El conflicto palestino-israel.

Bajada:
1ra parte: El movimiento sionista y el mesianismo sin Mesas. La relacin de rabes y
judos en la historia. El surgimiento y las motivaciones del proyecto sionista. La crtica de
los judos religiosos. La estratgica relacin con Gran Bretaa y la Declaracin Balfour.
Por Lucas Lavtola.
Hoy en Judea y Samaria/ en los territorios palestinos/ en los territorios ocupados/ en los
territorios en disputa/ en los territorios liberados/, tres palestinos inocentes/ terroristas
musulmanes, fueron eliminados preventivamente/ brutalmente asesinados/ asesinados
por el enemigo sionista/ por las tropas de ocupacin israeles/ por las fuerzas de defensa
israeles. La cita del periodista holands Joris Luyendijk, a la que su colega argentino
Pedro Brieger apela en la introduccin de su libro El conflicto palestino-israel. 100
preguntas y respuestas (Ed. Capital Intelectual. 2010) es muy difcil de eludir a la hora de
abordar la disputa entre rabes e israeles. Como muchos conflictos polticos, si hay una
caracterstica destacable a la hora de analizarlos, esa es la batalla que se da en el lenguaje,
y cuando hablamos de conflictos contemporneos tal batalla es eminentemente meditica
y propagandstica. Cada bando busca imponer definiciones en los medios masivos de
comunicacin y elegir un camino que no quede atrapado en la propaganda de uno u otro
lado es harto difcil. Y as como no hay palabras neutrales tampoco hay ciencias sociales
objetivas. El presente texto pretende brindar algunas claves del conflicto y repasar los
hechos histricos ms relevantes, evitando adjetivaciones que no ayudan a brindar
claridad y comprensin al lector, quin podr juzgar el xito o fracaso de tal empresa.
El conflicto esencialmente radica en la existencia de dos pueblos con sus respectivos
movimientos nacionales- que reclaman como propio un mismo territorio. Tanto judos
como palestinos desearan que el otro no estuviera ah pero el hecho es que estn. Y el
conflicto persiste debido a que no hay acuerdo sobre qu porcin del territorio le
corresponde a cada uno, ni si deben compartirlo o no. Hasta aqu la neutra descripcin
aparenta una situacin de igualdad entre los oponentes poco fiel a la realidad, motivo por
el cual algunos autores prefieren no hablar de un conflicto palestino-israel, sino de un
pueblo que resiste como puede ante los colonos y el ejrcito de ocupacin, a pesar de la
complicidad de las democracias occidentales, de todos los gobiernos rabes y de una
parte de sus propios dirigentes (Viaje a la Palestina ocupada. Eric Hazan. Ed. Errata
Naturae. 2006). Ms all de esta posicin, llamarlo conflicto palestino-israel sigue siendo
una definicin descriptivamente til por enunciar las dos partes que se enfrentan. La

eurocntrica expresin Medio Oriente tampoco la descartaremos por su fuerte

convencin.
Sera un error afirmar que la hostilidad entre judos y rabes persiste desde el comienzo
de los tiempos. Si bien no puede ofrecerse una imagen idealizada ya que han tenido
problemas a lo largo de la historia, en el mundo islmico no ha existido nada comparable a
la masiva expulsin de judos que llevaron adelante los Reyes Catlicos Fernando e Isabel
en el siglo XV, ni a los pogrom rusos, ni al exterminio industrial y planificado del
holocausto nazi. De hecho, el trmino antisemita fue acuado en Europa y no tiene un
equivalente en idioma rabe. No fue hasta fines del siglo XIX y principios del XX, con la
aparicin del movimiento sionista y su proclama de crear un Estado judo en pleno mundo
rabe e islmico, que la relacin entre ambos pueblos se vio alterada.
El movimiento sionista surgi en Europa Occidental con el objetivo de brindar una
solucin a las persecuciones que los judos sufran en todo el continente. Al calor del
nacionalismo moderno que dio origen a los Estados europeos, sus secularizados
intelectuales fundadores sostenan que los judos eran primordialmente un grupo nacional
y no un grupo religioso y que, como tal, tenan derecho a crear su propio Estado en su
territorio histrico y que adems, concentrando a todos los judos en dicho territorio se
los pondra a salvo del antisemitismo. La formulacin clsica de la idea es la que hizo
Theodor Herzl en su obra El Estado Judo, (1896), que tiene como precedentes
doctrinales la obra de Moses Hess Roma y Jerusaln (1860) y la del mdico judo ruso
Leo Pinsker Autoemancipacin (1882). En dicho libro, Herzl se pregunt si Palestina era
el mejor lugar para construir un Estado o si se poda optar por Argentina. Finalmente se
decidi por Palestina ya que era considerada la patria histrica y adems, dado que el
movimiento sionista estaba muy influenciado por la cosmovisin europea y las ideas
colonialistas, tambin la eleccin de Palestina tena su aspecto utilitario para relacionarse
con las potencias europeas de la poca ya que Herzl pensaba que el sionismo sera parte
integrante de la baluarte contra el Asia: constituiramos la vanguardia de la cultura en
lucha contra la barbarie (Brieger). Esta ideologa eurocntrica y positivista es
fundamental para comprender el desprecio y la negacin con la que conceban a los
habitantes de la regin y mediante el cual legitimaran la colonizacin. La frase apologtica
un pueblo sin tierra para una tierra sin pueblo es una clara expresin de ello.
El sionismo decidi entonces crear un Estado en un lugar en el que haba muy pocos
judos -y que no estaba para nada deshabitado-, en vez de hacerlo en regiones de Rusia y
Polonia, donde s haba una mayora juda y donde hubieran podido apelar al derecho a la
autodeterminacin de los pueblos. La justificacin de volver a la tierra de los antepasados
conocida como Eretz Israel (la tierra de Israel) -o Sin tal cual figura en la Biblia-, se basa
en la idea de que los judos haban sido expulsados antiguamente de all, y que el Antiguo
Testamento era una especie de ttulo de propiedad que les confera todos los derechos
sobre ese territorio para regresar. Pero hay aqu una operacin que el sionismo realiza y

que los judos creyentes y antisionistas denuncian: con la pretensin de trazar una
continuidad temporal entre el exilio y las persecuciones modernas, el sionismo reinvent
el mito fundador (la historia bblica) combinando las historias religiosas y mitolgicas con
el pensamiento nacional moderno. Segn los creyentes interpretan los textos sagrados, el
exilio de los judos de Tierra Santa, su dispersin por el mundo conocida como la
dispora, es un castigo divino por causa de sus pecados. Y deben hacer penitencia en el
exilio hasta que la llegada del Mesas y sus milagros los redima. Desde este punto de vista,
retornar a la tierra prometida por medio de la intervencin humana es una violacin de
los principios fundamentales de la Tor (los cinco primeros libros del Antiguo Testamento,
que para los cristianos se llama Pentateuco). Se gener una historia de mesianismo sin
Mesas, donde la utopa se concretara despus de tomar posesin de toda la Tierra bblica
de Israel y antes de la llegada del Mesas, invirtiendo el relato religioso tradicional
(Brieger). sta posicin tena mayor consenso entre los judos en los comienzos del siglo
XX, cuando minoritariamente comenzaron a inmigrar al Mandato de Palestina. Luego del
Holocausto, el mundo volc su compasin hacia los judos en forma de respaldo a los
sionistas.
Pero cul era la historia previa de este territorio en disputa antes de que el sionismo
decidiera retornar a l sin esperar al Mesas? Palestina, cuyo nombre remite a tiempos del
Imperio romano, careca de una delimitacin geogrfica en la antigedad y el nombre no
era oficialmente utilizado por el Imperio Otomano que durante 400 aos se extendi por
gran parte del Medio Oriente. Con la Primera Guerra Mundial el imperio turco se
desintegr y los franceses y britnicos pasaron a controlar la regin a travs de un tratado
conocido como Sykes-Picot, por el nombre de los funcionarios que lo firmaron en 1916.
Las potencias vencedoras trazaron fronteras arbitrarias dando lugar a los pases que hoy
conocemos. Por lo tanto, el territorio de Palestina que disputan israeles y palestinos es el
producto de aquella divisin realizada por franceses e ingleses en la regin.
Durante el enfrentamiento con el Imperio Otomano los britnicos ya haban comenzado
a urdir alianzas para controlar la regin. A cambio de que colaboraran en la expulsin de
los turcos, les prometieron a los lderes rabes apoyar su independencia y la conformacin
de una Nacin rabe. Pero al mismo tiempo les prometan a los judos el tan anhelado
hogar en Palestina: el 2 de noviembre de 1917, el canciller britnico Arthur J. Balfour le
escribi una carta a Lionel Rothschild (ex diputado ingls y banquero judo vinculado al
sionismo) dnde le deca que el gobierno de Su Majestad contempla favorablemente el
establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judo y har uso de sus
mejores esfuerzos para facilitar la realizacin de dicho objetivo. A pesar de no mencionar
la creacin de un Estado ni implicar ningn compromiso legal, la llamada Declaracin
Balfour representa para el sionismo el primer reconocimiento para su proyecto, y nada
menos que por parte de la potencia mundial ms relevante de la poca. Desde entonces la

enarbolan como si tuviera un viso de legalidad y les concediera legitimidad sobre el

territorio palestino.
En 1920 el gobierno ingls envi a su representante para gobernar Palestina. Se llamaba
Herbert Samuel, era judo y apoyaba el proyecto sionista. Dos aos despus, la Sociedad
de las Naciones (antecesora de la ONU) les concedi a los britnicos un mandato legal
sobre el territorio de Palestina, ya conocido desde 1916 y hasta 1948, como el Mandato
Britnico de Palestina. Los enfrentamientos no tardaron en comenzar en cuanto los
rabes se fueron enterando que la creciente inmigracin juda planteaba abiertamente la
creacin de un Estado slo para judos. Entre nosotros debe quedar claro que en el pas
no hay lugar para ambos pueblos () la nica solucin la constituye un Eretz Israel (tierra
de Israel) sin rabes () expresaba claramente Iosef Weitz, director de la Agencia Juda
en 1940.
-Contina en el prximo nmero de La Polea.