REVISTA BBLICA

Ao 50 - 1988
Pgs. 233-261

[233]

EL NOMBRE SEGN LA ENSEANZA

DEL TRACTATUS TRIPARTITUS
(CDICE DE NAG-HAMMADI I,5)
Y SU CONTEXTO GNSTICO Y HEBREOCRISTIANO
Francisco Garca Bazn
Buenos Aires

Resultar conveniente para el lector resumir en el comienzo las

lneas ms significativas de la doctrina sobre el Nombre de Dios,
puesto que es el marco de convicciones y de cultura religiosa y
teolgica tanto juda como cristiana, asimiladas en general por el
gnosticismo y particularmente por el gnosticismo valentiniano, en el
que el autor del Tr.Tr. se mueve al interpretar gnsticamente una
enseanza sobre el nombre divino y sus contenidos, que ya se da por
constituida cuando escribe su tratado en torno al ao 267 a. de C.1
La ratificacin ms contundente de la santidad y veneracin de que
se consideraba revestido el Nombre de Dios por parte de los creyentes
judos y de los primeros cristianos se comprueba prima facie a travs
de los varios testimonios que nos han llegado en los que se refleja el
cuidado y la forma respetuosa como se transcriba el tetragrama
YHWH, considerado la representacin grfica del excelso Nombre.
Del examen de los manuscritos pueden deducirse las siguientes
conclusiones:

1
Cf. F. Garca Bazn, Neoplatonismo-Gnosticismo-Cristianismo, Buenos Aires, 1986, Cap.
XII. n. 43 (pp. 143-144). Los autores de la edicin crtica de Leiden, por motivos diferentes,
datan el origen del escrito en la primera mitad del siglo III, aunque no excluyen una fecha
posterior que podra llegar hasta los comienzos del siglo IV.

[234]
a) Los manuscritos precristianos del A.T. en traduccin griega no
utilizan el sustituto Kyrios en lugar del tetragrmaton sino que lo
escriben en arameo (Papiro Fuad 266), en caracteres hebreos (Rollo
de los doce profetas de Qumrn) o transliterado en letras griegas bajo
a forma Iao (IA
).2
b) Entre algunos documentos del Desierto de Jud en hebreo y arameo
tambin anteriores al cristianismo. se observa que el vocablo YHWH
se reemplaza en el comentario a los pasajes bblicos por el (Dios)
(Com. Habacuc 10,6-7 y 11,10), por el y adonay (el Seor) (Doc. de
Damasco), par cuatro puntos (Regla de la Comunidad) o por puntos y
palabras.3
El Rollo de Masada de Ben Sir (circ. 100-75 a. de C., es ya una
clara prueba de la suplantacin del tetragrmaton por adonay,4 por lo
tanto la oscilacin de los textos de Qumrn, entre adonay y YHWH,
procedimiento que puede sealar una decisin del amanuense al or al
lector que siempre dira adonay, indicara que los intentos de
substitucin posiblemente remonten al siglo III a. de C.5
En los targumn y otros textos en arameo, por su parte, aparecen en
lugar del tetragrmaton los sustitutos mar (Seor), eloh (Dios) o el
elyn (Dios Altsimo).6
c) Aunque la tradicin de las manuscritos de Filn de Alejandra
registra alteraciones debidas a los escribas, especialmente en los
pasajes correspondientes a citas bblicas, es posible admitir que Filn
es el primer autor en lengua griega en el que el tetragrmaton aparece
suplantado por Kyrios, cuando hace un empleo secundario de la
Escritura.7
Sobre la base, por consiguiente, de los ejemplos aludidos, simplemente textuales, se llega a la certidumbre de que el tetragr-

Cf. G. Howard, The Tetragram and the New Testament, en: Journal of Biblical Literature 96/1 (1977), pp. 63-65.
3
Cf. G. Howard, Ibidem, pp. 66-67.
4
Cf. G. Howard, Ibidem, pp. 68-69.
5
Cf. G. Howard, Ibidem, p. 69.
6
Cf. G. Howard, Ibidem, pp. 71.
7
Cf. Filon, De mut. Nom. 15-24 y Howard, l.c., pp. 70-71.

[235] maton era en si mismo considerado muy sagrado para los

judos en los tiempos cercanos al advenimiento del cristianismo, por
ese motivo al escribrselo se protege, se conserva y se reverencia.
d) La vulgata del texto de la Biblia hebrea que se impone hacia los
comienzos del siglo II d.C., sirve de modelo para las traducciones al
griego en crculos judos. Las versiones ms conocidas son las de
quila, Simaco y Teodocio, utilizadas por Orgenes en sus Hexaplas.
En el caso que ahora nos ocupa se contina con la prctica de escribir
el tetragrama hebreo, a veces transcripto imitativamente por 

,
incluso sera posible sostener con apoyo en un testimonio del misma
Orgenes, que algn manuscrito de las copias cristianas ms antiguas
de los LXX, nacidas en el siglo I, contena el tetragrmaton.8
e) En el medio cristiano el uso ha seguido otro camino y a fines del
siglo I el tetragrmaton es sustituido por los trminos kyrios y thes,
generalmente por el primero de los vocablos.
Pero debe tenerse tambin en cuenta que durante cierto tiempo esas
palabras aparecan escritas C y
C, es decir, con slo signos
consonnticos y el trazo sobre ellos que llamaba la atencin del lector.
Esto quiere decir que se mantena viva la experiencia de esos vocablos
coma nomina sacra y no como simples nombres abreviados9 y as fue
posible que junto con stos se reconocieran otros, hasta el nmero de
quince, todos ellos respetados a causa de su intrnseca sacralidad.10
Qu significado poda tener, entonces, este afn conservador por
parte de judos y cristianos de un signo escrito cuya estructura
material resultaba en s misma impronunciable? Justamente,

Dice el escritor eclesistico en Comm. in Psalm. 2.2 (Migne, P.G., 12, 1104): tambin en
los ms exactos de los libros permanece el Nombre en letras hebreas, pero no entre los judos
de ahora, sino en los que son ms antiguos; ver Howard. l.c, p. 74. n. 59 y pp. 72-74.
9
El fenmeno vuelve a reaparecer con la exhumacin de los textos gnsticos de NagHammadi.
10
Cf. A.H.R.E. Paap, Nomina Sacra in the Greek Papyri of the First Five Centuries A.D.,
The Sources and Some Deductions, Leiden, 1959; G. Howard, l.c., pp. 75-76 y especialmente
Colin H. Roberts, Manuscript, Society and Belief in Early Christian Egypt, London, 1979, pp.
26-48.

[236] que ella apuntaba hacia la expresin ms elevada de Dios:

su Nombre.
I. YHWH y el Nombre de Dios
Efectivamente dentro de los mrgenes de la tradicin rabnica se
sabe que cuando en la sinagoga haba que leer un pasaje bblico en el
que apareca el tetragrmaton (el nombre de cuatro letras)11 se
pronunciaba adonay, mientras que cuando la misma circunstancia
acaeca en las escuelas, se deca haem.12 Los samaritanos, a su vez,
en su lectura de la Ley enunciaban la expresin em, en lugar del
tetragrmaton.
YHWH es considerado de este modo el nombre por excelencia y
precisamente por eso es caracterizado como em hammeyuhad, el
nombre reservado a Dios o el em hammefor, el nombre
separado, o sea el particular o propio de Dios, diverso, por lo tanto,
de los apelativos que lo describen.13
Es un Nombre de tal santidad y eminencia que slo se pronuncia
en ocasiones muy especiales a causa de sus condiciones de pureza y
solemnidad como sucede con el acto de la bendicin sacerdotal en el
templo14 y no en otros momentos. Puede observarse, adems, que los
escritos rabnicos van sustituyendo cada vez

11

Hay otros nombres de Dios compuestos de 12 o de 42 letras y en el Midrs se menciona

uno de 72 letras. Es pertinente advertir que en el Henoc hebreo 13,1-2 y 41,14 (A. Diez
Macho, Apcrifos del Antiguo Testamento IV, Madrid. 1984, pp. 234-235 y 272-275) las letras
escritas por Dios sobre la corona del ngel Metatrn, tienen una funcin creadora. Algo
anlogo sucede en el Sefer Yesrah, pero no debe olvidarse que el valentiniano Marcos los ha
precedido con sus especulaciones sobre las letras y los nmeros en contexto gnstico.
12
Cf. Strack-Billerbeck II, 316, seguido por H. Bietenhard, voz noma en ThWzNT, V,
267.
13
Es decir que el nombre propio o personal de Dios es diferente de sus nombres comunes
que lo califican corno Dios (el, eloha,.elohim) y de los que lo designan por sus atributos
(el Santo, el Misericordioso, el Altsimo) o denominaciones variadas (rey, seor,
padre); cf. sobre la. nombres rabnicos de Dios, K.G. Kuhn, thes, ThWzNT, III, 93-95.
14
Cf. S. Num. 43 a 6, 217 (J. Bonsirven, Textes rabbiniques des deux premirs sicles chrtiens, Roma 1955, p. 50, 225).

[237] con mayor frecuencia em por adonay y reemplazando el

tetragrmaton,15 hasta llegar a sostenerse que muerto Simn el Justo,
los sacerdotes habran dejado de usar el nombre de YHWH en las
bendiciones.16 La prohibicin se torn tan severa que la pronunciacin
del Nombre de Dios desapareci del mbito de las posibilidades
religiosas normales, con lo que el em hammefora pudo llegar a
interpretarse rigurosamente como un nombre impronunciable, el
nombre oculto o secreto de Dios.17
Esta tradicin de los rabinos sobre el Nombre de Dios se encuentra
indirectamente ratificada en tiempos muy prximos a Jess de
Nazareth, tanto por Filn Alejandrino, quien seala, aun que sin
admitir expresamente que haya un nombre propio de Dios, que los
sacerdotes que ofician llevan una placa de oro que tiene grabadas las
cuatro letras de un nombre, que para aqullos solos que tienen orejas y
lengua purificadas por la sabidura es lcito or y decir en las lenguas
santas, pero para ningn otro en ningn otro lugar,18 como por Flavio
Josefo, quien como sacerdote de oficio se niega a pronunciar el
Nombre, atenindose a la prohibicin juda.19

15

Cf. Sanh. 7,5 pronunciar exactamente el Nombre; Ber: 95 saludar con el Nombre:
Yoma, 3,8; 4,2; 6,2.
16
Cf. Yoma 49b; Sota 38b; Tos. Sota 13,8: Todo el tiempo que vivi Simen el Justo la
lmpara occidental no dej de quemar... Despus de la fiesta estuvo enfermo siete das y falleci y sus compaeros no pudieron bendecir por el Nombre (Vase: Bonsirven, o.c., p. 392).
17
Mayores datos en H. Bietenhard, art. cit. V, 267-268.
18
Cf. De vita Mosis II. 114; en 132 se dice: estas cuatro letras, se afirma, representan el
nombre de la divinidad. Ver en el mismo sentido Carta de Aristeas 98: Sobre su cabeza llevaba el llamado turbante, y sobre ste la mitra inigualable, la diadema santificada con el
nombre de Dios en relieve y con los caracteres santos sobre una lmina de oro, en medio de
sus cejas todo resplandor. Pues se ha credo digno de este atuendo en las funciones litrgicas
(Apc. del A.T. II, p. 33). Cf. Betenhard, l.c. V, 264-265 y Recueil Lucien Cerfaux, I,
Gembloux, 1954, pp. 94, 97 y 152. Puede verse tambin la exgesis de Cemente de Alejandra
a estos pasajes de Filn en Ext. de Theodoto 27, 1-4 y Strom. V, 6.
19
Tambin Dios le hace conocer (a Moiss) su nombre (prosegora) que con anterioridad
no habla llegado a los hombres, sobre el que no me es permitido hablar (Ant. II, 275 ss).
Narra igualmente que Alejandro se prostern ante el Nombre de Dios inscripto en el frontal
del Sumo sacerdote (Ant. II,331). Cf. Bietenhard. l.c., V, 265 y Rec.. L. Cerfaux, I,. p. 153.

[238]
Ahora bien, de las tres grandes corrientes sobre el em YHWH que
se despliegan a lo largo del A.T. las versiones registradas representan,
en realidad, solamente a dos de ellas que inmediatamente
explicaremos, y que reconocen, como la tercera no recogida, la
introduccin previa y la novedad de la entrada histrica del nombre
propio de Dios YHWH en dilogo con Moiss,20 como nombre nico,
por encima de las simples denominaciones y eptetos que solamente
tratan de describir a Dios por su gnero de pertenencia y sus
acciones.21
La creencia predeuteronmica y deuteronmica que interpreta el
Nombre como una forma de revelacin divina libremente elegida y
enviada por Dios a Israel: Voy a enviar un ngel... Prtate bien en su
presencia y escucha su voz; no le seas rebelde, que no perdonar
vuestras transgresiones, pues en l est mi Nombre (Ex. 23,21). Dios
no es el ngel, sino que est presente en l por su Nombre. Dios reside
en el cielo, pero por su Nombre que habita en el templo,22 la presencia
divina y la proximidad salvfica en la historia est confiada al pueblo
de Israel.23 La clave del fenmeno consiste en comprender, nos parece,
que la presencia personal y directa de lo que es ms propio y
representativo del ser divino, su Nombre, est en el lugar por l
designado pero no la persona misma de Dios que con su total majestad
mora sobre el trono celestial.24

20

Sobre la significacin del tema cf. G. von Rad, Thotogie de lAncien Testament, Geneve,
1967, 1, pp. 159 y ss. y Jorge V. Pixley, Pluralismo de tradiciones en la religin bblica. Buenos Aires, 1971, pp. 16 y ss. De este modo los contenidos de Gn. 17,1; Ex. 6. 3; 34,14 y
similares pasaran a la esfera de las denominaciones. Ver igualmente J. S. Croatto, Yav, el
Dios de la presencia salvfica en Rev. Bib. 43 (1981), pp. 153-163.
21
Cf. ms arriba la nota 13.
22
Llevndose de este modo a conclusin Ex.. 20,24: En todo lugar donde haga Yo memorable mi Nombre, .vendr a ti y te bendecir.
23
Cf. Deut. 4,36; 12,5. 11 y 21; II Sam. 7.13; I Rey. 3,2; 8, 12-21; 9, 3 y 7; II Rey. 21,7.
24
Sobre el vnculo ntimo entre la persona divina y el nombre propio como su configuracin
y fijacin definida cf. O. von Rad, Theologie.... 1, pp. 161 ss, y O. van der Leeuw, La religion
dans son essence et son manifestations. Phnomenologie de la religion, 1955, pp. 142-147,
ambos fundados sobre J. Pedersen.

[239]
2. La otra conviccin que es tan antigua como la anterior, que se
difunde sobre todo desde la poca del exilio y que percibe con
especial sensibilidad religiosa la capacidad de soberana y dominio del
Nombre como manifestacin del poder de Dios, hace hincapi sobre
su actividad omnipotente que le permite obrar maravillas y actuar con
misericordia. El Nombre de Dios es en este caso equivalente a la
gloria (kabod / tehilah) de Dios25 y es lcito admitir que tanto la
entrega de este depsito como el reconocimiento de su valor sagrado,
exige su santificacin, o sea, su proteccin contra todo uso abusivo o
no cultual y su empleo conveniente en el culto;26 pero asimismo es
posible sostener que en estas dos interpretaciones del Nombre de Dios
estn presentes los sobreentendidos de la invocacin de YHWH (qra
bem YHWH),27 librada de coacciones mgicas y de abusos
exorcistas,28 puesto que Dios estar presente por su Nombre en los
lugares por l sealados para el culto.29 pero tambin ese Nombre
hasta tal punto es la sola realidad que transporta la voluntad y el
seoro de Dios, que es lo que ms se le aproxima en santidad. Su
debido cuidado, uso y profericin es garanta de la presencia activa de
Dios para su pueblo as como su menosprecio es desprecio de la
persona de Dios, de ah la obligacin de no profanar el Santo Nombre
de YHWH30 y su intervencin (beem YHWH) en el juramento solemne,31 la bendicin32 y la maldicin.33

25
Cf. Ex. 15,3; Is. 59,19; Salmo. 48,11 102.16; 106,47; 145,21; Ams 4,13; Jer. 14,7:
Yahv, obra por amor de tu Nombre; Is. 48.9; Salmos 23,3; 79,9 y Ez. 9,14; 20, 39.44 que
resume su sentido como la fidelidad permanente de Dios a Israel en el cuadro de la historia de
sus infidelidades.
26
Cf. G. von Rad, Thologie 1, pp. 163-163.
27
Cf. Gn. 4.26; 12,8, etctera.
28
Segn la prohibicin de Ex. 20,7 y Deut. 5,11.
29
Cf , Ex 20,24 y n. 22.
30
Cf. Lev..18,21; 20,3; 21,6; 22.2; Ams 2,7; Miqueas 5,3.
31
1 Sam 20, 42; Lev 19, 12.
32
Cf. 2 Sam 6, 13.
33
Cf. 2 Rey. 2,24.

[240]
3. Pero hay una tercera concepcin que es postdeuteronmica, que
multiplica sus ejemplos despus del exilio y que aproxima a Dios en el
cielo con su Nombre en el santuario. No se trata ahora de una
representacin o presencia de Dios por medio de otra realidad, sino de
Dios mismo.34 Es fcil entender as el Nombre de Dios como una
hipstasis, como el aspecto de Dios vuelto hacia los hombres y, a
veces, actuando junto con el dominio de Dios que se revela en su
eficacia.35
En los tiempos postextlicos, pues, este empleo se hizo bastante
frecuente, as como se dio un nuevo impulso religioso a la nocin
antigua, que estima el nombre propio como inseparable de la identidad
personal, y a una de sus consecuencias fundamentales, al hecho de que
una transformacin vital de la persona y de su posicin implique un
cambio de onomstico, como, por ejemplo, sucedi con Abrahn y
Sara, por obra de la potencia de Dios. Ahora esta particularidad
recibir un significado escatolgico, que incluso superar los limites
individuales.36
En la copiosa literatura pseudoepigrfica y apocalptica que se
cultiv en la etapa intertestamentaria y su prolongacin es posible
observar cmo se trasmiten y florecen la generalidad de estas
especulaciones sobre el Nombre.
II. El Nombre en la literatura intertestamentaria
Es peculiar de algunos escritos de la poca intertestamentaria
presentar al Nombre de Dios como una entidad independiente y
misteriosa que obra corno un elemento intermediario entre Dios y el
mundo.

34

Cf. Salmos 7,18; 10.11; 18.50; 68, 5; 74,18; 86,12; 92,2; Is. 25.1; 26.8; 56.6; Mal. 3.16.
Salmos 20,2.6; 44,6; 54,3. 8-9; 89,25; 118,10-12; 124.8; Jer. 10,6; Prov 18, 10; Mal. 1,
11-14; 2.5. Sobre las tres versiones del Nombre de Dios aqu sintetizadas puede verse H. Bietenhard, l.c., V, 275-257 y ratificarse las causas sobre la reserva del Nombre en G. Quesnell,
voz kyrios, ibdem, III, 1067-1070, cf. igualmente A, M, Besnard, Le Mystre du Nom.
Paris, 1962.
36
Cf. Is. 56.5, tambin 65,15-16 y 62,2; sobre la nueva Jerusaln; Zac. 8,3 (= Is. 1, 26-27).
Puede verse ya H. Bietenhard. l.c., V, 253,
35

[241]
En el Libro de los Jubileos37 el Nombre de Dios igual que en Deut.
8,14 ss. es una potencia misteriosa que habita en el templo, pero es
igualmente el arcano Nombre del Juramento y el instrumento de la
creacin.38 Esta misma caracterstica que vincula Nombre y Juramento
como medios para la creacin y su orden se registra en el Henoc
Etipico 69,14-21.39
Se advierte del mismo modo en el Henoc Etipico la tesis de la
preexistencia del Nombre del Hijo del hombre, o sea, de ste mismo,40
as como se solicita a Miguel que ensee el Nombre oculto y el
juramento por l, puesto que de ellos, como instrumentos eficaces,
depende la creacin y su organizacin interior.41
Ya dentro de era cristiana el Apocalipsis de Abrahn vuelve
doblemente sobre el mismo asunto: admitiendo el Nombre de Dios
como creador de las cosas celestes y terrestres y como Nombre
inefable cuyo poder consagra y fortalece.42

37

Cf. 32.10 y 49.21 (Apc. del A.T. II, pp. 156 y 187).
Cf. 36.7: Yo ahora os conjuro con juramento tan grande que no lo hay mayor, en nombre
del Glorioso, Honrado, Grande, Magnfico, Maravilloso y Fuerte, que hizo los cielos, la tierra
y todo junto, a que os contis entre los que lo temen y adoran (ibidem, p. 165, versin de F.
Corriente / M. Piero).
39
Cf. Apc. del A.T. IV, p. 92: Este dijo a Miguel, el santo, que la. enseara el nombre
oculto para que lo pronunciaran en juramento....Estos son los secretos de este juramento... y
el cielo fue colgado antes de ser creado el mundo y hasta la eternidad en l. Y por l la tierra
se asent sobre el agua... (Versin de F. Corriente / A. Piero)..
40
Cf. 48.2 ss, (Ib. p. 73) y ver tambin 69.26 (p. 93). Se afirma, pues, la preexistencia del
Mesas como de la Sabidura, Prov. 8,22.31.
41
Cf. 1 Henoc 69, 14 ss., ver ms arriba p. 39 y M. A. Knibb, The Ethiopik Book of Enoch,
Oxford, 1978. II. pp. 162 ss. con sus pertinentes comentarios.
42
Cf. 10, 3-9: V. Iaoel del mismo nombre, a travs de la mediacin de mi nombre inefable, consgrame a este hombre y dale fuerza contra su temblor. El ngel que me envi con
semejanza de hombre vino, me tom de la mano derecha y me levant. Y me dijo: Levntate,
Abrahn. Amigo de Dios a quien has amado y que al humano temblor no te envuelva! He sido
enviado a ti para fortalecerte y bendecirte en el nombre de Dios, creador de las cosas celestes
y terrestres, a quien has amado. S valiente y apresrate hacia l. Yo soy Iaoel y fui llamado
as por l quien mueve a estos que hay conmigo en el sptimo espacio, sobre el firmamento,
un poder por virtud de su nombre inefable que est en m (J.H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, New York, 1983, 1, pp. 693-694, trad. de R. Rubinkiewicz). Puede
verse asimismo G. Quispel, en: F. L. Cross, The Jung Codex a Newly Recovered Gnostic
Papyrus, London. 1955, pp. 69-71.
38

[242]
Por ltimo no estar de ms recordar el inslito pasaje de las
Antigedades Bblicas del Pseudo Filn: Existan las tinieblas y el
silencio antes de que existiera el mundo. El silencio habl y las
tinieblas se mostraron. Entonces fue creado tu Nombre....43
La caracterstica notable del Nombre en relacin estrecha con el
Mesas tambin se registra en estos tiempos.
Los manuscritos de Qumrn nos ofrecen diversos testimonios de
inters. De este modo en los escritos que pertenecen propiamente a la
comunidad esenia es posible observar una intensa veneracin por el
Nombre,44 e incluso por extensin el nombre del Legislador goza de
gran privilegio45 as como los nombres de los ngeles,46 pero tambin
se muestra en estas fuentes la actividad potente y misericordiosa del
Nombre47 y mucho ms sugerente todava es comprobar que en los
fragmentos que se han conservado del Rollo del Com. a Isaas el
Nombre adquiere un significado mesinico como uno de los ttulos del
Mesas. De este modo se llega a exclamar: Oh Seor, esperamos tu
Nombre!.48 Este in-

43

Cf. 60,2 y vase P. Geoltrain, Quelques lectures juives et chrtiennes des premiers versets de la Gense de Qoumran au Nouveau Testament, en: In Principio. Interprtations des
premiers versets de la Gense, Paris, 1973, p. 50.
44
Cf. Regla de la Com. 6.27,7,2. Doc. de Damasco 15,3 (A. G. Lamadrid, Los descubrimientos de Qumrn, Madrid, 1956, pp. 287 y 343), lo que pone especialmente de relieve la
tradicin bblica sobre la bendicin y la alabanza del Nombre, Regla 10,13 (Lamadrid, 9,
297); Himnos Xl, 6 y XII, 3; Rollo de la guerra XII,1 XVII,6, etc. (A, Dupont-Sommer, Les
crits essniens dcouverts prs de la Mer Morte, Paris, 1958, pp. 250, 252 y 202, 210); ver
ya: Danilou, Thelogie du Judo-Cristinisme, Tournai, 1958, p. 199 y ss. y especialmente
J.-D. Dubois, Le conteste judaque du Nom dans lEvangile de Vrit, en Revue de ThoI.
et Phil. III (1974), p, 212, quien ampla el inventario.
45
Cf. Josefo, Apologa, 145; vase Dupont-Sommer, o.c., p. 42.
46
Cf. Josefo, ibidem, 142; Dupont-Sommer, o.c., p. 42.
47
Cf. Rollo de lo guerra XI, 2-3: pues David haba puesto su confianza en tu Nombre
augusto... y los has aba[tido] muchas veces por tu santo Nombre, ver asimismo XVIII, 8
(Dupont-Sommer, pp. 200 y 210).
48
Cf. R. N, Longenecker, Some Dustinctive Early Christological Motifs, New Testament
Studies 14 (1966/67), p. 534 y n. 2.

[243] ocultable sello mesinico sealado en relacin con el

Nombre y el hecho, como escribe J.-D. Dubois, atestiguado de una
veneracin por el Nombre que ya no es el de Yahv, sino el del
Maestro de Justicia,49 estara anticipando sobre la matriz hiposttica
ya comprobada, un uso del que los primeros cristianos no se privaran
dentro de un contexto cristolgico.50
Un tercer tema de alto inters que tambin adquiere relieve en esta
literatura que estamos examinando es el de la relacin ntima que
existe entre el libro de la vida y el nombre de los justos y de los
pecadores,51 as como se sostiene igualmente que los nombres de los
justos sern conocidos en el juicio final.52
Todos estos materiales resultan ser tan interesantes para entender
los escritos cristianos como los gnsticos.
III.
El Nombre de Dios y Jess el Cristo en el N.T. y la primera
patrstica
La tradicin sobre el Nombre de Dios, su intrnseca santidad y la
acentuacin mesinica puesta sobre l en los ltimos tiempos, es
recogida por mltiples pasajes neotestamentarios que se refieren al
tema y que se prolongan en los textos patrsticos primitivos. aunque
incluyndose ahora la novedad claramente perfilada de que el Nombre
de Dios se identifica con su Hijo, el Seor Jesu-

49

Regla 6,24 ss., Doc de Dam. 14,18 ss., cf. J.-D. Dubois, l.c., p, 213.
No admitimos, sin embargo, que Regla 6,27 y Doc. de Dam. 15,3 se refieran al nombre
del Legislador, como reconocera J.-D, Dubois, l.c., p. 213 siguiendo a A, Dupont-Sommer,
o.c. p. 103, n. 1, Debe advertirse, adems, que interpolada o no, la frase que acompaa el juramento del profeta en la Ascensin de Isaas I,5, discurre en el mismo sentido mesinico:
Vive el Seor cuyo Nombre no ha sido enviado a este mundo!. Cf. E. Tisserant, .Ascension
dIsaie, Paris, 1909, p. 89.
51
Cf Henoc Et. 65,12: Ha confirmado tu nombre entre los santos y te guardar de todos los
que moran sobre la tierra, y en 108,2-3: Los que obris bien esperad esos das hasta que
acaben los que obran mal y termine el poder de los culpables. Esperad vosotros hasta que pase
el pecado, pues sus nombres han de desaparecer de los libros santos y su semilla perecer por
siempre (Ap. del A.T., IV. pp. 88 y 142).
52
Cf. IV Esdras 14,35 y I Henoc 65,12, segn nota anterior; puede verse ya Bietenhard, l.c.
V, 265-266.
50

[244] cristo, y que, por lo tanto, abarca a su persona, su naturaleza

preexistente, su misin histrico-salvfica, su mensaje e incluso su
exaltacin. Siendo as la respuesta de la nueva fe, resulta en primer
lugar coherente que la predicacin resultante recoja en su propio
contexto de interpretacin mesinica diversos pasajes del A.T.
referidos al nombre, la persona y la actividad de Dios en relacin o no
con el Mesas,53 pero sobre todo, y ms all de las dificultades que se
puedan plantear sobre el empleo del tetragrmaton en los manuscritos
del N.T.,54 que el Nombre, en tanto que el aspecto de la divinidad que
se muestra o gira hacia el hombre55 pueda ofrecerse con esta suma de
caractersticas:
El Hijo de Dios es preexistente al mundo as corno su artfice. Dios
Padre le ha otorgado, entonces el Nombre que supera a todo nombre,
como expresin suprema e inalcanzable de la gloria y poder divinos,
manifestacin que proviene del mismo Dios y que es l mismo. Puede
decir de este modo la Epstola a los Hebreos en una sntesis que
ampla el himno de glorificacin de Filipenses 2,9-1156 y que tiene en
cuenta tanto la nocin de pree-

53

Cf. Mc. 11.9 ss.; Mt. 23,39 (Salmo 118, 25-26); Mt. 1,21 (Is 7,14); Mt. 12,21 (Is. 42.4);
Mt. 21,9 (Salmo 118, 25-26); Lc. 1, 49 (Salmo, 111,9); Hechos 15,17 (Ams 9, 11-12); Rom.
2, 24 (Is. 12, 5); Rom. 9, 17 (Ex. 9, 16); Rom. 10, 13 (Joel 3,5) igual que Hechos 2, 21; Rom.
15, 9 (Is. 18, 50); Heb. 2,12 (Salmo 22.23); 2 Tim. 2, 19 (Is. 26, 13); Apoc. 11,18 (Salmo 115,
13); etc., etc. H. Bietenhard, l.c. V, 270-271 y Rec. L. Cerfaux, II, Gembloux, 1954, pp.
147-150, Ver igualmente en un contexto ms amplio M. Hengel, Jsus, Fils de Dieu, Paris,
1977, pp. 125 ss., y brevemente, Idem, Acts and the History of Earlier Christianity, London.
1979, pp. 108-104.
54
Cf. G. Howard, art. cit., pp. 76-83, aunque con la salvedad de que los razonamientos que
pueden ser validos para la tradicin escrituraria de Filn de Alejandra, no lo son para la transmisin cristiana que tiene ya motivos suficientes de creencia para la sustitucin del
tetragrmaton por kyrios y sus equivalentes.
55
Nocin similar a la del Rostro de Dios, pero bajo el rasgo elocutivo, cf. H. Bietenhard,
l.c., V, 271.
56
Por lo cual Dios lo exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que
al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre. En este ejemplo, en el
Nombre Seor se subrayan dos aspectos, la divinidad y el estado del Cristo glorioso (ver
asimismo Apoc. 5,12 y Hechos 2,36), cf. W. Foerster, voz Kyrios ThWzNT, III, 1087-1088.

[245] xistencia del Verbo de Sab.,57 como la equiparacin de ste

con el primognito de Dios que lleva el primer nombre:58 De una
manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a
nuestros padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos
nos ha hablado por medio del hijo a quien instituy heredero de todo,
por quien tambin hizo los mundos; el cual, siendo resplandor de su
gloria e impronta de su esencia, y el que sostiene todo con su palabra
poderosa, despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se
sent a la diestra de la Majestad en las Alturas, con una superioridad
sobre los ngeles tanto mayor cuanto ms les supera en el Nombre que
ha heredado. En efecto A qu ngel dijo alguna vez: Hijo mo eres
t, yo te he engendrado hoy?; y tambin: Yo ser para l Padre, y l
ser para m Hijo?.59
El Evangelio de Juan ratifica esta misma enseanza especialmente con diferentes pasajes del capitulo XVII, puesto que el Nombre
le ha sido dado a Jess por el Padre60 y ese Nombre si-

57
Cf. Sab 7, 25-30; Prov, 8,22-31 Eclesistico 25,1-22; puede verse el anlisis de estos textos en G, von Rad, Sabidura en Israel, Madrid, 1955, pp. 183-221,
58
Vase al efecto un texto de la dispora juda en lengua griega, el apcrifo La plegaria de
Jos, conservado por Orgenes, In Iohannis II, 188-190, que dice en sus puntos de mayor
inters: Dice, en efecto, Jacob: Pues yo que os hablo, Jacob e Israel, soy ngel de Dios y
espritu arconte. Tanto Abrahn como Isaac fueron creados antes de toda obra. Mas yo, Jacob,
el llamado por los hombres Jacob, tengo por nombre Israel. Dios me llama Israel, varn que
contempla a Dios, por ser yo primognito de todo viviente vivificado por Dios (segn la
trad. de A. Orbe, Cristologa gnstica, Madrid, 1976, I, p. 109); contrstese este pasaje con
Filn, De conf. ling. 146: Pero si hay alguno que no sea todava digno de ser llamado hijo de
Dios, que se apresure a colocarse bajo las rdenes de su primognito, el Logos, el ms antiguo
de los ngeles y de cierta manera el arcngel. Tiene mltiples nombres, se le llama Principio,
Nombre de Dios, Logos, el Hombre a Imagen de Dios, el Vidente e Israel (cf. J. G. Kahn, De
conf. ling., Paris, 1963, p. 123 con el com. de las pp. 177 y ss.). En la Plegaria de Jos el
ngel Israel tambin se reconoce como arcngel de la milicia del Seor, Vase M. Hengel,
Fils de Dieu, pp. 81-94; J. Danilou, obra citada. p. 182 y A. Orbe, obra citada, pp. 109-110.
59
Cf. Hebreos 1, 1-5 y M. Hengel, Fils de Dieu, pp. 135-140,
60
Cf. 17,11 y 12, variante ms segura de los mejores cdices, pero no seguida por la BbIia
de Jerusaln. Cf. sin embargo, R. E. Brown, El Evangelio segn San Juan, Madrid, 1979, II,
p. 1027 y R. Schnackenburg, El Evangelio segn San Juan, Barcelona, 1980, III, p. 226.

[246] gue mostrndose como la articulacin perfecta del Padre, el

descubrimiento de la accin y salvacin que emerge de la naturaleza
eterna, aunque hacindose evidente hincapi en que la exaltacin y
glorificacin de ese Nombre para la vista del universo se origina
escatolgicamente con la aceptacin plena de la Voluntad el Padre por
al Hijo nico, o sea, con el nacimiento, la pasin, muerte y
resurreccin del Verbo hecho carne.61 Este aspecto sealado de la
exaltacin en relacin con la donacin del Nombre es, como se ha
visto tambin, subrayado por San Pablo.62 Ahora bien, es igualmente el
Ev. de Jn. el que distinguindose de la postura neotestamentaria
mayoritaria que interpreta el Nombre de Dios identificado con el
Cristo, como Seor, lo entiende como Yo soy.63 Esta opcin
adhiere a una lnea exegtica que tambin se muestra en los
sinpticos, pero que pasa desapercibida.64
Una perspectiva diferente, sin embargo, la del nombre individual
pero en relacin ahora con el logro de la vida eterna y que en la poca
entre ambos Testamentos hemos visto aparecer bajo

61
Por eso se expresa: Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico dios verdadero, y
a tu enviado, Jesucristo. Yo te he glorificado en la tierra levando a cabo la obra que me encomendaste realizar. Ahora, Padre, glorifcame t, junto a ti, con la gloria que tena a tu lado
antes que el mundo fuese. He manifestado tu Nombre a los que me has dado sacndolos del
mundo. Tuyos eran y t me los has dado y han guardado tu Palabra (17, 3-7), lo que se ratifica con 17,26: Yo les he dado a conocer tu Nombre y lo seguir dando a conocer para que el
amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos. Cf. asimismo 1,12; 3,18; 10,25;
10, 36; 12, 28; 16, 23-24. 26-27 y vase R. E. Brown, El Evangelio segn San Juan, I, pp
.738-739.
62
Cf. n. 56 y Efesios 1, 21 con el comentario de H. Schlier, La lettera agli Efesini, Brescia
1973, pp. 126-130. Ver asimismo Rom. 1, 15; 1 Cor. 1,10; 5,4.6.11; Col. 3, 17; 2 Tes 1,2 y 3,
6; Heb 13,15; 1 Jn. 2,12; 3, 23; 5, 3.
63
Cf. Jn. 8,24. 28. 55; 13, 19 y los discursos eg eim de 6,35, etc. Cf. C. H. Dodd, Interpretacin del Cuarto Evangelio, Madrid, 1978, pp. 104-107; R. E. Brown, El Evangelio segn
San Juan, II, pp. 1512-1519 y. especialmente. R. Schnackenburg, El Evangelio segn San
Juan, II. pp. 73-85.
64
Cf. Mc. 6,50; Mt. 14,27; 24,5; Lc. 22,70; 24.39 y vase R. Schnackenburg, El Evangelio
segn San Juan, II, p, 82.

[247] la forma del nombre inscripto en el libro de la vida,65 tambin es

recogida por el NT., aunque con los rasgos de la renovacin escatolgica y mesinica lograda por la redencin de Cristo, como lo
expresa el Apocalipsis: Al vencedor le dar... le dar tambin una
piedrecita blanca, y grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que
nadie conoce, sino el que lo recibe. El straco del libre de delito lleva
el nombre oculto que le permite tomar parte directa y definitivamente
en el Nombre del Cordero que es al mismo tiempo el Nombre del
Padre del Cordero.66
La identificacin del Nombre de Dios con Jess, el Seor y e!
Seor Jesucristo, como sus ttulos ms difundidos, y su obra
redentora, ha incluido tambin la tesis que se refiere a la participacin
necesaria de los creyentes en el Nombre. Este logro que debe ser
alcanzado por los hijos de Dios, se interpreta como ntimamente unido
a la exaltacin final del Nombre. La conviccin sealada est presente
en los textos ya registrados en relacin con la persona del Cristo
preexistente y resucitado y el cumplimiento de su misin histrica,
pero se percibe asimismo en relacin con los seguidores del Mesas
que han alcanzado la participacin efectiva final tras la realizacin de
la Voluntad del Padre con la adquisicin del nombre nuevo. En otras
ocasiones, sin embargo, la experiencia de la participacin en el
Nombre se experimenta no tanto en su meta definitiva, cuanto como
una realidad histrica en realizacin y espera. Esta es una experiencia
de fe en el Nombre del Seor Jess que, como era de suponer, revela
el lenguaje y las expresiones de la comunidad cristiana ms antigua y
es la que se difunde principalmente en los Hechos de los Apstoles y
en algunos testimonios privilegiados de los escritos de padres
apostlicos y apologistas, como es posible comprobar. Lo referencia
es, pues, a la participacin o integracin de la comunidad en el
Nombre del Seor, que es la manera de unirse a l como la gloria y
manifestacin del Padre.
Tratndose del Nombre del Seor, de Jesucristo resucitado, estamos
en presencia del Nombre de Dios en plenitud, colmo de poder y
majestad; por eso la fe en l, que es la que permite su

65

Cf. n. 51 y advirtase asimismo Fil. 4,3: Cuyos nombres estn en el libro de la vida.
Cf. 2,17 y ver igualmente 3.12; 7, 3-8; 9, 4; 14,1; 19, 12-16; 22, 4, En sentido solidario cf,
2,3; 3, 8 y 16, 9.. Puede verse G. Quispel, The Secret Book of Revelation, London, l979, pp.
43, 47, 66, 84 y 106.
66

[248] profericin o concrecin perfecta, realiza los mayores

prodigios, el principal, la salvacin y muchos otros signos.67
Pero, adems, como ese Nombre exaltado todava no es visible
para todo el mundo en la magnificencia sin limites de su dominio y
seoro, como todava no es efectivamente el Nombre del Seor Jess
en su glorificacin apocalptica de la segunda venida, es un Nombre
oculto e indecible, a cuya articulacin o manifestacin de gloria hay
que entregarse cumpliendo lo que ense, conquistando as el propio
nombre. De este tema hablan los pasajes que se refieren a la
aceptacin, sufrimiento, difusin y, sobre todo, la no profanacin del
Nombre.68
Los primeros escritores de la Patrstica firmes en el espacio abierta
por la tensin entre el Nombre enaltecido por obra de la resurreccin
de Cristo y el que se ocultas los ojos de loa hombres esperando su
exaltacin postrera y universal, produjeron bellos testimonios sobre la
teologa del Nombre de Jesucristo, posteriormente extinguida.69
La Didach dependiente de un medio palestino cristiano rural de la
Siria del s. I,70 a travs de la frmula bautismal (VlI,1,3), da muestras
de una tradicin cristiana tridica mantenida en el ritual.71 En contexto
similar al referirse a la formulacin del Padrenuestro, prxima a la de
Mt 6,9-13 habla del Nombre de! Padre,72 y ms adelante, en
ambientacin eucarstica, se dan gracias al Padre por haber hecho
morar73 su Nombre en el corazn del cre-

67
Cf, Hechos 4, 10-12 y 17-18 y 30. Ver tambin 2,21; 3,6-16. Cf. C. M. Martini, Atti degli
Apostoli, Roma. 1977, pp. 97-98. La importancia de los pasajes sobre el Nombre de Hechos y
su teologa implcita, fue oportunamente advertida por L. Cerfaux, ver Recueil, II, pp,
147-150.
68
Cf. Hechos 5,28-41; 8,12-16; 9, 14-16; 14, 27-28; 21, 13, etctera.
69
Cf. J. Danilou, Thologie..., pp. 199-216.
70
Cf. La Doctrine des Douze Aptres (Didach), int., texte trad., notes, por W. Rordorf y A,
Tuiller, Paris. 1978, pp. 97-98.
71
Cf. Mt. 28,19; Odas de Salomn, 23.21-22; Justino, I Apol, 61.3; Tertuliano, De corona 3
y vase J. Schaberg, The Father, the Son and the Holy Spirit. The Triadic Phrase in Matthew
28:19, Chico (California). 1982. pp. 16 y ss..
72
Padre nuestro celestial, santificado sea tu Nombre, VIII, 2,
73
Kateskenosas en alusin evidente a la Presencia divina en el templo de Jerusaln, cuya
funcin cumple el creyente como templo espiritual, vase Rordorf/Tuiller, o.c., p. 179, n. 4.

[249] yente y se afirma que el Dios omnipotente lo ha hecho todo

asimismo por motivo de su Nombre, o sea, por el Cristo, de este modo
puede comprenderse que lo que fue comida y bebida creada para todos
los hombres, haya llegado a ser para los cristianos comida y bebida
espiritual.74
La 1 de Clemente es, si cabe, ms ilustrativa, pues si bien se refiere
al Nombre desde la perspectiva generalizada de su no profanacin,75
ms adelante solicita obediencia al santsimo y glorioso Nombre (de
Dios) para que habitemos (kataskenosomen) confiadamente en el
sacratsimo nombre de su magnificencia.76 O sea, de ese Nombre
glorioso, que es el conocimiento frente a la ignorancia obtenido por la
obediencia de Jesucristo77 y que como Nombre de Dios es causa
primera de toda criatura.78
Con valor semntico absoluto y refirindose a Jesucristo, testimonio definitivo de la Voluntad paterna, utiliza asimismo Ignacio de
Antioqua el ttulo de el Nombre, especialmente en la Carta a los
efesios.79
Pero indudablemente los escritores eclesisticos que mejores
registros nos proporcionan sobre nuestro tema son el autor del clebre
Pastor de Hermas y Justino Mrtir.

74

Cf. X 2 y 3, y ver E, Peterson, Didacb Cap. 9 y 10, en Ephemerides Lit. Anal. Hist. Ascetica 58 (1944) pp. 6 y 13. Llaman la atencin Rordorf/Tuiller, quienes dejan el punto sin
exgesis. Ms adelante en XIV,3 directamente se cita Mal. 1, 11.14, aunque difiriendo los
pasajes de acuerdo con el Targum Jonathan (cf. Rordorf/Tuiller, p. 193, n. 7).
75
La disensin que amenaza entre la comunidad de Corinto y sus presbteros consiste en
blasfemar contra el Nombre del Seor, cf. XLVII, 7, Ver asimismo II Clem., XIII; Carta de
Policarpo, X.2.
76
Cf. LVIII, l (D, Ruiz Bueno, Padres Apostlicos. Madrid, 1965. p. 231). Tambin ver LX,
4: Omnipotente y glorioso Nombre.
77
Cf. LIX, 2.
78
Cf, LIX, 3; epi te archegon pases ktseos noma sou. Ver ms arriba las fuentes pseudoepigrficas sealadas. E. Peterson, sin embargo, se lamentaba de no haber encontrado textos
paralelos. Vase asimismo en el sentido habitual J. Ponthot, Le Nom dans, la thologie des
Pres Apostoliques, Louvain, 1950 y La signification relgiouse du Nom chez Clement de
Rome et dans la Ddach, en Eph, Thol. Lov. 35 (1959) pp. 339-361.
79
Cf. 1,2 III, 1; VII, 1; XX, 2.

[250]
El Pastor de Hermas es elocuente por s mismo y no hace uso de
reticencias al aludir al Nombre del Hijo de Dios como la Puerta de
entrada al reino de Dios y, asimismo, al sostener que: quien no
recibiere su nombre no puede entrar en l.80
Ahora bien, el Nombre del Hijo de Dios o Hijo de Dios que
sostiene toda la creacin es grande e inmenso (mega ka achreton)
y es fundamento de quienes ha llamado y llevan su nombre de todo
corazn.81
San Justino, por su parte, con dominio firme de la temtica juda y
cristiana, armoniza con criterio seguro la enseanza veterotestamentaria y evanglica, y sostiene por lo tanto que 1- a Dios
ningn ser humano ni nadie le puede dar nombre con propiedad, los
nombres con que aparece son puras denominaciones;82 2- Dios mismo
revela como su Nombre a su Hijo, el Cristo, preexistente, ungido y
glorificado como Jess;83 3- el nombre Cristo tiene que ver con la
uncin de jbilo y csmica que cumple Dios en el Hijo,84 pero abraza
simultneamente un significado desconocido (nnostos semasa),
como dios en tanto que idea innata en la naturaleza humana, es
decir, que el Cristo implica un contenido no dicho o a realizar, la
versin cristiana de la santificacin del nombre y del em hammefra
rabnico.85

80

Pues al modo que no podrs entrar en la ciudad, sino por su puerta, as, -me dijo- ningn
hombre puede entrar en el reino de Dios por otra puerta que por el nombre de su Hijo, que fue
por l amado. Cf. Comp. IX, 12, 5 y 8, pp. 1065-1066 de D. Ruiz Bueno. En relacin con
estos pasajes rec. Prov. 18,10: El nombre de Yahv es torre fuerte.
81
Cf. Comp. IX,14.5, ver tambin 17,4; para el Nombre grande ver Vis. III,3,5, en donde se
habla de la Palabra del Nombre omnipotente y glorioso (p. 952) sobre la que se asienta la
Iglesia, y asimismo IV,2,4. Aparecen del mismo modo las expresiones conocidas de sufrir por
el Nombre: Vis, III,1, 9-2,1; Comp. IX,28,2 (nombre del Hijo de Dios) y glorificar el
Nombre de Dios, Vis, III, 4,3.
82
I Apol. 10,1; 61, 10 a 13; II ApoI. 6,1-2 y tambin Dial..81,1.
83
Cf. II Apol. 6,3; Dial. 65,1-7 (Is, 42,6-13); 75,1-3 (Ex. 20,22); 111,2; 121,1 (Salmo 71,17)
y 126-127 con la interpretacin de textos bblicos que aqu se lleva a cabo.
84
Cf Salmo 45,8 y ver A. Orbe, La Uncin del Verbo, Estudios Valentinianos III, Roma,
1961, pp. 63 y ss.
85

Cf. II Apol. 6.3-4. Ver nn. 66-68 y ms abajo.

[251]
Hasta aqu el pensamiento ortodoxo, pero slo volvindonos hacia
las especulaciones de los gnsticos sobre el nombre, en su mayor parte
contemporneas de las que acabamos ltimamente de referir, nos ser
posible descubrir hasta qu lmites de refinamiento intelectual y de
conviccin metafsica era posible transportar esta arcaica tradicin
sobre el Nombre de Dios de raz cristolgica dentro del cristianismo.
IV. Las especulaciones sobre el nombre en el gnosticismo
Hoy da no escapa a la atencin de los estudiosos que esta antigua
teologa del Nombre de origen hebreocristiano est tambin presente
con sus caractersticas propias entre los gnsticos.
El documento que ha llamado ms la curiosidad a este respecto ha
sido el Evangelio de la Verdad (CNH I,2). La mayor parte de los
intrpretes han llegado a estar de acuerdo, con diversas exgesis, de
que el tema del Nombre en el EV. ratifica conjuntamente con otros
elementos la antigedad de su redaccin.86
El EV. ofrece las reflexiones sobre el tema del Nombre en cuatro
oportunidades (21,25- 22,2; 22,12ss.; 27.18ss. y 38.7- 42,10)87 con
diversos planteos. En sntesis puede sostenerse:
En primer lugar (1s, 21,25 ss), el nombre es el de cada gnstico
inscripto en el libro del viviente. Lo que entre los valentinianos
seguidores de Marcos aparece como letras enicas con su sonido,
8887a
aqu se alude como nombre. Se trata de una exgesis gnstica de Jn
10,1-6.
Ms tarde (1s, 22,12 ss.) se ratifica este mismo nombre como el
nombre propio por el conocimiento, siendo lo ms original

86

Cf. F. Garca Bazn, El Evangelio de la Verdad, Trad., Int. y notas, en Homoousios I/

2 (1987), pp. 50-53, discrepa, sin embargo, R. Mortley y lo apoya M. Tardieu, Une diatribe
antignostique dans linterpolation eunomienne des Recognitiones. en ALEXANDRINA,
Mlanges offerts Claude Mondsert s.j., Paris, 1987, p. 337, con la hiptesis de que la versin original del documento sera la del cdice XII.
87
Cf.
para el desarrollo que sigue nuestra versin indicada en la note anterior y
las notas 36, 37. 40, 41, 74, 57, 58 y 59 del comentarlo correspondiente en el nmero
siguiente de Homoousos.
88
87a
Ireneo, Adv, Haer. I, 14,1-2 y F. Garca Bazn, Neoplatonismo-Gnosticismo-Cristianismo, pp. 80-81..

[252] del contexto la identificacin de la gnosis con la posesin del

nombre, el nombre propio o de cada uno y que seala el cambio
producido en el sujeto.89
En tercer lugar (1s. 27,18 ss.) se hace mencin de los pneumticos
que participan del Hijo como miembros o hijos del Hombre
perfecto y as constituyen los nombres que Dios nombra o emite al
denominarse al unsono o indivisamente o las formas de la Totalidad.
De este modo, nombre y forma se identifican y por el conocimiento
recuperan su verdadera condicin de nombres generados por el Padre
en el Nombre, cuando son nombrados.90
Finalmente (ls. 38.7 ss.) se torna manifiesto el fundamento del
nombre de cada en como el Nombre que est sobre todo nombre o
el Nombre del Padre que es el Hijo. La extensa especulacin que aqu
se desarrolla, pues, no es una pieza aislada en la homila, sino el
normal desarrollo teolgico de temas ya anticipados.
El Hijo es el Nombre del Padre. El Hijo y el Nombre91 se
identifican, luego se trata de una entidad salida del Padre o engendrada por l. Pero puesto que el Nombre de Dios est en el
principio92 o es Pensamiento del Padre es visto por l, pero invisible o
secreto hasta que sea revelado o dicho plenamente por los nicos que
lo pueden hacer y que por eso mismo son hijos del Nombre (como
el Hijo es el Nombre del Padre). Hay, pues, una necesidad de
connaturalidad bien marcada. En los nombres particulares de los eones
descansa el Nombre y cuando domine, como Seor y poder perfecto
sobre todos ellos llegar a pro-

89

Ver ms arriba nn. 36, 52 y 66.

Ver del mismo modo previamente EV. 23,1-24,5. El valentiniano Marcos enseaba
ilustrativamente: Por esto el Pre-padre, consciente de su inabarcable entidad, otorg a los
elementos, que Marcos llama tambin eones, hacer resonar cada uno su propia pronunciacin,
ya que a cada uno por s solo le era imposible pronunciar el Todo (cf. Ireneo, Adv. Haer.,
1,12.2, en J. Montserrat Torrents, Los gnsticos, Madrid, 1983, p. 169) y ver asimismo Ext. de
Theodoto 31,3-4.
91
El gran Nombre ver asimismo El libro de Jeh I,40 o el Nombre verdadero,
como igualmente se le llama.
92
Cf. los textos de los nn. 38 y ss. y ver ltimamente J. Helderman, Die Anapausis im
LEvangelium Veritatis, Leiden, 1984, pp. 168 ss.
90

[253] nunciarlo unvocamente.93 El Nombre, razonablemente, no es

una mera palabra en sentido general (lexis), la que determina cada
hecho, ni tampoco un nombre como denominacin, con el que se
distingue o designa a un ser, o sea, que no entra dentro de la esfera de
los trminos lingsticos habituales o mundanos,94 pero ni siquiera se
confunde con los eones (nombres que descomponen al Hijo), sino con
su resonancia al unsono, por eso es tanto no dicho como invisible,
inseparable del Padre.95
Este Nombre, siendo el del Padre, se lo dio l para s y para ningn
otro, aunque ya en el arranque de la economa salvfica,96 y no poda
ser de otra manera, por las siguientes razones de ndole estructural y
relacionadas con el proceso emanativo:
1 todo lo que existe, existe juntamente con su nombre, porque

93

Cf. paralelamente Ev. de Felipe 12 (J. E. Mnard, LEvangile selon Philippe, MontralParis, p. 74), Ireneo, Adv. Haer. I,14,1-2 y Extractos de Theodoto 26,1. Pero de otro modo, el
Ev. de Felipe ratifica la misma enseanza en su sent. 19, al identificar el Nombre oculto con el
propio Jess, que por eso carece de equivalentes en otras lenguas a diferencia de Cristo y
Nazareno. Estas declaraciones pueden completarse con la sent. 47. No debe, entonces, olvidarse lo que afirma Ireneo en Adv. Haer. I,14,4, que entre los marcosianos Jess es un
nombre especial. Adems, este Nombre que se distingue del particular que ha recibido cada
gnstico, es el que debe fructificar soteriolgicamente como expresin colectiva: Si alguno
habiendo descendido en el agua, sale de ella sin haber recibido nada y dice soy cristiano, se
ha apropiado del Nombre. Pero si recibe al Espritu Santo, posee el don del Nombre. A quien
ha recibido un don, no se le quitar, pero se lo privar de l a quien se lo ha apropiado (Ev.
Felipe, sent. 59). Deben tenerse asimismo presente las sentencias 33, 44, 67 y 87-89 del Ev.
de Felipe que relacionan el Nombre con la trada Padre, Hijo, Espritu Santo. Rec. n. 71 y ver
K. Koschorke, Die Namen in Philippusevangelium, en Zeitschrift fr die Neutest. Wissenschaft 64 (1973), pp. 307-322.
94
Cf. igualmente Ev. de Felipe. sent. 11: Los nombres que se dan a las cosas terrestres
encierran un gran error.... y sent. 103-104: ... aunque nos referimos a ellos con los mismos
nombres. Existen otros nombres, sin embargo,. Ellos son superiores a todo nombre que se
nombre y son ms fuertes que lo que es fuerte {Mnard, pp. 73 y 96). Rec. n. 13.
95
Aqu se hace presente Fil. 2,9; Ef. 1,21, segn la lgica de las interpretaciones gnsticas.
Rec. la ratificacin propia de Baslides en Hiplito, Elenchos, VII, 20,4.
96
Cf. Asimismo EV. 39,26-28 con 36.13-19 y ver A. Orbe, Hacia la primera teologa de la
procesin del Verbo. Est.Val, I/1, Roma, 1958. p, 85. n. 65.

[254] existencia y nombre discurren inseparablemente, 2 el nombre

de los seres sobreviene, por consiguiente, simultneamente con la
existencia, como lo que la determina y distingue: 3 quien da el
nombre debe, pues, preceder como existente donador de nombre al
nombre:97 el Padre, en consecuencia, existiendo como el primero no
slo no puede recibir su nombre de otro, sino que su nombre se lo da
l mismo y, entonces, se duplica: a) en tanto que entidad que se da un
nombre y que as es sin nombre (anonmastos, akatonmastos) y b)
entidad con Nombre. Esta es el Nombre del Padre, surgido del Padre e
imposible de emerger de ningn otro ser, pues todos los seres son
inexistentes entonces, porque de ese modo lo ha pensado y querido el
Padre, en su deliberacin: l slo se contempla y slo tiene
capacidad para darse un Nombre. Es coherente que este Nombre sea
el Hijo, articulacin completa, dicha de una sola vez, Nombre, pues,
sobre todo nombre y que reside inclume en el Padre y no fuera de l,
en donde prorrumpir manifiesto, fracturado y como aborto o de
gestacin incompleta. Este Nombre o Hijo invisible, que pertenece al
Padre por su propia naturaleza paterna, y no puede ser as ni efecto
(como si fuese un en) ni resultado de prstamo (nombre csmico), es
el nombre nico posible del Padre y de este modo el Nombre autntico
o verdadero y propio. Y este Nombre ha hablado aqu abajo tanto por
Jess como hablar por los dems pneumticos, lo que equivale a
manifestar el origen y retornar a la plenitud o reposo, ratificndose
que el Nombre es la raz que engarza a los aspectos pleromticos y el
ncleo de la intimidad del Padre que gira como su Rostro hacia los
espirituales en el que estn firmemente unidos.
La doctrina onomstica del EV, que con ricos paralelos en otros
documentos gnsticos, cubre los aspectos cristolgicos y sotricos de
la enseanza cristiana para arraigar, finalmente, en las corrientes ms
profundas o esotricas sobre el Nombre de Dios, encuentra en otro
documento del Cdice de Jung, en el Tr.Tr., una nueva formulacin
altamente elaborada. En el esquema general la exposicin sobre el
nombre del Tr.Tr. no es incompatible con la doctrina del EV. y otros
escritos valentinianos, pero tiene la particularidad de ofrecerse
organizada de acuerdo con las

97
Cf. asimismo Apcr. de Juan 24.4-5, Las tres estelas de Seth, 125, 25-30, Justino, II
Apol., 6,1 y ver ya A. Orbe, Estudios Vatentinianos 1/1, pp. 29-37.

[255] tres partes didcticas del tratado y, adems, ajustarse a los

requerimientos intelectuales de su autor. En este sentido el documento
no slo parece conocer y tener en cuenta la enseanza que se desarrolla en el EV., sino asimismo adaptar el contenido de su disertacin al hecho de estar proporcionando una respuesta gnsticamente fundada a la polmica antignstica del filsofo neoplatnico
Plotino.98
Una vez ofrecidas las anteriores explicaciones, la enseanza del
nombre ofrece estas particularidades en el Tr.Tr.:
Desde el comienzo del documento cuando se emprende el tratamiento de las entidades ms elevadas y la primera realidad de todos
ellas, el Padre, se adoctrina en sntesis, que ste, por ahondamiento en
el mismo vocablo padre, con significado absoluto o en s mismo se
ha desplegado como una naturaleza que es la de un Uno incomparable
(= Uno solo); inengendrado e ilimitado: el Bien o plenitud en s, y
sobre toda articulacin nominal. Es decir, detenindonos en el ltimo
concepto, ningn nombre le puede nombrar, por grande que sea la
capacidad de quien le honra, o sea, est ms all o por encima de todo
nombre en sentido definitivo y por eso no es posible que el intelecto lo
capte, porque circunscribira a la naturaleza incomprensible del Padre,
que la palabra lo exprese, porque estallara su continente a causa de su
potencia ni nada puede ponerle lmite por imagen ptica, ni contorno
corporal. As es rigurosamente hablando infinito en cuanto Uno, Bien
y sin Nombre y estrictamente no engendado, puesto que no hay
obstculo de ningn orden que lo pueda restringir, en cuanto Primero,
Plenitud y Supraconocimiento.99 En cualesquiera de estos sentidos el
Padre por su independencia se ratifica como inengendrado y desborda
desde s como ilimitado.
Ahora bien, el trmino padre entendido con total propiedad
implica la existencia de un hijo y, debe agregarse, que asimismo la
caracterizacin intrnseca del Padre que se ha tenido la

98

Cf. nuestros anticipos en Rev. Bblica 43 (1981), N, E, 4, ahora en Neoplatonismo-Gnosticismo-Cristianismo, pp. 136 y ss.
99
Cf. 51.6-54,39. Ver tambin 65.1-5:123.31-124 2, etc y E. Thomassen, The structure of
the transcendent world in the Tripartite Tractate (NHC I,5). en Vig. Christ. 34 (1980), pp.
358 y ss. Utilizamos The Tripartite Tractate, por H. W. Attridge y E. H. Pagels, en Nag
Hammadi Codex I (The Jung Codex), Introductions, Texts, Translations, Indices, H. W.
Attridge (ed.), Leiden, 1985, I, pp. 159-337; II, pp. 217-497.

[256] oportunidad de describir incluye la interna posibilidad del

despliegue paterno tratndose de un fundamento inajenablemente
infinito. Dilucidado, pues, el camino que lleva a la incognoscibilidad,
el autor debe ingresar en los misterios de la generacin primera, y opta
en este caso por la va gnoseolgica, teniendo en cuenta la tradicin
griega y platnica de que ser y conocer se identifican.100
Se explica, entonces, que, en realidad, slo el Padre es rigurosamente innominable, porque nicamente l posee capacidad para
conocerse a s mismo como es, sin limites, ni sombras, en toda su
grandeza y profundidad. Esta forma de percatarse de s mismo debe
ser aperceptiva, una conciencia sin contenidos noemticos o
perceptuales que acompaa al Padre en su oculta sublimidad y que
viene a ser abierta e infinita como su propia concepcin, visin,
nombre y comprensin y que es tanto Padre como fundamento sabido,
como idntico a l en cuanto acto cognoscitivo ilimitado, como
igualmente idntico en tanto que el producto de esa autoconciencia o
conocimiento ntimo. ste sera, en otro, trminos, el hijo como
interior al Padre. El Padre encinto de s mismo. La conciencia en
reposo, sin voluntad de surgir hacia afuera que, ahora, en cuanto
Pensamiento en el Padre, en Silencio, es lo inefable en lo Inefable, lo
autogenerado no expresado o no dicho.101 Hasta este momento, pues,
el documento se ha referido al Padre oculto y al Padre en trance de
surgimiento desde si, como su percatacin aperceptiva, lo que
recuerda las formulaciones conocidas en el gnosticismo de la
representacin del Padre grvido, del Nombre del Padre, de la trada
Padre-Madre-Hijo en el Silencio o seno paterno o de la etapa seminal
del Hijo en el interior del Padre.102
Ms adelante, por lo tanto, cuando se describe la emisin de los
Eones, al hacerse la presentacin de la existencia enica en

100

Cf. Parmnides Fr. 28B,3 y 8 y la interpretacin de Plotino en En. V,9 (5), 5, 26-30; V, 1
(10) 8, 17; III,8 (30) 8,6-8, etc, Vanse las reflexiones de R. Mortley, From Word to Silence I,
The Rise and Fall of Logos. Bonn, 1986, pp. 63-66.
101
Cf. 54.40-57.8. Puede verse asimismo, E. Thomassen, art, cit, p. 360.
102
Cf. F. Garca Bazn, en Rev. Bib. 46 (1984),. N. E. 13/14, ahora en Neoplatonismo-Gnosticismo-Cristianismo, pp. 145 y ss. Los comentarios de Attridge/Pagels II, pp. 232 ss. no
siempre convencen.

[257] estado potencial, etapa que corresponde al ya aludido

Pensamiento (Ennoia) preintelectual o desde el punto de vista
generativo a un estado embrionario o germinal, la Profundidad oculta
del Padre, Fuente inagotable, desde la perspectiva productiva, llega a
ser el Nombre de Padre, como el intermediario necesario para la
existencia individual enica. Este Nombre es as el Nombre nico,
porque es el que el Padre se da a s mismo para que se lo reconozca
como tal.103
Por su parte, los eones, ya emitidos son los de la Iglesia, que
constituyen los nombres particulares del Hijo, que impropiamente lo
designan y que apuntan hacia el Padre, tratando de dar gloria a Dios
segn su capacidad o el poder de su recepcin del ser.104 Como
diferentes apelativos (nombre del Padre, forma, cuerpo, rostro,
palabra, inteligencia, fuente, raz, dios, luz, amor, providencia, etc.)
cual ilustraciones dinmicas del poder productor paterno constituyen
una doxologa y permiten comprender la capacidad reveladora real de
cada uno de los nombres nominantes que componen el Todo, los que
el hombre utiliza por radical impotencia, sin que ninguno de ellos
alcance a decir el Nombre nico, el que corresponde al Hijo como
realidad incomparable, potencia de todo nombre que verdaderamente
es el Nombre del Padre.105
Ahora bien, el Padre como Uno tiene un solo Nombre y los eones
siendo muchos, son mltiples sus nombres. De estos nombres
participan tambin los ngeles y estos pequeos y grandes nombres
honran al Padre segn la posibilidad de cada uno. Pero siendo cada
nombre una huella del Padre o bien el espritu del Padre extendido en
el todo, lo que equivale a la difusin de un aroma en l, es necesario
que esos nombres particulares se unan en un solo Nombre o que esos
aromas busquen su origen nico, para que honren convenientemente al
innominable o retornen a

103

Cf. 60,1-61,24; 66.34, Attridge/Pagels, II, p, 248 advierten tambin el paralelo entre el
Logos interior y proferido. Puede verse Garca Bazn, Neoplatonismo... p. 140, n.9.
104
Cf. 65.39-66,5 Rec. asimismo 54,2-11.
105
Cf. 66,13-29; 66,39-67, 4; 67.20-36. Rec. igualmente 62.34-40. Tambin al Salvador por
transferencia de funciones le corresponden los nombres de eones, cf. 87.5-15.

[258] la fuente del aroma, su verdadero origen. De este modo se

reconstituye la armona en unidad con el Padre.106
Hasta este momento el nombre se ha mostrado en el Tr.Tr. bajo
tres instancias connotativas en relacin con las entidades
trascendentes: el Padre por su naturaleza propiamente real como
fundamento infinito e inengendrado carece de nombre; el Padre,
puesto que es nico, pero ilimitado se da a s mismo su Nombre
propio, manifestacin oculta de su naturaleza, Hijo seminal o Nombre
impronunciable; el Nombre pronunciado se revela como Pleroma de
nombres y cada uno de ellos acoge inapropiadamente al Nombre,
siendo impotente para decirlo o realizarlo simultneamente. La
unanimidad o univocidad de profericin anulando las emisiones
particulares permitirn, sin embargo, el surgimiento del Nombre
oculto o silencioso.
Pero una misma lgica nominal se desarrolla en relacin con el
mundo separado del Pleroma/Intelecto y la causa de su desprendimiento.
Se ensea que cada en, como nombre particular, lo que desea
ntimamente al dar fruto como individualidad es profundizar en lo que
es, en tanto que miembro del Todo o refraccin del Nombre eminente,
y as honrar convenientemente al Padre Es esto, empero, posible? En
realidad, con esta tendencia aparentemente espontnea de
introspeccin los eones no hacen ms que invertir el camino de
ascenso hacia el Padre, pero as cada uno da gloria al Inefable en la
medida de su poder. Lo que los eones han hecho, pues, es alabar al
Padre desde su posicin y de este modo sin superar el Lmite que
seala el Silencio o Nombre exaltado, lo que es imposible. Pero el ms
dbil de los eones, el de nombre ms pequeo, el Logos, que cierra el
mbito de la plenitud filial y no le corresponde, por lo tanto generar,
que es simplemente palabra o nombre proferido y sin poder de
profericin, no respet su posicin y quiso hablar no como palabra de
los eones, sino de lo incomprensible y extendindose traspas,
verdaderamente, el limite inferior. Se difundi de este modo fuera de
la plenitud. Su intencin no fue mala, pero fallida e intil y engendr
tres vstagos o productos.107

106
107

Cf. 70,35-71.5; 72,1-73,18. Puede verse Attridge/Pagels, Il, p. 290.

Cf. 74.18-80.11.

[259]
Los efectos de esta peculiar versin de la cada segn los gnsticos
son, por consiguiente, un Logos deficiente, los seres psquicos que
poseen una representacin mental del pleroma o que son su
proyeccin mental, y os hlicos que son simples emanaciones de la
fantasa.
Ahora bien, el Logos en imperfeccin que va progresivamente
siendo iluminado por el Salvador se recupera pleromticamente al
recordar su origen y recibe en este plano diversos nombres que
ilustran tanto su naturaleza femenina como su consistencia de reunin
de lo disperso. El Logos defectivo estaba encubierto en la materia,
pero se trataba, en realidad de una imagen (eikn) perteneciente al
Pleroma. Su naturaleza era filial no como la de las cosas de abajo, sus
padres eran de lo alto y su impronta, por lo tanto, era paterna. Su
nombre es iglesia por hacer presente la armona de la reunin de
quienes se han revelado.108 El Logos incompleto restablecido
embellece al Pleroma y a su propio en el que recibe diversos
nombres para manifestar su perfeccin.109
Los seres psquicos, por su parte, como entidades del
pensamiento o reflexin, participan de los nombres propiamente dichos o pleromticos, los que los tornan bellos por reflejo.110
Los hlicos por ltimo, como productos quimricos y de la soberbia
y arrogancia, ostentan nombres eminentes que denuncian su
falsedad.111
Pero como era de esperar la cuestin del nombre adquiere de nuevo
franco relieve e importancia en el documento en el momento en que se
trata la restauracin pleromtica, puesto que segn nuestro tratado la
redencin no es slo la liberacin de los poderes de la izquierda y
de la derecha materiales y anmicos, respectivamente, sino la
recuperacin de la Plenitud perdida por parte del espiritual e
interpretada segn la cualidad correspondiente de expresin u honra
enica, o sea, el retorno al propio nombrarse como nombre del Padre,
lo que equivale a una forma de ingreso, la que le es posible, en lo
silencioso o luz sin mcula.112
108
109
110
111
112

Cf. 93.20-94.23.
Cf. 96.17-97,16.
Cf. 97.27-32. Ver tambin 100, 19-30 y 102.5-l0.
Cf. 98.5-10.
Cf. 124.5-25. Ver del mismo modo 59.24-25 y 73.8-11.

[260] Es, entonces, el bautismo, el que viene a poner el broche de

oro a esta disertacin sobre el nombre en su carcter sagrado.
Se trata del bautismo entendido como ritual inicitico, puesto que su
cumplimiento produce un cambio de estado esencial en el sujeto,
despertndole a su realidad pleromtica, siendo por ello la redencin o
rescate en Dios, el que hace efectiva la presencia del Nombre de Dios,
del Hijo oculto, en el gnstico. En efecto, las diferentes
denominaciones que se emplean en este prrafo para el bautismo
desde luz que no declina hasta cmara nupcial113 ratifican la ndole
mas incitica que sacramental del rito, por una parte, pero, por otra. la
indicacin de que ese rescate se obtiene por la confesin de los
Nombres Padre, Hijo y Espritu Santo, o sea, Padre, Hijo e Iglesia,
que son un solo Nombre, apunta hacia una reduccin nominal de la
trada en la unidad que aportara como consecuencia del acuerdo de
todos los nombres del Pleroma en la glorificacin paterna la ms
autntica anonimia, la exclusin de todos los nombres propios por su
intrnseca impotencia denominadora de cada En y la irrupcin del
Nombre nico e impronunciable ante la unnime alabanza. Este
coronamiento de amor y armona, consecuencia final del reposo del
Hijo en el seno o silencio del Padre y de la Iglesia/Espritu Santo,
vuelta y entregada enteramente a la Voluntad paterna una vez
descubierta la estable mismidad, lograran enunciar convenientemente,
o sea, inarticuladamente, el Nombre de Dios, que slo el Padre se da a
s mismo, que se yergue por encima de los nombres enicos
innumerables y que rescata la solidez inmutable del que existe, en
los que existen, porque ahora participan plenamente en el designio
paterno. Puede, entonces, expresarse: Porque cuanto otro hay all
para nombrarlo aparte de Dios114 puesto que es de las Totalidades, es
decir, incluso si se dan nombres innumera-

113

Cf. 127.25-129.13 y ver Attridge/Pagels, II, p. 475, previamente cf, R. Kasser y otros,
Tractatus Tripartitus, Pars II-III. Bern, 1975, p, 229 ss. y F. Garca Bazn, Gnosis y teurgia,
en NAO, Revista de la Cultura del Mediterrdneo VII (1986) 39/43, pp. 199-211.
114
Posiblemente como sustitucin del tetragrmaton, tanto se siga la correccin PNOYTE de
Attridge/Pagels, corno la Lectura FMOYTE de la edicin prncipe. Ms reflexiones sobre las
especulaciones acerca del Nombre entre judos y gnsticos en G. Quispel, John and Jewish
Christianity, Gnostic Studies II, Leiden, 1973 y J. Fossum, Name of God and the Angel of the
Lord. The Origins of the Idea of Intermediation in Gnosticism, Tbingen, 1985.

[261] bles, se expresan simplemente como una referencia a l. Como

trasciende toda palabra, y trasciende toda voz y trasciende todo
pensamiento y lo trasciende todo y cualquier silencio, igual sucede
con los que son lo que l es. Esto es lo que encuentran que es, inefable
e inconcebiblemente en (su) rostro, al llegar al ser en quienes conoce,
a travs de aqul que han comprendido, que es a quien dan gloria.115
Slo lneas ms adelante, puesto que se trata de la consumacin
del universo y de la subsistencia de los psquicos como reflejos del
Pleroma, se explica que se afirme de stos que sus nombres son de
prstamo y no propios, puesto que no son seres espirituales.116
Creemos que con estas pginas ha quedado claro el objetivo de
nuestra tentativa: mostrar no slo que las especulaciones sobre el
nombre sagrado entre los gnsticos remontan a la tradicin religiosa
juda y cristiana sobre el tema, sino tambin que suelen revelar un
fondo inicitico o esotrico en el que coinciden el conocimiento, el
nombre y la autorrealizacin metafsica, que no est representado con
la misma acuidad en las dos corrientes religiosas que le han servido de
fuente de inspiracin.

115

Cf. 129.14-33
Cf. 134.20 y cf. Justino, II Apol. 6,1; y EV. 40.9 ss, n. 93 y el comentario de Attridge/
Pagels, II, p, 493.

116