El derecho, la moral y la tica constituyen tres conceptos cercanos y unidos

entre su fundamento. En cuanto a su fundamento se refiere ya que en todos

ellos subyace una idea comn, relacionada con la rectitud, la correccin, la
bsqueda del bien, lo justo, lo razonable o lo fundado.
El Derecho es el Instrumento por excelencia de la justicia y la justicia se
fundamenta en un orden que tiene que ver con la esencia misma del hombre.
El Derecho va directamente al comportamiento social, tiende a buscar el orden,
convivencia social y contiene amenaza y sancin. El Derecho se establece
para asegurar un orden entre personas y de sta a la sociedad o de la
sociedad y del estado a las personas.La moral realiza los valores ticos que
gravitan sobre la conciencia personal y sobre la conducta de forma interna y no
contiene en si amenazas, ni sancin externa, sus actos se interiorizan ms que
los actos jurdicos.
La moral se dirige al sujeto obligado por el deber en el derecho hay un sujeto
titular de pretensin frente al obligado por el deber y ese sujeto puede utilizar
todos los medios coercitivos para su cumplimiento.
En el mbito del deber, los deberes pueden referirse a la conducta externa o a
la interna pero solo la conducta externa es la que puede ser impuesta. La
coaccin es una propiedad del derecho: un derecho perfecto tiene que ser
coercitivo para que pueda hacerse obedecer.

Nuevooo
La rectitud de la conducta interna es una conformidad autnoma en la ley
moral que me dicta mi propia conciencia, en cambio la rectitud de la
conducta jurdica ser pura y simplemente una conformidad material con
lo que la ley mande sin atender a la disposicin de conciencia.
El derecho no puede colocarse fuera de la moral ya de hacerlo as lo
haramos ininteligible; mientras la normas morales trazan normas de
conducta frente al prjimo dirigir sus acciones hacia el bien, pero para
cumplir con las normas morales, el hombre debe quererlo, pero su
cumplimiento no es obligatorio contractualmente, el no cumplimento de
ella, no alteran el orden pblico. Es un deber moral ayudar al desvalido o
socorrer al necesitado pero si no lo hago, no existe una sancin que me
obligue hacerlo, ni se crea una relacin contractual entre el necesitado, o
el desvalido, contra el que no lo ayud, en cambio si yo compro un
automvil surge una obligacin legal el uno de pagar el precio y del otro
entregar de la cosa, si una de las partes no cumple con su obligacin, la
contra parte acudir a los tribunales a reclamar el cumplimiento; pero en
si toda norma jurdica envuelve una norma moral; es mas las normas

morales o ticas en un momento de su desarrollo necesitan se formulada

como normas jurdicas. Algunas legislaciones admiten el aborto pero
otras en cambio lo rechazan, la legislacin Dominicana, no admite el
matrimonio entre personas de un mismo sexo (dos mujeres o dos
hombres) sino de un hombre y una mujer; pero en el fondo de esa
disposicin legal existe un fundamento moral.
Sobre la tica podemos decir que la tica propone objetivos de valides
general como pueden ser los valores o las virtudes en cuanto ideales a
conseguir- aunque su dinamismo radique ms en la libertad que en la
norma, ms en la espontaneidad que en la coaccin. Subjetiva no quiere
decir arbitraria, de modo que el hombre se invente cualquier regla como
norma moral, sino que hay que vivirla, ejercerla libremente, pues de lo
contrario no hay propiamente conducta tica. La tica es la ciencia de la
razn prctica por oposicin a la razn terica, pues tiene que ver con el
obrar no con el razonar o con el pensar en s, algo puramente
especulativo.
El conflicto permanente, actual o virtual, entre tica y moral se resuelve
dentro del Estado (en tanto l mantiene integrados a grupos humanos
heterogneos con normas morales propias: familias, clases sociales,
profesiones, bandas, iglesias...) a travs del ordenamiento jurdico. La
fuerza de obligar de las normas legales deriva del poder ejecutivo del
Estado que, a su vez, es la esfera de la vida poltica. Desde el punto de
vista de los conceptos de tica, moral y derecho (al que reducimos la
poltica de un Estado de derecho) que utilizamos, resultar, desde
luego, innegable que es imposible la vida poltica a espaldas de la vida
tica de los ciudadanos, y este es el fundamento que puede tener la
apelacin, una y otra vez, a la necesidad de reforzar la educacin tica
de los ciudadanos a fin de hacer posible su convivencia poltica. Ahora
bien, lo que, desde la poltica, suele entenderse por educacin tica es,
en realidad, el moldeamiento moral de los ciudadanos y, en el lmite, la
conminacin legal a comportarse ticamente, por ejemplo, pagando los
impuestos, bajo la amenaza de penas legales, con lo cual, dicho sea de
paso, las normas ticas se transforman en realidad en normas morales o
en normas jurdicas. Desde la poltica, adems, se encomienda a
determinados funcionarios la misin de educar ticamente a la
juventud en el marco de esta constante confusin entre deberes ticos y
obligaciones morales o conveniencias polticas (se da por supuesto, por
ejemplo, que la conciencia tica pura es la que nos inclina a pagar un
impuesto sobre la renta; o que es la conciencia tica pura la que nos
inclina a ser tolerantes y respetuosos, incluso con quienes profieren sin
cesar necedades u opiniones gratuitas o errneas). Pero la fuerza de
obligar procede casi siempre de la norma legal coactiva, no de la norma

tica, ni siquiera de la norma moral; como cuando alguien atiende a un

herido para evitar incurrir en delito penal. Las normas ticas son las que
se refieren a la preservacin en el ser del propio cuerpo y de los
cuerpos de los dems; por ello es evidente que sin la tica, en su sentido
ms estricto, tampoco podra hablarse de moral ni de poltica; pero esto
no autoriza a tratar de presentar como normas ticas lo que en realidad
son normas morales o polticas. Ahora bien, esto no autoriza a olvidar los
conflictos regulares entre la tica y la moral. Puede darse el caso de que
un trabajador, un funcionario o un desempleado, forzado por la
necesidad, tenga que robar a su empresa, al Estado o al puesto de
frutas del mercado, en nombre del deber tico de su propia subsistencia o
de la de su familia (los moralistas cristianos reconocan esta situacin
bajo figuras como las de la oculta compensacin); y, sin embargo, esta
conducta tica del ladrn estar en contradiccin frontal con las
normas morales y jurdicas vigentes. En general, habr que tener en
cuenta que la poltica (el Derecho) coordina no ya slo la tica con la
moral, sino tambin las diferentes morales de grupos, clases sociales,
&c., constitutivas de una sociedad poltica. Por consiguiente habr que
tener en cuenta que la convivencia que la accin poltica busca hacer
posible es siempre una convivencia de individuos y de grupos en
conflicto. Es puro idealismo dar por supuesta la posibilidad de una
convivencia armoniosa que hubiera de producirse automticamente tan
pronto como todos los ciudadanos se comportasen ticamente,
despus de recibir una educacin adecuada. Ni siquiera cabe decir, con
sentido, que este ideal de convivencia armnica es la expresin de un
deber ser, porque lo que es utpico, lejos de poder presentarse como un
deber ser, siempre incumplido,
habra que verlo como un simple producto de la falsa conciencia
Desde esta perspectiva quizs sera posible intentar un concepto que
englobe a los tres vocablos, sostenindose que "son aquellas reglas que
sealan la forma correcta de ser o de vivir de acuerdo a las costumbres
de un lugar o de una poca". Se puede colegir de lo expresado, que tanto
la moral como la tica y el derecho, a los que se pueden aadir las
normas de trato social o de cortesa, representan los medios de control
que permiten el desarrollo de una vida social ordenada sobre la base de
patrones convencionales de conducta. Desde el punto de vista semntico,
tenemos que el derecho, considerado objetivamente, es aquel conjunto
de principios, preceptos y reglas a que estn sometidas las personas en
la sociedad civil y a cuya observancia se puede ser compelido por la
fuerza. Es el instrumento de que dispone el Estado para lograr la justicia.

Sin embargo, la cuestin fundamental de nuestro tiempo es ms bien

otra: la relativa a la separacin e independencia que se querra establecer
entre la tica y el derecho. Obviamente nadie negar que hay influjos
mutuos: el mundo jurdico acoge y promueve determinados valores
morales; es frecuente hablar de cuestiones morales en el mbito del
sistema de elaboracin de las normas y de la administracin de la justicia.
A pesar de esto, ha llegado a ser muy comn la idea que concibe la tica
y el derecho como dos sistemas de regulacin del comportamiento
humano, que seran de suyo autnomos entre s.
Es menester reaccionar crticamente ante las tendencias que buscan
separar la tica y el derecho. Es cada vez ms urgente que los valores
morales sean operativos en el mbito jurdico, sobre todo en campos tan
ligados a la misma persona como la vida y la familia, el acceso al trabajo,
la convivencia en un contexto de pluralismo social, etc.
Lo que es fundamental aclarar, hoy como siempre, es el ser mismo de la
tica y del derecho. La presunta independencia recproca de ambos se
funda en el modo de concebirlos.
El nico modo de encontrar el nexo entre tica y derecho consiste en
concebirlos como realidades intrnsecas al ser de la persona humana,
dotada de una naturaleza entendida en sentido metafsico. Este
presupuesto de nuestro problema nos hace ver la amplitud y la
profundidad de la cuestin cultural subyacente.
En la segunda edicin del libro que sintetiza su rico itinerario intelectual,
El derecho en la existencia, Sergio Cotta ha introducido un captulo muy
significativo, que se titula Sentido comn y teoras jurdicas actuales. Un
pasaje de ese captulo puede ayudarnos a profundizar en la armona entre
tica y derecho: El sentido comn percibe el fenmeno jurdico en
trminos de justicia, de la cual se hace una idea ciertamente genrica,
pero espontnea y por eso arraigada. Si esta conviccin se traduce en
una frmula filosfica, se puede decir que para el sentido comn la
justicia es la esencia del derecho. En cambio, para las concepciones
actuales, derecho y justicia pertenecen a dos mbitos diversos,
netamente separados tanto emprica como epistemolgicamente. El
derecho se sita en el mbito del ser constatable de hecho, la justicia en
el del valor o del deber-ser: la justicia es el ideal al que debe (o debera)
adecuarse el derecho emprico-fctico. Por lo tanto, desde la perspectiva
de su esencia el derecho no tiene que ver con la justicia, la cual sera una
variable aadida de tipo axiolgico, que determina el valor del derecho.

Para comprender la armona entre la tica y el derecho, pienso que el

mejor punto de partida consiste en reproponer la concepcin del sentido
comn que considera la justicia como esencia del derecho, o mejor dicho,
de acuerdo con la concepcin de Aristteles, Santo Toms de Aquino y
los juristas romanos, el derecho como lo justo, objeto de la justicia.
Estamos demasiado acostumbrados a identificar el derecho con un
sistema normativo que a lo sumo debera estar al servicio de la justicia,
pero solamente como instrumento tcnico, en s mismo completamente
neutro. La perspectiva de la tradicin clsica y cristiana de la reflexin
sobre el derecho es del todo diversa. Se trata de tomar en serio que el
derecho, precisamente en cuanto derecho, es justo; y que, por ende, el
derecho injusto posee tan slo la apariencia formal de la juridicidad. El
derecho no es puro medio, sino que se sita en el mbito sustancial de
las relaciones de justicia, como una realidad intrnsecamente humana. De
esta manera emerge el protagonismo de la persona en el mundo jurdico,
puesto que la persona es titular de los derechos que le corresponden en
virtud de su mismo ser y por el influjo de los factores histricos, y la
persona es titular de los correlativos deberes jurdicos, sintetizados en la
clsica definicin de Ulpiano en el dar a cada uno su derecho, objeto de la
virtud de la justicia.
Conclusin
A nuestro entender la norma jurdica en la mayor parte de las veces tiene
su fundamento en la normas morales o ticas, conclusin a la que
podemos arribar si examinamos nuestro ordenamiento jurdico actual: en
una relacin de trabajo por ejemplo se toma en cuenta la falta de
honradez y probidad por parte del trabajador como causa de rescisin del
contrato.
En el mbito del derecho administrativo, en lo que se refiere a los
servidores pblicos podemos apreciar que existen principios tales como
la honradez, la lealtad, de igual modo se le exige aquellos servidores que
manejan los recursos econmicos del estado.
Nuestro Cdigo Penal y las leyes especiales que lo modifican recogen
asuntos relativos a la moral, como es el atentado al poder pblico la
corrupcin de menores. Etc. En el mbito del Cdigo Civil la
convenciones obligan no solo a lo que se a pactado en ella, sino tambin
a las consecuencias que se derivan del uso y de la equidad.
Como podemos ver detrs esa disposiciones de carcter legal se ha
puesto de manifiesto la influencia de la norma moral o tica, la cuales han
ejercido y seguirn ejerciendo su influencia en la norma jurdica.

Sobre la tica podemos decir que la tica propone objetivos de valides general
como pueden ser los valores o las virtudes en cuanto ideales a conseguiraunque su dinamismo radique ms en la libertad que en la norma, ms en la
espontaneidad que en la coaccin. Subjetiva no quiere decir arbitraria, de modo
que el hombre se invente cualquier regla como norma moral, sino que hay que
vivirla, ejercerla libremente, pues de lo contrario no hay propiamente conducta
tica. La tica es la ciencia de la razn prctica por oposicin a la razn terica,
pues tiene que ver con el obrar no con el razonar o con el pensar en s, algo
puramente especulativo.
El conflicto permanente, actual o virtual, entre tica y moral se resuelve dentro
del Estado (en tanto l mantiene integrados a grupos humanos heterogneos
con normas morales propias: familias, clases sociales, profesiones, bandas,
iglesias...) a travs del ordenamiento jurdico. La fuerza de obligar de las
normas legales deriva del poder ejecutivo del Estado que, a su vez, es la esfera
de la vida poltica. Desde el punto de vista de los conceptos de tica, moral y
derecho (al que reducimos la poltica de un Estado de derecho) que
utilizamos, resultar, desde luego, innegable que es imposible la vida poltica a
espaldas de la vida tica de los ciudadanos, y este es el fundamento que
puede tener la apelacin, una y otra vez, a la necesidad de reforzar la
educacin tica de los ciudadanos a fin de hacer posible su convivencia
poltica