo en torno a la autoconservacin, eso constituye una visin limitada y
moralista de las realidades individuales. La voluntad lleva implcita el poder y la vida, ya que, algo
vivo quiere antes que nada, dar libre curso a su fuerza, en consecuencia las prcticas teolgicas
asociadas a la autoconservacin ataran a las facultades individuales de potenciarse libremente.
Marx, coincide con Nietzsche en la medida en que concede a la emancipacin, en el plano en el
que el individuo pone en libre curso la fuerza, ya que la emancipacin humana conllevara al pleno
ejercicio de sus fuerzas en el plano social suponiendo la ausencia de un cuerpo legtimo amparado
por sustentos abstractos y tericos. Adems se puede ver, cmo la crtica de Nietzsche frente al
idealismo Kantiano es muy parecida a la que establece Marx con Hegel; pues el terico de la
Voluntad de poder sostiene que el sustento de Kant es completamente moral y abstracto, al
momento de formular la posibilidad de existencia de los juicios sintticos a priori, y por el lado de
Marx se puede ver cmo, rechaza las implicaciones ideales que el sistema dialctico Hegeliano
especificaba. Sin embargo es claro como el pensamiento Nietzscheano, profundiza ms en las
implicaciones psicolgicas del individuo de acuerdo al plano del sentir, del pensar y del afecto, lo
cual no concibe al individuo dentro de una estructura social determinada objetivamente.
Por el lado de Bakunin, en relacin con el planteamiento Nietzscheano se puede ver, como la
emancipacin anarquista, se especifica en torno al individuo inmerso en unas prcticas colectivas
que lo humanizaran, es decir, que potenciaran su vida. Frente a eso la Voluntad de poder, se
especificara como la posibilidad de establecer una relacin entre liberacin, humanizacin y vida;
se supone la necesidad desde el anarquismo de adoptar un comportamiento emancipador en torno a
la ausencia de las autoridades, al igual que el planteamiento de Voluntad desde el plano psicolgico
y filosfico.
No obstante, existe una gran falencia en torno a los planteamientos de Bakunin y de Marx; en
materia de algo especfico, que hace referencia a las complejidades en las que se cierne las
relaciones de poder entre individuos que tienen plena conciencia de las facultades que les brinda la
voluntad. En primer lugar Bakunin reconoce la autoridad de la ciencia absoluta, es decir, reconoce
la autoridad del saber. Sobre eso Nietzsche plantea la necesidad de englobar la autosuperacin
humana en torno a la construccin de un no discurso asociado a la no-verdad, en otras palabras,
solo a travs de quitarle al saber sus implicaciones tirnicas es posible eliminar las ataduras
estructurales del poder amparado en la teologa. Por tanto, la autoridad de la ciencia concedera
una forma de ejercicio del poder que estructurara instituciones sustentadas en la misma
racionalidad poltica construida desde la ilustracin. Y por el lado de Marx, se puede sostener que
el sustento de la emancipacin se limita en conceder caractersticas puramente estructurales a la
sociedad, lo cual entiende al individuo como parte de una estructura que ser liberado despus de la
extincin del Estado, despus del socialismo que se basara en la dominacin de la administracin
de las cosas. No obstante esa administracin de las cosas establecera una dominacin de acuerdo
a un orden de saber, que no toma en cuenta los sustentos del poder puramente econmicos?

En conclusin, la critica a la racionalidad imperante que establece el marxismo y el anarquismo, se

complementa de manera fundamental con los planteamientos de Nietzsche en torno a la Voluntad
de Poder, pues se supone que un verdadero intento de emancipacin humana se llevara a cabo al
margen de la racionalidad poltica imperante. Estableciendo una bsqueda de una nueva
racionalidad, en donde es necesario que la individualidad reconocida como una sociedad cree
valores, ya que el cambio es necesario en la medida en que los valores (en este caso de la
modernidad) entran en crisis, valores polticos cuyo sustento son en s teolgicos.
BIBLIOGRAFA

Bakunin, Mijail (1997), Dios y el Estado. El viejo Topo, Madrid.

Nietzsche Friedrich (1983) Ms alla del Bien y del Mal Alianza editorial. Madrid
Marx Karl (1982) Sobre la cuestin juda, En Marx escritos de juventud Fondo de
Cultura Econmica, Mxico pp.483 y 484.
FOUCAULT Michael (2001) Defender la Sociedad: Mxico D.F, Fondo de Cultura
Econmica
Friedrich Nietzsche As habl zarathustra EUROLIBER 1974

Friedrich Nietzsche el origen de la tragedia 1982 coleccin quipus