Friedrich Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche (AFI fid vllm

(Rcken, cerca de Ltzen, 15 de octubre de 1844nit)
Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un lsofo, poeta,
msico y llogo alemn, considerado uno de los pensadores contemporneos ms inuyentes del siglo XIX.
Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin
y la losofa occidental, mediante la genealoga de los
conceptos que las integran, basada en el anlisis de las
actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida.[1]
Este trabajo afect profundamente a generaciones posteriores de telogos, antroplogos, lsofos, socilogos,
psiclogos, politologos, poetas, novelistas y dramaturgos.
Medit sobre las consecuencias del triunfo del
secularismo de la Ilustracin, expresada en su observacin Dios ha muerto, de una manera que
determin la agenda de muchos de los intelectuales ms
clebres despus de su muerte.
Si bien hay quienes sostienen que la caracterstica denitoria de Nietzsche no es tanto la temtica que trataba sino
el estilo y la sutileza con que lo haca, fue un autor que
introdujo, como ningn otro, una cosmovisin que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, en autores tales
como Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Gianni Vattimo o Michel Onfray,
entre otros.
Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una gura signicativa en la losofa moderna. Su inuencia fue particularmente notoria en los lsofos existencialistas, crticos,
fenomenolgicos, postestructuralistas y postmodernos, y
en la sociologa de Max Weber. Es considerado uno de
los tres Maestros de la sospecha (segn la conocida expresin de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund
Freud.

1
1.1

Friedrich Nietzsche, 1861.

Frster-Nietzsche naci en 1846, seguida por su hermano

Ludwig Joseph en 1848. Tras la muerte del padre en 1849
y del hermano menor en 1850.
El primer acontecimiento que me conmocion cuando an estaba formndose mi conciencia, fue la enfermedad de mi padre. Era
un reblandecimiento cerebral. La intensidad de
los dolores que sufra mi padre, la ceguera que
le sobrevino, su gura macilenta, las lgrimas
de mi madre, el aire preocupado del mdico
y, nalmente, los incautos comentarios de los
lugareos debieron de advertirme de la inminencia de la desgracia que nos amenazaba. Y
esa desgracia vino: mi padre muri. Yo an no
haba cumplido cuatro aos.
Algunos meses despus, perd a mi nico
hermano, un nio vivaz e inteligente que,

Biografa
Juventud (1844-1869)

Friedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en

Rcken, un pequeo pueblo de Sajonia-Anhalt, cerca de
Leipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo cuadragsimo noveno cumpleaos naci. Sus padres fueron Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849), pastor luterano y preceptor privado
en el ducado alemn de Sajonia-Altenburgo en Turingia,
y Franziska Oehler (1826-1897). Su hermana Elisabeth
1

1 BIOGRAFA
presa de un ataque repentino de convulsiones,
muri en unos instantes.
Escritos autobiogrcos de juventud.[2]

bro de la Burschenschaft Frankonia junto a Deussen. Para

disgusto de su madre, abandon sus estudios de teologa
tras un semestre y comenz los de lologa con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl. Al ao siguiente sigui al
maestro a la Universidad de Leipzig. All entablara una
ntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. Los primeros escritos sobre lologa de Nietzsche seran publicados un poco ms tarde.
En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer. Al ao siguiente ley Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes
desde el punto de vista losco y, en consecuencia, comenz a adentrarse en esta disciplina, superando su inters por la lologa. En 1867 realiz un ao de servicio
militar voluntario con la divisin de artillera prusiana
de Naumburgo. En marzo de 1868 sufri un accidente
ecuestre que lo excluy del servicio militar y le permiti
volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci a
Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo.

1.2 Profesor en Basilea (1869-1879)

Nietzsche, 1864.

La familia se traslad a Naumburgo, donde vivi con su

abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo
la proteccin de Bemhard Dchsel, un magistrado local.
Despus de la muerte de su abuela en 1856, la familia
pudo permitirse tener casa propia. Durante este tiempo
el joven Nietzsche asisti a un colegio de nios para luego trasladarse a un colegio privado, la prestigiosa escuela
Pforta, donde se hizo amigo de Gustav Krug y Wilhelm
Pinder, dos estudiantes pertenecientes a familias acomodadas. En 1854 comenz a asistir al Domgymnasium en
Naumburgo, pero, habiendo demostrado un talento especial para la msica y el lenguaje, fue admitido en la reconocida Schulpforta, donde continu sus estudios desde 1858 hasta 1864. Aqu se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdor. Tambin encontr tiempo para la escritura de poemas y composiciones musicales. En
Schulpforta, Nietzsche recibi una importante educacin
literaria, en especial en el estudio de los clsicos griegos
y romanos, y por primera vez experiment la carencia de
su vida familiar en un pequeo pueblo de ambiente cris- Friedrich Nietzsche, 1869.
tiano. Durante este perodo se encontr bajo la inuencia
del poeta Ernst Ortlepp.
Gracias a Ritschl, Nietzsche recibi una oferta extraordiDespus de su graduacin en 1864, Nietzsche comen- naria de la Universidad de Basilea para ejercer como proz sus estudios en teologa y lologa clsica en la fesor de lologa clsica antes de licenciarse, siendo as el
Universidad de Bonn. Por un breve perodo fue miem- profesor ms joven de la universidad. En su trabajo lol-

1.2

Profesor en Basilea (1869-1879)

gico durante esa poca cabe resear el descubrimiento de

que el ritmo en la mtrica potica de los antiguos dependa nicamente de la duracin de las slabas a diferencia
de la mtrica moderna basada en la acentuacin.
En 1869 la Universidad de Leipzig le concedi el doctorado sin examen ni disertacin en mrito a la calidad
de sus investigaciones. Inmediatamente la Universidad de
Basilea lo nombr profesor de lologa clsica y al ao siguiente fue ascendido a profesor honorario.
Despus de trasladarse a Basilea, Nietzsche renunci a su
ciudadana alemana, mantenindose durante el resto de
su vida ocialmente sin nacionalidad alguna.[3] Sin embargo en agosto de 1870 obtuvo un permiso para servir
en el bando prusiano durante la guerra franco-prusiana
pero slo como mdico camillero ya que la neutral Suiza
le impidi reclutarse como combatiente. Su paso por la
milicia fue tan slo de un mes, pero vivi mltiples experiencias. All fue testigo de los efectos traumticos de la
batalla. Contrajo difteria y disentera, enfermedades que
le arruinaron la salud de por vida.
De vuelta a Basilea, Nietzsche fue testigo del establecimiento del Imperio alemn y el auge de Otto von Bismarck, a quien vea como un extranjero y con escepticismo. En la universidad pronunci su discurso inaugural,
Sobre la personalidad de Homero. En esta poca conoci
a Franz Overbeck, un profesor de Teologa, cuya amistad
conserv durante el resto de su vida. El historiador Jacob
Burckhardt, cuyas lecturas Nietzsche analizaba frecuentemente, se convirti en otro colega inuyente. Tambin
durante este perodo leer la obra del lsofo Max Stirner, cuya inuencia ser notable en l.[4]

Friedrich Nietzsche en Basilea, 1875 aprox.

Entre 1873 y 1876, Nietzsche public separadamente

cuatro grandes ensayos, David Strauss: El confesor y el
escritor, Sobre el uso y el abuso vital de la Historia, Schopenhauer como educador, y Richard Wagner en Bayreuth
(estos cuatro fueron ms tarde recogidos y titulados, conjuntamente, Consideraciones intempestivas). Los cuatro
ensayos compartan la orientacin de una crtica general a
la actualidad cultural alemana, en un intento por cambiar
su rumbo, que Nietzsche prevea como esencialmente falso y equivocado. Comenzando en 1873, adems, tambin
acumul notas que fueron publicadas ms tarde como La
losofa en la poca trgica de los griegos.

Nietzsche haba conocido ya a Richard Wagner en

Leipzig en 1868, y (algo despus) a la esposa de Wagner, Csima. Admiraba a ambos profundamente y, durante su estancia en Basilea, fue un asiduo invitado en la
casa de los Wagner en Tribschen. stos lo introdujeron
en su crculo ms ntimo y le agradecieron la atencin
que dio al principio al Festival de Bayreuth. En 1870 regal a Csima Wagner por su cumpleaos el manuscrito
Durante este periodo, en el crculo de los Wagner, Nietzsde la primera versin de El origen de la tragedia.
che conoci a Malwida von Meysenbug y Hans von BEn 1872, Nietzsche publica su primer libro, El nacimien- low, y tambin comenz una amistad con Paul Re, quien
to de la tragedia en el espritu de la msica. Sin embar- despus de 1876 le inuy en la atenuacin del pesimisgo el trabajo, en el cual sigui un preciso mtodo lol- mo de sus primeros escritos. Sin embargo, debido a su
gico para estructurar toda su especulacin losca ra- decepcin respecto al fenmeno Wagner, y en concredicalmente novedosa, no fue bien recibido entre sus co- to al Festival de Bayreuth de 1876, donde la banalidad de
legas llogos, incluido su profesor Ritschl. En el pol- los actos y la vileza del pblico le repelieron, fue cada vez
mico paneto Para una lologa del futuro, Ulrich von ms insalvable la distancia del lsofo hacia este mundo.
Wilamowitz-Moellendor critic duramente el libro, lo
En 1879, despus de un declive de salud, se vio forzado
que contribuy, sin embargo, a aumentar su polmica
a abandonar su puesto como profesor. Desde su juvennotoriedad en los crculos lolgicos y universitarios de
tud, Nietzsche haba padecido frecuentes momentos de
Alemania. En respuesta, Rohde, por la fecha profesor en
debilidad generalizada, con pocas de carencia visual que
Kiel, y el mismo Wagner salieron pblicamente en defenrozaba la ceguera, fuertes migraas y violentos ataques
sa de Nietzsche. Estos hechos remarcaron el aislamiento
estomacales. Estas condiciones persistentes se agravaron
creciente que senta dentro de la comunidad lolgica,
quiz con su accidente a caballo en 1868 y las enfermeday por ello el lsofo intent (infructuosamente) ganar la
des de 1870, y continuaron afectndolo durante sus aos
ctedra de Filosofa en Basilea.
en Basilea, forzndolo a tomar vacaciones cada vez ms

1 BIOGRAFA

largas, hasta que le fue prcticamente imposible retomar

el trabajo.
1.2.1

Ruptura con Wagner

Con la publicacin de Humano, demasiado humano en

1878, un libro de aforismos sobre mltiples temas, desde
la metafsica hasta la moralidad y de la religin al sexo, la
distancia de Nietzsche respecto a la losofa de Wagner
y Schopenhauer fue evidente. Tambin su amistad con
Deussen y Erwin Rohde se enfri.
Durante sus primeros aos en Basilea se cocin la ambivalente amistad de Nietzsche con Wagner, y aprovech toda oportunidad para visitar a Richard y a su esposa
Csima. Nietzsche apreciaba a Wagner como un brillante apstol catedrtico, pero la explotacin de motivos artsticos cristianos cada vez ms acentuada, junto con su
chovinismo y antisemitismo excederan lo que Nietzsche
podra soportar.
La composicin de Parsifal, que Wagner concebira ms
como un auto litrgico para el Viernes Santo que como una pera, ofendi profundamente la sensibilidad de
Nietzsche. Aunque la gigantesca obra no sera estrenada
hasta 1882, ya en 1878 la brecha entre los dos sera ineludible y denitiva.
Lou Andreas-Salom, Paul Re y Nietzsche, 1882.

1.3

Filsofo libre (1879-1888)

Conducido por su enfermedad a encontrar climas ms

templados, Nietzsche viaj frecuentemente y vivi hasta
1889 como un autor independiente en diferentes ciudades. Estuvo muchos veranos en Sils Maria, cerca de St.
Moritz, en la Engandina (extremo este de Suiza), y muchos otoos en las ciudades italianas de Gnova, Rapallo y
Turn, y la ciudad francesa de Niza. Ocasionalmente volva a Naumburgo a visitar a su familia, y especialmente
durante este perodo, l y su hermana tuvieron repetidos
episodios de conicto y reconciliacin. Viva de su pensin de profesor retirado de la Universidad de Basilea,
pero tambin reciba ayuda de amigos.
Un antiguo estudiante suyo, Peter Gast (seudnimo de
Johann Heinrich Kselitz), lleg a ser su secretario privado. Hasta el nal de su vida, Gast y Overbeck se mantuvieron como amigos en los que conar. Malwida von
Meysenbug mantuvo una conducta maternal incluso fuera del crculo de Wagner. Pronto Nietzsche contact con
el crtico musical Carl Fuchs.
Nietzsche se encontraba en el principio de su mayor perodo productivo. A partir de Humano, demasiado humano en 1878, Nietzsche publicara un libro (o su mayor
parte) por ao hasta 1888, su ltimo ao de escritura, durante el cual complet cinco. En 1879, Nietzsche public
Opiniones y mximas mezcladas, lo que sugiri el aforismo de Humano, demasiado humano.
En 1881 Nietzsche publica Aurora. Reexiones sobre los

prejuicios morales, y en 1882 la primera parte de La gaya

ciencia. Este ao tambin conoci a Lou Andreas-Salom
a travs de Malwida von Meysenbug y Paul Re. Nietzsche y Salom estuvieron el verano juntos en Tautenburg, a
menudo con la hermana de Nietzsche, Elisabeth. Sin embargo, la visin que de Nietzsche tena Salom era ms la
de un amigo y compaero de discusiones lleno de genialidad, que el de una posible pareja. l se enamor de ella
lo cual provoc una situacin ambigua e incmoda entre
los tres amigos, puesto que Re a su vez se interesaba por
Lou. Cuando Nietzsche le pidi que se casara con l, Salom lo rechaz. Las relaciones de Nietzsche con Salom
y Re se rompieron en el otoo de 1882-1883, en parte
por las intrigas llevadas a cabo por su hermana Elisabeth.
En paralelo a esta historia, Lou Salom de vez en cuando
mantena correspondencia con Freud, introducindolo en
el pensamiento de Nietzsche. En el proceso de aparicin
de nuevos sntomas de su enfermedad, aislado tras las discusiones con su hermana y su madre, y acosado por pensamientos suicidas, se march a Rapallo, donde en solo
diez das, anticipados por dieciocho meses de incubacin,
escribi la primera parte de As habl Zaratustra.
Despus de varias crticas loscas contra Schopenhauer y Wagner, Nietzsche mantuvo a pocos amigos.
Ahora, bajo la impronta personalsima del Zaratustra sobre sus obras posteriores, su escritura result todava ms
intempestiva y se lo ley (poco) slo en la medida en
que pareciera adecuarse a las convenciones morales o in-

1.4

Demencia y muerte (1889-1900)

telectuales del momento. Nietzsche reconoci la situacin y se obstin en su soledad (las siete soledades), incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. Abandon su plan a medio plazo de convertirse en un poeta
pblico y reconocido, y sigui padeciendo los problemas
consabidos con sus libros. Estos eran tan buenos como
poco vendidos. En 1885, edit nicamente 40 copias de
la cuarta parte de As habl Zaratustra, y solo una pequea parte fue distribuida entre sus amigos ms allegados.
En 1886, edit Ms all del bien y del mal. Con este libro y con la aparicin entre 1886 y 1887 de segundas
ediciones de sus trabajos tempranos (El nacimiento de la
tragedia, Humano, demasiado humano, y La gaya ciencia), vio completado su trabajo y se esperanz con que
una oleada de lectores apreciara sus escritos. De hecho,
el inters por Nietzsche aument en esta poca, aunque
esto fue apenas percibido por l.
Durante estos aos, Nietzsche conoci a Meta von Slaisk,
Carl Spitteler, y tambin a Gottfried Keller. En 1886, su
hermana Elisabeth se cas con el antisemita Bernhard
Frster y viaj con l a Paraguay[5] para fundar una colonia alemana, un plan al que Nietzsche contest con irona. A travs de la correspondencia se puede observar que
la relacin de Nietzsche con su hermana continu por el
Retrato de Nietzsche por Hans Olde, cerca de 1899.
camino que siempre haba seguido de conicto y reconciliacin, pero no la volvera a ver en persona hasta despus
de su colapso.
do algn tipo de desorden pblico, por las calles de Turn.
Nietzsche continuaba teniendo ataques frecuentes de en- Lo que pas exactamente es desconocido. La versin ms
fermedad, lo que le imposibilit para el trabajo conti- extendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche caminanuo. En 1887, Nietzsche rpidamente escribi su polmi- ba por la Piazza Carlo Alberto, un repentino alboroto que
ca Genealoga de la moral. Tambin intercambiaba co- caus un cochero al castigar a su caballo llam su atenrrespondencia con Hippolyte Taine, y despus tambin cin, Nietzsche corri hacia l y lanz sus brazos rodeancon Georg Brandes, quien al comienzo de 1888 desarro- do el cuello del caballo para protegerlo, desvanecindose
ll en Copenhague la primera lectura pblica de la obra acto seguido contra el suelo. En los das siguientes, escrilosca de Nietzsche y su estudio.
bi breves cartas para algunos amigos, incluidos Csima
En el mismo ao Nietzsche escribi cinco libros basados Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos
en sus voluminosas notas, fruto de largo trabajo continua- de demencia y megalomana.
do, que en un principio pensaba reunir bajo el ttulo de
La voluntad de poder. Su salud pareci mejorar y aquel
verano estuvo de buen humor. Pero hacia nales de 1888,
sus escritos y cartas empezaron a revelar una sobreestimacin patolgica de su estatus y destino. Sobrevaloraba
la respuesta creciente a sus escritos, sobre todo por la reciente polmica respecto a El caso Wagner.

A su colega Burckhardt escribi: He tenido Caiphas

puestos. Adems, el ao pasado fui crucicado por los
doctores alemanes de una manera muy drstica. Wilhelm,
Bismarck, y todos los antisemitas abolidos.[7] El 6 de
enero de 1889, Burckhardt mostr la carta a Overbeck.
El siguiente da Overbeck recibi una carta reveladora
semejante, y decidi que Nietzsche debera volver a BaDe octubre a noviembre de 1888 Nietzsche trabaja en la silea. Overbeck viaj a Turn y trajo a Nietzsche a una
obra Ecce Homo (Cmo se llega a ser lo que se es) que no clnica psiquitrica en Basilea.
ver la luz hasta el ao 1908 en una versin en la que el Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergicaptulo Por qu soy tan sabio no aparece siendo susti- do en la locura, y su madre Franziska decidi llevarlo a
tuido por otro captulo escrito anteriormente que el pro- una clnica en Jena bajo la direccin de Otto Binswanger.
pio autor descart.[6]
Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intent curar a Nietzsche, sentenciando que los mtodos del doctor eran inecaces para curar su condicin.
Langbehn asumi ms y ms control sobre Nietzsche. En
1.4 Demencia y muerte (1889-1900)
marzo de 1890, Franziska sac a Nietzsche de la clnica,
El 3 de enero de 1889 Nietzsche sufri un colapso men- y en mayo de 1890 lo llev a su casa en Naumburgo.
tal. Ese da fue detenido tras, al parecer, haber provoca- Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la

6
idea de qu hacer con el trabajo no publicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de
El ocaso de los dolos, o cmo se losofa a martillazos, por
esa poca ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una
edicin privada de 50 copias de Nietzsche contra Wagner,
pero el editor C. G. Nauman en secreto imprimi 100.
Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El Anticristo y Ecce homo debido a su contenido ms radical.

CONCEPTOS CLAVE

tende facilitar la explicacin de las contradicciones sin

intentar desentraar su sentido nal.
La losofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la cosmologa clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es,
la identicacin del carcter ms humano del hombre en
relacin con el vnculo que guarda con sus dioses. Hablamos de la dualidad de lo apolneo contra lo dionisaco.
Nietzsche, aunque no descarta por completo la regencia
de lo apolneo en la vida como ha sido heredada, particularmente desde la modernidad, se inclina por resaltar y
adoptar una postura en esta lnea de lo dionisaco. En ello
consiste precisamente su crtica a la sociedad contempornea y ste ser el hilo conductor que permea de forma
constante su obra y su vida.

En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay[5] despus del suicidio de su marido. Ley y estudi los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre
ellos y su publicacin. Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast nalmente cooper. Despus
de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivi en
Weimar, donde fue cuidado por Elisabeth, quien permiti a la gente visitar a su poco comunicativo hermano. El
25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona. Por deseo de Elisabeth, fue inhumado 2.1 Nihilismo y muerte de Dios
junto a su padre en la iglesia de Rcken.
Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un
La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver su
de especulacin y origen incierto. Un frecuente y tem- n. El nihilismo (que tiene distintas formas[9] ) es un adveprano diagnstico era una infeccin de slis, sin em- nimiento de unas repetidas frustraciones en la bsqueda
bargo, algunos de los sntomas de Nietzsche eran in- de signicado, o ms precisamente, la desvalorizacin
consistentes. Otro diagnstico posible es un meningioma de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se
derecho retroorbital, un tipo de cncer cerebral.[8] En reere al proceso histrico que surge en el reconocimiensu libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig pre- to de un valor sumo y termina en la asuncin o reconocisenta una psicobiografa sobre Nietzsche en que sita miento de mltiples cosas valorables, al volverse inopela etiologa de su locura desde un ngulo puramente rante lo que antes se mostraba como lo supremo. El nihipsicognico.[cita requerida]
lismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin de
la ausencia de una medida nica y, al mismo tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que, en cada
caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el
2 Conceptos clave
despliegue del nihilismo toda fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario de este proceso.
Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un La visin religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nnico punto de vista de comprensin losca. Muchos mero de cambios por perspectivas contrarias, cayendo en
cargan contra Nietzsche por la contradiccin de sus penel escepticismo losco, y en las teoras cientcas evosamientos e ideas.
lucionistas y heliocntricas modernas, lo que no hace ms
Una tesis alternativa en la contradiccin de los escritos de que conrmar la desvalorizacin de los valores supremos.
Nietzsche es el de la perspectiva, o la idea de que Nietzs- A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia
che usaba mltiples puntos de vista en su trabajo como de lo democrtico, la que se muestra como la armacin
un medio para retar al lector a considerar varias facetas de una individualidad independiente de Dios y acreedora
de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y nmero de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece,
de perspectivas sirven como una armacin de la riqueza a los ojos de Nietzsche, como un momento del despliede la losofa. Esto no quiere decir que Nietzsche viera gue del nihilismo igualmente negador de la vida que los
todas las ideas como igualmente vlidas. Tena aspectos que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilisen los que no estaba de acuerdo con respecto a otros l- mo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida,
sofos como Kant. Tampoco est claro dnde se posicio- al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a su panaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno recer, aparecen como constitutivas de ella e inalienables
mantiene los elementos en conicto de sus escritos como a lo que l considera vida. Estas dimensiones negadas de
algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideas la vida se muestran en mbitos tan determinantes como
siguen siendo inuyentes.
el constante darse del devenir y las diferencias entre los
Algunos lsofos han signado al estilo aforstico de hombres.
Nietzsche como el responsable de estas aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que hay tantos Nietzsches como lectores. Esta armacin resulta excesivamente cmoda ya que slo pre-

Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha

2.2

Inversin de los valores

muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl

Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte
aos antes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por
una parte, seala el n de eso que antes apareca como lo
imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno
inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono.
A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se reere
tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver
esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin
de dicha muerte.
Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una revelacin, como
si representase el potencial de nihilismo que arrastra el
alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto
absurdo y sin signicado.
Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los
hiperbreos ha de asumir la gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del
Dios judeo-cristiano, el vengativo y cruel Yahv. La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes
en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, segn el nihilismo, o no se vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Segn Nietzsche la superacin del
nihilismo se producir cuando el bermensch imponga
los nuevos valores de la moral de seores, destruyendo
los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar los
valores del bermensch, que ocupar el lugar de Dios.
No osteis hablar de aquel loco que en
pleno da corra por la plaza pblica con una
linterna encendida, gritando sin cesar: Busco
a Dios! Busco a Dios!. Como estaban
presentes muchos que no crean en Dios, sus
gritos provocaron la risa. [...] El loco se encar
con ellos, y clavndoles la mirada, exclam:
Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos
matado; vosotros y yo, todos nosotros somos
sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin
nos dio la esponja para borrar el horizonte?
Qu hemos hecho despus de desprender a
la Tierra de la rbita del sol? [...] No caemos
sin cesar? No caemos hacia adelante, hacia
atrs, en todas direcciones? Hay todava un
arriba y un abajo? Flotamos en una nada
innita? Nos persigue el vaco [...]? No hace
ms fro? No veis de continuo acercarse la
noche, cada vez ms cerrada? [...] Dios ha
muerto! [...] Y nosotros le dimos muerte!
Cmo consolarnos nosotros, asesinos entre
los asesinos! Lo ms sagrado, lo ms poderoso
que haba hasta ahora en el mundo ha teido
con su sangre nuestro cuchillo. Quin borrar
esa mancha de sangre? Qu agua servir para
puricarnos? [...] La enormidad de este acto,

7
no es demasiado grande para nosotros?
Friedrich Nietzsche en La Gaya ciencia.[10]

2.2 Inversin de los valores

Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los
seores y los siervos, que han dado distinto sentido a la
moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a
noble-despreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la compasin,
todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo,
fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la
fe en s mismos, el orgullo propio.
Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los valores y las
cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede
a decretar como buenas las cualidades de los dbiles:
la compasin, el servicio propios del cristianismo, la
paciencia, la humildad. Los siervos inventan una moral
que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como
tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que
la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como
los esclavos son dbiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia; por el contrario, critican el
egosmo y la fuerza.
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba
en la tipologa de moral de amo y de esclavo y en
la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica
o dialctica debe ser conocida por los espritus libres
para conducir a la humanidad a su superacin: una sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser
algo cerrado para ser visto como una dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las
lenguas. Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut (bueno), schlecht (malo) y bse (malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin entre el bien y
el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los amos),
en contraste con los que eran inferiores (los esclavos).
El contraste bueno/malvado surge cuando los esclavos se
vengan convirtiendo los atributos de la supremaca en vicios. Si los favorecidos (los buenos) eran poderosos,
se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgullo se volvi pecado, mientras que la caridad, humildad y
obediencia reemplazaron a la competencia, el orgullo y la
autonoma. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit)
es esencial tanto en la tica religiosa como losca y fue
clave para el triunfo de la moral de esclavo mediante la
presuncin de ser la nica moral verdadera.
Los judos - un pueblo nacido para la
esclavitud, como dicen Tcito y todo el
mundo antiguo, el pueblo elegido entre los
pueblos, como dicen y creen ellos mismos -

2
los judos han llevado a efecto aquel prodigio
de inversin de los valores gracias al cual la
vida en la tierra ha adquirido, para unos cuantos milenios, un nuevo y peligroso atractivo: sus profetas han fundido, reducindolas a una
sola, las palabras rico, ateo, malvado,
violento, sensual, y han transformado
por vez primera la palabra mundo en una
palabra infamante. En esa inversin de los
valores (de la que forma parte el emplear la
palabra pobre como sinnimo de santo
y amigo) reside la importancia del pueblo
judo: con l comienza la rebelin de los
esclavos en la moral.
Friedrich Nietzsche en Ms all del bien y del
mal 195

2.3

Voluntad de poder

La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en la losofa nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias,
algunas de las cuales, como la notoria interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron intentos deliberados
de justicacin de tcticas polticas.
Una manera de abordar este concepto es por medio de la
crtica nietzscheana a la teora de la evolucin de Darwin.
Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all
del slo impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse
de todos los seres vivos, de slo ser esto la vida se estancara. La supervivencia era una de las consecuencias
de un deseo an mayor, impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de
todos, el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de
la muerte. Este impulso irracional o deseo perpetuo por
expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la existencia, paradjicamente razn de ser y es
la fuerza principal dentro de la visin trgica o dionisaca
de Nietzsche.
Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fueron inspiradas en gran parte
por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de poder,
las cuales Freud relacion a los instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su represin
y control excesivo por el consciente o parte Apolnea del
ser como generadores de la histeria y otras dolencias.

2.4

Amor fati y eterno retorno

CONCEPTOS CLAVE

persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mismo, y con el mismo en todas las dems personas. Nietzsche expandi este concepto para formar su teora, la cual
resalt en La gaya ciencia y desarroll en As habl Zaratustra. En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer,
le salt la idea del eterno retorno. Schopenhauer sentenciaba que una persona que rmara en la vida incondicionalmente lo hara incluso si todo lo que le haba pasado
le ocurriera de nuevo de forma repetida.
En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre
la posibilidad del eterno retorno como verdad cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como lsofo
para un anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los
trabajos que l prepar para publicar est tratado como
el mtodo ms vanguardista de armacin de la vida. Segn Nietzsche, requerira un sincero Amor fati (Amor
al destino), no simplemente para sobrellevar, sino para
desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la gloria, esta repeticin, ms de
emociones y sentimientos que de hechos, es lo que congurara el tipo y la raza universal y global del por venir, no como una raza de las ya existentes, sino como una
posibilidad abierta del hombre inacabado como especie
gentica y lingstica que debe ser perlada por el eterno
retorno de la superacin de sus previos pensamientos y
hechos.
Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la carga de esta idea es el
peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El
deseo del eterno retorno de todos los eventos marcara la
armacin de la vida denitiva.
Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que
el mero concepto intelectual o reto, reeja una Kan, o
una caracterstica psicolgica que ocupa la estimulacin
consciente etrea, una transformacin de consciencia conocida como metanoia.
Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras de ver el eterno retorno:
(a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproximacin fatalista a la idea; (b) Mi vida puede ocurrir del
mismo modo. Esta segunda visin es una asercin condicional de cosmologa, pero falla al captar lo que Nietzsche se reere en La gaya ciencia; (c) Es mi vida por reocurrir, entonces podra re-ocurrir slo en idntico modo.
Nehamas muestra que esta interpretacin es totalmente
independiente de la fsica y no presupone la verdad de
la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es que los
individuos se constituyen ellos mismos a travs de las acciones y la nica manera de mantenerse a ellos mismos
como son es vivir en una reocurrencia de acciones pasadas.

La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto importante en Nietzsche por muchos, aunque no en El Eterno retorno cumple pues dos funciones en la losofa de Nietzsche. La primera es remarcar el amor a la
todos los intrpretes.
vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el munNietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich
do de las ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez
Heine, quien especulaba que llegara el da en el que la

2.6

Jess y los anticristianos

la tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por otro

lado cumple una funcin tica. Quien acepta el Eterno
Retorno, se previene y acepta sus actos. Con el dolor que
puedan contraer, con el placer que puedan conllevar: no
hay lugar para el arrepentimiento.

2.5

El bermensch

9
Desarrollando la idea del nihilismo, Nietzsche escribi
As habl Zaratustra, introduciendo en l el concepto del
primer hombre creador de valores, no como un proyecto, sino como un antiproyecto, la ausencia de proyecto
alguno.[11] En dicho libro Zaratustra se reere a las tres
transformaciones del espritu, el que se transforma gurada y sucesivamente en camello, len y nalmente nio.
Este estado amoral y de creacin de nuevos valores puede interpretarse como el inicio del camino hacia el ideal
del bermensch: Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s
misma, un primer movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo
decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado
del mundo conquista ahora su mundo.
Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como bermensch. No slo hay cierta base para
pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad individual y la nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo
concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente despus del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche sobre el bermensch est ms en lnea
con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o
Da Vinci.
2.5.1 Traduccin del trmino

Erwin Rohde, Carl von Gersdor y Friedrich Nietzsche, mediados de octubre de 1871.

Extrapolando ideas del darwinismo Nietzsche considera

que el ser humano (Mensch) es un ser incompleto, pues
todo animal da lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y el bermensch (trmino que ha sido traducido con frecuencia, aunque no con excesiva fortuna,
como superhombre o suprahombre, existiendo autores que preeren su traduccin como ultrahombre).
El hombre es, por tanto, algo que debe ser saltado, superado. El bermensch es aquel ser que tiene una moral de
nobles, es un noble, y acepta la voluntad de poder: es un
hombre legislador, l crea sus propias normas, morales y
de todo tipo, adems es un hombre que somete las cosas
a su voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo. Adems es un ser que acepta el Eterno Retorno, pues
cuando toma una decisin realmente la quiere tomar, y
no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte
dolor y en parte placer, pero no reniega de ello.

Normalmente se traduce como superhombre; sin embargo esta traduccin es errnea ya que el prejo alemn
ber signica superior como adjetivo, o sobre (como el over ingls). Adems Mensch signica humano,
persona, esto es, hombre en trminos de especie, y
no de sexo. En castellano puede dar lugar a equvocos si
se lo lee con mala intencin. Por lo tanto, la traduccin
ms correcta al castellano sera suprahumano o sobrehumano, pero en el uso ms convencional sera suprahombre, o bien, ultrahombre, tal como el lsofo
Vattimo lo ha sugerido.
Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone
a cualquier trmino sexista y al de el ltimo hombre, el
que presenciar el gran medioda que representa el ltimo paso de superacin del hombre moral y septentrional,
y la etapa nal del nihilismo. Es en este sentido en que
debe entenderse al super-hombre como uno de los objetivos nietzscheanos, y no como una calidad a la que se
pueda acceder, o una categora que se pueda obtener.

2.6 Jess y los anticristianos

En su libro El Anticristo, maldicin sobre el cristianismo
(1888), Nietzsche escribe sobre cmo la cristiandad se
ha convertido en una ideologa establecida por instituciones como la Iglesia, y cmo las iglesias han fallado a la
hora de representar la vida de Jess. Es importante, para
l, distinguir entre la religin de la cristiandad y la perso-

10

3 LUGAR EN LA TEORA TICA CONTEMPORNEA

na de Jess. Nietzsche explic la religin cristiana como

si fuera representado por iglesias e instituciones a las que
llamaba su transvaloracin (del alemn Umwertung) de
los valores instintivos saludables. Transvaloracin es el
proceso por el cual el signicado de un concepto o ideologa puede ser puesto al revs de lo expresado por su etimologa. Fue ms all del pensamiento de los agnsticos
o ateos de la Ilustracin, quienes sentan que la Cristiandad era simplemente falsa. l armaba que ha podido ser
deliberadamente infundida como una religin subversiva
(como un arma psicolgica subversiva) dentro del Imperio Romano por el apstol Pablo como una forma de cobrar venganza por la destruccin romana de Jerusaln y
su templo durante la Primera Guerra Judeo-Romana.
Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche argumenta que Jess
transcendi las inuencias morales de su tiempo creando su propio sistema de valores. Jess representaba un
paso hacia el bermensch. Al nal, Nietzsche clama sin
embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza
la vida, Jess negaba la realeza en favor de su Reino de
Dios. La negacin de Jess para defenderse a s mismo,
y su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste
de sistema de ideas.
Nietzsche entonces analiz la historia de la cristiandad,
descubriendo una distorsin progresiva de modo grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros
cristianos por convertir a Jess en un mrtir y la vida de
Jess dentro de la historia de la salvacin de la humanidad como motivo para dominar a las masas, encontrando
a los apstoles cobardes, vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida
de Jess, mientras la inuencia de la cristiandad creca.
En el siglo XIX, Nietzsche concluye que la cristiandad se
ha vuelto tan mundana al punto de hacerse una parodia
de s misma, una total manipulacin de sus enseanzas y
su buena nueva. Es por esto que concluy en una de
sus frases ms clebres: El ltimo cristiano muri en la
cruz, puesto que Pablo de Tarso y los primeros cristianos
(los anticristianos) solo hicieron negocio con su gura
a travs de su iglesia y nadie sigui realmente ni aspir
jams a aceptar la doctrina de Cristo.

Esta acusacin eterna contra el cristianismo la quiero escribir en todas las paredes;
yo tengo un alfabeto aun para los ciegos...
Llamo al cristianismo la gran maldicin, la
gran corrupcin soterrada, el gran instinto
de la venganza para el cual ningn medio
es bastante prdo, furtivo, subrepticio y
mezquino; lo llamo, en resumen, la mancha
inmortal de la humanidad.
Friedrich Nietzsche, El Anticristo 62.

3 Lugar en la teora tica contempornea

Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas.
En trminos de hoy en da, podemos decir que sus obras
tocan los mbitos de la metatica, la tica normativa, y la
tica descriptiva.
En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasicado quiz como un escptico moral. Esto es en la medida en que arma que todas las sentencias ticas son falsas,
porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta armacin forma parte de aquella otra ms general segn la cual
no existe una verdad universal, pues ninguna corresponde
a la realidad ms que de una forma aparente. En realidad,
las armaciones ticas, como todas las armaciones, son
meras interpretaciones como mnimo siempre parciales
sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente ininterpretable.
A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy
denidas en lo que es moral e inmoral. Hay que notar,
no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se
pueden explicar sin atribuirle la armacin de que son
ciertas. Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una
armacin simplemente porque sea falsa. Al contrario, a
menudo arma que la falsedad es esencial para la vida.
Curiosamente, en sus discusiones guradas con Wagner
en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta, como
opuesta a la mentira honesta. Posteriormente menciona
a Platn como referente sobre sta ltima. Esto debera
dar una idea de los mltiples niveles interpretativos de su
obra, a menudo aparentemente paradjicos si no se toman
las debidas cautelas hermenuticas.
En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de seor y la moral de esclavo.
Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo
real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin
algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era consciente de
estar haciendo historia al vislumbrar genealgicamente
esta distincin), las presenta, a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales,
una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes
de una moral frente a la otra son:
Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de lo bondadoso y lo
malvado.
Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los oprimidos, los rencorosos por
constitucin.
Determinacin de valores independientemente de
fundamentos predeterminados (Naturaleza) por
oposicin a valores establecidos sobre fundamentos
determinados previamente y no discutidos (dogma).

11
Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de dad. Despreciaba al Estado moderno, Nietzsche tambin
la moral, en el cual adems introdujo el concepto clave del habl negativamente de demcratas y socialistas y dej
resentimiento como base de la moral del esclavo.
claro que slo ciertos individuos podan romper la moral
Tambin es conocido como hemos dicho por su frase Dios del rebao. Pero son sus propias palabras las que deberan
ha muerto, mientras en la creencia popular se cree que alejar cualquier sospecha de simpata con el nazismo:
es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta en
verdad en boca de un personaje, un hombre loco, en La
gaya ciencia. Fue ms adelante dicha por el Zaratustra
de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman
una muerte fsica, sino un nal natural a la creencia de
dios. Est altamente malentendido como una declaracin
de regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico
por el personaje de Zaratustra.
Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio argumentos para el atesmo, sino
meramente observ que, para todos los efectos prcticos,
sus contemporneos vivan como si Dios estuviera muerto. Nietzsche crea que esta muerte minaba los fundamentos de la moral y que acabara por desembocar en el ms
completo nihilismo y relativismo moral. Para evitar esto,
l crea en la revaluacin de los fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos
podran decidir por s mismos si un valor moral es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o quieren
realmente tomar ese valor como cierto.

Opiniones polticas

Si bien es fcil ver un aire poltico en los escritos de

Nietzsche, su trabajo no fue de ningn modo pensado
para ser un paneto poltico. La inuencia que Nietzsche ejerci sobre la poltica de la nueva derecha fue
realmente extensa. Arm que el poder de un sistema es
signo de falta de integridad, no propuso un sistema de
gobierno especco como solucin, y nunca se vincul
a s mismo con movimientos de masas, organizaciones
sociales o partidos polticos. En este sentido, Nietzsche
casi podra ser llamado un pensador anti-poltico. Walter
Kaufmann enfatiza la visin de que el poderoso individualismo expresado en sus escritos sera desastroso si se
practicara en las bases reales de los polticos. Escritores
posteriores, guiados por la izquierda intelectual francesa,
han propuesto maneras de usar la teora nietzscheana en
lo que se ha llegado a conocer como las polticas de diferencias, en especial formulando teoras sobre resistencia
poltica y sobre diferencias sexuales y morales.

Nosotros no amamos a la humanidad, pero

tambin estamos muy lejos de ser lo bastante
alemanes (en el sentido en que hoy se emplea
la palabra) para convertirnos en voceros del
nacionalismo y de los odios de razas, para
regocijamos con las aversiones y el modo de
hacerse mala sangre los pueblos, a que se debe
que en Europa se atrincheren unos contra otros
cual si quisieran separarse con cuarentenas.
[...] Nosotros, los sin patria, somos demasiado
variados, demasiado mezclados de razas y de
origen para ser hombres modernos, y por consiguiente, nos sentimos muy poco inclinados
a participar en esa mentida admiracin de s
mismas que hoy practican las razas y en ese
descaro con que hoy se ostenta en Alemania, a
modo de escarapela, el fanatismo germnico,
...
La gaya ciencia, 377

Al pueblo se refera como perro de fuego. En Zaratustra desarrolla esta idea como fuerzas dinmicas de las
que hay que tomar partido en el desarrollo histrico. El
perro de fuego representa los ideales populares por diferenciarse de otros pueblos. En De viejas y nuevas tablas desarrolla tambin la idea de cmo ciertos valores
morales acaban por ser institucionalizados en normas de
domesticacin y a eso llaman nacionalismo... domesticar a favor del estado al perro de fuego que cometi esos
desmembramientos de cabeza y dio su apoyo popular a
Napolen! Slo el individuo alienado de las masas puede
comprender su situacin con respecto al resto.

5 Visin de los sexos

Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polmica. El hecho de que Nietzsche
ridiculizara a la humanidad en general no le salva de la
carga del sexismo. Algunas de sus armaciones sobre las
mujeres parecan pregurar la crtica del post-feminismo
contra las versiones primerizas del feminismo, particularmente aquellas que arman que el feminismo ortodoxo
discrimina a las propias mujeres en funcin de su posicin social privilegiada. En este contexto, el pensamiento
de Nietzsche ha sido relacionado con el opsculo de Schopenhauer Sobre las mujeres (Parerga y paralipmena),
habiendo sido muy probablemente inuenciado por l en
algn grado.

Revisando ampliamente los escritos de Kaumann y

otros, el espectro del nazismo ha sido hoy en da casi extinto de sus escritos. Nietzsche a menudo se refera como
el rebao a los participantes de los movimientos de masas que comparten una psicologa comn de la masa. Valoraba el individualismo y el lenguaje como obra comn
que nos construye y era en especial opuesto al altruismo,
pero consideraba sus obras como regalos a la humani- De todos modos, Nietzsche en su libro Ms all del bien

12
y del mal muestra un carcter misgino similar, en muchos aspectos, al de Schopenhauer. Ambos hablan del sexo femenino como de un segundo papel, y sus comentarios tratan a la mujer hasta como un animal incluso haciendo apologa de los tratos que se le daban a ellas en la
antigedad. Habla tambin, Nietzsche, del progreso del
feminismo como una degeneracin en la historia, principalmente en lo tratante a la igualdad de derechos a los
cuales se muestra en contra.[cita requerida]

7 OBRAS
similitudes entre Nietzsche y el Nazismo. En mltiples
pasajes a lo largo de sus obras, Nietzsche deende ardorosamente a los judos, y expresa su rabia contra la lenta
pero imparable corriente antisemita en Alemania, personicada dolorosamente en su propia familia a travs de la
gura de su hermana, que adopt fervientemente el ideario racista, inuenciada por su marido, para el cual no
escatim el lsofo todo tipo de improperios en muchas
de sus cartas.

Uno de los ms importantes estudiosos de Nietzsche fue

el reconocido lsofo alemn Martin Heidegger. ste fue
6 Inuencia y recepcin de Nietzs- durante unos meses Rector de la Universidad de Friburgo renunci mucho antes de terminar su perodo,
che
donde realiza su famoso, por lo polmico, Discurso de
Rectorado, en el cual aparecen ideas nacionalistas, que
Los escritos de Nietzsche han sido interpretados de diver- algunos, han interpretado como un discurso en favor del
sas maneras, e incluso existen casos en los que Nietzsche nuevo Fhrer, por ese entonces, Adolf Hitler.
es citado para sustentar visiones contradictorias.
Por ejemplo, Nietzsche era popular entre el ala izquierdista de la Alemania de 1890, pero unas dcadas despus, durante la Primera Guerra Mundial, muchos le vieron como la raz del ala derecha del militarismo alemn.
Tengamos en cuenta que es ms factible que la derecha
acepte las mximas nietzscheanas anticompasivas, belicosas y aristocrticas, en tanto las doctrinas igualitarias
como el comunismo con la excepcin de la belicosidad
y frmulas anticompasivas aplicadas en el rgimen comunista sovitico y la democracia fueron despreciadas
por l. Otro ejemplo se establece en la poca del Caso
Dreyfus. La derecha antisemita francesa elev la acusacin a judos e intelectuales de izquierdas que defendan
a Alfred Dreyfus de ser nietzscheanos. Los conservadores alemanes quisieron censurar los trabajos de Nietzsche ante el peligro de subversin en 1894-1895, mientras que la Alemania nazi lo utiliz como excusa intelectual para promover su idea de la resurreccin de la cultura alemana y de la identidad nacional. Muchos alemanes leyeron As habl Zaratustra y se vieron inuenciados por el llamamiento de Nietzsche del individualismo
ilimitado y al desarrollo de la propia personalidad. As
durante el nal del Siglo XIX y el comienzo del Siglo
XX las ideas de Nietzsche estaban comnmente asociadas con el movimiento anarquista y parece que tuvieron
una inuencia dentro de este, particularmente en Francia
y Estados Unidos (ver tambin Anarquismo y Friedrich
Nietzsche).[12][13][14]
Durante el interbellum, muchos fragmentos del trabajo de
Nietzsche fueron apropiados por los nazis, principalmente por Alfred Bumler en La voluntad de poder. Durante
el periodo de dominio nazi, las obras de Nietzsche fueron
muy estudiadas en los colegios y universidades alemanas.
Los nazis creyeron ver en Nietzsche a uno de los padres
fundadores. Incorporaron la ideologa y el pensamiento
sobre el poder dentro de su propia losofa poltica. Expresiones como La voluntad de poder fueron relacionadas
con el nazismo y proclamadas como paradigma del movimiento. Sin embargo, existen muy pocas, si acaso alguna,

7 Obras
Fatum e historia (1862)
Libertad de la voluntad y fatum (1868)
Homero y la lologa clsica (1869) (Homer und die
klassiche Philologie. Ein Vortrag)
El drama musical griego (1870) (Das griechische
Musikdrama)
Scrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tragdie)
La visin dionisaca del mundo (1870) (Die dionysische Weltanschauung)
El Estado griego (1871)
El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872) (Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste
der Musik)
Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas
(1872) (ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten.
Sechs entliche Vortrge)
Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fnf
Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bchern)
La losofa en la poca trgica de los griegos (1873)
(Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Greichen)
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873)
(ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne)
Primera consideracin intempestiva: David Strauss,
el confesor y el escritor (1873) (I. David Strauss: der
Bekenner und der Schriftsteller)

13
Segunda consideracin intempestiva: Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida (1874)
(II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und
Nachteil der Historie fur das Leben)
Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer
como educador (1874) (III. Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher)
Cuarta consideracin intempestiva: Richard Wagner
en Bayreuth (1876) (IV: Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth)
Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres (1878) (Menschliches, Allzumenschliches.
Ein Buch fr freie Geister)
El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und
sein Schatten)
Aurora. Reexiones sobre los prejuicios morales
(1881) (Morgenrthe. Gedanken ber die moralischen Vorurtheile)
La ciencia jovial. La gaya ciencia (1882) (Die Frhliche Wissenschaft. La gaya scienza)
As habl Zaratustra. Un libro para todos y para ninguno (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also Sprach
Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen)
Ms all del bien y del mal. Preludio a una losofa
del futuro (1886) (Jenseits von Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft)
La genealoga de la moral. Un escrito polmico
(1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift)
El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo (1888)
(Der Antichrist. Fluch auf das Christentum)
El caso Wagner. Un problema para los amantes de
la msica (1888) (Der Fall Wagner. Ein MusikantenProblem)
Ditirambos de Dioniso (1888-1889) (DionysosDithyramben)
El ocaso de los dolos, o cmo se losofa a martillazos (1889) (Gtzen-Dmmerung, oder: Wie man mit
dem Hammer philosophirt)

8 Vase tambin
Filosofa
bermensch
Paul Re
Lou Andreas-Salom
Antropologa Filosca

9 Referencias
[1] Deleuze, Gilles (1967). Nietzsche y la losofa. Anagrama: Barcelona. 2002. ISBN: 84-339-0017-X.
[2] Escritos de mi juventud (1856-1869), Valdemar, Madrid,
1997. Traduccin de Luis F. Moreno
[3] Hecker, Hellmuth: Nietzsches Staatsangehrigkeit als
Rechtsfrage, Neue Juristische Wochenschrift, Jg. 40,
1987, nr. 23, pp. 1388-1391; and His, Eduard: Friedrich Nietzsches Heimatlosigkeit, Basler Zeitschrift fr
Geschichte und Altertumskunde, vol. 40, 1941, pp. 159186. Ntese que algunos autores (entre ellos Paul Deussen
y Mazzino Montinari) arman falsamente que Nietzsche
adquiri la ciudadana suiza.
[4] Bernd A. Laska: Nietzsches initiale Krise. Germanic Notes
and Reviews, vol. 33, n. 2, fall/atun 2002, pp. 109-133
(deutsch); (english); (franais); (italiano); (dansk);
(nederlands)
[5] Nietzsche en Paraguay, en Ultimahora.com (viernes, 19
de septiembre de 2008)
[6] Ecce Homo. Alianza editorial. Coleccin El libro de Bolsillo n 346. Dcima reimpresin, 1989.
[7] The Portable Nietzsche, trad. de Walter Kaufmann).
[8] Dr. Leonard Sax, What was the cause of Nietzsches dementia?" (2003) (en ingls)
[9] Nietzsche. El nihilismo: Escritos pstumos (Estudio preliminar), G. Mayos (ed.), Barcelona: Pennsula, 2006.
[10] NIETZSCHE, F., La gaya ciencia [1882], Alba, Madrid,
1997, pp. 137-138).
[11] Benjamin Bennett (2001). Goethe As Woman: The Undoing of Literature. Wayne State University Press. p. 184.
ISBN 978-0-8143-2948-1. Consultado el 3 January 2013.
[12] O. Ewald, German Philosophy in 1907, in The Philosophical Review, Vol. 17, No. 4, July, 1908, pp. 400-26.

Nietzsche contra Wagner. Documentos de un psic- [13] T. A. Riley, Anti-Statism in German Literature, as
Exemplied by the Work of John Henry Mackay, in PMlogo (1889) (Nietzsche contra Wagner. Aktenstcke
LA, Vol. 62, No. 3, September, 1947, pp. 828-43.
eines Psychologen)
Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es (1889)
(Ecce Homo. Wie man wird, was man ist)

[14] C. E. Forth, Nietzsche, Decadence, and Regeneration in

France, 1891-1895, in Journal of the History of Ideas,
Vol. 54, No. 1, January, 1993, pp. 97-117.

14

10

10 BIBLIOGRAFA

Bibliografa

Obras completas
Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Obras completas. En
prensa. Madrid: Editorial Tecnos.
1. Volumen I: Escritos de juventud. 2011. ISBN 978-84309-5209-0.
2. Volumen II: Escritos lolgicos. 2012. ISBN 978-84309-5603-6.
Obra selecta

Fragmentos pstumos
Fragmentos pstumos. Obra completa. Cuatro volmenes. Madrid: Editorial Tecnos.
1. Volumen I (1869-1874). 2007. ISBN 978-84-3094513-9.
2. Volumen II (1875-1882). 2008. ISBN 978-84-3094812-3.
3. Volumen III (1882-1885). 2010. ISBN 978-84-3095016-4.
4. Volumen IV (1885-1889). 2006. ISBN 978-84-3094484-2.

Nietzsche, Friedrich Wilhelm. Obra selecta. Dos

volmenes. Edicin Germn Cano. Carton.
Biblioteca de Grandes Pensadores, 2009. Madrid: Edicin diversa
Editorial Gredos.
Sabidura para pasado maana: antologa de frag1. Volumen I: De mi vida. El nacimiento de la tragedia.
mentos pstumos (1869-1889). Segunda edicin,
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Los
2009. Madrid: Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309lsofos preplatnicos. Sobre la utilidad y el perjui4967-0.
cio de la historia. Para la vida. El caminante y su
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