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Introduccin
1. Objetivo de la historia de las ideas polticas.
1. El marxismo-leninismo ensea que las ideas existentes en la sociedad son el reflejo de las condiciones de su vida material.
2- Las concepciones polticas, jurdicas, religiosas, estticas y filosficas de la sociedad tienen un carcter de clase, las crea una
clase determinada para ponerlas al servicio de sus intereses.
Las ideas polticas y jurdicas dominantes en la sociedad son siempre las que sirven a los intereses de su clase gobernante.
A ello se refieren directamente Marx y Engels en el Manifiesto del partido comunista, basndose en la sntesis de la
experiencia histrica de la sociedad de clases.
En una sociedad en que existen explotadores, estas ideas no pueden ni han podido ser la expresin de los intereses de
toda la sociedad. Las ideas polticas de las clases dominante, por ser una parte integrante de las relaciones de produccin
basadas en la propiedad privada, tienen como objetivo justificar la explotacin y la opresin de las masas trabajadoras. A
estas ideas dominantes de los explotadores correspondieron, en la sociedad esclavista y en la sociedad feudal, y
correspondieron, en la sociedad burguesa, las instituciones polticas y jurdicas con las cuales se realiza y se realizo antes
la opresin de los trabajadores.
Entre las clases oprimidas, en la lucha contra los opresores, se forman las ideas y concepciones que expresan su actitud
frente al rgimen existente.
3. En el curso de historia de las ideas polticas se analiza el problema del origen y valor, no de todas las ideas sociales, sino,
como el mismo ttulo del curso lo indica, de la historia de las ideas y teoras de carcter poltico. V. I. Lenin dijo que la
poltica es la participacin de las formas, objetivos y contenido de la actividad estatal.
En la poltica: V. I. Lenin subrayo que el problema principal es el que se refiere al poder del estado. el marxismo reconoce
la lucha de clases completamente desarrollada, en << escala nacional>>, nicamente cuando no solo abarca la poltica,
sino que dentro de esta toma lo mas esencial: la estructura del poder del estado.
La historia de las ideas polticas es la historia del nacimiento y desarrollo de las concepciones, ideas y teoras engendradas
por el rgimen econmico de la sociedad, que expresan la actitud de las clases en lucha frente al rgimen social, frente al
poder del estado; su actitud frente a la organizacin poltica de la sociedad, frente al sistema de gobierno poltico que se
ha formado dentro de la sociedad, en una u otra etapa de su evolucin.
Las historias de las ideas polticas encara tambin la historia del nacimiento y desarrollo de las concepciones e ideas
jurdicas que expresan la actitud de las clases oprimida en lucha frente al derecho vigente en tal o cual estado explotador, y
que reflejan la lucha de estas clases para utilizar la normas del derecho a favor de la realizacin de sus intereses de utilizar
las normas del derecho a favor de la realizacin de sus intereses de clase, a favor de la creacin de nuevas normas de
derecho.
4. El curso de Historia de las ideas polticas tiene por objeto estudiar el nacimiento y evolucin de las concepciones e ideas
polticas de las clases en lucha en todas las formaciones econmico-sociales.
2. Mtodo de estudio.
1. El mtodo dialectico marxista es el nico mtodo que sirve para el conocimiento de todos los fenmenos sociales, incluidas
tambin las concepciones e ideas polticas.
La ciencia de la Historia de las ideas polticas debe poner de relieve el vnculo existente entre las ideas polticas y la base
social que condiciona la aparicin de dichas ideas polticas y la base social que condiciona la aparicin de dichas ideas, y
mostrar tambin la influencia inversa de estas sobre la economa de la sociedad; investigar los lazos existentes entre las
ideas y teoras polticas y las concepciones jurdicas, filosficas y religiosas, as como tambin el vinculo existente entre
estas y las instituciones de la sociedad que son el resultado de la creacin consciente de la clase dominante en
consonancia con sus concepciones polticas.
Representantes:
Ptah-Hotep parte de la necesidad de la desigualdad social. Segn el, el hombre que ocupa una posicin inferior en la
sociedad es malo; el que ocupa una posicin superior es valioso y noble. Reclama a los inferiores el sometimiento y la
resignacin frente a los superiores. Frente al superior hay que estar quieto y doblar el espinazo. Dice a los inferiores
que su bienestar depende de la buena voluntad y de la benevolencia de los nobles y del poder de los ricos.
Este aconseja a los superiores no ser soberbios en su trato con los inferiores, no humillarlos, no ofenderlos ni daarlos.
La fuerza de la afabilidad es mayor que la de la prepotencia; nadie debe pretender infundir miedo fuera del rey y dios.
Ptah-Hotep condena al egosmo y la codicia.
En el siglo XVIII a. de c. tuvo lugar en Egipto un levantamiento de los desposedos libres y esclavos , en el curso del cual
se efectu un reparto en gran escala de los bienes de la nobleza y de los pudientes; fueron aniquiladas las instituciones
estatales, pero la sublevacin fue espontanea y sufri una derrota. La invasin, desde el Asia, de las tribus nmadas, los
hicsos que afianzaron su dominio en Egipto por ms de un siglo-, acelero la derrota de dicho levantamiento.
Ipuver explica
lo sucedido como obra de la voluntad de los dioses y de la pasividad o torpe proceder del rey. Para l, la
voluntad del rey es el origen de todos los sucesos que ocurren en el Estado. Amene-Mope claro reflejo de la ideologa de
los esclavistas egipcios. Este llama a los explotadores a la moderacin y a la cautela. Les advierte que no ocupe tierras
ajenas.
Amene Mope considera enemigo de la ciudad a quien saquea a los dbiles, y lo amenaza con duras sanciones. cudate
de no saquear a los pobres y de ejecutar violencia sobre los dbiles. Este advierte contra los que abusan en la
recaudacin de los impuestos y contra los desvalijan a los campesinos al cobrar el tributo.
Estas instrucciones estn impregnadas de las ideas religiosas. Dios determina todo el destino del hombre.
Confucio establece la necesidad de la desigualdad social. Hace una distincin entre superiores e inferiores, y
opone los unos a los otros. Los superiores son los gobernantes que han logrado los conocimientos mediante la ciencia.
Este es perfecto y generoso, respetuoso en el servicio del prncipe, benevolente y ecunime. Confucio recomienda a los
superiores el camino de la conducta ejemplar. Para gobernar bien el estado, hay que establecer un buen orden en la
familia, para lo cual se necesita un perfeccionamiento moral, una idea correcta del bien y del mal. Confucio afirma que El
respecto filial es la base de todas las virtudes y comprende, no solo las relaciones entre padres e hijos, sino las que deben
existir entre los familiares ms jvenes y los mayores, y, por lo principal, la relacin entre funcionarios y sbditos del rey.
Las relaciones entre padres e hijos emanan de la ley natural y sirven de principio bsico para las relaciones entre el rey y
los sbditos.
Confucio ensea a no manifestar servilismo cuando es pobre, ni arrogancia cuando es rico; ensea a ser pobre y estar
contento, a ser rico y respetar las normas de la ley.Los hbitos son el mejor medio para regular la conducta de los
hombres, orientar sus actos en la direccin deseada. Un sincero cumplimiento de los ritos basta para dirigir el estado.
Los intereses del pueblo trabajador hallaron su expresin en la doctrina de Mo-Tsi (Mo-Ti, aos 479-381 a. de c.) este
predica la benevolencia reciproca entre los hombres y, sobre todo la actitud generosa de los seores y gobernantes hacia
sus inferiores, de los fuertes hacia los dbiles. Condena el lujo de los dignatarios, los gastos superfluos del monarca y de
sus cortesanos, y reclama la elevacin del nivel de vida del pueblo. Suea con atenuar, en la medida de lo posible, la
oposicin existente entre los ricos y los pobres, entre gobernantes y gobernados.
Declara que el insuficiente amor mutuo da como resultado los saqueos, la violencia, la opresin de los dbiles por los
fuertes, todos los desordenes y alteraciones.Durante el periodo tempestuoso delos reinos en lucha, que se caracterizo con
la acentuadas contradicciones sociales y la aguda lucha de clases, apareci la doctrina del Taoismo, considerndose a LaoTse como fundador (siglos VI y V a. de c.).
Esta doctrina est expuesta en el libro Tao Te-King (Libro sobre Tao y Te).
En esta doctrina se explicaba el mundo no como la creacin de la voluntad divina, sino como el resultado de la accin de
las leyes naturales. Esta parte de la base de que todo en el mundo est en movimiento y llega a la unidad a travs de las
contradicciones.
En la doctrina atribuida a Lao-Ts se traduce la protesta pasiva de los comuneros que se iban arruinando, en contra de la
opresin y explotacin de que eran objeto por los pudientes. Contiene la exhortacin a volver a los viejos tiempos, en que
los hombres, a su juicio, seguan la ley natural el Tao- que reinaba en el mundo, en que no aspiraban a adquirir riquezas y
se indultaban los crmenes.
La doctrina de Lao-Ts est impregnada de una profunda simpata hacia los oprimidos, de su sincero amor al pueblo.
Lao-Ts suea con los tiempos en que los gobernantes seguirn la ley natural, el Tao, en que desaparecern la astucia y
el lucro.
Representantes:
Hesiodo: (fines del siglo VIII y comienzos del siglo VII a. de c.)en el poema Trabajos y Das, pinta la penosa situacin de los
campesinos, oprimidos y arruinados por los nobles, que concentran en sus manos las riquezas territoriales.
Segn Hesiodo, la edad de oro, donde no exista afliccin, ni preocupaciones, ni vejez, pas al terreno de la leyenda para
no volver ms. Llego luego, la edad de plata, que fue sustituida por la de cobre.
Pero tambin los hombres de esta edad, terribles y belicosos, perecieron, se exterminaron unos a los otros. Ahora tenemos
la edad de hierro, en que los hombres estaban cargados de trabajo insoportable, de constantes preocupaciones y
abrasados por el odio mutuo.
En esta edad la discordia divide a los padres e hijos, a los amigos y aliados, en todas partes reina el engao y la violencia.
Hesiodo expresa que la verdad triunfara al final. La ideologa aristocrtica hallo su expresin en la teora de Pitgoras y de
su escuela. Pitgoras (aos 571-597 a. de c.). La teora poltica de Pitgoras esta erigida sobre principios aristocrticos. El
hombre tiene necesidad de un amo o gobernante y debe someterse a un orden, ensea Pitgoras.
La anarqua es el peor mal para la sociedad humana, por lo que es preciso subordinarse a los que gobiernan, respetar las
leyes, a los progenitores y a los gobernantes. Herclito es uno de los fundadores de la dialctica. Este enseaba que el
mundo todo fluye, todo cambia constantemente; que el mundo se compone de la materia eternamente mutable. Expresa
este pensamiento, y proclama que el fuego es la base de todo lo existente. Herclito fue defensor de la esclavitud. Trato de
explicar la desigualdad social: invoco las leyes del cosmos y declaro que la lucha es la ley del universo y que esta ha
determinado de que unos sean dioses y otros hombres, a unos los ha hecho esclavos, a otros libres.
Herclito proclama las leyes del estado como reflejo de las leyes eternas del orden universal. Insta a la sumisin a las leyes,
a ahogar la propia arrogancia como se apaga un incendio. Pero, como tiene en cuenta la ley implantada por la democracia,
sino la de los tiranos u oligarcas hace notar que la ley se llama tambin seguir la voluntad de un solo.
Demcrito (naci en el ao 470 a. de c.) fue defensor de la democracia esclavista.
Este plantea el desarrollo de la sociedad como un proceso evolutivo, exento de cambios o de saltos. Tambin expresa que
la envidia es la fuente de la discordia.
Demcrito hace notar tambin la gran importancia de la ley y de la legalidad. Como se hallaba lejos de entender la esencia
efectiva de las leyes del estado esclavista como instrumento para aplastar a los esclavos y a los desposedos libres, declara
que la causa de la aparicin de estas leyes esta en el odio mutuo entre los hombres. Las leyes estaran de mas, si los
hombres no se hubieran envidiado ni perjudicado entre si. las leyes no impedirn vivir a cada uno como le plazca, sino
perjudica al otro.
Demcrito defenda la democracia moderada basada en un orden, y mantuvo una actitud crtica frente a la democracia
extremista.
Los Sofistas (inteligencia) se encargan de la satisfaccin a estas nuevas necesidades, en particular lo hacen los
representantes de la nueva generacin, que desempean el papel de divulgadores de la ciencia y maestros de la retorica.
La sofistica es la habilidad de conceptos empleados en forma subjetiva, es decir, sin tomar en cuenta el proceso real del
desarrollo del mundo.
Protgoras, famoso representante de la vieja generacin de los sofistas, fue el que planeo los problemas del estado y del
derecho.
Protgoras no negaba la realidad objetiva, pero como consideraba que las sensaciones son la nica fuente de nuestros
conocimientos, llego a la conclusin que nuestros juicios dependen de nuestras percepciones subjetivas, y de ello parti a la
deduccin del carcter relativo de nuestros conocimientos.
Son posibles dos opiniones con respecto a un mismo acto, dos decisiones opuestas sobre lo que es justo y lo que no lo es.