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EL ESPECTCULO DE LO COTIDIANO

Javier Tapia Navarro*


[Paula Sibilia, La intimidad
como espectculo, Mxico,
FCE, 2008.]

spacio pblico, espacio privado, espacio ntimo. Estas


invenciones de la modernidad colocaron al sujeto, en el imaginario occidental, fuera y dentro de los
muros, fuera y dentro de s mismo.
Delimitar las fronteras de estos espacios humanos perturba la conciencia
contempornea: todos quieren estar
fuera y dentro de los muros, mostrarse al mundo y tambin mantenerse
en la fantasa de la privacidad rehuyendo a la violacin de la intimidad.
Intimidad: por dems, el producto
ms sugestivo del individualismo
moderno; nadie quiere ser visto en su
intimidad, pero todos deseamos desenmaraar los secretos ntimos de la
alteridad.
El ideario poltico de la modernidad se fundament en la exaltacin del sujeto como un alter ego
del Estado. Este ltimo garantiza,
en sus macroestructuras ideolgicas (como la nocin de libertad), la

* Profesor de asignatura en el Instituto Salesiano de Estudios Superiores.

constitucin de la individualidad:
el hombre es libre en funcin de un
Estado libre. De igual modo, la operatividad de las estructuras estatales
deber acontecer en el mbito de lo
privado, como tambin se deben garantizar sus procedimientos ntimos.
El brazo judicial no requiere, y mucho menos el cuerpo social, del conocimiento de las razones para el operar
del Estado desde la cabeza del Leviatn. La privacidad y la intimidad son
un derecho del Estado, tanto como lo
es para el individuo. No importa, por
lo dems, si son regulados o no.
Con la fractura cultural que represent la Segunda Guerra Mundial, el individuo contemporneo
vio mermado su derecho a la libertad al dejar de ser garantizada por
el Estado. No hay otra salida para el
sujeto posmoderno que la reinvencin de la libertad como un derecho innato que fuese, en absoluto,
independiente del aparato gubernamental, bastndose a s mismo el
sujeto para llevar a cuestas su condicin humana.
Pero, cmo regular el espacio
privado, y ms an el espacio ntimo, en el imaginario socio-cultural
de un sujeto que se autoafirma
como hombre libre?, cmo hacer
para regular aquello que, se supone, en esencia estara desvinculado
del espacio pblico, algo tan ocul-

to como la privacidad?, existe tal


cosa en las sociedades occidentales
contemporneas? Si el problema se
manifestaba complejo en el orden
social de la modernidad, siendo
el Estado el gestor de la libertad,
en la posmodernidad se convierte
completamente en un problema
trascendental. Para la sociloga argentina, Paula Sibilia, en su obra
La intimidad como espectculo, esto
parece un problema insoluble.
La afirmacin moderna del sujeto despert, por ejemplo, el inters de los hombres modernos por
dar cuenta de s mismos. Abundan, en este sentido, las biografas
y autobiografas de los protagonistas sociales: el yo se empapela para
mostrarse al mundo. Tambin son
abundantes los registros de la intimidad en forma de diarios, lugares casi utpicos donde el hombre
hace una estampa de s mismo. El
diario contiene y compendia la intimidad del hombre moderno para
complementar esa otra forma de
hacer latente el polo apoltico del
hombre que es la correspondencia
entre los amigos o los amantes: las
misivas, podemos observarlo con
claridad en la abundante literatura
de las ltimas dcadas, se convierten en ricos cofres mistricos que
contienen el lado no visto de sus
protagonistas. El diario y el epistoMETAPOLTICA

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lario se mantuvieron como objetos,
incluso como manifestaciones de la
intimidad, por ende, son, en cierto
sentido, el producto final, delicadamente tallado y acabado, de la libertad moderna: el hombre tiene el
derecho de plasmarse a s mismo, a
su modo y gusto, para la memoria
de s mismo.
Con el cambio paradigmtico
de la cultura socio-poltica de posguerra y la infiltracin de las ideologas posmodernas en el campo
cotidiano, el sujeto contemporneo
ha buscado la cimentacin de nuevas vas de desahogo para su interioridad. Si, por un lado, Fausto
representa la intencionalidad contempornea de rebasar las fronteras
demasiado carnales de la naturaleza humana a favor del sincretismo
tecno-informacional y el advenimiento de las nuevas modalidades
del biopoder (aqu, no habra que
dejar de sealar el trabajo anterior
de la autora, El hombre postorgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas
digitales, Mxico, FCE, 2005); por
el otro, es Narciso (ese curioso personaje enamorado de su reflejo en
la cultura greco-latina y estandarte
del posmodernismo lipovetskyano)
quien sustenta y metaboliza las retricas de la intimidad.
La cultura tecno-informacional
de masas, desarrollada a velocidades
vertiginosas desde el desarrollo de los
chips de silicio, se convirti en la plataforma del yo privado e ntimo como
centro de los reflectores y escaparates
posmodernos. Los actores sociales y el
grueso de las figuras pblicas, casi sin
excepcin, se tornan sujetos de inters en la medida en que tienen algo
que decir sobre su intimidad, sobre
ese yo no visible, no pblico, que el
espectador del mundo quiere conocer. La obra de Pablo Neruda, Jaime
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Sabines, Salvador Dal, Frida Kalho o


Andy Warhol (slo por tomar algunos
ejemplos al azar), ocupan un lugar secundario en el espectro social de sus
autores. Develar su intimidad, sus excentricidades, sufrimientos, amores y
desamores, su sexualidad heterosexual
u homosexual, sus implicaciones polticas y, por momentos, banal relacin que sostienen con el mundo, se
convierte en el eje principal de inters
para el grueso de los espectadores.
A esta avalancha de la vulgarizacin de la intimidad de las figuras
pblicas slo se salvan aquellos que,
como en el caso de Andy Warhol o
Marcel Duchamp, hacen de su propia obra una alegora o una explicitacin, caso concreto de Duchamp,
de elementos que refieren inmediatamente al espectro ntimo, pero tambin aquellos, y Kalho es un ejemplo
indiscutible, cuyo nombre termina
por ser instituido como una marca
comercial: una playera coquetamente adornada con las representaciones
de pictricas de Kalho se convierte en
signo evidente de la alta cultura dominguera en el centro de Coyoacn.
Ello no detenta aspectos negativos en
estricto sentido, pero s hace evidente la intimacin del actor social. La
accin social del actor pblico nunca
deja de ser menos importante ni menos representativa, pero se ordena en
un plano secundario cuando el espectador desea poseerle en su acontecer
privado e ntimo antes que, e incluso
independientemente de, su acontecer
pblico. Aquel que desista de dejar rastros de su vida ntima para el
mundo se enfrenta a una disyuncin:
convertirse en un fenmeno cultural,
slo porque ha deseado permanecer
oculto, o caer en el olvido; esto trae a
cuenta la misteriosa figura del Conde de Lautremont que perturba a los
estudiosos del Romanticismo justo

porque no logran descifrar el carcter ntimo del autor de los perturbadores Cantos de Maldoror.
Por todo ello, la cultura contempornea del espectculo est plagada
de representaciones de la intimidad.
Poco importa si actores, cantantes,
msicos, poetas, artistas, religiosos,
polticos o lderes sociales, merecen
portar el adjetivo que les define si
son capaces de mostrar a su pblico, con habilidad, su lado ntimo:
ensea los calzones ante las cmaras
y ganaras raiting, es una formula
ya cotidiana del espectculo. Los
escndalos de la vida ntima, real o
ficticia, son productos altamente
remunerados para las macroempresas mediticas en la medida en que
sus audiencias les exigen este tipo de
exhibicin. Los reality shows, como
el caso de Big Brother, se vuelven fenmenos mediticos sin precedentes
porque el espectador tiene acceso, a
travs de las cmaras de televisin,
a aquello que ms le perturba: conocer el lado igualitario, el grado de
identificacin psicolgica, con un
sujeto ordinario en condiciones ordinarias, poco importa si la preparacin de dicho espectculo es, en
realidad, todo un artificio.
El despliegue de las tecnologas
digitales e informacionales han comenzado ya a operar un cambio
radical en la representacin de las
subjetividades contemporneas y sus
atavismos ntimos. Desde la personalizacin del correo electrnico y el
Messenger hasta los portales que tejen
redes sociales como Facebook o Hi5,
la cultura web se encarga, y seguir
hacindolo con ms trascendencia
cada vez, de garantizar la presentacin pixeleada de las subjetividades.
Cada hombre y mujer usuario de
la red tiene acceso a mostrarse al
mundo entero a travs de estos ca-

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nales y tambin tiene la posibilidad


de acceder al perfil de millones de
usuarios en todo el mundo. Nuevas
formas del diario y la carta. Internet ha democratizado, en trminos
generales, la exhibicin de la intimidad global. Se devela un mundo

plural y diverso, un mundo lleno de


vidos boulleristas.
El yo contemporneo es un yo
privado, pero tambin narrador, visible, actual, autor de s, real, personaje
de sus propias ficciones, espectador,
singular y plural. El yo es el show en

s mismo y el teln de este espectculo apenas comienza a levantarse.


Todos los caminos se acortan y en algn momento la intimidad humana
terminara por disolverse o convertirse
en otra cosa, pero habr que esperar a
que caiga de nuevo el teln.

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