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CONFERENCI A

CASTELLANI APOKALETA
Ya se ha hablado en este panel acerca de la figura del P.Castellani como psiclogo y pedagogo ...
El profesor Bonomi me ha pedido que me refiriera brevemente al P.Castellani en cuanto telogo.
Creo que es ms o menos evidente la absoluta imposibilidad de intentar ni siquiera una somera
aproximacin al tema dada lo escaso del tiempo disponible. Pensemos tan slo que Castellani es
eminentemente y por sobre todas sus facetas un telogo, o sea un hombre que, segn la clsica
definicin de Dionisio, padece lo divino, o sea, vive, sufre lo divino, las cosas de Dios. La teologa
existe en l en forma de habitus vital, que impregna todo su ser y su pensamiento. Por eso es que
a la manera de los escritores antiguos, propios de un mundo tradicional, el saber se encuentra en
l de un modo integral, no dividido en compartimientos estancos, propios del saber analtico y
fragmentario moderno. As podemos encontrar la teologa del Padre Castellani en toda su obra: en
un cuento policial (y si no recordemos la estremecedoras pginas de "El hombre que vio al diablo",
en "Martita Ofelia..."), en una pgina de crtica literaria, en un ensayo poltico, en una poesa o en
una obra de teatro, y no slo evidentemente en sus trabajos ms especficamente teolgicos. Por
lo tanto, hablar de Castellani telogo, o de la teologa de Castellani, merecera un ciclo de
conferencias, evidentemente a cargo de alguien mucho ms capacitado que yo.
Sin embargo creo que el tiempo nos puede permitir encarar una empresa mucho ms modesta, o
sea tomar un aspecto particular del Castellani telogo y desarrollar una o dos caractersticas
propias del mismo.
El tema que he elegido es Castellani intrprete del Apokalypsis, o si quieren con una expresin
propias del Padre, Apokaleta. Y la eleccin del Castellani Apokaleta tiene sus ventajas pues ste
tema del Apokalypisis es uno de los que nuestro autor ha tratado ms especficamente y con ms
profusin, sobre todo en la ltima parte de su vida. Promediando la dcada del cincuenta,
podemos decir que la temtica apocalptica ocupa lo esencial de su pensamiento. Y si no
pensemos en "Cristo vuelve o no vuelve?", "Los papeles de Benjamn Benavides", su traduccin
y denso comentario de la obra del Padre Alcaiz "La Iglesia patrstica y la Parusa", el "Catecismo
para adultos", y por supuesto "El Apokalypsis de San Juan".. Dado lo vasto del tema nos
contententaremos con puntualizar algunas caractersticas de la interpretacin castellaniana del
Libro Santo y sobre todo su motivacin, aunque ms no sea para invitar a su lectura a todos
aquellos que no lo conocen.
Una primera caracterstica a destacar de la exgesis castellaniana del libro de la Revelacin es su
carcter absolutamente tradicional. Castellani es plenamente consciente de la enorme dificultad (e
incluso peligros) que entraa interpretar las grandiosas y arcanas imgenes de la profeca de San
Juan. Por eso no duda en escribir en el mismo prefacio de su Apokalypsis:
"Cuanto ms tradicional sea una exgesis de la SAGRADA ESCRITURA, mejor es. La presente
interpretacin no podra exactamente llamarse ma, por lo cual es llamada nuestra. Proviene del
trabajo de innumerables intrpretes, comenzando por los Santo Padres antiguos. Es fruto de
innumerables lecturas y muchas meditaciones."
Todo esto es rigurosamente cierto: tuve hace tiempo la oportunidad de recorrer las pginas de un
cuaderno donde Castellani haba anotado con enorme paciencia, durante su segunda estada en
Europa a fines de la dcada del cuarenta, muchsimas citas de los Padres y de los escritores
eclesisticos antiguos, fruto de sus visitas a numerosas bibliotecas del Viejo Mundo. Adems es
importante destacar que las fuentes que Castellani utiliza no se limitan tan slo a las antiguas, sino

importante destacar que las fuentes que Castellani utiliza no se limitan tan slo a las antiguas, sino
que tambin recurre a todos los exgetas modernos que de un modo u otro han pretendido echar
luz acerca de este tema, aplicando as un principio bsico de su exgesis como es el de que una
profeca se hace ms clara a medida que pasa el tiempo y se acerca el momento de su
cumplimiento. Por todo esto l habla de su exgesis como nuestra, segn acabamos de or.
En segundo lugar, su exgesis es proftica. Qu quiero decir con esto? Simplemente que
Castellani no se limita a hacer un elenco, por completo que sea, de las sentencias patrsticas y de
los autores eclesisticos antiguos y modernos, sino que pretende ver y penetrar en el seno de la
profeca para avizorar con mirada de guila los tormentosos tiempos que se avecinan, corrigiendo
a veces segn su criterio, y luego de haber invocado al ngel de la profeca, como gusta decir,
corrigiendo digo algunas aseveraciones de los Padres. Escuchemos de qu modo justifica l esta
actitud aparentemente temeraria:
-Sabes t ms que San Jernimo?
-Puedo saber todo lo de San Jernimo y un poquito ms, gracias a San Jernimo y sin ser ms
grande que San Jernimo: as un enano parado sobre los hombros de un gigante puede ver ms
lejos que el gigante.
A fuer de sinceros debemos decir que en el caso presente y segn nuestro modesto entender,
Castellani no es precisamente un enano. Pocos hombres en este siglo deben haber estado
capacitados como l para acometer la empresa de interpretar el libro de la Revelacin, tanto por
sus conocimientos teolgicos como por la finsima formacin humanstica que recibi en Europa, y
todo esto amalgamado por su honda experiencia personal y espiritual de los difciles tiempos que
nos ha tocado vivir. Inclusive me animara a decir, y esto es ya una opinin personal, que
Castellani recibi en algn grado el carisma proftico. Para no escandalizar a nadie, recordemos
que Santo Toms ensea que no slo es profeta el que recibe una visin o revelacin sino tambin
el que es capaz de interpretar una visin ajena, como en el caso de Jos interpretando los sueos
de Faran, o Daniel con los de Nabucodonosor. La mejor prueba de todo esto es que la exgesis
castellaniana va superando la prueba del tiempo, o sea la prueba clave de la verosimilitud de una
interpretacin proftica.
Restara intentar una respuesta a una cuestin de la mayor importancia, cual es la siguiente: por
qu razn Castellani dedic tantos afanes al desenvolvimiento de la profeca sagrada? Qu lo
llev a partir de cierta etapa de su vida a consagrar lo mejor de su genio a este tema? Una primera
respuesta puede hallarse en una frase que Castellani gusta repetir en cada una de sus obras
referidas al Apokalypsis: "el trmino de un procesa da el sentido a todo el proceso"; el proceso
csmico constara as de tres fases: creacin, redencin, parusa (o en el esquema de Santo
Toms en la Suma Teolgica: exitus y reditus), y no se lo puede entender sin comprender el fin
ltimo al cual todo tiende : la segunda venida de Nuestro Seor Jesucristo en gloria y majestad.
Castellani piensa as que el libro de la Revelacin de San Juan Evangelista es la clave de toda la
Sagrada Escritura. Esto solo justificara todo el empeo puesto en su elucidacin.
Pero hay otra razn ms profunda, si se quiere. Castellani percibi, como otros grandes espritus
religiosos de los dos ltimos siglos (pensamos en Newman, Solovief, Benson, Pieper, Guenon,
aunque este ltimo no es cristiano) que, pese al mito del progreso indefinido introducido en el
mundo por el iluminismo, ste ha entrado en una etapa particularmente sombra de su historia.
Castellani percibe como estos otros pensadores que la Cristiandad ha entrado en una fase
terminal de su existencia, que el mundo ya no se rige por el espritu evanglico, que la impiedad
crece da a da en todo el orbe, que el mundo en suma se dirige hacia una crisis de proporciones
nicas en su historia. Dnde se encuentra respuesta a esta situacin? Evidentemente, en el
ltimo libro proftico de la Biblia, junto con todas las profecas paralelas de los Libros Sagrados.
stas, en la interpretacin de los doctores ms autorizados, vaticinan una tribulacin cual no ha
conocido el mundo desde su creacin hasta entonces, en palabras del mismo Jesucristo. Los

libros sagrados entonces, contra todo progresismo ideolgico predicen una catstrofe
intrahistrica como preludio y condicionante de la restauracin metahistrica del cosmos producida
slo por el poder de Dios.
En tercer lugar, el sacerdote Castellani (y en esto se muestra lo ms exquisito de su alma
sacerdotal) se ve urgido a obrar as por caridad, como dira San Pablo, por la caridad de la verdad,
ante la constatacin del hecho de que el dogma de la Segunda Venida de Nuestro Seor es tal vez
el dogma acerca del cual menos se predica y habla, siendo por todo lo dicho el ms necesario en
los tiempos de confusin que nos toca vivir.
Como ya he dicho, esto es simplemente una somersima introduccin a un tema tremendamente
vasto y de enormes implicancias para cada cristiano y para el mundo en su conjunto, que ha tenido
como objetivo por sobre todas las cosas invitar a todos los que lo deseen a la lectura de nuestro
Padre Castellani, verdadero profeta enviado por el Seor a nuestras pampas. Slo me resta, y
sobre todo para aquellos que nunca han ledo nada de Castellani, slo me resta digo leerles un
pasaje del libro "Cristo, vuelve o no vuelve?", para que sea el mismo Padre Castellani quien
cierre esta exposicin. (Le los captulos 1 y 2)
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